Bible Commentaries
Isaías 12

Introducción

Este cap�tulo Isa�as 12:1 es una parte de la visi�n que se inici� en Isa�as 10:5. El profeta hab�a predicho la liberaci�n de la naci�n de la invasi�n amenazada de Senaquerib Isa�as 1; luego hab�a esperado los tiempos del Mes�as, y describi� la certeza, el car�cter y las consecuencias de este reinado Isa�as 11. El cap�tulo once se cierra con una referencia a la liberaci�n de la naci�n de la opresi�n de los egipcios. Esa liberaci�n se celebr� con una hermosa oda, que fue cantada por Miriam y "todas las mujeres", que "salieron tras ella con timbales y bailes" �xodo 15:1. En imitaci�n de esa liberaci�n, Isa�as dice, en este cap�tulo, que la liberaci�n de la que habla se celebrar� tambi�n con una canci�n de alabanza; y este cap�tulo; por lo tanto, es propiamente una expresi�n de los sentimientos que el oficio redimi� al pueblo de Dios, en vista de su gran misericordia al interponerse para salvarlos.

Debe leerse en vista de la gran y gloriosa liberaci�n que Dios ha realizado para nosotros en la redenci�n de su Hijo; y con sentimientos de alta gratitud por habernos tra�do de una esclavitud peor que la egipcia: la esclavitud del pecado. La canci�n se aplica mucho mejor a los tiempos del Mes�as, que a cualquier cosa que ocurriera bajo la dispensaci�n jud�a. Los jud�os mismos parecen haberlo aplicado a su tiempo. El �ltimo d�a de la fiesta de los tabern�culos, trajeron agua en una jarra dorada de la fuente de Silo� y la vertieron, mezclada con vino, sobre el sacrificio que estaba en el altar, con gran regocijo (ver las notas en Juan 7:14, notas en Juan 7:37). Esta costumbre no fue requerida por Mois�s, y probablemente surgi� del comando en Isa�as 12:3 de este cap�tulo. Nuestro Salvador lo aplic� a s� mismo, a los beneficios de su evangelio y a las influencias del Esp�ritu Juan 7; y los antiguos jud�os tambi�n lo aplicaron. ��Por qu� se llama la casa del dibujo? Porque de all� sacan el Esp�ritu Santo; como est� escrito, "y sacar�is agua con gozo de las fuentes de salvaci�n". - ("Talmud de Jerusal�n" como lo cita Lowth).

Versículo 1

Y en ese d�a - El d�a mencionado en el cap�tulo anterior, el tiempo del Mes�as, cuando los efectos de su reinado se ver�n en todas partes. El deber de alabanza, sin embargo, est� redactado en un lenguaje que lo hace aplicable al evento predicho en la primera parte de la profec�a Isa�as 1 - la liberaci�n de la naci�n de la invasi�n de Senaquerib, tambi�n como el evento m�s glorioso en el que el profeta fij� su mirada Isa�as 11 - la venida y el reinado del Mes�as. El lenguaje de esta canci�n de alabanza ser�a apropiado para ambos eventos.

Dir�s - La direcci�n de un individuo aqu�, en el t�rmino 't�', es equivalente a "todos", lo que significa que "todos" que estaban interesados en la interposici�n divina deber�a decirlo.

Oh Se�or - Oh Yahweh - el gran autor de esta interposici�n.

Te alabar�: aunque estabas enojado conmigo - Si este lenguaje se aplica a los jud�os, y se supone que debe ser usado por ellos con respecto a la invasi�n de Senaquerib, significa que Dios sufri� que su tierra fuera invadida y sometida a calamidades, como consecuencia de sus pecados ( Isa�as 10:6 ff.) Si se supone que debe aplicarse al tiempo de la Mes�as, entonces es un lenguaje que todo pecador redimido puede usar, que Dios estaba enojado con �l, pero que su enojo es rechazado. En lo que respecta a los redimidos, es un reconocimiento que todos sienten, que no tienen derecho a reclamar su misericordia, y que sienta las bases para una alabanza incesante de que su ira es rechazada por el plan de salvaci�n.

Versículo 2

He aqu�, Dios es mi salvaci�n - O, Dios es el autor o la fuente de mi salvaci�n. No ha sido provocado por ninguna mano humana, pero debe ser rastreado directamente hasta �l. El valor de un regalo siempre se ve reforzado por la dignidad y la excelencia del donante, y confiere un valor inestimable a las bendiciones de la salvaci�n, que son conferidas por un ser no menos que el Dios infinito. No es por el poder humano o angelical; pero se debe rastrear directa y enteramente a Yahweh.

