Hay, en muchos aspectos, un fuerte parecido entre la primera parte de este cap�tulo, 1 Timoteo 4, y 2 Tesalonicenses 2; Compare notas sobre ese cap�tulo. El objetivo l�der de este cap�tulo es declarar a Timothy ciertas cosas de las cuales �l le recordaba constantemente a la Iglesia; Y habiendo hecho esto, el ap�stol le da algunas direcciones sobre su comportamiento personal. El cap�tulo puede dividirse convenientemente en tres partes:
I. Timothy era poner a la iglesia constantemente en recuerdo de la gran apostas�a que ocurriera, y protegerlas contra las doctrinas que se inculcar�an bajo esa ap�stas�a; 1 Timoteo 4:1.
Hab�a que haber, en los �ltimos d�as, un gran partido de la fe; 1 Timoteo 4:1.
Algunas de las caracter�sticas de esa apostas�a fueron estas; Habr�a una prestada atenci�n a seducir a licores y doctrinas de los demonios; 1 Timoteo 4:1. Los que ense�aron a hablar hip�critamente hablar�an lo que sab�an para ser falsedad, teniendo sus propias conciencias chamadas; 1 Timoteo 4:2. Prohibir�an casarse y prohibir�an el uso de ciertos art�culos de alimentos que Dios hab�a designado para el hombre; 1 Timoteo 4:3.
II. Timothy era advertir a las iglesias contra puntos de vista frontal y supersticios, como el ap�stol, llama a las f�bulas "viejas de las esposas; 1 Timoteo 4:7.
No deb�a permitirse ser influenciado por tales f�bulas, pero a la vez para rechazarlos; 1 Timoteo 4:7.
El ejercicio corporal que los amigos de tales "f�bulas" recomendaron no fue de ninguna ventaja para el alma, y ??no se debe prestar el estr�s, como si fuera importante; 1 Timoteo 4:8.
Lo que era realmente rentable, y que deber�a considerarse como importante era la piedad; Porque "eso" hab�a prometido la vida actual, y de la vida por venir; 1 Timoteo 4:8.
Timothy debe esperar, al dar estas instrucciones, para soportar el trabajo y sufrir reproche; Sin embargo, �l estaba fielmente inculcando estas verdades importantes; 1 Timoteo 4:10.
III. Diversas admoniciones respetando su comportamiento personal; 1 Timoteo 4:12.
Estaba tan viviente de que nadie le despreciar�a ni a su ministerio porque era joven; 1 Timoteo 4:12.
Ten�a que prestar atenci�n constante a sus deberes hasta que el ap�stol lo regresara; 1 Timoteo 4:13.
Fue cuidadosamente cultivado el don que ha sido conferido por su educaci�n, y por su ordenaci�n a la obra del Ministerio; 1 Timoteo 4:14.
�l deb�a meditar en estas cosas, y entregarse completamente al trabajo, para que su beneficio pudiera parecer a todos; 1 Timoteo 4:15.
Deb�a prestar atenci�n a s� mismo, ya la manera y la cuesti�n de su ense�anza, que podr�a salvarse a s� mismo y a los que lo escucharon; 1 Timoteo 4:16.
Ahora el Esp�ritu - Evidentemente el Esp�ritu Santo; El esp�ritu de inspiraci�n. No es del todo seguro, a partir de este pasaje, si el ap�stol quiere decir que fue una revelaci�n "entonces" hecha para �l, o si fue algo bien entendido como lo ense�� el Esp�ritu Santo. �l mismo en otra parte se refiere a esta misma profec�a, y Juan tambi�n m�s de una vez la menciona; compare 2 Tesalonicenses 2; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 20:1. De 2 Tesalonicenses 2:5, parecer�a que esta era una verdad que antes hab�a sido comunicada al ap�stol Pablo, y que hab�a habitado de ella cuando predic� el evangelio en Tesal�nica. Sin embargo, no hay improbabilidad en el supuesto de que un tema tan importante fue comunicado directamente por el Esp�ritu Santo a otros de los ap�stoles.
Habla expresamente - En palabras expresas, ??????? r?t?s. No fue por meras pistas, s�mbolos e im�genes sombr�as del futuro; fue de una manera abierta y simple, en muchas palabras. El objeto de esta declaraci�n parece ser llamar la atenci�n de Timoteo de manera enf�tica y mostrar la importancia de atenderla.
Que en los �ltimos tiempos - Bajo la �ltima dispensaci�n, durante la cual los asuntos del mundo se cerrar�an; ver las notas en Hebreos 1:2. No significa que esto ocurrir�a "justo antes" del fin del mundo, sino que ocurrir�a durante "esa �ltima dispensaci�n", y que el fin del mundo no suceder�a hasta que esto ocurriera; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:3.
Algunos se apartar�n de la fe - La palabra griega aqu� - ?????????????? apost?sontai - es aquella de la cual hemos derivado la palabra "apostatar, "Y se representar�a correctamente aqu�. El significado es que "apostatar�an" de la creencia de las verdades del evangelio. No significa que, como individuos, hubieran sido verdaderos cristianos; pero que habr�a una desviaci�n de las grandes doctrinas que constituyen la fe cristiana. Las formas en que har�an esto se especifican de inmediato, mostrando lo que el ap�stol quiso decir aqu� al apartarse de la fe. Prestar�an atenci�n a los esp�ritus seductores, a las doctrinas de los demonios, etc. El uso de la palabra "algunos" aqu� ????? dientes - no implica que el n�mero sea peque�o. El significado es que "ciertas personas" partir�an as�, o que "habr�a" una apostas�a del tipo aqu� mencionado, en los �ltimos d�as. Del pasaje paralelo en 2 Tesalonicenses 2:3, parecer�a que esto ser�a una apostas�a extensa.
Prestando atenci�n a los esp�ritus seductores - En lugar de al Esp�ritu de Dios. Ser�a parte de su sistema ceder ante aquellos esp�ritus que se extraviaron. Los esp�ritus aqu� mencionados son los que causan errores, y la construcci�n m�s obvia y natural es referirlo a la agencia de los esp�ritus ca�dos. Aunque "puede" aplicarse a los falsos maestros, si es as�, es m�s bien para ellos como bajo la influencia de esp�ritus malignos. Esto puede aplicarse, en lo que respecta a la fraseolog�a, a "cualquier" ense�anza falsa; pero es evidente que el ap�stol ten�a una apostas�a espec�fica a la vista: alg�n gran "sistema" que corromper�a en gran medida la fe cristiana; y las palabras aqu� deben interpretarse con referencia a eso. Es cierto que las personas de todas las edades son propensas a prestar atenci�n a los esp�ritus seductores; pero lo que se menciona aqu� es una gran apostas�a, en la cual se manifestar�an las caracter�sticas y se sostendr�an las doctrinas, que el ap�stol procede inmediatamente a especificar; compare 1 Juan 4:1.
Y las doctrinas de los demonios - Griego, "Ense�anzas de los demonios - ????????????? ?????????? didaskaliais daim?ni?n. Esto puede significar ense�anzas "respetando" a los demonios, o ense�anzas "por" demonios. El sentido particular debe ser determinado por la conexi�n. La ambig�edad de este tipo en la construcci�n de palabras, donde uno est� en el caso genitivo, no es infrecuente; compare Juan 15:9-1; Juan 21:15. Los casos de la construcci�n donde el genitivo denota el "objeto", y debe traducirse "preocupante", ocurren en Mateo 9:25; "El evangelio del reino", i. e., concerniente al reino; Mateo 10:1; "Poder de los esp�ritus inmundos", i. e., sobre o acerca de esp�ritus inmundos; entonces, tambi�n, Hechos 4:9; Romanos 16:15; 2 Corintios 1:5; Efesios 3:1; Apocalipsis 2:13. Los casos de construcci�n donde el genitivo denota el "agente", ocurren en los siguientes lugares: Lucas 1:69, "Un cuerno de salvaci�n", i. e., un cuerno que produce o causa salvaci�n; Juan 6:28; Romanos 3:22; 2 Corintios 4:1; Efesios 4:18; Colosenses 2:11. Ya sea que la frase aqu� signifique que, en la apostas�a, prestar�an atenci�n a las doctrinas que "respetan" a los demonios, oa las doctrinas que los demonios "ense�aron", no me parece, con certeza, determinadas. Sin embargo, si la frase anterior significa que abrazar�an las doctrinas ense�adas por esp�ritus malignos, dif�cilmente se puede suponer que el ap�stol repetir�a inmediatamente la misma idea en otra forma; y entonces el sentido ser�a, que una caracter�stica del tiempo referido ser�a la ense�anza predominante de "respetar" a los demonios. Ellos "prestar�an atenci�n" o abrazar�an algunos puntos de vista especiales con respecto a los demonios. La palabra aqu� traducida como "demonios" es ????????? daimonia - "demonios". Esta palabra, entre los griegos, denotaba las siguientes cosas:
(1) Un dios o diosa, hablado de los dioses paganos; comparar en el Nuevo Testamento, Hechos 17:18.
(2) Un ser divino, donde no se especific� a nadie en particular, el agente o autor de la buena o mala fortuna; de muerte, destino, etc. En este sentido, a menudo se usa en Homero.
(3) Las almas de las personas de la edad de oro, que habitaban sin ser observadas en la tierra para considerar las acciones de los hombres y defenderlas, divinidades tutelares o genios, como lo que S�crates consideraba como su asistente constante. Xen Mem. 4. 8. 1. 5; Apol. Soc. 4. Ver "Passow".
(4) A esto se puede agregar el uso com�n en el Nuevo Testamento, donde la palabra denota un demonio en el sentido jud�o: un esp�ritu malo, sujeto a Satan�s y bajo su control; uno de los ej�rcitos de �ngeles ca�dos, com�nmente, pero no muy apropiadamente traducido como "diablo" o "demonios". Se supon�a que estos esp�ritus vagaban por lugares desolados, Mateo 12:43; compare Isa�as 13:21; Isa�as 34:14; o habitan en el aire, Efesios 2:2. Eran considerados hostiles para la humanidad, Juan 8:44; como capaz de pronunciar or�culos paganos, Hechos 16:17; como acechando en los �dolos de los paganos, 1 Corintios 10:2; Apocalipsis 9:2. Se habla de ellos como los autores del mal, Santiago 2:19; compare Efesios 6:12, y que tiene el poder de tomar "posesi�n" de una persona, de producir enfermedades o de causar man�a, como en el caso de los demon�acos, Lucas 4:33; Lucas 8:27; Mateo 17:18; Marco 7:29-3; y a menudo en otros lugares. La doctrina, por lo tanto, que el ap�stol predijo que prevalecer�a, podr�a, �en lo que respecta a la palabra usada�, ser cualquiera de las siguientes:
(1) Concordancia con las nociones prevalentes de los paganos que respetan a los dioses falsos; o caer en una idolatr�a similar a la que se ense�a en la mitolog�a griega. Sin embargo, dif�cilmente se puede suponer que �l dise�� decir que las nociones comunes de lo pagano prevalecer�an en la iglesia cristiana, o que la adoraci�n de los dioses paganos "como tales" se establecer�a all�.
(2) Un acuerdo con los puntos de vista jud�os respecto a las posesiones demon�acas y el poder de exorcizarlas. Si este punto de vista prevaleciera ampliamente en la iglesia cristiana, estar�a de acuerdo con el lenguaje de la predicci�n.
(3) Concordancia con las nociones paganas predominantes respecto a los esp�ritus difuntos de los buenos y los grandes, que fueron exaltados al rango de semidioses y que, aunque invisibles, se supon�a que a�n ejercer�an una influencia importante a favor de la humanidad. Para estos seres, los paganos rindieron un homenaje extraordinario. Los consideraban como semidioses. Supusieron que ten�an un profundo inter�s en los asuntos humanos. Invocaron su ayuda. Apartaron d�as en honor de ellos. Ofrecieron sacrificios y realizaron ritos y ceremonias para propiciar su favor. Fueron considerados como una especie de mediadores o intercesores entre el hombre y las divinidades superiores. Si estas cosas se encuentran en alg�n lugar de la iglesia cristiana, pueden considerarse como un cumplimiento de esta predicci�n, ya que no eran de una naturaleza que fuera prevista por ninguna sagacidad humana. Ahora sucede que, de hecho, se encuentran en la comuni�n papal, y de una manera que corresponde bastante al significado de la frase, como se habr�a entendido en el tiempo del ap�stol.
Existe, "primero", el culto a la virgen y a los santos, o los honores extraordinarios que se les rinden, correspondiendo casi por completo con la reverencia que pagan los paganos a los esp�ritus de los h�roes o semidioses. Se supone que los santos tienen un poder extraordinario con Dios, y su ayuda es implorada como intercesores. La virgen Mar�a es invocada como "la madre de Dios", y todav�a tiene poder para mandar a su Hijo. Los papistas, de hecho, no ofrecen el mismo homenaje a los santos que le hacen a Dios, sino que piden su ayuda; les ofrecen oraci�n. Los siguientes extractos del catecismo del Dr. James Butler, aprobado y recomendado por el Dr. Kenrick, "Obispo de Filadelfia", expresa las opiniones generales de los cat�licos romanos sobre este tema. �Pregunta: �C�mo distinguen los cat�licos entre el honor que le dan a Dios y el honor que le dan a los santos, cuando rezan a Dios y a los santos?
Respuesta: Solo de Dios suplican gracia y misericordia; y de los santos solo piden la ayuda de sus oraciones? Pregunta �Es l�cito recomendarnos a los santos y hacer sus oraciones? Respuesta: s�; ya que es legal y una pr�ctica muy piadosa pedir las oraciones de nuestros semejantes en la tierra y rezar por ellas ". En la "Oraci�n que se debe decir antes de la misa", se produce el siguiente lenguaje: "En uni�n con la santa iglesia y su ministro, e invocando a la bendita virgen Mar�a, Madre de Dios, y a todos los �ngeles y santos, ahora ofrecemos a los adorables sacrificio de la misa ", etc. En la Confesi�n general, se dice:" Confieso al Dios Todopoderoso, a la Bienaventurada Mar�a, siempre Virgen, a Beato Miguel Arc�ngel, a Beato Juan el Bautista, a los santos ap�stoles Pedro y Pablo, y a todos los santos, que he pecado en exceso �. As� tambi�n, el concilio de Trento declar�, Sess. 25, "Con respecto a la invocaci�n de los santos", "que es bueno y �til suplicarlos y volar a sus oraciones, poder y ayuda; pero que aquellos que niegan que se invoque a los santos, o que afirman que no rezan por las personas, o que su invocaci�n de ellos es idolatr�a, tienen una opini�n imp�a. V�ase tambi�n la teolog�a moral de Peter Den, traducida por el reverendo John F. Berg, p�gs. 342-356. "En segundo lugar", en la comuni�n papal, la doctrina del "exorcismo" a�n se mantiene, lo que implica la creencia de que los esp�ritus malignos o los demonios tienen poder sobre el marco humano, una doctrina que se basa bastante en el significado de la frase aqu�: " demonios ".
Por lo tanto, en el Catecismo del Dr. Butler: "Pregunta: �Qu� quieres decir con exorcismo? Respuesta: Los ritos y oraciones instituidos por la iglesia para expulsar demonios, o evitar que lastimen a personas, inquieten lugares o abusen de las criaturas de Dios para nuestro da�o. Pregunta: �Le ha dado Cristo a su iglesia alg�n poder sobre los demonios? Anser: S�, �l tiene; ver Mateo 10:1; Marco 3:15; Lucas 9:1. Y que este poder no era morir con los ap�stoles, ni cesar despu�s de la era apost�lica, aprendemos de la pr�ctica perpetua de la iglesia y la experiencia de todas las edades ". La caracter�stica aqu� mencionada por el ap�stol, por lo tanto, es una que se aplica precisamente a la comuni�n cat�lica romana, y no puede aplicarse con la misma aptitud a ninguna otra asociaci�n que se llame cristiana en la tierra. No puede haber duda, por lo tanto, que el Esp�ritu Santo dise�� para designar a esa iglesia ap�stata.
