Este cap�tulo comprende una profec�a nueva y distinta, aunque manifiestamente relacionada con el mismo tema general que el anterior. En Isa�as 33:19 del cap�tulo anterior, el profeta hab�a predicho la destrucci�n del ej�rcito de Senaquerib y este cap�tulo est� dise�ado a�n m�s para exponer las circunstancias y los efectos de esa destrucci�n. Que se refiere a Senaquerib es evidente frente a toda la estructura de la profec�a. As� lo entienden Lowth, Rosenmuller, Grocio y Calvino, aunque Vitringa supone que se refiere a la destrucci�n de los sirios, en lugar de los asirios, y particularmente despu�s del tiempo, y por los cr�menes de Antiochus Epiphanes. Sin embargo, todas las circunstancias, as� como la conexi�n, concuerdan con la invasi�n de Senaquerib, y concuerdan mucho mejor con eso que con la destrucci�n de Babilonia o con los juicios que se produjeron sobre los sirios. El dise�o de la profec�a es asegurar a los jud�os que su naci�n y ciudad estar�an a salvo a pesar de la invasi�n de los asirios, y que Yahweh ser�a para ellos una fuente de protecci�n y consuelo constante Isa�as 33:21. El objeto de la profec�a, por lo tanto, es consolarlos en esta invasi�n amenazada, y llevarlos a admirar a Dios.
La profec�a, o poema, es de una belleza poco com�n en su estructura, y es especialmente elegante en sus expresiones. Abunda, de hecho, en las transiciones; pero son f�ciles de ver y pueden marcarse claramente. La estructura y el dise�o del poema se pueden ver en el siguiente an�lisis:
I. Ay es denunciado contra el asirio; quien hab�a invadido Judea sin provocaci�n, y que estaba extendiendo la desolaci�n sobre una naci�n que no lo hab�a herido Isa�as 33:1. Contiene el alcance general y el significado del cap�tulo.
II Los jud�os son presentados Isa�as 33:2 como ofreciendo s�plicas a Yahweh en vista de la invasi�n amenazada, y suplic�ndole que sea misericordioso con ellos, y expresando su confianza en �l.
III. Dios mismo es presentado declarando el derrocamiento de Senaquerib Isa�as 33:3. Esto lo representa Isa�as 33:3 bajo la imagen de la gente, es decir, la gente de su ej�rcito, huyendo ante el ruido del tumulto causado por la tempestad desoladora que deber�a barrerlos, y al acto de Dios se acurruca para dispersar a las naciones.
IV. Se introduce un coro de jud�os Isa�as 33:5 exaltando la grandeza y la misericordia de Dios Isa�as 33:5; y tambi�n celebrando la sabidur�a y la piedad de Ezequ�as, que hab�a puesto su confianza en Dios Isa�as 33:6.
V. En Isa�as 33:7, la desesperaci�n y la alarma de los jud�os se describen en el enfoque de Senaquerib. Esto se exhibe de la siguiente manera:
1. Los mensajeros que Ezequ�as hab�a enviado a Senaquerib con trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, para propiciar su favor 2 Reyes 18:14, regresan sin �xito y lloran amargamente Isa�as 33:7.
2. Se describe la desolaci�n que asisti� a la marcha de Senaquerib, una desolaci�n que se extendi� a las autopistas, las ciudades y los lugares m�s bellos y f�rtiles, representada por talar el L�bano y convertir a Cannel en un desierto, Isa�as 33:8).
VI. Dios ahora se presenta Isa�as 33:10 diciendo que tomar�a el trabajo de la destrucci�n del asirio en su propia mano, y mostrando que �l mismo ser�a exaltado Isa�as 33:1; que decepcionar�a sus expectativas Isa�as 33:11; que deber�an ser totalmente destruidos como por fuego Isa�as 33:12, y llamando a las naciones cercanas y remotas a escuchar lo que hab�a hecho Isa�as 33:13.
VII. Los diversos efectos de la invasi�n en los habitantes de Jerusal�n se describen Isa�as 33:14.
1. El efecto sobre los hip�critas, produciendo consternaci�n y alarma del m�s alto grado Isa�as 33:14.
2. Esto se contrasta finamente con la confianza y seguridad de los justos en ese momento. Confiar�an en Dios Isa�as 33:15; ver�an al rey en su belleza Isa�as 33:17; y ver�an a su enemigo completamente destruido Isa�as 33:18.
VIII Toda la cuenta se cierra con una declaraci�n del hecho de que Jerusal�n estaba a salvo y que el enemigo ser�a completamente destruido Isa�as 33:20.
�Ay de ti que m�s malcriado - Esta descripci�n concuerda completamente con Senaquerib y su ej�rcito, que hab�an saqueado las ciudades y pa�ses que hab�an invadido, y que estaban a punto de avanzar a Jerusal�n con el mismo prop�sito (compare Isa�as 29:7; Isa�as 37:11).
Y no fuiste malcriado - Es decir, no hab�as sido saqueado por los jud�os contra los que vienes. Fue porque la guerra fue tan provocada e injusta, que Dios traer�a una venganza tan marcada sobre ellos.