Confiar�, y no temer� - Dado que Dios es su autor; como �l puede defenderme y perfeccionar lo que ha comenzado, confiar� en �l y no temer� el poder o las maquinaciones de ning�n enemigo. En sus manos estoy a salvo. Dios es el fundamento de nuestra confianza; y confiando en �l, su pueblo nunca ser� conmovido.

Para el Se�or Jehov� - Este es uno de los cuatro lugares en los que nuestros traductores han conservado la palabra original Yahweh, aunque la palabra hebrea aparece con frecuencia en las Escrituras. Los otros lugares donde se retiene la palabra Jehov� en nuestra versi�n son, �xodo 6:3; Salmo 68:18; lsa. Salmo 26:4. El original en este lugar es ???? ?? ya?h y e hova?h. La palabra ?? ya?h es una abreviatura de la palabra Yahweh. La forma abreviada se usa a menudo en aras de la concisi�n, particularmente en los Salmos, como en la expresi�n "Aleluya" (???????? halelu? - ya?h ), es decir, elogie a Yahweh (Salmo 89:9; Salmo 94:7, Salmo 94:12; Salmo 104:35; Salmo 105:15; Salmo 106:1, Salmo 106:48; Salmo 111:1; Salmo 113:1,� et al. �) en este lugar, y Isa�as 26:4, "la repetici�n" del nombre parece usarse para denotar "�nfasis"; o tal vez para indicar que Yahweh es siempre el mismo: un Dios inmutable. Sin embargo, en dos c�dices de Kennicott, el nombre ?? ya?h se omite, y algunos han conjeturado que la repetici�n es un error de los transcriptores; pero el mejor MSS. retenerlo. La Septuaginta, el Caldeo y el Sir�aco, sin embargo, lo omiten.

Es mi fuerza y ??mi canci�n - La misma expresi�n ocurre en el himno que Mois�s compuso despu�s del paso del Mar Rojo, en imitaci�n del cual esta canci�n est� compuesta evidentemente ; �xodo 15:2:

Jehov� es mi fuerza y ??mi canci�n

Y se ha convertido en mi salvaci�n.

La palabra "fuerza" significa que �l es la fuente de fortaleza e implica que todos los redimidos est�n dispuestos a reconocer que toda su fuerza es n Dios. La palabra "canci�n" implica que �l es el objeto apropiado de alabanza; Es para celebrar su alabanza que la "canci�n" est� compuesta.

�l tambi�n se ha convertido en mi salvaci�n - Esto tambi�n se encuentra en la canci�n de Mois�s �xodo 15:2. Significa que Dios se hab�a convertido, o era el autor de la salvaci�n. Es por su mano que la liberaci�n se ha efectuado, y para �l debe ser la alabanza.

Versículo 3

Por lo tanto - En vista de todas sus misericordias, el hebreo es, sin embargo; simplemente "y" dibujar�n ". Ya se ha dicho que los jud�os aplicaron este pasaje al Esp�ritu Santo: y que probablemente en esto basaron su costumbre de extraer agua de la fuente de Silo� en la fiesta de la dedicaci�n. (nota, Juan 7:37). La fuente de Silo� se encontraba en la parte oriental de la ciudad, y el agua fue sacada de esa fuente en una copa de oro, y se verti�, con cada expresi�n de alegr�a, sobre el sacrificio en el altar. Sin embargo, no es probable que esta costumbre se usara en tiempos de Isa�as. El lenguaje es evidentemente figurativo; Pero el significado es obvio. Una fuente, o pozo, en los escritos sagrados, es un emblema de lo que produce alegr�a y refrigerio; que sostiene y anima. La figura a menudo se emplea para denotar lo que sostiene y refresca el alma; que sostiene al hombre cuando se hunde por el agotamiento, ya que el balbuceo, la fuente o el pozo refrescan al peregrino cansado y desmayado (comp�rese Juan 4:14).

Por lo tanto, se aplica a Dios como una fuente desbordante, adecuada para satisfacer las necesidades de todas sus criaturas Jeremias 2:13; Jeremias 17:13; Salmo 36:9; Proverbios 14:27; y a su plan de salvaci�n: las fuentes de consuelo que ha abierto en el esquema de la misericordia redentora para satisfacer las necesidades de las almas de las personas Zacar�as 13:1; Isa�as 41:18; Apocalipsis 7:17. La palabra "r�os" se usa en el mismo sentido que "fuentes" en los lugares anteriores Isa�as 42:15; Isa�as 43:19-2. Generalmente, en las Escrituras, los arroyos, fuentes, r�os, se usan como emblemas de la abundante plenitud y riqueza de las misericordias que Dios ha provisto para suplir las necesidades espirituales de los hombres. La idea aqu� es, por lo tanto, que deber�an participar abundantemente de las misericordias de la salvaci�n; que era libre, desbordante y refrescante, como aguas para cansados ??peregrinos en el desierto; y que su participaci�n ser�a con alegr�a. Llenar�a el alma de felicidad; como el descubrimiento de una fuente abundante, o un pozo en el desierto, llena de alegr�a al peregrino sediento.