Hablar en la hipocres�a - ??? ?????????? ??????????? en hupokrisei pseudolog?n. O m�s bien, "por o a trav�s de la hipocres�a de aquellos que hablan mentiras. As� lo representan Whitby, Benson, Macknight y otros. Nuestros traductores lo han traducido como si la palabra traducida "hablar mentiras" - ??????????? pseudolog?n - se refiriera a "demonios" o "demonios" ?????????? daimoni?n - en el anterior verso. Pero hay dos objeciones a esto. Una es que, como observa Koppe, las palabras se habr�an invertido: ??????????? ??? ??????????? pseudolog?n en hupokrisei. La otra es que, si se adopta esa construcci�n, debe llevarse a cabo a trav�s de la oraci�n, y luego todas las frases "hablar mentiras", "quemar su conciencia", "prohibir casarse", etc., deben referirse a los demonios. . La preposici�n ??? en, "in" puede denotar "by" o "through", y a menudo se usa as�.
Si esta es la verdadera construcci�n, significar� que aquellos que se apartaron de la fe lo hicieron "por" o "a trav�s" de las ense�anzas hip�critas de aquellos que hablaban mentiras, o que sab�an que estaban inculcando falsedades; de aquellos cuya conciencia estaba chamuscada; de aquellos que prohibieron casarse, etc. El significado entonces ser�: �En los �ltimos d�as ciertas personas se apartar�n de la fe del evangelio. Esta apostas�a consistir� esencialmente en prestar atenci�n a los esp�ritus que conducen al error, y en adoptar puntos de vista corruptos y err�neos sobre la demonolog�a, o en referencia a seres invisibles entre nosotros y Dios. Esto lo har�n a trav�s de la ense�anza hip�crita de aquellos que inculcan la mentira; cuyas conciencias est�n chamuscadas ", etc. La serie de caracter�sticas, por lo tanto, que siguen, son las de los" maestros ", no de" los ense�ados "; de los ministros de la iglesia, no del gran cuerpo de la gente.
El ap�stol quer�a decir que esta gran apostas�a ocurrir�a bajo la influencia de un ministerio hip�crita, endurecido y arbitrario, ense�ando sus propias doctrinas en lugar de los mandamientos divinos, y prohibiendo lo que Dios hab�a declarado legal. En la cl�usula que tenemos ante nosotros - "hablar mentiras en hipocres�a" - se implican dos cosas, "primero", que la caracter�stica de los mencionados ser�a que "hablar�an mentiras"; "Segundo", que esto se har�a "hip�critamente". Con respecto al primero, no puede haber duda entre los protestantes de su aplicabilidad a la comuni�n papal. Toda la serie de doctrinas que respetan la autoridad del Papa, el purgatorio, la misa, la invocaci�n de los santos, la veneraci�n de las reliquias, los siete sacramentos, la autoridad de la tradici�n, la doctrina del m�rito, etc., se consideran falsas. De hecho, el sistema no podr�a caracterizarse mejor que decir que es un sistema que "habla mentiras". Todo el esquema intenta llevar la falsedad al mundo, en lugar de la simple ense�anza del Nuevo Testamento. La �nica pregunta es si esto se hace "en hipocres�a" o hip�critamente. Con respecto a esto, no es necesario mantener que "no" hay sinceridad entre los ministros de esa comuni�n, o que "todos" son hip�critas en sus creencias y sus ense�anzas. El sentido es que esta es la caracter�stica general, o que los l�deres o los motores principales lo entienden en esa apostas�a. Con respecto a la aplicabilidad de esto a los ministros de la comuni�n papal, y la pregunta de si ense�an lo que saben que es falso, podemos observar:
(1) Que muchos de ellos son hombres de aprendizaje eminente, y no puede haber raz�n para dudar de que saben que muchas de las leyendas cat�licas son falsas y que muchas de las doctrinas de su fe son contrarias a la Biblia.
(2) No pocas de las cosas en esa comuni�n deben ser conocidas por ellos como falsas, aunque las personas no lo sepan. Tales son todos los milagros simulados realizados por las reliquias de los santos; la licuefacci�n de la sangre de Januarius, etc .; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:9. Como el funcionamiento de estos trucos depende totalmente del sacerdocio, deben saber que est�n "hablando mentiras en hipocres�a".
(3) La cuesti�n de hecho parece ser que cuando los hombres j�venes que han sido entrenados en la Iglesia Cat�lica, primero dirigen su atenci�n al ministerio, son sinceros. Todav�a no se han familiarizado con los "misterios de la iniquidad" en la comuni�n en la que han sido entrenados, y no sospechan los enga�os que se practican all�. Sin embargo, cuando pasan por su curso de estudio y se familiarizan con las artes y los dispositivos en los que descansa la tela, y con las vidas escandalosas de muchos del clero, se sorprenden al descubrir cu�n corrupto y falso es todo el sistema. Pero ahora est�n comprometidos. Han dedicado sus vidas a esta profesi�n. Ahora est�n entrenados para este sistema de impostura, y deben continuar practicando y perpetuando el fraude, o abandonar la iglesia, y someterse a todas las discapacidades civiles y eclesi�sticas que ahora seguir�an si se fueran y revelaran todos sus fraudes. e imposturas. Un caballero de alta autoridad, y que ha tenido una oportunidad tan buena como cualquier otro hombre para hacer observaciones precisas y extensas, me dijo que esto era algo com�n con respecto al clero cat�lico en Francia e Italia. Nadie puede dudar razonablemente de que el gran cuerpo de ese clero "debe" ser entendido de que mucho de lo que se depende para el apoyo del sistema es mera leyenda, y que los milagros que se pretende realizar son un mero truco e impostura.
Tener su conciencia chamuscada con un hierro caliente - La alusi�n aqu� es indudablemente al efecto de aplicar un hierro caliente a la piel. La parte cauterizada se vuelve r�gida y dura, y queda muerta para la sensibilidad. Entonces con la conciencia de los mencionados. Tiene la misma relaci�n con una conciencia que es sensible y r�pida en sus decisiones, que una parte cauterizada del cuerpo tiene una piel delgada, delicada y sensible. Tal conciencia existe en una mente que practicar� el enga�o sin preocupaci�n; eso llevar� a un vasto sistema de fraude sin estremecerse; que encarcelar�, azotar� o quemar� al inocente sin compasi�n; y eso practicar� enormes enormidades, y disfrutar� de gratificaciones sensuales bajo la m�scara de la piedad. Si bien hay muchas excepciones eminentes a una aplicaci�n de esto a la comuni�n papal, esta descripci�n se aplicar� mejor al sacerdocio romano en la �poca de Lutero, y en muchos otros per�odos del mundo, que a cualquier otro "cuerpo de hombres" que alguna vez vivi�.
Prohibir casarse - Es decir, "Se apartar�n de la fe a trav�s de la ense�anza hip�crita de aquellos que proh�ben casarse"; ver notas en 1 Timoteo 4:2. Esto no significa necesariamente que prohibir�an el matrimonio por completo, sino que ser�a una caracter�stica de su ense�anza que el matrimonio estar�a "prohibido", ya sea de una clase de personas o de muchas. Ellos "elogian" y "ordenan" el celibato y la virginidad. Considerar�an tal estado, para ciertas personas, como m�s sagrado que la condici�n de casado, y lo considerar�an "tan" santo que prohibir�an absolutamente a aquellos que desearan ser m�s santos entrar en la relaci�n. Es innecesario decir con qu� precisi�n se aplica esto a los puntos de vista del papado con respecto a la pureza comparativa y las ventajas de un estado de celibato, y a su prohibici�n absoluta del matrimonio del clero. El d�cimo art�culo del decreto del Concilio de Trento, en relaci�n con el matrimonio, mostrar� la visi�n general del papado sobre ese tema. "Cualquiera que diga que el estado matrimonial debe preferirse a un estado de virginidad o celibato, y que no es mejor y m�s bendecido permanecer en la virginidad o celibato que unirse al matrimonio; �que sea maldito! Compare la Teolog�a Moral de Peter Dens, pp. 497-500.
Y ordenando abstenerse de las carnes, ... - La palabra "carne" en las Escrituras, com�nmente denota "comida" de todo tipo; Mateo 3:4; Mateo 6:25; Mateo 10:1; Mateo 15:37. Este era el significado de la palabra cuando se hizo la traducci�n de la Biblia. Ahora lo usamos, casi exclusivamente, para denotar alimento para animales. La palabra aqu� utilizada - ?????? br?ma - significa, apropiadamente, lo que se come, y puede referirse a carne animal, pescado, fruta o verdura. Sin embargo, a menudo, en el Nuevo Testamento, se emplea particularmente para denotar la carne de los animales; Heb, Mateo 9:1; Mateo 13:9; Romanos 14:15, Romanos 14:2; 1 Corintios 8:8, 1 Corintios 8:13. Como el alimento para animales estaba particularmente prohibido seg�n el c�digo jud�o, y como las preguntas sobre este tema entre los cristianos se relacionar�an con los mismos tipos de prohibici�n, es probable que la palabra tenga el mismo significado limitado aqu�, y debe tomarse como significa lo mismo que la palabra "carne" hace con nosotros.
Prohibir el uso de ciertas carnes se describe aqu� como una de las caracter�sticas de aquellos que instruir�an a la iglesia en el momento de la gran apostas�a. No es necesario suponer que habr�a una prohibici�n �completa�, sino solo una prohibici�n de ciertos tipos y en ciertas estaciones. Es innecesario demostrar que "esta" caracter�stica se encuentra en el papado m�s que en cualquier otro lugar del mundo cristiano. Las siguientes preguntas y respuestas del Catecismo del Dr. Butler mostrar�n cu�l es el sentimiento de los cat�licos romanos sobre este tema. �Pregunta: �Hay otros mandamientos adem�s de los Diez Mandamientos de Dios? Respuesta: Existen los mandamientos o preceptos de la iglesia, que son principalmente seis. Pregunta: �Qu� estamos obligados a hacer por el segundo mandamiento de la iglesia? Respuesta: Dar parte del a�o al ayuno y la abstinencia. Pregunta: �Qu� quieres decir con d�as de ayuno? Respuesta: Ciertos d�as en los que se nos permite una sola comida y �carne de carne prohibida�.
Pregunta: �Qu� quieres decir con d�as de abstinencia? Respuesta: Ciertos d�as en los que se nos proh�be comer carne de carne; pero se les permite la cantidad habitual de comidas. Pregunta: �Est� estrictamente prohibido por la iglesia comer carne en d�as de abstinencia? Respuesta: s�; y comer carne en cualquier d�a en que est� prohibido, sin necesidad y salir de la iglesia, es muy pecaminoso ". �Podr�a haber un comentario m�s impresionante y sorprendente sobre lo que dice el ap�stol aqu�, que "en los �ltimos d�as algunos se apartar�an de la fe, bajo la ense�anza hip�crita de aquellos que ordenaron abstenerse de las carnes?" La autoridad reclamada por el papado para emitir "�rdenes" sobre este tema, se puede ver a�n m�s por el siguiente extracto del mismo catecismo, que muestra el amable permiso de la iglesia a los "fieles". �La abstinencia del s�bado se prescinde, para los fieles de todo Estados Unidos, por el espacio de diez a�os (desde 1833), excepto cuando cae un ayuno un s�bado. El uso de carne de carne est� permitido actualmente por dispensaci�n en el di�cesis de Filadelfia, todos los domingos de Cuaresma, excepto el Domingo de Ramos, y una vez al d�a los lunes, martes y jueves de cada semana, excepto los jueves despu�s del Mi�rcoles de Ceniza, y tambi�n exceptuando la Semana Santa ". �Tal es la religi�n cat�lica romana! V�ase tambi�n la Teolog�a Moral de Peter Dens, p�gs. 321-330. Es cierto que lo que se dice aqu� "podr�a" aplicarse a los esenios, como supone Koppe, o a los maestros judaizantes, pero se aplica de manera m�s apropiada y completa a la comuni�n papal que a cualquier otro cuerpo de hombres que profesen el cristianismo, y que sean tomados en cuenta. En relaci�n con las otras caracter�sticas de la apostas�a, no cabe duda de que la referencia es a eso.
que Dios ha creado - Los art�culos de comida que ha hecho y que ha dise�ado para alimentar al hombre. El hecho de que Dios los "cre�" era una prueba de que no deb�an considerarse como malvados, y que no deb�a considerarse como un deber religioso abstenerse de ellos. Todo lo que "Dios" ha hecho es bueno en su lugar, y lo que est� adaptado para ser alimento para el hombre no debe ser rechazado o prohibido; compare Eclesiast�s 5:18. No puede haber ninguna duda de que en la apostas�a a la que se hace referencia aqu�, esas cosas estar�an prohibidas, no porque fueran perjudiciales o hirientes en su naturaleza, sino porque podr�an formar parte de un sistema de religi�n de justicia propia y porque podr�a estar relacionado con tal prohibici�n la creencia de un m�rito especial.
Para cada criatura de Dios es buena - Griego, "todas las criaturas, o todo lo que Dios ha creado" - ???? ??????? pan ktisma: es decir, como �l lo hizo; compare G�nesis 1:1, G�nesis 1:12, G�nesis 1:18, G�nesis 1:31. No significa que todo agente moral siga siendo bueno mientras sea "una criatura de Dios", pero los agentes morales, los seres humanos y los �ngeles, fueron buenos como se hicieron al principio; G�nesis 1:31. Tampoco significa que todo lo que Dios ha hecho es bueno "para cada objeto al que se puede aplicar". Es bueno en su lugar; bueno para el prop�sito para el que lo hizo. Pero no debe inferirse que una cosa que es venenosa en su naturaleza es buena para la comida, "porque" es una creaci�n de Dios. Es bueno solo en su lugar, y para los fines para los que lo pretend�a. Tampoco debe inferirse que lo que Dios ha hecho es necesariamente bueno "despu�s" de que el hombre lo haya pervertido. Como Dios lo hizo originalmente, podr�a haber sido usado sin lesiones.
Las manzanas y los duraznos se hicieron buenos, y todav�a son �tiles y apropiados como art�culos alimenticios; El centeno y el ma�z indio son buenos, y se adaptan admirablemente al apoyo del hombre y la bestia, pero no se deduce que todo lo que el "hombre" pueda hacer de ellos sea necesariamente bueno. Extrae de ellos un l�quido venenoso, y luego dice que "toda criatura de Dios es buena y no hay nada que rechazar". �Pero es este un uso justo de este pasaje de la Escritura? Es cierto que "son" buenos, "son" para ser recibidos con gratitud tal como los hizo, y aplicados a los usos para los que los dise��; pero �por qu� aplicar este pasaje para demostrar que una bebida nociva, que el "hombre" ha extra�do de lo que Dios ha hecho, tambi�n es buena y buena para todos los prop�sitos a los que puede aplicarse? Como "Dios" hizo estas cosas, son buenas. Como el hombre los pervierte, ya no es apropiado llamarlos la "creaci�n de Dios", y pueden ser perjudiciales en el m�s alto grado. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse para reivindicar el uso de bebidas embriagantes. Seg�n lo empleado por el ap�stol, no ten�a tal referencia, ni contiene ning�n "principio" que pueda recibir adecuadamente dicha aplicaci�n.
Y nada que se rechace - Nada de lo que Dios ha hecho, para los fines para los que lo dise��. La necesidad del caso, la "exigencia del pasaje", requiere esta interpretaci�n. "No puede" significar que no debemos rechazar el veneno si se nos ofrece en nuestra comida, o que nunca debemos rechazar la comida que nos es perjudicial u ofensiva; ni tampoco puede significar que debemos recibir "todo" que se nos puede ofrecer como bebida. El sentido es que, tal como Dios lo hizo, y para los fines para los que lo dise��, no debe considerarse malo; o, que es lo mismo, no debe prohibirse como si hubiera m�rito en abstenerse de ello. No debe considerarse como un deber religioso abstenerse de la comida que Dios ha designado para el sustento del hombre.