Y deshaga traicioneramente - (Vea la nota en Isa�as 21:2). La traici�n de los asirios consisti� en el hecho de que cuando los jud�os les pidieron su ayuda, para ayudarlos contra las fuerzas combinadas de Siria y Samaria (ver Isa�as 7:1), hab�an aprovechado esa ocasi�n. invitaci�n a traer desolaci�n a Jud� (ver Isa�as 7:17, Isa�as 7:2; Isa�as 8:6, nota; Isa�as 10:6, nota). Ezequ�as tambi�n le dio a Senaquerib treinta talentos de oro y trescientos talentos de plata, evidentemente con el entendimiento de que esto era todo lo que exig�a, y que si se pagaba, dejar�a a la naci�n en paz. Pero esta promesa impl�cita la ignor� perfidiosamente (ver 2 Reyes 18:14).
Cuando dejar�s de estropearse - Esto no se refiere a que haya dejado de saquear voluntariamente, sino al hecho de que Dios lo pondr�a fin.
Ser�s mimado - Esto se cumpli� literalmente. La monarqu�a asiria perdi� su esplendor y poder, y finalmente se fusion� en el m�s poderoso imperio de Babilonia. La naci�n, por supuesto, estaba sujeta a la depredaci�n de los conquistadores, y se vio obligada a someterse a ellos. �Cuando termines�. La idea es que habr�a una finalizaci�n o un final de sus actos de traici�n hacia los jud�os, y eso ser�a cuando Dios deber�a derrocarlo a �l y a su ej�rcito.
Te tratar�n traidoramente - Las palabras 'deben' son aqu� equivalentes a 'ser�s tratado de una manera traidora'. El resultado fue , que Senaquerib fue traicioneramente asesinado por sus propios hijos cuando estaba 'adorando en la casa de Nisroch su dios' Isa�as 37:38, y as� la profec�a se cumpli� literalmente. El sentido del todo es que Dios recompensar� su deseo de saquear una naci�n que no los ha herido por la desolaci�n de su propia tierra; y recompensar�a la perfidia de los reyes de Asiria que hab�an tratado de someter a Jerusal�n a su poder, por perfidia en la familia real misma.
Oh Se�or - Esta es una oraci�n solemne a Yahweh, hecha por los jud�os en la captura de la invasi�n de los asirios. No significa que esta oraci�n se haya ofrecido realmente, pero es una representaci�n prof�tica que indica la alarma de los jud�os ante su acercamiento y su disposici�n a arrojarse a la misericordia de Dios.
Te hemos esperado - Es decir, hemos buscado la liberaci�n de esta invasi�n amenazada de tu mano (compara la nota en Isa�as 26:8 )
S� tu brazo - El brazo es un s�mbolo de fuerza. Se usa en las Escrituras como emblema de la protecci�n divina, o de la interposici�n de Dios en tiempos de calamidad y bailar�n �xodo 15:16; Job 40:9; Salmo 44:3; Salmo 77:15; Salmo 89:21; Salmo 98:1. Lowth propone leer "nuestro brazo en lugar de" su brazo ", y la conexi�n parecer�a exigir tal lectura. El Vugate y el Chaldee lo leen de esta manera, pero no hay autoridad de los manuscritos para un cambio en el texto. La verdad parece ser que Isa�as, impulsado por la inspiraci�n prof�tica, aqu� interpone sus propios sentimientos como jud�o y ofrece su propia oraci�n para que Dios sea la fuerza de la naci�n. Sin embargo, la forma cambia de inmediato y presenta la oraci�n de la gente.
Todas las ma�anas - Constantemente; en todo momento.
En el momento del problema - Refiri�ndose particularmente al problema resultante de la invasi�n de los asirios.
Ante el ruido del tumulto - Lowth supone que esto es dirigido por el profeta en nombre de Dios, o m�s bien por Dios mismo al asirio, y que significa que a pesar del terror que hab�a causado a los pa�ses invadidos, �l mismo se caer�a y se convertir�a en una presa f�cil para aquellos a quienes ten�a la intenci�n de someter. Pero probablemente deber�a considerarse como parte de la direcci�n que los jud�os hicieron a Yahweh Isa�as 33:2, y la palabra 'tumult' - ???? ha?mo?n , sonido, ruido, como de lluvia 1 Reyes 18:41, o de m�sica Ezequiel 26:13; Am�s 5:23, o el bullicio o tumulto de un pueblo 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 14:19; Job 39:7 - se refiere aqu� a la voz de Dios por la cual el ej�rcito fue derrocado. Yahweh a menudo se representa como hablando a las personas con una voz adecuada para producir consternaci�n y alarma. As� se dice de la visi�n que Daniel vio de un hombre al lado del r�o Hiddekel, 'sus palabras' fueron 'como la voz de una multitud' (???? ha?mo?n), Daniel 10:6. Y as�, en Apocalipsis 1:1, se dice que la voz de Cristo fue 'como la voz de una trompeta;' y en Isa�as 33:15, 'como el sonido de muchas aguas. "Se recordar� tambi�n que se dijo que Dios enviar�a sobre el ej�rcito asirio" truenos y un terremoto, y un gran ruido, con tormenta y tempestad, y una llama de fuego devorador "(; comparar Isa�as 30:3); y es indudable a esta predicci�n que el profeta se refiere aqu�. Dios saldr�a con la voz de indignaci�n y dispersar�a a los ej�rcitos combinados de los asirios.