Versículo 4

Y en ese d�a - (ver Isa�as 12:1).

Llame a su nombre - Margen, "Proclamar". Denota llamarlo para celebrar su alabanza. Todo el himno es de alabanza, y no de oraci�n.

Declara entre la gente - Entre todas las personas, para que puedan ser llevados a ver su gloria, y unirse a la celebraci�n de su alabanza.

Sus acciones - Particularmente con respecto a los grandes eventos que son el tema de las predicciones anteriores: su interposici�n para salvar a las personas del Mes�as de la muerte eterna.

Mencione - En hebreo, "haga que se recuerde" (vea la nota en Isa�as 62:6).

Que su nombre es exaltado - Que es digno de adoraci�n y alabanza. Es digno de ser exaltado o elevado a la vista de las naciones de la tierra 2 Samuel 22:47; Salmo 21:13; Salmo 46:1.

Versículo 5

Cante al Se�or - Esta es la misma expresi�n que aparece en la canci�n de Mois�s �xodo 15:21. Isa�as evidentemente ten�a eso en su ojo.

Ha hecho cosas excelentes - Cosas que est�n exaltadas (???? ge?'u?th); que son dignas de ser celebradas y recordadas; cosas que son majestuosas, grandiosas y maravillosas.

Esto es conocido en toda la tierra - O, m�s correctamente, "Que esto se conozca en toda la tierra". Es digno de ser celebrado en todas partes. Debe sonar en el extranjero a trav�s de todas las tierras. Esto expresa el sincero deseo de todos los que son redimidos, y que se hacen sensibles a la bondad y la misericordia de Dios Salvador. El deseo instintivo e incesante es que las maravillas del plan de la misericordia redentora se conozcan en todas partes entre las naciones, y que toda carne vea la salvaci�n de nuestro Dios.

Versículo 6

Gritar - (???? tsahal??y). Esta palabra generalmente se aplica al relincho de un caballo Jeremias 5:8; Jeremias 8:16. Tambi�n se usa para expresar alegr�a, placer, exultaci�n, por un sonido claro y fuerte de la voz Isa�as 10:3; Isa�as 12:6; Isa�as 14:14; Isa�as 54:1; Jeremias 31:7; Jeremias 50:11. Es aqu� sin�nimo de los numerosos pasajes en los Salmos, y en otros lugares, donde el pueblo de Dios est� llamado a exultarse, a gritar, a hacer un ruido que exprese su alegr�a Salmo 47:1; Salmo 148:1; Salmo 149:1; Isa�as 42:11; Isa�as 44:23; Jeremias 31:7; Sofon�as 3:14; Zacar�as 9:9.

Y grite - (???? va?ron??y). Esta palabra correctamente significa llorar en voz alta Proverbios 1:2; Proverbios 8:3; pedir ayuda Lamentaciones 2:19; lanzar un grito de alegr�a, regocijarse o exultarse Lev�tico 9:24; Job 38:7; alabar o celebrar con alegr�a Salmo 33:1; Salmo 51:15; Salmo 59:17; Salmo 89:13. Aqu� denota la alegr�a en vista de las misericordias de Dios, lo que lleva a canciones de alabanza exaltada.

T�, habitante de Sion - T� que moraste en Sion; es decir, t� que est�s contado con el pueblo de Dios (nota, Isa�as 1:8). El margen aqu� est� de acuerdo con el hebreo - "Habitante de Si�n", y la palabra utilizada aqu� es aplicable a las personas, m�s que a un individuo.

Porque grande es el Santo de Israel - Es decir, Dios se ha mostrado grande y digno de alabanza, por la maravillosa liberaci�n que ha trabajado para su pueblo. As� se cierra este hermoso himno. Es digno del tema, vale la pena ser cantado por todos. Oh, que todos los redimidos se unan en esta canci�n de liberaci�n; y que pronto llegue el momento, cuando la hermosa visi�n del poeta se har� realidad, en la canci�n triunfante de la redenci�n que resuena en todo el mundo:

�Una canci�n emplea a todas las naciones; y todos lloran

"Digno del Cordero, �porque fue asesinado por nosotros!"

Los habitantes de los valles y las rocas.

Gritar el uno al otro, y las cimas de las monta�as

Desde monta�as lejanas atrapan la alegr�a voladora;

Hasta que naci�n tras naci�n ense�� la tensi�n,

La Tierra rueda a la entusiasta hosanna ".

�The Task� Book vi.