Si se recibe con acci�n de gracias - vea la nota 1 Corintios 10:31; Efesios 5:2 nota; Filipenses 4:6 nota.
Porque est� santificado por la palabra de Dios - Por la autoridad o permiso de Dios. Ser�a profano o imp�o si lo hubiera prohibido; se hace santo o apropiado para nuestro uso con su permiso, y ning�n comando del "hombre" puede hacerlo imp�o o inapropiado; compare G�nesis 1:29; G�nesis 9:3.
Y la oraci�n - Si se participa de la oraci�n. Mediante la oraci�n podemos recibirlo con gratitud, y todo lo que comemos o bebemos puede ser un medio de gracia.
Si pones a los hermanos en memoria de estas cosas - De las verdades que acabamos de decir. Son, por lo tanto, sujetos apropiados para predicar. Es deber del ministerio mostrar a las personas a su cargo qu� es "error" y d�nde puede ser detenido, y advertirles que lo eviten.
Alimentado con las palabras de fe - Es decir, usted ser� entonces "un buen ministro de Jesucristo, como se convierte en alguien que se ha nutrido de las palabras de fe, o entrenados en las doctrinas de la religi�n ". El ap�stol evidentemente se propone recordarle a Timoteo la manera en que hab�a sido entrenado, y mostrarle c�mo podr�a actuar de acuerdo con eso. De alguien que hab�a sido educado de esta manera, era razonable esperar que fuera un ministro fiel y ejemplar del evangelio.
A lo que has llegado - La palabra usada aqu� significa, apropiadamente, acompa�ar lado a lado; seguir de cerca; para seguir, rastrear o examinar. Se representa "deber� seguir" en Mateo 16:17; "Haber tenido comprensi�n", en Lucas 1:3; y "ha conocido completamente" en 2 Timoteo 3:1. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. El significado aqu� parece ser, que Timothy hab�a seguido las doctrinas en las que hab�a sido entrenado para sus resultados leg�timos; �l hab�a visto y entendido con precisi�n su relaci�n, lo que lo llev� a abrazar la religi�n cristiana. Su formaci�n inicial en las Escrituras del Antiguo Testamento 2 Ti 1: 5 ; 2 Timoteo 3:15, ahora lo hab�a llevado a cabo plenamente, abrazando al Se�or Jes�s como el Mes�as y evidenciando los resultados apropiados de las primeras ense�anzas que hab�a recibido en relaci�n con esa religi�n. Si ahora siguiera las instrucciones del ap�stol, ser�a un ministro del Se�or Jes�s, digno de los logros en el conocimiento religioso que hab�a hecho y de las expectativas que se le hab�an formado. Ning�n joven deber�a, por negligencia, indolencia o necedad, decepcionar las expectativas razonables de sus amigos. Sus preciadas esperanzas son un motivo de apelaci�n adecuado para �l, y se le puede exigir adecuadamente a cada uno que lleve a cabo sus resultados leg�timos con todos los principios de su formaci�n inicial, y que est� en su profesi�n todo lo que sea temprano. Las ventajas hacen que sea razonable "esperar" que lo sea.
Pero rechazar - Es decir, negarse a prestarles atenci�n o rechazarlos. No los considere de suficiente importancia para ocupar su tiempo.
Profano - La palabra aqu� utilizada no significa que las f�bulas a las que se hace referencia aqu� fueran blasfemas o imp�as en su car�cter, sino que no ten�an el car�cter de religi�n verdadera; 2 Timoteo 2:16. Y viejas esposas �- Historias de ancianas; o como las ancianas consideradas importantes. La palabra se usa aqu�, como a menudo con nosotros, en el sentido de tonto.
F�bulas - Ficciones o historias que no se fundaron en hechos. La religi�n pagana abundaba en ficciones de este tipo, y los maestros jud�os tambi�n eran notables por la cantidad de f�bulas que hab�an introducido en su sistema. Es probable que el ap�stol se refiera aqu� particularmente a las f�bulas jud�as, y el consejo que le da a Timoteo es que no tenga nada que ver con ellas.
Y ejerc�tate en lugar de la piedad - En lugar de intentar entender esas f�bulas. No ocupes tu tiempo y atenci�n con ellos, sino m�s bien cultiva la piedad y busca ser m�s sagrado.
Para el ejercicio corporal se aprovecha poco - Margen, "por un poco de tiempo". El griego admitir� cualquier interpretaci�n, y lo que aqu� se afirma es cierto en cualquier sentido. El ejercicio corporal al que se refiere el ap�stol es de poca ventaja en comparaci�n con la piedad que recomend� cultivar a Timoteo, y cualquier ventaja que pudiera derivarse de ella ser�a de corta duraci�n. El "ejercicio corporal" aqu� se refiere, sin duda, a las mortificaciones del cuerpo por la abstinencia y la penitencia que los antiguos devotos, y particularmente los esenios, hicieron tan importantes como parte de su religi�n. El ap�stol no quiere decir que el ejercicio corporal sea en s� mismo inapropiado, o que no se pueda obtener ninguna ventaja en la preservaci�n de la salud, sino que se refiere a �l �nicamente como un medio de religi�n; como se supone que promueve la santidad del coraz�n y de la vida. Por estas austeridades corporales se supon�a que las pasiones corruptas ser�an sometidas, los vagabundeos de una fantas�a profana anulada, y el alma puesta en conformidad con Dios. En oposici�n a esta suposici�n, el ap�stol ha declarado aqu� un gran principio que la experiencia ha demostrado ser universalmente correcto, que tales austeridades hacen poco para promover la santidad, pero mucho para promover la superstici�n. Debe haber un trabajo m�s profundo en el alma que cualquiera que pueda lograrse por la simple mortificaci�n del cuerpo; vea las notas en Colosenses 2:23 y compare 1 Corintios 9:25.
Pero la piedad - Piedad o religi�n.
Es rentable para todas las cosas - En todos los aspectos. No hay un inter�s del hombre, en referencia a esta vida, ni a la vida venidera, que no promover�a. Es favorable para la salud del cuerpo, al promover la templanza, la industria y la frugalidad; a la claridad y vigor del intelecto, al dar visiones justas de la verdad y del valor relativo de los objetos; a la paz de conciencia, conduciendo al fiel cumplimiento del deber; a la prosperidad en los negocios, haciendo a un hombre sobrio, honesto, prudente y trabajador; a un buen nombre, guiando a un hombre a seguir el curso de la vida que lo merezca; y para consolar en juicio, calma en la muerte y paz inmortal m�s all� de la tumba. La religi�n no hiere a nadie. No destruye la salud; no debilita el intelecto; no perturba la conciencia; no cede ante las furiosas y consumidoras pasiones; no disminuye el honor de un buen nombre; no proporciona ning�n tema de amarga reflexi�n sobre un lecho de muerte.
No hace a nadie m�s pobre; no incita a la delincuencia; no engendra ninguna enfermedad. Si un hombre hiciera lo que sin duda lo har�a feliz, ser�a decididamente y concienzudamente religioso; y aunque la piedad no promete posesiones terrenales directamente como recompensa, y no garantiza inmunidad contra la enfermedad, el duelo y la muerte, no hay nada que ciertamente asegure un crecimiento constante de la prosperidad en una comunidad como las virtudes que engendra y sostiene, y No hay nada m�s que pueda enfrentar los males a los que est� sujeto el hombre. No tengo dudas de que es la verdadera convicci�n de cada hombre, que si alguna vez se vuelve "feliz", ser� cristiano; y presumo que todos creen sinceramente que el cristiano verdadero y constante es la gente m�s feliz. Y, sin embargo, con esta convicci�n, las personas buscan todo lo dem�s en lugar de religi�n, y en la b�squeda de adornos, que saben que no pueden conferir felicidad, difieren la religi�n, la �nica fuente segura de felicidad en cualquier momento, hasta el �ltimo per�odo de la vida. o rechazarlo por completo.
Tener la promesa de la vida que ahora es - Es decir, proporciona la promesa de lo que sea realmente necesario para nosotros en esta vida. Las promesas de las Escrituras sobre este tema son abundantes, y probablemente no falte nuestra naturaleza para lo cual podr�a no encontrarse una promesa espec�fica en la Biblia; compare Salmo 23:1; Salmo 84:11; Filipenses 4:19. La religi�n nos promete alimentos y vestidos necesarios, Mateo 6:25; Isa�as 33:16; comodidad en la aflicci�n, Deuteronomio 33:27; Job 5:19; Salmo 46:1; Hebreos 13:5; apoyo en vejez y muerte, Isa�as 46:4; Salmo 23:4; compare Isa�as 43:2; y una buena reputaci�n, un nombre honrado cuando estamos muertos; Salmo 37:1. No hay nada que el hombre realmente "necesite" en esta vida, que no es prometido por la religi�n; y si se hiciera la investigaci�n, ser�a sorprendente para muchos, incluso con nuestra religi�n imperfecta, cu�n literalmente se cumplen estas promesas. David, cerca del final de una larga vida, pudo dar este notable testimonio sobre este tema: �He sido joven y ahora soy viejo; pero no he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan �. Salmo 37:25. Y ahora, de los mendigos que vienen a nuestras puertas, �a qu� pocos podemos darles una taza de agua fr�a, sintiendo que se la estamos dando a un disc�pulo! �Qu� raro es que un verdadero cristiano se convierta en un mendigo! De los internos de nuestras casas de limosnas, �qu� pocos dan evidencia de que tienen religi�n! Han sido tra�dos all� por el vicio, no por la religi�n. La verdadera piedad no env�a ninguno a la casa de limosnas; habr�a salvado a la gran masa de los que est�n all� de necesitar la caridad de sus semejantes.
Y de lo que est� por venir - Vida eterna. Y es lo �nico que "promete" tal vida. La infidelidad no hace "promesa" de felicidad futura. Su negocio es eliminar todas las comodidades que brinda la religi�n y dejar que las personas se vayan a una eternidad oscura sin promesa ni esperanza de gozo eterno. El vicio "promete" placeres en la vida actual, pero solo para decepcionar a sus devotos aqu�; no promete felicidad en el mundo futuro. No hay nada que proporcione ciertas "promesas" de felicidad en el futuro, en este mundo o en el pr�ximo, excepto la religi�n. Dios no promete tal felicidad a la belleza, el nacimiento o la sangre; a la posesi�n de honores o riqueza; a grandes logros en ciencia y aprendizaje, o a las gracias de logros externos. Todos estos, cualesquiera que sean las esperanzas halagadoras de felicidad que puedan tener aqu�, no tienen garant�a de la felicidad eterna futura. No es por tales cosas que Dios grad�a las recompensas del cielo, y es solo la "piedad" o la "verdadera religi�n" lo que proporciona cualquier garant�a de felicidad en el mundo venidero.
Por lo tanto, ambos trabajamos y sufrimos reproche, en hacer que esta verdad se conozca, que todo podr�a salvarse, o que se ofreci� a la salvaci�n a todos. El "trabajo" fue experimentado principalmente en llevar esta inteligencia en el extranjero entre los gentiles; El "reproche" se levant� principalmente de los jud�os por hacerlo.
porque confiamos en el dios vivo - Esto no significa que, como nuestra traducci�n parece implicar, que trabaj� y sufri� "porque" �l confi� en Dios, O que esta fue la "raz�n" de sus sufrimientos, sino que esta confianza en el Dios vivo fue su "apoyo" en estos labores y juicios. "Trabajamos y sufrimos reproche, porque tenemos esperanza en Dios. A trav�s de �l buscamos la salvaci�n. Creemos que ha logrado esto a las personas, y creerle esto, trabajamos fervientemente para que se conozca, a pesar de que se atiende con los reproches ". El sentimiento es que la creencia de que Dios ha revelado un plan de salvaci�n para todas las personas, e invita a todas las personas a ser salvadas, har� que sus amigos est�n dispuestos a "trabajar" para que esto sea conocido, aunque se atiende con reproches.
que es el salvador de todos los hombres - Esto debe entenderse como denotando que �l es el salvador de todas las personas en cierto sentido, lo que difiere de lo que se afirma inmediatamente - " especialmente de los que creen ". Hay algo perteneciente a "ellos" con respecto a la salvaci�n que no pertenece a "todos los hombres". No puede significar que �l traiga a todas las personas al cielo, "especialmente" aquellos que creen, ya que esto ser�a una tonter�a. Y si trae a todas las personas en realidad al cielo, �c�mo puede ser "especialmente" cierto que hace esto con respecto a los que creen? �Significa que �l salva a otros "sin" creer? Pero esto ser�a contrario a la doctrina uniforme de las Escrituras; Consulte Marco 16:16. Cuando, por lo tanto, se dice que �l "es el salvador de" todas "personas", especialmente "de aquellos que creen," debe significar que hay un sentido en el que es cierto que puede llamarse el Salvador de todos La gente, mientras que, al mismo tiempo, es "en realidad" cierto que aquellos solo se salvan quienes creen. Esto puede ser cierto en dos aspectos:
Como �l es el "preservador" de la gente Job 7:20, porque en este sentido se le puede decir que "ahorra" de ellos desde hambre, y guerra, y peligro, manteni�ndolos de d�a a d�a; comparar Salmo 107:28;
(2) Como ha "proporcionado" la salvaci�n para todas las personas. Por lo tanto, es su Salvador, y puede llamarse el Salvador com�n de todos; Es decir, ha confinado la oferta de salvaci�n a ninguna clase de personas; �l no ha limitado la expiaci�n a una divisi�n de la raza humana; Y en realidad salva a todos los que est�n dispuestos a ser salvos por �l.
(Consulte la nota complementaria en 2 Corintios 5:21. Sin embargo, este pasaje no se considera un texto de prueba ahora en la extensi�n de la expiaci�n, como La representaci�n justa de ????? span> span> s?t?r es "preservver". El Dr. Wardlaw, en consecuencia, lo ha excluido en su trabajo reciente).
especialmente de los que creen: Esto es evidentemente dise�ado para limitar el comentario anterior. Si se hubiera dejado all�, podr�a haberse inferido que "realmente ahorrar�a" a todas las personas. Pero el ap�stol no ten�a tal doctrina, y �l aqu� ense�a que la salvaci�n es "en realidad" limitada a los que creen. Esta es la especialidad o la singularidad en la salvaci�n de aquellos que realmente llegan al cielo, que son "creyentes"; Vea las notas en Marco 16:16. Todas las personas, por lo tanto, no entran en el cielo, a menos que todas las personas tengan fe. �Pero es as�? �Qu� evidencia hay de que la gran masa de la humanidad muere creyendo en el Hijo de Dios?
Estas cosas mandan y ense�an - Como doctrinas importantes y como abrazando la suma del sistema cristiano. De esto se desprende que un ministro del evangelio est� solemnemente obligado a ense�ar que hay un sentido en el que Dios es el Salvador de todas las personas. �l est� tan obligado a ense�ar esto, como a que solo se salvar�n aquellos que crean. Es una verdad gloriosa, y es algo por lo que un hombre debe agradecer sin cesar a Dios para que pueda ir y proclamar que ha provisto la salvaci�n para todos, y est� dispuesto a que todos vengan y vivan.
Que nadie menosprecie tu juventud - Es decir, no act�es de tal manera que nadie te desprecia por tu juventud. Act�a como ministro del evangelio en todas las cosas, y de tal manera que la gente te respete como tal, aunque seas joven. De esto queda claro que Timoteo era entonces un hombre joven, pero su edad exacta no hay forma de determinarlo. Est� impl�cito aqu�:
(1) Que exist�a peligro de que, por la ligereza e indiscreci�n a la que los j�venes est�n tan expuestos, el ministerio pudiera ser considerado con desprecio; y,
(2) Que era posible que su deportaci�n fuera tan grave, grave y apropiada, que el ministerio no fuera culpado, sino honrado. La "forma" en que Timoteo deb�a vivir para que el ministerio no fuera despreciado por su juventud, el ap�stol procede inmediatamente a especificar.