La gente huy� - La gente en el ej�rcito de los asirios. Una gran parte de ellos fueron asesinados por el �ngel del Se�or en una sola noche, pero una parte de ellos con Senaquerib escap� y huy� a su propia tierra ( Isa�as 37:36.
En la elevaci�n de ti mismo - De Yahweh; como cuando uno se levanta para atacar.
Las naciones - El ej�rcito de Senaquerib, sin duda, estaba compuesto por levas de las naciones que hab�an sido sometidas, y que compon�an el imperio asirio.
Y tu bot�n - El bot�n que el ej�rcito asirio reuni� en su marcha hacia Jerusal�n, y que ahora dejar�an para que los jud�os lo recogieran.
Se reunir� como la reuni�n de la oruga - La construcci�n gramatical aqu� es tal que puede admitir dos interpretaciones. Puede significar, ya que la oruga o la langosta se juntan; o puede significar, ya que la oruga recoge su bot�n. A menudo ocurr�a que en pa�ses donde la langosta era un art�culo alimenticio, se raspaban en grandes cantidades y se arrojaban a zanjas o dep�sitos, y se reten�an para comerlos. Esta es la costumbre en algunas partes de �frica. Pero el significado aqu� es, indudablemente, que el saqueo del ej�rcito asirio ser�a recogido por los jud�os, mientras la langosta recolectaba su comida. El sentido es que, a medida que las langostas se extienden sobre una tierra, a medida que avanzan y retroceden sin reglas y sin molestias, reuniendo todo lo que se interponga en su camino y consumiendo todo, los jud�os en gran n�mero y sin un arsenal militar regular, correr�a de aqu� para all� recogiendo el bot�n del ej�rcito asirio. En un pa�s donde la oruga y la langosta causaron tal devastaci�n como en Palestina, esta fue una figura muy sorprendente. La palabra representada 'oruga' aqu� ???? cha?s e yl de ??? cha?sal para cortar, consumir), denota adecuadamente al devorador, y se aplica generalmente a una especie de langosta. As� se entiende aqu� por la mayor�a de las versiones. La Septuaginta lo traduce: "Como si uno estuviera recolectando langostas, tambi�n lo insultar�n".
El Se�or est� exaltado - (compare Salmo 97:9). El profeta aqu� presenta un coro de jud�os, celebrando las alabanzas de Dios por librarlos del asirio.
�l ha llenado a Si�n de juicio - Es decir, el efecto de destruir a sus enemigos ser� llenar a Jerusal�n de reverencia por su nombre. La liberaci�n ser�a tan se�al, y la manifestaci�n de la divina misericordia tan grande, que el efecto ser�a que la naci�n se volver�a a Dios y reconocer�a su graciosa interposici�n (ver Isa�as 30:22, Isa�as 30:29; Isa�as 31:6; Isa�as 32:15).
Y la sabidur�a y el conocimiento ser�n - Este vers�culo contiene evidentemente un discurso a Ezequ�as, y afirma que su reinado se caracterizar�a por la prevalencia de la piedad y el conocimiento. Este cap�tulo abunda en transiciones repentinas; y concuerda con su car�cter general de que cuando Yahweh se dirigi� a Isa�as 33:5, entonces deber�a haber una direcci�n directa a Ezequ�as.
La estabilidad - Esta palabra denota firmeza, firmeza, constancia; y significa que en su tiempo el conocimiento y el temor del Se�or se establecer�an sobre una base firme. Toda la historia del reinado virtuoso de Ezequ�as muestra que esto se cumpli� (ver 2 Reyes 18)
Y fuerza de salvaci�n - O fuerza salvadora; es decir, salvaci�n poderosa o distinguida. Tus tiempos ser�n distinguidos por grandes reformas y por el predominio de las doctrinas de la salvaci�n.
El temor del Se�or es su tesoro - Las principales riquezas de Ezequ�as. Su reinado no se distinguir� por guerras y conquistas, por empresas comerciales o por esplendor externo, sino por el predominio de la piedad y el temor del Se�or.
He aqu� - Este vers�culo introduce un nuevo tema por una transici�n muy repentina. Est� dise�ado, con los dos siguientes, para exhibir la desolaci�n de la tierra en la invasi�n de Senaquerib, y la consternaci�n que prevalecer�a. Para este prop�sito, el profeta presenta a Isa�as 33:7 los embajadores que hab�an sido enviados a demandar por la paz, como si lo hubieran buscado en vano, y ahora llorando amargamente; �l representa Isa�as 33:8 la desolaci�n que abundaba y el hecho de que Senaquerib se negaba a llegar a ning�n t�rmino; y Isa�as 33:9 las desolaciones extendidas que hab�an llegado a las partes m�s bellas de la tierra.
Sus valientes - Los 'valientes' de los jud�os que hab�an sido enviados a Senaquerib para obtener condiciones de peniques, o para entablar una negociaci�n con �l de sobra La ciudad y la naci�n. La palabra que se representa aqu� 'valientes' (????? 'er e 'ela?m) ha dado gran perplejidad a los expositores . No ocurre en ning�n otro lugar en las Escrituras. La Septuaginta traduce el verso: �Con tu temor te aterrorizar�n; ellos, de quienes has tenido miedo, por miedo a ti, lanzar�n un grito grave ". Jerome lo expresa:" He aqu�, ven, lloran sin ", como si la palabra se derivara de ra?'a?h, para ver. El Chaldee lo expresa: "Y cuando se les revele, los mensajeros de las personas que fueron a anunciar la paz, llorar�n amargamente". El sir�aco: "Si se deja ver por ellos, llorar�n amargamente". . 'Symmachus y Theodotion lo traducen, ?????? ??????????? ???????? Idou ophthe?somai autois -' Lo har�. 'Entonces Aquila, ???????????? ???????? Horathe?somai autois. La mayor�a o todas las versiones parecen haberlo le�do como si estuviera compuesto de ?? ???? 'er e 'eh lm - 'Aparecer� ante ellos'. Pero probablemente la palabra se forme a partir de ???? 'a?r e 'el, lo mismo que ????? 'a?r??y'e?l (Ariel), 'un h�roe' (vea la nota en Isa�as 29:1), y significa" su h�roe "en un sentido colectivo, o sus h�roes; es decir, sus hombres que fueron distinguidos como l�deres militares y que fueron enviados a proponer t�rminos de paz con Senaquerib. Los hombres m�s honorables y valientes ser�an seleccionados, por supuesto, para este prop�sito (compare la nota en Isa�as 30:4), pero hab�an hecho el esfuerzo por obtener la paz en vano, y estaban regresando con consternaci�n y alarma. .
Llorar�n sin - Al regresar, alzaron la voz con llanto y proclamaron p�blicamente con amargo lamento que sus esfuerzos por lograr la paz hab�an fracasado.
Los embajadores de la paz - Cuando Senaquerib invadi� tierra fife y avanz� hasta Laquis, Ezequ�as le envi� mensajeros con un rico presente, despu�s de haber despojado el templo de su oro, y le envi� toda la plata que estaba en su tesoro, con el prop�sito de propiciar su favor, y de inducirlo a regresar a su propia tierra 2 Reyes 18:14. Pero todo fue en vano. Senaquerib envi� a sus generales con una gran hueste contra Jerusal�n, y no se conmovi� con todos los tesoros que Ezequ�as le hab�a enviado, y con sus solicitudes de paz 2 Reyes 18:17. Fue al fracaso de esta embajada que Isa�as se refiere en el pasaje que tenemos ante nosotros.
Las carreteras son basura - Este vers�culo contiene una descripci�n de las desolaciones causadas por la invasi�n de Senaquerib. Algunos han entendido que contiene la cuenta que los embajadores enviados por Ezequ�as dieron sobre los efectos de la invasi�n. As� Grocio lo interpreta. Pero es probable que sea una descripci�n hecha por el propio profeta, y est� dise�ada para indicar una causa por la cual los mensajeros que hab�an sido enviados lloraron amargamente. No solo hab�an fallado en inducir a Senaquerib a abandonar su prop�sito de atacar a Jerusal�n, sino que ya hab�an presenciado los efectos de su invasi�n. Los caminos p�blicos estaban desolados. En la consternaci�n y alarma producida por su aproximaci�n, los caminos que generalmente hab�an sido abarrotados ahora estaban solitarios y quietos. Una triste desolaci�n ya prevaleci�, y aprehendieron calamidades a�n mayores, y por lo tanto, lloraron.
El caminante cesa - En hebreo, "El que pasa por el camino cesa." Es decir, hay un cese de viaje. No se ve a nadie pasando por las calles que sol�an estar abarrotadas.
�l ha roto el pacto - Esto puede significar que el rey asirio hab�a violado el pacto que Ahaz hab�a hecho con �l, por el cual �l deb�a venir y ayudar a Jerusal�n contra los ej�rcitos aliados de Siria y Samaria (ver las notas en Isa�as 7), o puede significar que hab�a violado un pacto impl�cito con Ezequ�as. Cuando Judea fue amenazada con una invasi�n por Senaquerib, Ezequ�as lo hab�a enviado cuando estaba en Laquis y hab�a buscado la paz 2 Reyes 18:14. En esa embajada, Ezequ�as dijo: �He ofendido, regresa de m�; Lo que me pones llevar�. Y el rey de Asiria design� a Ezequ�as rey de Jud� trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro ". Para pagar esto, Ezequ�as agot� su tesorer�a e incluso despoj� al templo de sus ornamentos dorados 2 Reyes 18:15. As� se hizo un pacto por el cual se entendi� que Senaquerib deb�a retirar su ej�rcito y partir de la tierra. Pero a pesar de esto, �l a�n persisti� en su prop�sito, e inmediatamente envi� una parte de su ej�rcito para sitiar a Jerusal�n. Todos los tratados, por lo tanto, hab�an sido violados. Hab�a ignorado lo que se hizo con Acaz, y lo que �l mismo hab�a hecho ahora con Ezequ�as, y estaba avanzando en violaci�n de todos para sitiar la ciudad.
�l ha despreciado las ciudades - Es decir, ignora sus defensas y su fuerza; �l invade y toma todo lo que viene en su camino. Habla de ellos con desprecio y desprecio por no poder pararse frente a �l o resistir su marcha. Vea su vana y confiada jactancia en Isa�as 10:9; Isa�as 36:19.
No tiene en cuenta a ning�n hombre - No perdona a nadie, y no observa ning�n pacto con ning�n hombre.