Pero s� un ejemplo de los creyentes - Uno de los deberes constantes de un ministro del evangelio, sin importar su edad. Un ministro deber�a vivir tanto, que si todo su pueblo siguiera de cerca su ejemplo, su salvaci�n ser�a segura y lograr�an los mayores logros posibles en piedad. Sobre el significado de la palabra traducida "ejemplo", vea las notas en Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7.
En palabra - En "habla", es decir, su forma de conversaci�n. Esto no se refiere a su "ense�anza p�blica", en la que probablemente no podr�a ser un "ejemplo" para ellos, sino a su conversaci�n habitual y familiar.
En conversaci�n - En general deportaci�n. Vea esta palabra explicada en las notas en Filipenses 1:27.
En caridad - Amor a los hermanos y a todos; ver notas en 1 Corintios 13.
En esp�ritu - En el gobierno de sus pasiones, y en una disposici�n suave, mansa y perdonadora.
En fe - En todo momento, y en todas las pruebas, mu�strales a los creyentes con tu ejemplo, c�mo deben mantener una confianza inquebrantable en Dios.
En pureza - En castidad de la vida; ver 1 Timoteo 5:2. No debe haber nada en su contacto con el otro sexo que pueda generar esc�ndalo. Los papistas, con gran incorrecci�n, entienden esto como un celibato ordenante, como si no pudiera haber "pureza" en esa relaci�n sagrada que Dios design� en el Ed�n, y que ha declarado "ser honorable en todos" Hebreos 13:4, y que �l ha hecho tan esencial para el bienestar de la humanidad. Si el ap�stol hubiera deseado producir el mayor grado posible de corrupci�n en la iglesia, habr�a ordenado el celibato del clero y el celibato de un n�mero indefinido de monjas y monjes. No hay otras instituciones en la tierra que hayan hecho tanto para corromper la castidad de la raza, como aquellas que han surgido de la doctrina de que el celibato es m�s honorable que el matrimonio.
Asista a la lectura - La palabra aqu� utilizada puede referirse a lectura p�blica o privada; ver Ley 13:15 ; 2 Corintios 3:14; comparar Esdr. 9:48. La interpretaci�n m�s obvia aqu� es referirlo a la lectura privada, o una lectura cuidadosa de aquellos libros que lo calificar�an para su trabajo p�blico. Las porciones entonces escritas del volumen sagrado, el Antiguo Testamento, sin duda est�n especialmente destinadas aqu�, pero no hay raz�n para dudar de que tambi�n se incluyeron otros libros que ser�an �tiles, a los que Timothy podr�a tener acceso. Incluso esos eran pocos en n�mero, pero Paul evidentemente quer�a decir que Timothy deber�a, en la medida de lo posible, familiarizarse con ellos. El mismo ap�stol, en m�s de una ocasi�n, demostr� que conoc�a los escritos cl�sicos de Grecia; Hechos 17:28; Tito 1:12.
Para exhortar - vea las notas en Romanos 12:8.
A la doctrina - A la ense�anza, porque la palabra significa; compare notas en Romanos 12:7.
No descuides el regalo que hay en ti - Aqu� surge una pregunta importante, a qu� se refiere la palabra "regalo"; si a la dotaci�n natural; a la oficina; o a alguna supuesta virtud que hab�a sido conferida por la ordenaci�n, alguna influencia transmitida que lo hizo santo como ministro de religi�n, y que continuar�a transmiti�ndose por la imposici�n de manos apost�licas. La palabra que se usa aqu� se traduce como "regalo" en cada lugar en el que aparece en el Nuevo Testamento. Se encuentra en los siguientes lugares, y con los siguientes significados: liberaci�n del peligro, 2 Corintios 1:11; un regalo o cualidad de la mente, 1 Corintios 7:7; dones de conocimiento cristiano o consuelo, Romanos 1:11; 1 Corintios 1:7; redenci�n o salvaci�n por medio de Cristo, Romanos 5:15; Romanos 6:23; Romanos 11:29; las dotaciones milagrosas conferidas por el Esp�ritu Santo, Romanos 12:6; 1Co 12: 4 , 1 Corintios 12:9, 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:30, y el regalo especial o dotaci�n para el trabajo del ministerio, 1Ti 4:14 ; 2 Timoteo 1:6; 1 Pedro 4:1. El "don" entonces referido aqu� era aquel por el cual Timothy estaba calificado para el trabajo del ministerio. Se relaciona con su oficina y calificaciones, con "todo" que entr� en su aptitud para el trabajo. No se refiere "exclusivamente" a ninguna influencia que le sobrevino en virtud de su ordenaci�n, ni a ninguna gracia nueva que le haya sido infundida por ese acto, haci�ndolo oficial o personalmente m�s santo que otras personas, o de lo que fue antes, o para cualquier eficacia en el mero acto de ordenaci�n, pero comprend�a "todo el conjunto de circunstancias" por el cual hab�a sido calificado para el oficio sagrado y reconocido como ministro de religi�n. Todo esto se consideraba como un "regalo", un "beneficio" o un "favor" - ??????? carisma - y no deb�a descuidar o ignorar las responsabilidades y ventajas que se derivan de �l. Con respecto a la forma en que se otorg� este regalo o favor, se especifican las siguientes cosas:
(1) Fue el don de Dios; 2 Timoteo 1:6. Deb�a ser reconocido como su fuente; y por lo tanto no fue conferido simplemente por manos humanas. El llamado al ministerio, las calificaciones para el cargo y todo el arreglo por el cual uno est� dotado para el trabajo, se deben rastrear principalmente como la fuente.
(2) Se le dio a Timothy de acuerdo con ciertas predicciones que hab�an existido con respecto a �l: las expectativas de aquellos que hab�an observado sus calificaciones para tal cargo, y que hab�an expresado la esperanza de que alg�n d�a se le permitiera servir. El Se�or en ello.
(3) Fue sancionado por la imposici�n de las manos del presbiterio. Timothy deber�a considerar el llamado de Dios a la obra as� reconocida por la iglesia, y la aprobaci�n del Presbiterio expresada al apartarlo a la oficina como parte del "don" o "beneficio" (carisma) que ten�a sido conferido a �l, y que no deb�a descuidar.
(4) Una circunstancia adicional que podr�a servir para impresionar a la mente de Timothy con el valor de esta investidura, y la responsabilidad de este cargo, fue que el mismo Pablo hab�a estado interesado en su ordenaci�n; 2 Timoteo 1:6. El que ten�a mucha m�s edad ( Filem�n 1:9; compare 2 Timoteo 4:6); el que hab�a sido un padre para �l, y que lo hab�a adoptado y tratado como un hijo, se hab�a preocupado en su ordenaci�n; y este hecho impuso una mayor obligaci�n de desempe�ar correctamente las funciones de una oficina que le hab�a sido conferida de esta manera. No debemos suponer, por lo tanto, que hubo alguna influencia misteriosa, cualquier "virus", transmitida por el acto de ordenaci�n, o que ese acto imparti� alg�n grado adicional de santidad. La dotaci�n para el ministerio; las anticipaciones y esperanzas de amigos anteriores; y la forma en que hab�a sido incluido en el oficio sagrado, deber�a considerarse como un "beneficio" o "favor" de un orden superior, y como una raz�n por la cual el regalo as� otorgado no debe ser descuidado, y las mismas cosas ahora deber�a hacer que un hombre que est� en el ministerio sienta profundamente las solemnes obligaciones que le incumben de cultivar sus poderes en el m�s alto grado y aprovechar al m�ximo sus talentos.
que te fue dado por profec�a - Es decir, las declaraciones prof�ticas y las esperanzas de amigos piadosos con respecto a tu futura utilidad, han estado entre los medios por los cuales ha sido presentado al ministerio, y debe ser una raz�n por la cual debe cultivar sus poderes y realizar fielmente los deberes de su cargo; ver las notas en 1 Timoteo 1:18.
Con la imposici�n de las manos del presbiterio - era com�n imponer las manos para impartir una bendici�n o para apartarse de cualquier oficina; ver Mateo 19:15; Marco 6:5; Lucas 4:4; Lucas 12:13; Lev�tico 8:14; N�meros 27:23; Hechos 28:8; Hechos 6:6; Hechos 8:17; Hechos 13:3. La referencia aqu� es indudablemente al acto por el cual Timothy fue apartado para el oficio del ministerio. La palabra traducida "presbiterio" - ????????????? presbuterion - aparece solo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento - Lucas 22:66, donde se traduce como "ancianos"; y Hechos 22:5, donde se representa "patrimonio de los ancianos". Significa propiamente una "asamblea de hombres de edad avanzada; Consejo de Ancianos." En Lucas 22:66 y Hechos 22:5, se refiere al "sanedr�n" jud�o; ver las notas en Mateo 5:22. En el pasaje que tenemos ante nosotros, no puede referirse a ese cuerpo, ya que no ordenaron hombres para el ministerio cristiano, sino a alguna asociaci�n, consejo o cuerpo de ancianos de la iglesia cristiana. Est� claro del pasaje:
(1) Que hab�a m�s de �una persona� involucrada en este servicio, y que particip� en �l cuando Timothy fue ordenado, y por lo tanto no pudo haber sido solo por un �prelado� u �obispo�.
(2) Que el poder conferido, sea lo que sea, fue conferido por todo el cuerpo que constituye el presbiterio, ya que el ap�stol dice que el "don" fue impartido, no en virtud de ning�n poder particular o eminencia en cualquier individuo, sino por el "Imposici�n de las manos del presbiterio".
(3) La declaraci�n aqu� es tal como se har�a ahora con respecto a una ordenaci�n presbiteriana; no es uno que se har�a de una ordenaci�n episcopal. Un presbiteriano elegir�a "estas mismas palabras" al dar cuenta de una ordenaci�n a la obra del ministerio; un episcopal "no lo har�a". El primero habla de una ordenaci�n por un "presbiterio"; el �ltimo de ordenaci�n por un "obispo". El primero puede usar el relato del ap�stol Pablo aqu� como aplicable a una ordenaci�n, sin explicaciones, comentarios, nuevas versiones o cr�ticas; este �ltimo no puede. El pasaje, por lo tanto, es una prueba completa de que, en una de las ordenaciones m�s importantes mencionadas en el Nuevo Testamento, fue realizada por una asociaci�n de hombres, y no por un prelado, y por lo tanto, que este era el modo primitivo de ordenaci�n. De hecho, no hay una sola instancia de ordenaci�n a una oficina mencionada en el Nuevo Testamento que fue realizada por un solo hombre. Vea este pasaje examinado con mayor detalle en mi "Investigaci�n sobre la organizaci�n y el gobierno de la iglesia apost�lica", p�gs. 208-221.
Medita sobre estas cosas - Sobre el tren de eventos por los cuales has sido guiado al ministerio, y sobre las responsabilidades y deberes de la oficina. Deja que tu mente quede profundamente impresionada con estas cosas; convi�rtalos en sujetos de pensamiento profundo y serio.
Entr�gate por completo a ellos - Griego "Estar en ellos" - una frase similar a la de Horacio - "totus in illis". El significado es claro. Deb�a dedicar toda su vida a este trabajo. No deb�a tener otro gran objetivo de vida. Su tiempo, atenci�n, talentos, deb�an ser absorbidos en los deberes apropiados del trabajo. No deb�a hacer que ese subordinado y tributario tuviera ning�n otro prop�sito, ni deb�a permitir que ning�n otro objeto interfiriera con los deberes apropiados de ese cargo. No deb�a vivir por dinero, fama o placer; no dedicar su tiempo a las actividades de literatura o ciencia por su propio bien; no buscar la reputaci�n de un erudito elegante o profundo; no pretender ser distinguido simplemente como un caballero consumado, o como un h�bil agricultor, maestro o autor. Lo que se hizo en cualquiera de estos departamentos, deb�a ser totalmente coherente con la direcci�n, ??? ???????? ?????? en toutois isthi - "estar en estas cosas" - ser absorbido en los deberes apropiados de la oficina ministerial. Cabe se�alar aqu� que ning�n hombre har� mucho de s� mismo, o lograr� mucho en cualquier profesi�n, que no haga de esto la regla de su vida. El que tiene un gran prop�sito de vida al que se dedica paciente y constantemente, y al que hace que todo lo dem�s se doblegue, se elevar� uniformemente a una alta respetabilidad, si no a la eminencia. El que no hace esto puede esperar no lograr nada.
Que tu beneficio - Griego Tu en adelante; es decir, tu avance o progreso. Un ministro del evangelio debe hacer una mejora constante en todo lo que pertenece a su oficina. Ning�n hombre deber�a estar satisfecho con los logros actuales.
Para todos - Margen, "en todas las cosas". El margen es la representaci�n m�s correcta, pero cualquiera de ellos tiene sentido. Debe ser evidente para todas las personas que asisten a la predicaci�n declarada de un ministro del evangelio, que �l est� haciendo avances constantes en conocimiento, sabidur�a y piedad, y en todas las cosas relacionadas con el desempe�o adecuado de los deberes de su cargo. . Si un hombre realmente progresa, ser� visto y apreciado por otros; si no lo hace, sus oyentes lo entender�n bien.
Presta atenci�n a ti mismo - Esto puede entenderse como relacionado con todo lo de naturaleza personal que lo calificar�a para su trabajo. Se puede aplicar a la piedad personal; para la salud; a los modales; a los h�bitos de vida; templar a los fines del fallo; al contacto con los dem�s. En relaci�n con la religi�n personal, un ministro debe prestar atenci�n:
(1) Que tiene verdadera piedad; y,
(2) Que �l est� avanzando en el conocimiento y el amor de Dios. En relaci�n con la moral, debe ser recto; para su contacto con los dem�s y sus h�bitos personales, debe ser correcto, constante y caballeroso, para no ofender a nadie innecesariamente. La persona de un ministro debe ser ordenada y limpia; sus modales como mostrar�n la influencia justa de la religi�n en su temperamento y deportaci�n; su estilo de conversaci�n ser� un ejemplo para los viejos y los j�venes, y no ofender� las leyes apropiadas de cortes�a y urbanidad. No hay religi�n en una persona sucia; de maneras groseras; en una forma de ropa inc�moda y extra�a; con mala gram�tica y h�bitos descuidados, y ser un verdadero caballero debe ser tanto una cuesti�n de conciencia con un ministro del evangelio como ser un verdadero cristiano. De hecho, bajo la influencia plena y justa del evangelio, uno siempre implica al otro. La religi�n refina los modales, no los corrompe; lo hace cort�s, cort�s y amable; nunca produce modales groseros o h�bitos que ofenden a los bien educados y refinados.
Y a la doctrina - El tipo de ense�anza que das, o a tus instrucciones p�blicas. El significado es que debe sostener y ense�ar solo la verdad. Deb�a "prestar atenci�n" a todo el asunto de la instrucci�n p�blica; es decir, tanto al asunto como a la manera. El gran objetivo era obtener tanta verdad como fuera posible ante las mentes de sus oyentes, y de tal manera que produjera la impresi�n m�s profunda en ellos.
Continuar en ellos - Es decir, en estas cosas que se han especificado. Siempre se lo encontr� perseverantemente ocupado en el desempe�o de estos deberes.
Porque al hacer esto, ambos se salvar�n a s� mismos - Manteniendo la verdad y cumpliendo fielmente sus deberes, asegurar� la salvaci�n del alma. No debemos suponer que el ap�stol pretend�a ense�ar que esta ser�a la causa meritoria de su salvaci�n, sino que estas labores fieles ser�an consideradas como una evidencia de piedad, y ser�an aceptadas como tales. Es equivalente a decir que un ministro infiel del evangelio no puede salvarse; uno que cumpla fielmente todos los deberes de ese cargo con el esp�ritu correcto, lo ser�.