La tierra est� de luto - La tierra por la que ha pasado. Para el sentido de esta frase, vea la nota en Isa�as 24:4.
L�bano est� avergonzado y talado - Para la situaci�n del L�bano, vea la nota en Isa�as 10:34. El L�bano se distingui� por sus adornos de hermosos cedros. Aqu� el iris se representa como una tira de estos adornos, y como cubierto de verg�enza por ese motivo. No hay ninguna evidencia hist�rica directa de que Senaquerib haya avanzado al L�bano, aunque hay algunas indicaciones de que esto ha ocurrido (ver la nota en Isa�as 14:8), y ciertamente fue parte de su jactancia de que �l hab�a tenido hecho (ver Isa�as 37:24). No es improbable suponer que hab�a enviado una parte de su ej�rcito para saquear el pa�s en las proximidades del L�bano (ver Isa�as 20:1).
Sharon es como un desierto - Sharon era el nombre de un distrito al sur del monte Carmelo a lo largo de la costa del Mediterr�neo, que se extiende hasta Cesarea y Joppa. El nombre era casi proverbial para expresar cualquier lugar de extraordinaria belleza y fertilidad (ver 1 Cr�nicas 5:16; 1 Cr�nicas 27:29; Cantares de los Cantares 2:1; Isa�as 35:2; Isa�as 65:1). Tambi�n hab�a otro Sharon en el lado este del Jord�n, y en las cercan�as de Bashan, que tambi�n era una regi�n f�rtil 1 Cr�nicas 5:16. A esto, es m�s probable que el profeta aqu� se refiera, aunque no es seguro. El objetivo parece ser mencionar los lugares m�s f�rtiles de la tierra como ahora desolados.
Bashan - Para una descripci�n de la situaci�n de Bashan, posteriormente llamada Batanea, vea la nota en Isa�as 2:13.
Y Carmel - (vea la nota en Isa�as 29:17).
Sacuda sus frutas - Las palabras "sus frutas" no est�n en hebreo. La Septuaginta lee esto: 'Galilea y Carmelo est�n desnudos' (??????? ???????, ?.?.?. phanera estai, etc.) La palabra hebrea ??? no?e?r probablemente significa sacudir; sacudirse o quitarse; y se refiere aqu� al hecho de que Bashan y Carmel est�n representados por haberse sacudido las hojas y ahora yacen desolados como en invierno.
Ahora - Este vers�culo comienza otra transici�n. En los versos anteriores, la desolaci�n de la tierra hab�a sido descrita, y la desesperanza de obtener alg�n t�rmino de favor de Senaquerib, o de atarlo a alg�n pacto, mal dicho. En este estado de cosas, cuando la ruina inevitable parec�a venir sobre la naci�n, Dios dijo que intervendr�a.
�Me levantar� - para vengarme; o para castigar al hu�sped invasor. El �nfasis en este pasaje debe ponerse en "yo", indicando que Yahweh har�a lo que la gente no podr�a hacer.
Ahora ser� exaltado - Es decir, Dios intervendr�a tanto que deber�a ser manifiesto que fue su mano la que trajo la liberaci�n.
Concebir�is paja - Una direcci�n de Dios a los asirios. La figura denota que sus consejos ser�an en vano. La paja y el rastrojo se usan en las Escrituras, en contraste con el grano, para denotar cualquier cosa que no sea s�lida, nutritiva o sustancial; entonces cualquier cosa que sea fr�vola, in�til, vana. Una imagen similar ocurre en Isa�as 26:18 (vea la nota en ese lugar; compare Isa�as 59:4).
Tu aliento como fuego te devorar� - La palabra 'aliento' aqu� (??? ru?ach, esp�ritu) evidentemente se usa en el sentido de ?????? thumos, y denota ira, como en Isa�as 30:28. Se refiere al esp�ritu arrogante y arrogante de Senaquerib; la mente enfurecida y emocionada que intenta la victoria y el saqueo. El sentido es que su mente, tan decidida a la conquista, tan orgullosa, emocionada y enojada, ser�a el medio de su propia destrucci�n. Lowth propone leer "mi esp�ritu", pero para este cambio no hay autoridad de los manuscritos (ver las notas en Isa�as 1:31).
Como las quemaduras de cal - Como si estuvieran colocadas en un horno de cal en llamas, donde ciertamente deben ser destruidas (ver Isa�as 30:33; comparar Am�s 2:1).
A medida que las espinas se cortan - A medida que las espinas, o matorrales peque�os, que han sido cortados durante mucho tiempo y perfectamente secados, se consumen r�pidamente, as� ser� con el ej�rcito asirio. Esta es una imagen como muchas de las que se emplean, que denota que la destrucci�n del ej�rcito de los asirios ser�a repentina y completa.
Escucha, vosotros que est�is lejos - Esta es una direcci�n de Yahweh, que indica que la destrucci�n del ej�rcito asirio ser�a una se�al de que se conocer�a a distancia naciones, y constituir�a una advertencia para ellos.
Ye que est� cerca - Ye jud�os; o las naciones inmediatamente adyacentes a Judea. La frase "lejos y cerca" es equivalente a todos.
Los pecadores en Sion tienen miedo - Este vers�culo est� evidentemente dise�ado para describir la alarma que se produjo en Jerusal�n sobre los pecadores e hip�critas impenitentes por una visi�n del juicio de Dios en el ej�rcito de Senaquerib. Entonces ver�an su ira sobre sus enemigos, y en vista de los terrores de su indignaci�n en relaci�n con ese ej�rcito, se alarmar�an y preguntar�an c�mo les ser�a posible soportar esa ira para siempre. Si el efecto de la ira de Dios, incluso por una noche, cuando deber�a arder contra ese gran ej�rcito, fue tan terrible, �c�mo podr�a ser soportado para siempre? Esta parece ser la idea general del pasaje. Se ha propuesto una gran variedad de interpretaciones, que se pueden ver en Vitringa y Poole. La frase "pecadores en Si�n" aqu� se refiere a los malvados y rebeldes en Jerusal�n.
El temor ha sorprendido a los hip�critas - Aquellos que profesaban servir a Dios y, sin embargo, depend�an secretamente de la ayuda de Egipto (ver Isa�as 31:1 ; compare la nota en Isa�as 9:17). El sentimiento aqu� es que aquellos que profesan ser amigos de Dios, pero que son en secreto y realmente sus enemigos, a menudo est�n alarmados por sus juicios. Cuando los juicios de Dios superan a los pecadores, son conscientes de que tambi�n merecen su ira, y sus mentes se llenan de consternaci�n. Entonces, en un momento de enfermedad prevaleciente o de pestilencia, aquellos que realmente no tienen confianza en Dios, y ninguna evidencia de que est�n preparados para morir, est�n llenos de alarma. Un verdadero amigo de Dios estar� tranquilo en tales escenas; un hip�crita mostrar� con su consternaci�n que no tiene religi�n.
�Qui�n de nosotros habitar� con el fuego devorador? - Algunos han entendido que esto se refiere a los incendios que supusieron que el asirio encender�a en Jerusal�n, aprehendiendo que tomar�a y quemar�a la ciudad. Pero la interpretaci�n m�s probable es la que se refiere al juicio que se impondr�a a los asirios: la ira ardiente de Dios como fuego que los consumir�a. La destrucci�n de los asirios se representa repetidamente bajo la imagen de una tormenta y tempestad, donde habr�a la "llama del fuego devorador" (ver la nota en Isa�as 29:6). El sentido es el siguiente: �Dios de repente ha consumido ese inmenso ej�rcito de sus enemigos. Tal debe ser el terrible castigo de los imp�os. �C�mo podemos soportarlo? Tambi�n nosotros, a trav�s de su pueblo, somos sus enemigos y estamos expuestos a su ira. �C�mo podemos soportar los terrores de ese d�a cuando su ardiente indignaci�n tambi�n nos superar�? "
Habitar� con las llamas eternas - �Qui�n de nosotros podr�a soportar sufrir en medio de una ira tan ardiente para siempre? Si esa ira es tan feroz como para consumir a un hu�sped tan inmenso en una sola noche, �qui�n podr�a soportarlo si se contin�a para siempre? Este es el sentido obvio de este pasaje; e implica:
1. Que los hip�critas se alarmar�n enormemente cuando vean el castigo sobre los enemigos abiertos y declarados de Dios.
2. Que en tales momentos no tendr�n la paz y la tranquilidad que tienen sus verdaderos amigos.
3. Que tal alarma es evidencia de culpa consciente e hipocres�a.
4. Que las personas aqu� mencionadas ten�an una creencia en la doctrina del castigo eterno, una creencia que los hip�critas y los pecadores siempre tienen, de lo contrario, �por qu� deber�an alarmarse?
5. Que el castigo de los hip�critas en la iglesia ser� terrible y terrible. Esto parece haber sido la convicci�n aqu�. Vieron que si tales juicios llegaban a aquellos que no ten�an conocimiento del Dios verdadero, deb�a ser infinitamente m�s terrible para aquellos que hab�an sido entrenados en medio de las instituciones de religi�n y que hab�an profesado apego a Yahweh. Y as� ser� en un grado preeminente entre aquellos que han sido entrenados en la iglesia cristiana, y que han sido los profesos pero no sinceros seguidores del Se�or Jesucristo.
El que camina con rectitud - En este y los siguientes versos, el profeta presenta, en contraste, la confianza y la seguridad de los justos. Primero, en este vers�culo, describe las caracter�sticas de los justos, y en los siguientes vers�culos su confianza en Dios y su seguridad. La primera caracter�stica del hombre justo es que camina con rectitud; es decir, vive con rectitud; �l hace lo correcto.
Y habla con rectitud - La segunda caracter�stica: sus palabras est�n bien ordenadas. La mentira no es falsa, p�rfida, calumniosa u obscena en sus palabras. Si es un individuo privado, sus palabras son simples, honestas y verdaderas; Si es un magistrado, sus decisiones son acordes a la justicia.
El que desprecia la ganancia de opresiones - Margen, "enga�os". La tercera caracter�stica: aborrece la ganancia que es el resultado de la imposici�n, el trato falso y los pesos falsos. O si se trata de opresiones, como suele suceder con la palabra, entonces la sensaci�n es que no oprime a los pobres, ni se aprovecha de su condici�n de necesidad, ni fija precios exorbitantes, ni extorsiona el pago de una manera dura y cruel.