Y los que te escuchan - Es decir, ser�s el medio de su salvaci�n. No es necesario suponer que el ap�stol pretend�a ense�ar que salvar�a a todos los que lo escucharon. La declaraci�n debe entenderse en un sentido popular, y es indudablemente cierto que un ministro fiel ser� el medio de salvar a muchos pecadores. Esta seguridad proporciona una base de aliento para un ministro del evangelio. Puede esperar el �xito y debe buscar el �xito. �l tiene la promesa de Dios de que si es fiel, ver� el fruto de su trabajo, y este resultado de su trabajo es una recompensa suficiente por todos los trabajos, sacrificios y abnegaciones del ministerio. Si un ministro fuera el medio de salvar a una sola alma de los horrores del sufrimiento eterno y del pecado eterno, valdr�a la pena el trabajo m�s abnegado de la vida m�s larga. Sin embargo, �qu� ministro del evangelio hay, qui�n es fiel a su confianza, qui�n no es el instrumento honrado de la salvaci�n de muchos m�s de uno? Pocos son los ministros devotos de Cristo a quienes no se les permite ver evidencia, incluso aqu�, de que su trabajo no ha sido en vano. Que no se desanime, pues, el predicador fiel. Una sola alma rescatada de la muerte ser� una gema en su corona eterna m�s brillante que nunca brillando en la frente de la realeza.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Timothy 4". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-timothy-4.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo.
Hay, en muchos aspectos, un fuerte parecido entre la primera parte de este cap�tulo, 1 Timoteo 4, y 2 Tesalonicenses 2; Compare notas sobre ese cap�tulo. El objetivo l�der de este cap�tulo es declarar a Timothy ciertas cosas de las cuales �l le recordaba constantemente a la Iglesia; Y habiendo hecho esto, el ap�stol le da algunas direcciones sobre su comportamiento personal. El cap�tulo puede dividirse convenientemente en tres partes:
I. Timothy era poner a la iglesia constantemente en recuerdo de la gran apostas�a que ocurriera, y protegerlas contra las doctrinas que se inculcar�an bajo esa ap�stas�a; 1 Timoteo 4:1.
II. Timothy era advertir a las iglesias contra puntos de vista frontal y supersticios, como el ap�stol, llama a las f�bulas "viejas de las esposas; 1 Timoteo 4:7.
III. Diversas admoniciones respetando su comportamiento personal; 1 Timoteo 4:12.
Versículo 1
Ahora el Esp�ritu - Evidentemente el Esp�ritu Santo; El esp�ritu de inspiraci�n. No es del todo seguro, a partir de este pasaje, si el ap�stol quiere decir que fue una revelaci�n "entonces" hecha para �l, o si fue algo bien entendido como lo ense�� el Esp�ritu Santo. �l mismo en otra parte se refiere a esta misma profec�a, y Juan tambi�n m�s de una vez la menciona; compare 2 Tesalonicenses 2; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 20:1. De 2 Tesalonicenses 2:5, parecer�a que esta era una verdad que antes hab�a sido comunicada al ap�stol Pablo, y que hab�a habitado de ella cuando predic� el evangelio en Tesal�nica. Sin embargo, no hay improbabilidad en el supuesto de que un tema tan importante fue comunicado directamente por el Esp�ritu Santo a otros de los ap�stoles.
Habla expresamente - En palabras expresas, ??????? r?t?s. No fue por meras pistas, s�mbolos e im�genes sombr�as del futuro; fue de una manera abierta y simple, en muchas palabras. El objeto de esta declaraci�n parece ser llamar la atenci�n de Timoteo de manera enf�tica y mostrar la importancia de atenderla.
Que en los �ltimos tiempos - Bajo la �ltima dispensaci�n, durante la cual los asuntos del mundo se cerrar�an; ver las notas en Hebreos 1:2. No significa que esto ocurrir�a "justo antes" del fin del mundo, sino que ocurrir�a durante "esa �ltima dispensaci�n", y que el fin del mundo no suceder�a hasta que esto ocurriera; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:3.
Algunos se apartar�n de la fe - La palabra griega aqu� - ?????????????? apost?sontai - es aquella de la cual hemos derivado la palabra "apostatar, "Y se representar�a correctamente aqu�. El significado es que "apostatar�an" de la creencia de las verdades del evangelio. No significa que, como individuos, hubieran sido verdaderos cristianos; pero que habr�a una desviaci�n de las grandes doctrinas que constituyen la fe cristiana. Las formas en que har�an esto se especifican de inmediato, mostrando lo que el ap�stol quiso decir aqu� al apartarse de la fe. Prestar�an atenci�n a los esp�ritus seductores, a las doctrinas de los demonios, etc. El uso de la palabra "algunos" aqu� ????? dientes - no implica que el n�mero sea peque�o. El significado es que "ciertas personas" partir�an as�, o que "habr�a" una apostas�a del tipo aqu� mencionado, en los �ltimos d�as. Del pasaje paralelo en 2 Tesalonicenses 2:3, parecer�a que esto ser�a una apostas�a extensa.
Prestando atenci�n a los esp�ritus seductores - En lugar de al Esp�ritu de Dios. Ser�a parte de su sistema ceder ante aquellos esp�ritus que se extraviaron. Los esp�ritus aqu� mencionados son los que causan errores, y la construcci�n m�s obvia y natural es referirlo a la agencia de los esp�ritus ca�dos. Aunque "puede" aplicarse a los falsos maestros, si es as�, es m�s bien para ellos como bajo la influencia de esp�ritus malignos. Esto puede aplicarse, en lo que respecta a la fraseolog�a, a "cualquier" ense�anza falsa; pero es evidente que el ap�stol ten�a una apostas�a espec�fica a la vista: alg�n gran "sistema" que corromper�a en gran medida la fe cristiana; y las palabras aqu� deben interpretarse con referencia a eso. Es cierto que las personas de todas las edades son propensas a prestar atenci�n a los esp�ritus seductores; pero lo que se menciona aqu� es una gran apostas�a, en la cual se manifestar�an las caracter�sticas y se sostendr�an las doctrinas, que el ap�stol procede inmediatamente a especificar; compare 1 Juan 4:1.
Y las doctrinas de los demonios - Griego, "Ense�anzas de los demonios - ????????????? ?????????? didaskaliais daim?ni?n. Esto puede significar ense�anzas "respetando" a los demonios, o ense�anzas "por" demonios. El sentido particular debe ser determinado por la conexi�n. La ambig�edad de este tipo en la construcci�n de palabras, donde uno est� en el caso genitivo, no es infrecuente; compare Juan 15:9-1; Juan 21:15. Los casos de la construcci�n donde el genitivo denota el "objeto", y debe traducirse "preocupante", ocurren en Mateo 9:25; "El evangelio del reino", i. e., concerniente al reino; Mateo 10:1; "Poder de los esp�ritus inmundos", i. e., sobre o acerca de esp�ritus inmundos; entonces, tambi�n, Hechos 4:9; Romanos 16:15; 2 Corintios 1:5; Efesios 3:1; Apocalipsis 2:13. Los casos de construcci�n donde el genitivo denota el "agente", ocurren en los siguientes lugares: Lucas 1:69, "Un cuerno de salvaci�n", i. e., un cuerno que produce o causa salvaci�n; Juan 6:28; Romanos 3:22; 2 Corintios 4:1; Efesios 4:18; Colosenses 2:11. Ya sea que la frase aqu� signifique que, en la apostas�a, prestar�an atenci�n a las doctrinas que "respetan" a los demonios, oa las doctrinas que los demonios "ense�aron", no me parece, con certeza, determinadas. Sin embargo, si la frase anterior significa que abrazar�an las doctrinas ense�adas por esp�ritus malignos, dif�cilmente se puede suponer que el ap�stol repetir�a inmediatamente la misma idea en otra forma; y entonces el sentido ser�a, que una caracter�stica del tiempo referido ser�a la ense�anza predominante de "respetar" a los demonios. Ellos "prestar�an atenci�n" o abrazar�an algunos puntos de vista especiales con respecto a los demonios. La palabra aqu� traducida como "demonios" es ????????? daimonia - "demonios". Esta palabra, entre los griegos, denotaba las siguientes cosas:
(1) Un dios o diosa, hablado de los dioses paganos; comparar en el Nuevo Testamento, Hechos 17:18.
(2) Un ser divino, donde no se especific� a nadie en particular, el agente o autor de la buena o mala fortuna; de muerte, destino, etc. En este sentido, a menudo se usa en Homero.
(3) Las almas de las personas de la edad de oro, que habitaban sin ser observadas en la tierra para considerar las acciones de los hombres y defenderlas, divinidades tutelares o genios, como lo que S�crates consideraba como su asistente constante. Xen Mem. 4. 8. 1. 5; Apol. Soc. 4. Ver "Passow".
(4) A esto se puede agregar el uso com�n en el Nuevo Testamento, donde la palabra denota un demonio en el sentido jud�o: un esp�ritu malo, sujeto a Satan�s y bajo su control; uno de los ej�rcitos de �ngeles ca�dos, com�nmente, pero no muy apropiadamente traducido como "diablo" o "demonios". Se supon�a que estos esp�ritus vagaban por lugares desolados, Mateo 12:43; compare Isa�as 13:21; Isa�as 34:14; o habitan en el aire, Efesios 2:2. Eran considerados hostiles para la humanidad, Juan 8:44; como capaz de pronunciar or�culos paganos, Hechos 16:17; como acechando en los �dolos de los paganos, 1 Corintios 10:2; Apocalipsis 9:2. Se habla de ellos como los autores del mal, Santiago 2:19; compare Efesios 6:12, y que tiene el poder de tomar "posesi�n" de una persona, de producir enfermedades o de causar man�a, como en el caso de los demon�acos, Lucas 4:33; Lucas 8:27; Mateo 17:18; Marco 7:29-3; y a menudo en otros lugares. La doctrina, por lo tanto, que el ap�stol predijo que prevalecer�a, podr�a, �en lo que respecta a la palabra usada�, ser cualquiera de las siguientes:
(1) Concordancia con las nociones prevalentes de los paganos que respetan a los dioses falsos; o caer en una idolatr�a similar a la que se ense�a en la mitolog�a griega. Sin embargo, dif�cilmente se puede suponer que �l dise�� decir que las nociones comunes de lo pagano prevalecer�an en la iglesia cristiana, o que la adoraci�n de los dioses paganos "como tales" se establecer�a all�.
(2) Un acuerdo con los puntos de vista jud�os respecto a las posesiones demon�acas y el poder de exorcizarlas. Si este punto de vista prevaleciera ampliamente en la iglesia cristiana, estar�a de acuerdo con el lenguaje de la predicci�n.
(3) Concordancia con las nociones paganas predominantes respecto a los esp�ritus difuntos de los buenos y los grandes, que fueron exaltados al rango de semidioses y que, aunque invisibles, se supon�a que a�n ejercer�an una influencia importante a favor de la humanidad. Para estos seres, los paganos rindieron un homenaje extraordinario. Los consideraban como semidioses. Supusieron que ten�an un profundo inter�s en los asuntos humanos. Invocaron su ayuda. Apartaron d�as en honor de ellos. Ofrecieron sacrificios y realizaron ritos y ceremonias para propiciar su favor. Fueron considerados como una especie de mediadores o intercesores entre el hombre y las divinidades superiores. Si estas cosas se encuentran en alg�n lugar de la iglesia cristiana, pueden considerarse como un cumplimiento de esta predicci�n, ya que no eran de una naturaleza que fuera prevista por ninguna sagacidad humana. Ahora sucede que, de hecho, se encuentran en la comuni�n papal, y de una manera que corresponde bastante al significado de la frase, como se habr�a entendido en el tiempo del ap�stol.
Existe, "primero", el culto a la virgen y a los santos, o los honores extraordinarios que se les rinden, correspondiendo casi por completo con la reverencia que pagan los paganos a los esp�ritus de los h�roes o semidioses. Se supone que los santos tienen un poder extraordinario con Dios, y su ayuda es implorada como intercesores. La virgen Mar�a es invocada como "la madre de Dios", y todav�a tiene poder para mandar a su Hijo. Los papistas, de hecho, no ofrecen el mismo homenaje a los santos que le hacen a Dios, sino que piden su ayuda; les ofrecen oraci�n. Los siguientes extractos del catecismo del Dr. James Butler, aprobado y recomendado por el Dr. Kenrick, "Obispo de Filadelfia", expresa las opiniones generales de los cat�licos romanos sobre este tema. �Pregunta: �C�mo distinguen los cat�licos entre el honor que le dan a Dios y el honor que le dan a los santos, cuando rezan a Dios y a los santos?
Respuesta: Solo de Dios suplican gracia y misericordia; y de los santos solo piden la ayuda de sus oraciones? Pregunta �Es l�cito recomendarnos a los santos y hacer sus oraciones? Respuesta: s�; ya que es legal y una pr�ctica muy piadosa pedir las oraciones de nuestros semejantes en la tierra y rezar por ellas ". En la "Oraci�n que se debe decir antes de la misa", se produce el siguiente lenguaje: "En uni�n con la santa iglesia y su ministro, e invocando a la bendita virgen Mar�a, Madre de Dios, y a todos los �ngeles y santos, ahora ofrecemos a los adorables sacrificio de la misa ", etc. En la Confesi�n general, se dice:" Confieso al Dios Todopoderoso, a la Bienaventurada Mar�a, siempre Virgen, a Beato Miguel Arc�ngel, a Beato Juan el Bautista, a los santos ap�stoles Pedro y Pablo, y a todos los santos, que he pecado en exceso �. As� tambi�n, el concilio de Trento declar�, Sess. 25, "Con respecto a la invocaci�n de los santos", "que es bueno y �til suplicarlos y volar a sus oraciones, poder y ayuda; pero que aquellos que niegan que se invoque a los santos, o que afirman que no rezan por las personas, o que su invocaci�n de ellos es idolatr�a, tienen una opini�n imp�a. V�ase tambi�n la teolog�a moral de Peter Den, traducida por el reverendo John F. Berg, p�gs. 342-356. "En segundo lugar", en la comuni�n papal, la doctrina del "exorcismo" a�n se mantiene, lo que implica la creencia de que los esp�ritus malignos o los demonios tienen poder sobre el marco humano, una doctrina que se basa bastante en el significado de la frase aqu�: " demonios ".
Por lo tanto, en el Catecismo del Dr. Butler: "Pregunta: �Qu� quieres decir con exorcismo? Respuesta: Los ritos y oraciones instituidos por la iglesia para expulsar demonios, o evitar que lastimen a personas, inquieten lugares o abusen de las criaturas de Dios para nuestro da�o. Pregunta: �Le ha dado Cristo a su iglesia alg�n poder sobre los demonios? Anser: S�, �l tiene; ver Mateo 10:1; Marco 3:15; Lucas 9:1. Y que este poder no era morir con los ap�stoles, ni cesar despu�s de la era apost�lica, aprendemos de la pr�ctica perpetua de la iglesia y la experiencia de todas las edades ". La caracter�stica aqu� mencionada por el ap�stol, por lo tanto, es una que se aplica precisamente a la comuni�n cat�lica romana, y no puede aplicarse con la misma aptitud a ninguna otra asociaci�n que se llame cristiana en la tierra. No puede haber duda, por lo tanto, que el Esp�ritu Santo dise�� para designar a esa iglesia ap�stata.
Versículo 2
Hablar en la hipocres�a - ??? ?????????? ??????????? en hupokrisei pseudolog?n. O m�s bien, "por o a trav�s de la hipocres�a de aquellos que hablan mentiras. As� lo representan Whitby, Benson, Macknight y otros. Nuestros traductores lo han traducido como si la palabra traducida "hablar mentiras" - ??????????? pseudolog?n - se refiriera a "demonios" o "demonios" ?????????? daimoni?n - en el anterior verso. Pero hay dos objeciones a esto. Una es que, como observa Koppe, las palabras se habr�an invertido: ??????????? ??? ??????????? pseudolog?n en hupokrisei. La otra es que, si se adopta esa construcci�n, debe llevarse a cabo a trav�s de la oraci�n, y luego todas las frases "hablar mentiras", "quemar su conciencia", "prohibir casarse", etc., deben referirse a los demonios. . La preposici�n ??? en, "in" puede denotar "by" o "through", y a menudo se usa as�.