Eso sacude sus manos de la celebraci�n de sobornos - La cuarta caracter�stica: esto se relaciona particularmente con los magistrados. Ellos juzgan las causas de acuerdo con la justicia, y no permiten que su juicio se vea influido por la perspectiva de la recompensa.
Eso impide que sus o�dos escuchen sangre - Esta es la quinta caracter�stica. Significa, evidentemente, el que no escucha una propuesta para derramar sangre, o cualquier esquema de violencia, robo y asesinato (ver la nota en Isa�as 1:15).
Y cierra sus ojos de ver el mal - No desea verlo; no se encuentra en los lugares donde se comete. Un hombre justo no solo no debe tener parte en el mal, sino que se mantendr�, si es posible, de ser testigo de ello. Un hombre que ve todo el mal que avanza; que est� presente en cada pelea y contienda, generalmente es un hombre que tiene afici�n por tales escenas, y de quien se espera que participe en ellas. Es un hecho notable que muy pocos de la Sociedad de Amigos sean vistos en los tribunales de justicia como testigos. La raz�n es que no les gusta ver los conflictos y las contiendas de las personas, y no se encuentran en aquellos lugares donde generalmente se comete el mal. Esta es la sexta caracter�stica del hombre justo; y la suma del todo es que se mantiene alejado de todas las formas de iniquidad.
Habitar� en alto - Ver el margen. Las alturas, o lugares altos, generalmente eran lugares seguros, inaccesibles para un enemigo. El sentido aqu� es que un hombre como se describe en Isa�as 33:15, debe ser preservado de la alarma y el peligro, como si su habitaci�n estuviera en un acantilado o roca. El significado particular y especial es que debe estar a salvo de la ira, la ira y el fuego consumidor, que el pecador y el hip�crita tem�an Isa�as 33:14.
Las municiones de rocas - La traducci�n literal de este lugar ser�a: 'Las fortalezas de las rocas ser�n su elevada fortaleza' (comp�rese la nota en Isa�as 2:21).
Se le dar� pan - Ser� sostenido y su vida ser� preservada.
Tus ojos - Los ojos de los justos, descritos en Isa�as 33:15.
Ver� al rey en su belleza - Algunos entienden esto del rey asirio. As�, Kimchi lo comprende y supone que significa que lo ver�n en los muros de Jerusal�n; es decir, lo ver� destruido. Vitringa supone que significa Yahweh mismo como el rey de su pueblo, y que deber�an verlo en su gloria. Otros suponen que se relaciona con el Mes�as. Pero la conexi�n inmediata requiere que lo comprendamos sobre Ezequ�as (comp�rese la nota en Isa�as 32:1). El sentido es, �Ser�s defendido del ej�rcito hostil de los asirios. Se te permitir� vivir bajo el reinado pac�fico y pr�spero de tu piadoso monarca, y lo ver�s, no con territorio y recursos disminuidos, sino con la magnificencia apropiada que se convierte en un monarca de Israel ".
La tierra que est� muy lejos - Se te permitir� mirar a la parte m�s remota de la tierra de Judea como liberada de los enemigos, y a�n bajo la felicidad cetro de tu rey. No ser�s confinado por un asedio, y forzado dentro de los estrechos muros de Jerusal�n. El imperio de Ezequ�as se extender� sobre los amplios dominios que le pertenecen apropiadamente, y se te permitir� recorrer libremente toda la tierra, incluso sobre las partes que ahora est�n ocupadas por las fuerzas del asirio. Virgil tiene un hermoso pasaje notablemente similar a este:
Meditar� el terror - Esto es similar a la expresi�n en Virgil:
- forsan et haec olim meminisse jurabit.
AEn. ii. 203.
El sentido aqu� es: shall De ahora en adelante pensar�s en toda esta alarma y angustia. Cuando el enemigo es destruido, la ciudad salvada, y el rey reinar� en magnificencia sobre toda la naci�n y luego gozar� de paz y prosperidad, recordar�s estos d�as de terror y alarma, y ??luego preguntar�s con gratitud y asombro, �D�nde est�n quienes caus� esta alarma? �D�nde est�n ahora los que con tanta confianza calcularon tomar la ciudad? Todos se han ido, y se han ido de una manera adecuada para excitar el asombro y adorar la gratitud "." Dulce es el recuerdo ", dice Rosenmuller," de los peligros que se pasan ".
�D�nde est� el escriba? - �Qu� pronto, qu� tan repentinamente ha desaparecido! La palabra escriba aqu� (??? s??phe?r) se refiere evidentemente a alguna clase prominente de oficiales en el ej�rcito asirio. Es de ??? sa?phar, contar, numerar, escribir; y probablemente se refiere a un secretario, tal vez un secretario de estado o de guerra, o un inspector general, que ten�a el cargo de revisar un ej�rcito 2 Reyes 25:19; Jeremias 37:15; Jeremias 52:25.
�D�nde est� el receptor? - Margen, como en hebreo, 'Pesador'. Vulgata, '�D�nde est� el que reflexiona sobre las palabras de la ley?' La Septuaginta, '�D�nde est�n los consejeros (??????????????? sumbouleuontes)? 'Probablemente la palabra se refiere al que pes� el tributo, o la paga de los soldados; y significa, sin duda, alg�n oficial del ej�rcito de los asirios; probablemente uno cuya oficina era hacerse cargo del cofre militar y pagarle al ej�rcito.