Si esta es la verdadera construcci�n, significar� que aquellos que se apartaron de la fe lo hicieron "por" o "a trav�s" de las ense�anzas hip�critas de aquellos que hablaban mentiras, o que sab�an que estaban inculcando falsedades; de aquellos cuya conciencia estaba chamuscada; de aquellos que prohibieron casarse, etc. El significado entonces ser�: �En los �ltimos d�as ciertas personas se apartar�n de la fe del evangelio. Esta apostas�a consistir� esencialmente en prestar atenci�n a los esp�ritus que conducen al error, y en adoptar puntos de vista corruptos y err�neos sobre la demonolog�a, o en referencia a seres invisibles entre nosotros y Dios. Esto lo har�n a trav�s de la ense�anza hip�crita de aquellos que inculcan la mentira; cuyas conciencias est�n chamuscadas ", etc. La serie de caracter�sticas, por lo tanto, que siguen, son las de los" maestros ", no de" los ense�ados "; de los ministros de la iglesia, no del gran cuerpo de la gente.
El ap�stol quer�a decir que esta gran apostas�a ocurrir�a bajo la influencia de un ministerio hip�crita, endurecido y arbitrario, ense�ando sus propias doctrinas en lugar de los mandamientos divinos, y prohibiendo lo que Dios hab�a declarado legal. En la cl�usula que tenemos ante nosotros - "hablar mentiras en hipocres�a" - se implican dos cosas, "primero", que la caracter�stica de los mencionados ser�a que "hablar�an mentiras"; "Segundo", que esto se har�a "hip�critamente". Con respecto al primero, no puede haber duda entre los protestantes de su aplicabilidad a la comuni�n papal. Toda la serie de doctrinas que respetan la autoridad del Papa, el purgatorio, la misa, la invocaci�n de los santos, la veneraci�n de las reliquias, los siete sacramentos, la autoridad de la tradici�n, la doctrina del m�rito, etc., se consideran falsas. De hecho, el sistema no podr�a caracterizarse mejor que decir que es un sistema que "habla mentiras". Todo el esquema intenta llevar la falsedad al mundo, en lugar de la simple ense�anza del Nuevo Testamento. La �nica pregunta es si esto se hace "en hipocres�a" o hip�critamente. Con respecto a esto, no es necesario mantener que "no" hay sinceridad entre los ministros de esa comuni�n, o que "todos" son hip�critas en sus creencias y sus ense�anzas. El sentido es que esta es la caracter�stica general, o que los l�deres o los motores principales lo entienden en esa apostas�a. Con respecto a la aplicabilidad de esto a los ministros de la comuni�n papal, y la pregunta de si ense�an lo que saben que es falso, podemos observar:
(1) Que muchos de ellos son hombres de aprendizaje eminente, y no puede haber raz�n para dudar de que saben que muchas de las leyendas cat�licas son falsas y que muchas de las doctrinas de su fe son contrarias a la Biblia.
(2) No pocas de las cosas en esa comuni�n deben ser conocidas por ellos como falsas, aunque las personas no lo sepan. Tales son todos los milagros simulados realizados por las reliquias de los santos; la licuefacci�n de la sangre de Januarius, etc .; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:9. Como el funcionamiento de estos trucos depende totalmente del sacerdocio, deben saber que est�n "hablando mentiras en hipocres�a".
(3) La cuesti�n de hecho parece ser que cuando los hombres j�venes que han sido entrenados en la Iglesia Cat�lica, primero dirigen su atenci�n al ministerio, son sinceros. Todav�a no se han familiarizado con los "misterios de la iniquidad" en la comuni�n en la que han sido entrenados, y no sospechan los enga�os que se practican all�. Sin embargo, cuando pasan por su curso de estudio y se familiarizan con las artes y los dispositivos en los que descansa la tela, y con las vidas escandalosas de muchos del clero, se sorprenden al descubrir cu�n corrupto y falso es todo el sistema. Pero ahora est�n comprometidos. Han dedicado sus vidas a esta profesi�n. Ahora est�n entrenados para este sistema de impostura, y deben continuar practicando y perpetuando el fraude, o abandonar la iglesia, y someterse a todas las discapacidades civiles y eclesi�sticas que ahora seguir�an si se fueran y revelaran todos sus fraudes. e imposturas. Un caballero de alta autoridad, y que ha tenido una oportunidad tan buena como cualquier otro hombre para hacer observaciones precisas y extensas, me dijo que esto era algo com�n con respecto al clero cat�lico en Francia e Italia. Nadie puede dudar razonablemente de que el gran cuerpo de ese clero "debe" ser entendido de que mucho de lo que se depende para el apoyo del sistema es mera leyenda, y que los milagros que se pretende realizar son un mero truco e impostura.
Tener su conciencia chamuscada con un hierro caliente - La alusi�n aqu� es indudablemente al efecto de aplicar un hierro caliente a la piel. La parte cauterizada se vuelve r�gida y dura, y queda muerta para la sensibilidad. Entonces con la conciencia de los mencionados. Tiene la misma relaci�n con una conciencia que es sensible y r�pida en sus decisiones, que una parte cauterizada del cuerpo tiene una piel delgada, delicada y sensible. Tal conciencia existe en una mente que practicar� el enga�o sin preocupaci�n; eso llevar� a un vasto sistema de fraude sin estremecerse; que encarcelar�, azotar� o quemar� al inocente sin compasi�n; y eso practicar� enormes enormidades, y disfrutar� de gratificaciones sensuales bajo la m�scara de la piedad. Si bien hay muchas excepciones eminentes a una aplicaci�n de esto a la comuni�n papal, esta descripci�n se aplicar� mejor al sacerdocio romano en la �poca de Lutero, y en muchos otros per�odos del mundo, que a cualquier otro "cuerpo de hombres" que alguna vez vivi�.
Versículo 3
Prohibir casarse - Es decir, "Se apartar�n de la fe a trav�s de la ense�anza hip�crita de aquellos que proh�ben casarse"; ver notas en 1 Timoteo 4:2. Esto no significa necesariamente que prohibir�an el matrimonio por completo, sino que ser�a una caracter�stica de su ense�anza que el matrimonio estar�a "prohibido", ya sea de una clase de personas o de muchas. Ellos "elogian" y "ordenan" el celibato y la virginidad. Considerar�an tal estado, para ciertas personas, como m�s sagrado que la condici�n de casado, y lo considerar�an "tan" santo que prohibir�an absolutamente a aquellos que desearan ser m�s santos entrar en la relaci�n. Es innecesario decir con qu� precisi�n se aplica esto a los puntos de vista del papado con respecto a la pureza comparativa y las ventajas de un estado de celibato, y a su prohibici�n absoluta del matrimonio del clero. El d�cimo art�culo del decreto del Concilio de Trento, en relaci�n con el matrimonio, mostrar� la visi�n general del papado sobre ese tema. "Cualquiera que diga que el estado matrimonial debe preferirse a un estado de virginidad o celibato, y que no es mejor y m�s bendecido permanecer en la virginidad o celibato que unirse al matrimonio; �que sea maldito! Compare la Teolog�a Moral de Peter Dens, pp. 497-500.
Y ordenando abstenerse de las carnes, ... - La palabra "carne" en las Escrituras, com�nmente denota "comida" de todo tipo; Mateo 3:4; Mateo 6:25; Mateo 10:1; Mateo 15:37. Este era el significado de la palabra cuando se hizo la traducci�n de la Biblia. Ahora lo usamos, casi exclusivamente, para denotar alimento para animales. La palabra aqu� utilizada - ?????? br?ma - significa, apropiadamente, lo que se come, y puede referirse a carne animal, pescado, fruta o verdura. Sin embargo, a menudo, en el Nuevo Testamento, se emplea particularmente para denotar la carne de los animales; Heb, Mateo 9:1; Mateo 13:9; Romanos 14:15, Romanos 14:2; 1 Corintios 8:8, 1 Corintios 8:13. Como el alimento para animales estaba particularmente prohibido seg�n el c�digo jud�o, y como las preguntas sobre este tema entre los cristianos se relacionar�an con los mismos tipos de prohibici�n, es probable que la palabra tenga el mismo significado limitado aqu�, y debe tomarse como significa lo mismo que la palabra "carne" hace con nosotros.
Prohibir el uso de ciertas carnes se describe aqu� como una de las caracter�sticas de aquellos que instruir�an a la iglesia en el momento de la gran apostas�a. No es necesario suponer que habr�a una prohibici�n �completa�, sino solo una prohibici�n de ciertos tipos y en ciertas estaciones. Es innecesario demostrar que "esta" caracter�stica se encuentra en el papado m�s que en cualquier otro lugar del mundo cristiano. Las siguientes preguntas y respuestas del Catecismo del Dr. Butler mostrar�n cu�l es el sentimiento de los cat�licos romanos sobre este tema. �Pregunta: �Hay otros mandamientos adem�s de los Diez Mandamientos de Dios? Respuesta: Existen los mandamientos o preceptos de la iglesia, que son principalmente seis. Pregunta: �Qu� estamos obligados a hacer por el segundo mandamiento de la iglesia? Respuesta: Dar parte del a�o al ayuno y la abstinencia. Pregunta: �Qu� quieres decir con d�as de ayuno? Respuesta: Ciertos d�as en los que se nos permite una sola comida y �carne de carne prohibida�.
Pregunta: �Qu� quieres decir con d�as de abstinencia? Respuesta: Ciertos d�as en los que se nos proh�be comer carne de carne; pero se les permite la cantidad habitual de comidas. Pregunta: �Est� estrictamente prohibido por la iglesia comer carne en d�as de abstinencia? Respuesta: s�; y comer carne en cualquier d�a en que est� prohibido, sin necesidad y salir de la iglesia, es muy pecaminoso ". �Podr�a haber un comentario m�s impresionante y sorprendente sobre lo que dice el ap�stol aqu�, que "en los �ltimos d�as algunos se apartar�an de la fe, bajo la ense�anza hip�crita de aquellos que ordenaron abstenerse de las carnes?" La autoridad reclamada por el papado para emitir "�rdenes" sobre este tema, se puede ver a�n m�s por el siguiente extracto del mismo catecismo, que muestra el amable permiso de la iglesia a los "fieles". �La abstinencia del s�bado se prescinde, para los fieles de todo Estados Unidos, por el espacio de diez a�os (desde 1833), excepto cuando cae un ayuno un s�bado. El uso de carne de carne est� permitido actualmente por dispensaci�n en el di�cesis de Filadelfia, todos los domingos de Cuaresma, excepto el Domingo de Ramos, y una vez al d�a los lunes, martes y jueves de cada semana, excepto los jueves despu�s del Mi�rcoles de Ceniza, y tambi�n exceptuando la Semana Santa ". �Tal es la religi�n cat�lica romana! V�ase tambi�n la Teolog�a Moral de Peter Dens, p�gs. 321-330. Es cierto que lo que se dice aqu� "podr�a" aplicarse a los esenios, como supone Koppe, o a los maestros judaizantes, pero se aplica de manera m�s apropiada y completa a la comuni�n papal que a cualquier otro cuerpo de hombres que profesen el cristianismo, y que sean tomados en cuenta. En relaci�n con las otras caracter�sticas de la apostas�a, no cabe duda de que la referencia es a eso.
que Dios ha creado - Los art�culos de comida que ha hecho y que ha dise�ado para alimentar al hombre. El hecho de que Dios los "cre�" era una prueba de que no deb�an considerarse como malvados, y que no deb�a considerarse como un deber religioso abstenerse de ellos. Todo lo que "Dios" ha hecho es bueno en su lugar, y lo que est� adaptado para ser alimento para el hombre no debe ser rechazado o prohibido; compare Eclesiast�s 5:18. No puede haber ninguna duda de que en la apostas�a a la que se hace referencia aqu�, esas cosas estar�an prohibidas, no porque fueran perjudiciales o hirientes en su naturaleza, sino porque podr�an formar parte de un sistema de religi�n de justicia propia y porque podr�a estar relacionado con tal prohibici�n la creencia de un m�rito especial.
Versículo 4
Para cada criatura de Dios es buena - Griego, "todas las criaturas, o todo lo que Dios ha creado" - ???? ??????? pan ktisma: es decir, como �l lo hizo; compare G�nesis 1:1, G�nesis 1:12, G�nesis 1:18, G�nesis 1:31. No significa que todo agente moral siga siendo bueno mientras sea "una criatura de Dios", pero los agentes morales, los seres humanos y los �ngeles, fueron buenos como se hicieron al principio; G�nesis 1:31. Tampoco significa que todo lo que Dios ha hecho es bueno "para cada objeto al que se puede aplicar". Es bueno en su lugar; bueno para el prop�sito para el que lo hizo. Pero no debe inferirse que una cosa que es venenosa en su naturaleza es buena para la comida, "porque" es una creaci�n de Dios. Es bueno solo en su lugar, y para los fines para los que lo pretend�a. Tampoco debe inferirse que lo que Dios ha hecho es necesariamente bueno "despu�s" de que el hombre lo haya pervertido. Como Dios lo hizo originalmente, podr�a haber sido usado sin lesiones.
Las manzanas y los duraznos se hicieron buenos, y todav�a son �tiles y apropiados como art�culos alimenticios; El centeno y el ma�z indio son buenos, y se adaptan admirablemente al apoyo del hombre y la bestia, pero no se deduce que todo lo que el "hombre" pueda hacer de ellos sea necesariamente bueno. Extrae de ellos un l�quido venenoso, y luego dice que "toda criatura de Dios es buena y no hay nada que rechazar". �Pero es este un uso justo de este pasaje de la Escritura? Es cierto que "son" buenos, "son" para ser recibidos con gratitud tal como los hizo, y aplicados a los usos para los que los dise��; pero �por qu� aplicar este pasaje para demostrar que una bebida nociva, que el "hombre" ha extra�do de lo que Dios ha hecho, tambi�n es buena y buena para todos los prop�sitos a los que puede aplicarse? Como "Dios" hizo estas cosas, son buenas. Como el hombre los pervierte, ya no es apropiado llamarlos la "creaci�n de Dios", y pueden ser perjudiciales en el m�s alto grado. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse para reivindicar el uso de bebidas embriagantes. Seg�n lo empleado por el ap�stol, no ten�a tal referencia, ni contiene ning�n "principio" que pueda recibir adecuadamente dicha aplicaci�n.
Y nada que se rechace - Nada de lo que Dios ha hecho, para los fines para los que lo dise��. La necesidad del caso, la "exigencia del pasaje", requiere esta interpretaci�n. "No puede" significar que no debemos rechazar el veneno si se nos ofrece en nuestra comida, o que nunca debemos rechazar la comida que nos es perjudicial u ofensiva; ni tampoco puede significar que debemos recibir "todo" que se nos puede ofrecer como bebida. El sentido es que, tal como Dios lo hizo, y para los fines para los que lo dise��, no debe considerarse malo; o, que es lo mismo, no debe prohibirse como si hubiera m�rito en abstenerse de ello. No debe considerarse como un deber religioso abstenerse de la comida que Dios ha designado para el sustento del hombre.
Si se recibe con acci�n de gracias - vea la nota 1 Corintios 10:31; Efesios 5:2 nota; Filipenses 4:6 nota.
Versículo 5
Porque est� santificado por la palabra de Dios - Por la autoridad o permiso de Dios. Ser�a profano o imp�o si lo hubiera prohibido; se hace santo o apropiado para nuestro uso con su permiso, y ning�n comando del "hombre" puede hacerlo imp�o o inapropiado; compare G�nesis 1:29; G�nesis 9:3.
Y la oraci�n - Si se participa de la oraci�n. Mediante la oraci�n podemos recibirlo con gratitud, y todo lo que comemos o bebemos puede ser un medio de gracia.
Versículo 6
Si pones a los hermanos en memoria de estas cosas - De las verdades que acabamos de decir. Son, por lo tanto, sujetos apropiados para predicar. Es deber del ministerio mostrar a las personas a su cargo qu� es "error" y d�nde puede ser detenido, y advertirles que lo eviten.
Alimentado con las palabras de fe - Es decir, usted ser� entonces "un buen ministro de Jesucristo, como se convierte en alguien que se ha nutrido de las palabras de fe, o entrenados en las doctrinas de la religi�n ". El ap�stol evidentemente se propone recordarle a Timoteo la manera en que hab�a sido entrenado, y mostrarle c�mo podr�a actuar de acuerdo con eso. De alguien que hab�a sido educado de esta manera, era razonable esperar que fuera un ministro fiel y ejemplar del evangelio.
A lo que has llegado - La palabra usada aqu� significa, apropiadamente, acompa�ar lado a lado; seguir de cerca; para seguir, rastrear o examinar. Se representa "deber� seguir" en Mateo 16:17; "Haber tenido comprensi�n", en Lucas 1:3; y "ha conocido completamente" en 2 Timoteo 3:1. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. El significado aqu� parece ser, que Timothy hab�a seguido las doctrinas en las que hab�a sido entrenado para sus resultados leg�timos; �l hab�a visto y entendido con precisi�n su relaci�n, lo que lo llev� a abrazar la religi�n cristiana. Su formaci�n inicial en las Escrituras del Antiguo Testamento 2 Ti 1: 5 ; 2 Timoteo 3:15, ahora lo hab�a llevado a cabo plenamente, abrazando al Se�or Jes�s como el Mes�as y evidenciando los resultados apropiados de las primeras ense�anzas que hab�a recibido en relaci�n con esa religi�n. Si ahora siguiera las instrucciones del ap�stol, ser�a un ministro del Se�or Jes�s, digno de los logros en el conocimiento religioso que hab�a hecho y de las expectativas que se le hab�an formado. Ning�n joven deber�a, por negligencia, indolencia o necedad, decepcionar las expectativas razonables de sus amigos. Sus preciadas esperanzas son un motivo de apelaci�n adecuado para �l, y se le puede exigir adecuadamente a cada uno que lleve a cabo sus resultados leg�timos con todos los principios de su formaci�n inicial, y que est� en su profesi�n todo lo que sea temprano. Las ventajas hacen que sea razonable "esperar" que lo sea.
Versículo 7
Pero rechazar - Es decir, negarse a prestarles atenci�n o rechazarlos. No los considere de suficiente importancia para ocupar su tiempo.
Profano - La palabra aqu� utilizada no significa que las f�bulas a las que se hace referencia aqu� fueran blasfemas o imp�as en su car�cter, sino que no ten�an el car�cter de religi�n verdadera; 2 Timoteo 2:16. Y viejas esposas �- Historias de ancianas; o como las ancianas consideradas importantes. La palabra se usa aqu�, como a menudo con nosotros, en el sentido de tonto.
F�bulas - Ficciones o historias que no se fundaron en hechos. La religi�n pagana abundaba en ficciones de este tipo, y los maestros jud�os tambi�n eran notables por la cantidad de f�bulas que hab�an introducido en su sistema. Es probable que el ap�stol se refiera aqu� particularmente a las f�bulas jud�as, y el consejo que le da a Timoteo es que no tenga nada que ver con ellas.
Y ejerc�tate en lugar de la piedad - En lugar de intentar entender esas f�bulas. No ocupes tu tiempo y atenci�n con ellos, sino m�s bien cultiva la piedad y busca ser m�s sagrado.
Versículo 8
Para el ejercicio corporal se aprovecha poco - Margen, "por un poco de tiempo". El griego admitir� cualquier interpretaci�n, y lo que aqu� se afirma es cierto en cualquier sentido. El ejercicio corporal al que se refiere el ap�stol es de poca ventaja en comparaci�n con la piedad que recomend� cultivar a Timoteo, y cualquier ventaja que pudiera derivarse de ella ser�a de corta duraci�n. El "ejercicio corporal" aqu� se refiere, sin duda, a las mortificaciones del cuerpo por la abstinencia y la penitencia que los antiguos devotos, y particularmente los esenios, hicieron tan importantes como parte de su religi�n. El ap�stol no quiere decir que el ejercicio corporal sea en s� mismo inapropiado, o que no se pueda obtener ninguna ventaja en la preservaci�n de la salud, sino que se refiere a �l �nicamente como un medio de religi�n; como se supone que promueve la santidad del coraz�n y de la vida. Por estas austeridades corporales se supon�a que las pasiones corruptas ser�an sometidas, los vagabundeos de una fantas�a profana anulada, y el alma puesta en conformidad con Dios. En oposici�n a esta suposici�n, el ap�stol ha declarado aqu� un gran principio que la experiencia ha demostrado ser universalmente correcto, que tales austeridades hacen poco para promover la santidad, pero mucho para promover la superstici�n. Debe haber un trabajo m�s profundo en el alma que cualquiera que pueda lograrse por la simple mortificaci�n del cuerpo; vea las notas en Colosenses 2:23 y compare 1 Corintios 9:25.
Pero la piedad - Piedad o religi�n.
Es rentable para todas las cosas - En todos los aspectos. No hay un inter�s del hombre, en referencia a esta vida, ni a la vida venidera, que no promover�a. Es favorable para la salud del cuerpo, al promover la templanza, la industria y la frugalidad; a la claridad y vigor del intelecto, al dar visiones justas de la verdad y del valor relativo de los objetos; a la paz de conciencia, conduciendo al fiel cumplimiento del deber; a la prosperidad en los negocios, haciendo a un hombre sobrio, honesto, prudente y trabajador; a un buen nombre, guiando a un hombre a seguir el curso de la vida que lo merezca; y para consolar en juicio, calma en la muerte y paz inmortal m�s all� de la tumba. La religi�n no hiere a nadie. No destruye la salud; no debilita el intelecto; no perturba la conciencia; no cede ante las furiosas y consumidoras pasiones; no disminuye el honor de un buen nombre; no proporciona ning�n tema de amarga reflexi�n sobre un lecho de muerte.
No hace a nadie m�s pobre; no incita a la delincuencia; no engendra ninguna enfermedad. Si un hombre hiciera lo que sin duda lo har�a feliz, ser�a decididamente y concienzudamente religioso; y aunque la piedad no promete posesiones terrenales directamente como recompensa, y no garantiza inmunidad contra la enfermedad, el duelo y la muerte, no hay nada que ciertamente asegure un crecimiento constante de la prosperidad en una comunidad como las virtudes que engendra y sostiene, y No hay nada m�s que pueda enfrentar los males a los que est� sujeto el hombre. No tengo dudas de que es la verdadera convicci�n de cada hombre, que si alguna vez se vuelve "feliz", ser� cristiano; y presumo que todos creen sinceramente que el cristiano verdadero y constante es la gente m�s feliz. Y, sin embargo, con esta convicci�n, las personas buscan todo lo dem�s en lugar de religi�n, y en la b�squeda de adornos, que saben que no pueden conferir felicidad, difieren la religi�n, la �nica fuente segura de felicidad en cualquier momento, hasta el �ltimo per�odo de la vida. o rechazarlo por completo.
Tener la promesa de la vida que ahora es - Es decir, proporciona la promesa de lo que sea realmente necesario para nosotros en esta vida. Las promesas de las Escrituras sobre este tema son abundantes, y probablemente no falte nuestra naturaleza para lo cual podr�a no encontrarse una promesa espec�fica en la Biblia; compare Salmo 23:1; Salmo 84:11; Filipenses 4:19. La religi�n nos promete alimentos y vestidos necesarios, Mateo 6:25; Isa�as 33:16; comodidad en la aflicci�n, Deuteronomio 33:27; Job 5:19; Salmo 46:1; Hebreos 13:5; apoyo en vejez y muerte, Isa�as 46:4; Salmo 23:4; compare Isa�as 43:2; y una buena reputaci�n, un nombre honrado cuando estamos muertos; Salmo 37:1. No hay nada que el hombre realmente "necesite" en esta vida, que no es prometido por la religi�n; y si se hiciera la investigaci�n, ser�a sorprendente para muchos, incluso con nuestra religi�n imperfecta, cu�n literalmente se cumplen estas promesas. David, cerca del final de una larga vida, pudo dar este notable testimonio sobre este tema: �He sido joven y ahora soy viejo; pero no he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan �. Salmo 37:25. Y ahora, de los mendigos que vienen a nuestras puertas, �a qu� pocos podemos darles una taza de agua fr�a, sintiendo que se la estamos dando a un disc�pulo! �Qu� raro es que un verdadero cristiano se convierta en un mendigo! De los internos de nuestras casas de limosnas, �qu� pocos dan evidencia de que tienen religi�n! Han sido tra�dos all� por el vicio, no por la religi�n. La verdadera piedad no env�a ninguno a la casa de limosnas; habr�a salvado a la gran masa de los que est�n all� de necesitar la caridad de sus semejantes.
Y de lo que est� por venir - Vida eterna. Y es lo �nico que "promete" tal vida. La infidelidad no hace "promesa" de felicidad futura. Su negocio es eliminar todas las comodidades que brinda la religi�n y dejar que las personas se vayan a una eternidad oscura sin promesa ni esperanza de gozo eterno. El vicio "promete" placeres en la vida actual, pero solo para decepcionar a sus devotos aqu�; no promete felicidad en el mundo futuro. No hay nada que proporcione ciertas "promesas" de felicidad en el futuro, en este mundo o en el pr�ximo, excepto la religi�n. Dios no promete tal felicidad a la belleza, el nacimiento o la sangre; a la posesi�n de honores o riqueza; a grandes logros en ciencia y aprendizaje, o a las gracias de logros externos. Todos estos, cualesquiera que sean las esperanzas halagadoras de felicidad que puedan tener aqu�, no tienen garant�a de la felicidad eterna futura. No es por tales cosas que Dios grad�a las recompensas del cielo, y es solo la "piedad" o la "verdadera religi�n" lo que proporciona cualquier garant�a de felicidad en el mundo venidero.
Versículo 9
Este es un dicho fiel - vea las notas en 1 Timoteo 1:15.
Versículo 10
Por lo tanto, ambos trabajamos y sufrimos reproche, en hacer que esta verdad se conozca, que todo podr�a salvarse, o que se ofreci� a la salvaci�n a todos. El "trabajo" fue experimentado principalmente en llevar esta inteligencia en el extranjero entre los gentiles; El "reproche" se levant� principalmente de los jud�os por hacerlo.
porque confiamos en el dios vivo - Esto no significa que, como nuestra traducci�n parece implicar, que trabaj� y sufri� "porque" �l confi� en Dios, O que esta fue la "raz�n" de sus sufrimientos, sino que esta confianza en el Dios vivo fue su "apoyo" en estos labores y juicios. "Trabajamos y sufrimos reproche, porque tenemos esperanza en Dios. A trav�s de �l buscamos la salvaci�n. Creemos que ha logrado esto a las personas, y creerle esto, trabajamos fervientemente para que se conozca, a pesar de que se atiende con los reproches ". El sentimiento es que la creencia de que Dios ha revelado un plan de salvaci�n para todas las personas, e invita a todas las personas a ser salvadas, har� que sus amigos est�n dispuestos a "trabajar" para que esto sea conocido, aunque se atiende con reproches.
que es el salvador de todos los hombres - Esto debe entenderse como denotando que �l es el salvador de todas las personas en cierto sentido, lo que difiere de lo que se afirma inmediatamente - " especialmente de los que creen ". Hay algo perteneciente a "ellos" con respecto a la salvaci�n que no pertenece a "todos los hombres". No puede significar que �l traiga a todas las personas al cielo, "especialmente" aquellos que creen, ya que esto ser�a una tonter�a. Y si trae a todas las personas en realidad al cielo, �c�mo puede ser "especialmente" cierto que hace esto con respecto a los que creen? �Significa que �l salva a otros "sin" creer? Pero esto ser�a contrario a la doctrina uniforme de las Escrituras; Consulte Marco 16:16. Cuando, por lo tanto, se dice que �l "es el salvador de" todas "personas", especialmente "de aquellos que creen," debe significar que hay un sentido en el que es cierto que puede llamarse el Salvador de todos La gente, mientras que, al mismo tiempo, es "en realidad" cierto que aquellos solo se salvan quienes creen. Esto puede ser cierto en dos aspectos:
(2) Como ha "proporcionado" la salvaci�n para todas las personas. Por lo tanto, es su Salvador, y puede llamarse el Salvador com�n de todos; Es decir, ha confinado la oferta de salvaci�n a ninguna clase de personas; �l no ha limitado la expiaci�n a una divisi�n de la raza humana; Y en realidad salva a todos los que est�n dispuestos a ser salvos por �l.
(Consulte la nota complementaria en 2 Corintios 5:21. Sin embargo, este pasaje no se considera un texto de prueba ahora en la extensi�n de la expiaci�n, como La representaci�n justa de ????? span> span> s?t?r es "preservver". El Dr. Wardlaw, en consecuencia, lo ha excluido en su trabajo reciente).
especialmente de los que creen: Esto es evidentemente dise�ado para limitar el comentario anterior. Si se hubiera dejado all�, podr�a haberse inferido que "realmente ahorrar�a" a todas las personas. Pero el ap�stol no ten�a tal doctrina, y �l aqu� ense�a que la salvaci�n es "en realidad" limitada a los que creen. Esta es la especialidad o la singularidad en la salvaci�n de aquellos que realmente llegan al cielo, que son "creyentes"; Vea las notas en Marco 16:16. Todas las personas, por lo tanto, no entran en el cielo, a menos que todas las personas tengan fe. �Pero es as�? �Qu� evidencia hay de que la gran masa de la humanidad muere creyendo en el Hijo de Dios?
Versículo 11
Estas cosas mandan y ense�an - Como doctrinas importantes y como abrazando la suma del sistema cristiano. De esto se desprende que un ministro del evangelio est� solemnemente obligado a ense�ar que hay un sentido en el que Dios es el Salvador de todas las personas. �l est� tan obligado a ense�ar esto, como a que solo se salvar�n aquellos que crean. Es una verdad gloriosa, y es algo por lo que un hombre debe agradecer sin cesar a Dios para que pueda ir y proclamar que ha provisto la salvaci�n para todos, y est� dispuesto a que todos vengan y vivan.
Versículo 12
Que nadie menosprecie tu juventud - Es decir, no act�es de tal manera que nadie te desprecia por tu juventud. Act�a como ministro del evangelio en todas las cosas, y de tal manera que la gente te respete como tal, aunque seas joven. De esto queda claro que Timoteo era entonces un hombre joven, pero su edad exacta no hay forma de determinarlo. Est� impl�cito aqu�:
(1) Que exist�a peligro de que, por la ligereza e indiscreci�n a la que los j�venes est�n tan expuestos, el ministerio pudiera ser considerado con desprecio; y,
(2) Que era posible que su deportaci�n fuera tan grave, grave y apropiada, que el ministerio no fuera culpado, sino honrado. La "forma" en que Timoteo deb�a vivir para que el ministerio no fuera despreciado por su juventud, el ap�stol procede inmediatamente a especificar.
Pero s� un ejemplo de los creyentes - Uno de los deberes constantes de un ministro del evangelio, sin importar su edad. Un ministro deber�a vivir tanto, que si todo su pueblo siguiera de cerca su ejemplo, su salvaci�n ser�a segura y lograr�an los mayores logros posibles en piedad. Sobre el significado de la palabra traducida "ejemplo", vea las notas en Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7.
En palabra - En "habla", es decir, su forma de conversaci�n. Esto no se refiere a su "ense�anza p�blica", en la que probablemente no podr�a ser un "ejemplo" para ellos, sino a su conversaci�n habitual y familiar.
En conversaci�n - En general deportaci�n. Vea esta palabra explicada en las notas en Filipenses 1:27.
En caridad - Amor a los hermanos y a todos; ver notas en 1 Corintios 13.
En esp�ritu - En el gobierno de sus pasiones, y en una disposici�n suave, mansa y perdonadora.
En fe - En todo momento, y en todas las pruebas, mu�strales a los creyentes con tu ejemplo, c�mo deben mantener una confianza inquebrantable en Dios.
En pureza - En castidad de la vida; ver 1 Timoteo 5:2. No debe haber nada en su contacto con el otro sexo que pueda generar esc�ndalo. Los papistas, con gran incorrecci�n, entienden esto como un celibato ordenante, como si no pudiera haber "pureza" en esa relaci�n sagrada que Dios design� en el Ed�n, y que ha declarado "ser honorable en todos" Hebreos 13:4, y que �l ha hecho tan esencial para el bienestar de la humanidad. Si el ap�stol hubiera deseado producir el mayor grado posible de corrupci�n en la iglesia, habr�a ordenado el celibato del clero y el celibato de un n�mero indefinido de monjas y monjes. No hay otras instituciones en la tierra que hayan hecho tanto para corromper la castidad de la raza, como aquellas que han surgido de la doctrina de que el celibato es m�s honorable que el matrimonio.
Versículo 13
Hasta que llegue; - notas, 1 Timoteo 3:14.
Asista a la lectura - La palabra aqu� utilizada puede referirse a lectura p�blica o privada; ver Ley 13:15 ; 2 Corintios 3:14; comparar Esdr. 9:48. La interpretaci�n m�s obvia aqu� es referirlo a la lectura privada, o una lectura cuidadosa de aquellos libros que lo calificar�an para su trabajo p�blico. Las porciones entonces escritas del volumen sagrado, el Antiguo Testamento, sin duda est�n especialmente destinadas aqu�, pero no hay raz�n para dudar de que tambi�n se incluyeron otros libros que ser�an �tiles, a los que Timothy podr�a tener acceso. Incluso esos eran pocos en n�mero, pero Paul evidentemente quer�a decir que Timothy deber�a, en la medida de lo posible, familiarizarse con ellos. El mismo ap�stol, en m�s de una ocasi�n, demostr� que conoc�a los escritos cl�sicos de Grecia; Hechos 17:28; Tito 1:12.
Para exhortar - vea las notas en Romanos 12:8.
A la doctrina - A la ense�anza, porque la palabra significa; compare notas en Romanos 12:7.
Versículo 14
No descuides el regalo que hay en ti - Aqu� surge una pregunta importante, a qu� se refiere la palabra "regalo"; si a la dotaci�n natural; a la oficina; o a alguna supuesta virtud que hab�a sido conferida por la ordenaci�n, alguna influencia transmitida que lo hizo santo como ministro de religi�n, y que continuar�a transmiti�ndose por la imposici�n de manos apost�licas. La palabra que se usa aqu� se traduce como "regalo" en cada lugar en el que aparece en el Nuevo Testamento. Se encuentra en los siguientes lugares, y con los siguientes significados: liberaci�n del peligro, 2 Corintios 1:11; un regalo o cualidad de la mente, 1 Corintios 7:7; dones de conocimiento cristiano o consuelo, Romanos 1:11; 1 Corintios 1:7; redenci�n o salvaci�n por medio de Cristo, Romanos 5:15; Romanos 6:23; Romanos 11:29; las dotaciones milagrosas conferidas por el Esp�ritu Santo, Romanos 12:6; 1Co 12: 4 , 1 Corintios 12:9, 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:30, y el regalo especial o dotaci�n para el trabajo del ministerio, 1Ti 4:14 ; 2 Timoteo 1:6; 1 Pedro 4:1. El "don" entonces referido aqu� era aquel por el cual Timothy estaba calificado para el trabajo del ministerio. Se relaciona con su oficina y calificaciones, con "todo" que entr� en su aptitud para el trabajo. No se refiere "exclusivamente" a ninguna influencia que le sobrevino en virtud de su ordenaci�n, ni a ninguna gracia nueva que le haya sido infundida por ese acto, haci�ndolo oficial o personalmente m�s santo que otras personas, o de lo que fue antes, o para cualquier eficacia en el mero acto de ordenaci�n, pero comprend�a "todo el conjunto de circunstancias" por el cual hab�a sido calificado para el oficio sagrado y reconocido como ministro de religi�n. Todo esto se consideraba como un "regalo", un "beneficio" o un "favor" - ??????? carisma - y no deb�a descuidar o ignorar las responsabilidades y ventajas que se derivan de �l. Con respecto a la forma en que se otorg� este regalo o favor, se especifican las siguientes cosas:
(1) Fue el don de Dios; 2 Timoteo 1:6. Deb�a ser reconocido como su fuente; y por lo tanto no fue conferido simplemente por manos humanas. El llamado al ministerio, las calificaciones para el cargo y todo el arreglo por el cual uno est� dotado para el trabajo, se deben rastrear principalmente como la fuente.
(2) Se le dio a Timothy de acuerdo con ciertas predicciones que hab�an existido con respecto a �l: las expectativas de aquellos que hab�an observado sus calificaciones para tal cargo, y que hab�an expresado la esperanza de que alg�n d�a se le permitiera servir. El Se�or en ello.
(3) Fue sancionado por la imposici�n de las manos del presbiterio. Timothy deber�a considerar el llamado de Dios a la obra as� reconocida por la iglesia, y la aprobaci�n del Presbiterio expresada al apartarlo a la oficina como parte del "don" o "beneficio" (carisma) que ten�a sido conferido a �l, y que no deb�a descuidar.
(4) Una circunstancia adicional que podr�a servir para impresionar a la mente de Timothy con el valor de esta investidura, y la responsabilidad de este cargo, fue que el mismo Pablo hab�a estado interesado en su ordenaci�n; 2 Timoteo 1:6. El que ten�a mucha m�s edad ( Filem�n 1:9; compare 2 Timoteo 4:6); el que hab�a sido un padre para �l, y que lo hab�a adoptado y tratado como un hijo, se hab�a preocupado en su ordenaci�n; y este hecho impuso una mayor obligaci�n de desempe�ar correctamente las funciones de una oficina que le hab�a sido conferida de esta manera. No debemos suponer, por lo tanto, que hubo alguna influencia misteriosa, cualquier "virus", transmitida por el acto de ordenaci�n, o que ese acto imparti� alg�n grado adicional de santidad. La dotaci�n para el ministerio; las anticipaciones y esperanzas de amigos anteriores; y la forma en que hab�a sido incluido en el oficio sagrado, deber�a considerarse como un "beneficio" o "favor" de un orden superior, y como una raz�n por la cual el regalo as� otorgado no debe ser descuidado, y las mismas cosas ahora deber�a hacer que un hombre que est� en el ministerio sienta profundamente las solemnes obligaciones que le incumben de cultivar sus poderes en el m�s alto grado y aprovechar al m�ximo sus talentos.
que te fue dado por profec�a - Es decir, las declaraciones prof�ticas y las esperanzas de amigos piadosos con respecto a tu futura utilidad, han estado entre los medios por los cuales ha sido presentado al ministerio, y debe ser una raz�n por la cual debe cultivar sus poderes y realizar fielmente los deberes de su cargo; ver las notas en 1 Timoteo 1:18.
Con la imposici�n de las manos del presbiterio - era com�n imponer las manos para impartir una bendici�n o para apartarse de cualquier oficina; ver Mateo 19:15; Marco 6:5; Lucas 4:4; Lucas 12:13; Lev�tico 8:14; N�meros 27:23; Hechos 28:8; Hechos 6:6; Hechos 8:17; Hechos 13:3. La referencia aqu� es indudablemente al acto por el cual Timothy fue apartado para el oficio del ministerio. La palabra traducida "presbiterio" - ????????????? presbuterion - aparece solo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento - Lucas 22:66, donde se traduce como "ancianos"; y Hechos 22:5, donde se representa "patrimonio de los ancianos". Significa propiamente una "asamblea de hombres de edad avanzada; Consejo de Ancianos." En Lucas 22:66 y Hechos 22:5, se refiere al "sanedr�n" jud�o; ver las notas en Mateo 5:22. En el pasaje que tenemos ante nosotros, no puede referirse a ese cuerpo, ya que no ordenaron hombres para el ministerio cristiano, sino a alguna asociaci�n, consejo o cuerpo de ancianos de la iglesia cristiana. Est� claro del pasaje:
(1) Que hab�a m�s de �una persona� involucrada en este servicio, y que particip� en �l cuando Timothy fue ordenado, y por lo tanto no pudo haber sido solo por un �prelado� u �obispo�.
(2) Que el poder conferido, sea lo que sea, fue conferido por todo el cuerpo que constituye el presbiterio, ya que el ap�stol dice que el "don" fue impartido, no en virtud de ning�n poder particular o eminencia en cualquier individuo, sino por el "Imposici�n de las manos del presbiterio".
(3) La declaraci�n aqu� es tal como se har�a ahora con respecto a una ordenaci�n presbiteriana; no es uno que se har�a de una ordenaci�n episcopal. Un presbiteriano elegir�a "estas mismas palabras" al dar cuenta de una ordenaci�n a la obra del ministerio; un episcopal "no lo har�a". El primero habla de una ordenaci�n por un "presbiterio"; el �ltimo de ordenaci�n por un "obispo". El primero puede usar el relato del ap�stol Pablo aqu� como aplicable a una ordenaci�n, sin explicaciones, comentarios, nuevas versiones o cr�ticas; este �ltimo no puede. El pasaje, por lo tanto, es una prueba completa de que, en una de las ordenaciones m�s importantes mencionadas en el Nuevo Testamento, fue realizada por una asociaci�n de hombres, y no por un prelado, y por lo tanto, que este era el modo primitivo de ordenaci�n. De hecho, no hay una sola instancia de ordenaci�n a una oficina mencionada en el Nuevo Testamento que fue realizada por un solo hombre. Vea este pasaje examinado con mayor detalle en mi "Investigaci�n sobre la organizaci�n y el gobierno de la iglesia apost�lica", p�gs. 208-221.
Versículo 15
Medita sobre estas cosas - Sobre el tren de eventos por los cuales has sido guiado al ministerio, y sobre las responsabilidades y deberes de la oficina. Deja que tu mente quede profundamente impresionada con estas cosas; convi�rtalos en sujetos de pensamiento profundo y serio.
Entr�gate por completo a ellos - Griego "Estar en ellos" - una frase similar a la de Horacio - "totus in illis". El significado es claro. Deb�a dedicar toda su vida a este trabajo. No deb�a tener otro gran objetivo de vida. Su tiempo, atenci�n, talentos, deb�an ser absorbidos en los deberes apropiados del trabajo. No deb�a hacer que ese subordinado y tributario tuviera ning�n otro prop�sito, ni deb�a permitir que ning�n otro objeto interfiriera con los deberes apropiados de ese cargo. No deb�a vivir por dinero, fama o placer; no dedicar su tiempo a las actividades de literatura o ciencia por su propio bien; no buscar la reputaci�n de un erudito elegante o profundo; no pretender ser distinguido simplemente como un caballero consumado, o como un h�bil agricultor, maestro o autor. Lo que se hizo en cualquiera de estos departamentos, deb�a ser totalmente coherente con la direcci�n, ??? ???????? ?????? en toutois isthi - "estar en estas cosas" - ser absorbido en los deberes apropiados de la oficina ministerial. Cabe se�alar aqu� que ning�n hombre har� mucho de s� mismo, o lograr� mucho en cualquier profesi�n, que no haga de esto la regla de su vida. El que tiene un gran prop�sito de vida al que se dedica paciente y constantemente, y al que hace que todo lo dem�s se doblegue, se elevar� uniformemente a una alta respetabilidad, si no a la eminencia. El que no hace esto puede esperar no lograr nada.
Que tu beneficio - Griego Tu en adelante; es decir, tu avance o progreso. Un ministro del evangelio debe hacer una mejora constante en todo lo que pertenece a su oficina. Ning�n hombre deber�a estar satisfecho con los logros actuales.
Para todos - Margen, "en todas las cosas". El margen es la representaci�n m�s correcta, pero cualquiera de ellos tiene sentido. Debe ser evidente para todas las personas que asisten a la predicaci�n declarada de un ministro del evangelio, que �l est� haciendo avances constantes en conocimiento, sabidur�a y piedad, y en todas las cosas relacionadas con el desempe�o adecuado de los deberes de su cargo. . Si un hombre realmente progresa, ser� visto y apreciado por otros; si no lo hace, sus oyentes lo entender�n bien.
Versículo 16
Presta atenci�n a ti mismo - Esto puede entenderse como relacionado con todo lo de naturaleza personal que lo calificar�a para su trabajo. Se puede aplicar a la piedad personal; para la salud; a los modales; a los h�bitos de vida; templar a los fines del fallo; al contacto con los dem�s. En relaci�n con la religi�n personal, un ministro debe prestar atenci�n:
(1) Que tiene verdadera piedad; y,
(2) Que �l est� avanzando en el conocimiento y el amor de Dios. En relaci�n con la moral, debe ser recto; para su contacto con los dem�s y sus h�bitos personales, debe ser correcto, constante y caballeroso, para no ofender a nadie innecesariamente. La persona de un ministro debe ser ordenada y limpia; sus modales como mostrar�n la influencia justa de la religi�n en su temperamento y deportaci�n; su estilo de conversaci�n ser� un ejemplo para los viejos y los j�venes, y no ofender� las leyes apropiadas de cortes�a y urbanidad. No hay religi�n en una persona sucia; de maneras groseras; en una forma de ropa inc�moda y extra�a; con mala gram�tica y h�bitos descuidados, y ser un verdadero caballero debe ser tanto una cuesti�n de conciencia con un ministro del evangelio como ser un verdadero cristiano. De hecho, bajo la influencia plena y justa del evangelio, uno siempre implica al otro. La religi�n refina los modales, no los corrompe; lo hace cort�s, cort�s y amable; nunca produce modales groseros o h�bitos que ofenden a los bien educados y refinados.
Y a la doctrina - El tipo de ense�anza que das, o a tus instrucciones p�blicas. El significado es que debe sostener y ense�ar solo la verdad. Deb�a "prestar atenci�n" a todo el asunto de la instrucci�n p�blica; es decir, tanto al asunto como a la manera. El gran objetivo era obtener tanta verdad como fuera posible ante las mentes de sus oyentes, y de tal manera que produjera la impresi�n m�s profunda en ellos.
Continuar en ellos - Es decir, en estas cosas que se han especificado. Siempre se lo encontr� perseverantemente ocupado en el desempe�o de estos deberes.
Porque al hacer esto, ambos se salvar�n a s� mismos - Manteniendo la verdad y cumpliendo fielmente sus deberes, asegurar� la salvaci�n del alma. No debemos suponer que el ap�stol pretend�a ense�ar que esta ser�a la causa meritoria de su salvaci�n, sino que estas labores fieles ser�an consideradas como una evidencia de piedad, y ser�an aceptadas como tales. Es equivalente a decir que un ministro infiel del evangelio no puede salvarse; uno que cumpla fielmente todos los deberes de ese cargo con el esp�ritu correcto, lo ser�.
Y los que te escuchan - Es decir, ser�s el medio de su salvaci�n. No es necesario suponer que el ap�stol pretend�a ense�ar que salvar�a a todos los que lo escucharon. La declaraci�n debe entenderse en un sentido popular, y es indudablemente cierto que un ministro fiel ser� el medio de salvar a muchos pecadores. Esta seguridad proporciona una base de aliento para un ministro del evangelio. Puede esperar el �xito y debe buscar el �xito. �l tiene la promesa de Dios de que si es fiel, ver� el fruto de su trabajo, y este resultado de su trabajo es una recompensa suficiente por todos los trabajos, sacrificios y abnegaciones del ministerio. Si un ministro fuera el medio de salvar a una sola alma de los horrores del sufrimiento eterno y del pecado eterno, valdr�a la pena el trabajo m�s abnegado de la vida m�s larga. Sin embargo, �qu� ministro del evangelio hay, qui�n es fiel a su confianza, qui�n no es el instrumento honrado de la salvaci�n de muchos m�s de uno? Pocos son los ministros devotos de Cristo a quienes no se les permite ver evidencia, incluso aqu�, de que su trabajo no ha sido en vano. Que no se desanime, pues, el predicador fiel. Una sola alma rescatada de la muerte ser� una gema en su corona eterna m�s brillante que nunca brillando en la frente de la realeza.