�D�nde est� el que cont� las torres? - Es decir, qui�n hizo una estimaci�n de la fuerza de Jerusal�n, ya sea Senaquerib, o alguien designado por �l para reconocer e informar sobre los medios que la ciudad mal de defensa (comparar Isa�as 36:4).
No ver�s a un pueblo feroz - O, m�s bien, �esta gente feroz y jactanciosa que no ver�s". No entrar�n en la ciudad; pero aunque avanzan con tanta confianza, ser�n cortados, cortados y destruidos de repente. La palabra traducida como "feroz" (???? no??a?z de ??? ya??az), probablemente significa fuerte o malvado. Lowth lo traduce, "gente b�rbara", como si fuera ???? lo??e?z. Michaelis tambi�n adopta esta lectura al suponer un error en la transcripci�n, un cambio de la letra hebrea ? (n) en la letra hebrea ? (l). Tal cambio podr�a haber ocurrido f�cilmente, pero no hay autoridad de los manuscritos para hacer una alteraci�n en el texto. La palabra fuerte, o poderosa, concuerda bien con la conexi�n.
Un pueblo con un discurso m�s profundo - Un pueblo cuyo lenguaje es tan profundo, es decir, tan oscuro u oscuro, que usted no puede entenderlo. Esto se refiere al ej�rcito de los asirios, que hablaba el idioma sirio, que algunos jud�os entendieron, pero que era ininteligible para la masa (ver Isa�as 36:11).
De lo que puedes percibir - De lo que puedes entender.
De lengua tartamudeante - (vea la nota en Isa�as 28:11). Margen, "rid�culo", un sentido que tendr� el hebreo, pero el significado m�s apropiado es el de un idioma extranjero b�rbaro o ininteligible.
Mire a Si�n - Lowth traduce esto: "Ver�s a Si�n", cambiando el texto hebreo de conformidad con el Caldeo. No hay duda de que esto concuerda con el sentido del pasaje, pero no hay autoridad para el cambio. Esto contrasta con lo que se dijo en Isa�as 33:19. All�, el profeta hab�a dicho que ya no deber�an ver a esos ej�rcitos extranjeros que iban a invadirlos. Aqu� les ordena que miren a Sion, lo que implica que se les debe permitir contemplar a Sion en una situaci�n como la que �l describe. �No ver�s a ese ej�rcito extranjero llevando la desolaci�n mientras dise�an a trav�s de la ciudad y la tierra. Ser�n destruidos. �Pero he aqu� a Sion! Ella la ver�s tranquila, pr�spera, feliz, pac�fica ".
La ciudad de nuestras solemnidades - Donde se celebraban las solemnidades religiosas de la naci�n.
Una habitaci�n tranquila - Libre de invasi�n y de los terrores de la guerra.
Un tabern�culo - Una tienda de campa�a; una vivienda, como era com�n en el modo de vida n�mada en el este. Toda la ciudad se describe bajo la imagen de una tienda de campa�a que est� fija y sin molestias, donde la familia puede residir con seguridad y comodidad.
Ninguna de sus estacas - Las 'estacas' aqu� se refieren a los postes o accesorios que fueron clavados en el suelo para sujetar la tienda, para habilitarlos para extenderlo, o para las peque�as estacas o pasadores que se introdujeron en el suelo para asegurar los cables por los cuales se extend�a la carpa. El dibujo en el libro le dar� una idea del modo en que las carpas se lanzaron com�nmente, y servir� para explicar este pasaje, as� como el pasaje similar en Isa�as 54:2.
Se eliminar� alguna vez - Ser� una habitaci�n fija y permanente. La palabra "siempre" debe significar un per�odo de duraci�n indefinido. Senaquerib hab�a dise�ado borrar el nombre del pueblo de Dios y destruir su existencia separada e independiente. El profeta dice que eso nunca debe hacerse. Jerusal�n, la residencia de su pueblo y el emblema de su iglesia, estar�a a salvo y no ser�a destruida. Siempre habr�a una morada segura y tranquila para los amigos del Alt�simo. En este sentido, est� de acuerdo con la declaraci�n del Salvador, que las puertas del infierno no deben prevalecer contra su iglesia.
Tampoco se romper� ninguno de sus cables - Los cables se usaron en carpas para sujetar la tela a los postes, o para sujetarla a los pasadores que hab�an sido accionados en el suelo, para extender la tela y hacerla firme.
Pero all� - En Jerusal�n; o en su iglesia, de la cual Jerusal�n era el emblema.
El glorioso Se�or - Lowth lo traduce, 'El glorioso nombre de Yahweh', ??? sha?m para ser un sustantivo, como si fuera puntiagudo ??? she?m. Entonces el sir�aco y la Septuaginta lo leyeron. La palabra "glorioso" (???? 'adiyr) significa magn�fico; denotando que Yahv� se manifestar�a all� como magn�fico o grande en la destrucci�n de sus enemigos y en la protecci�n de su pueblo.
Ser� para nosotros un lugar - Parece dif�cil decir que Yahweh ser�a un lugar; pero el significado es que �l ser�a para ellos como tal lugar; es decir, su presencia y bendici�n ser�an las que estar�an representadas por amplios r�os y arroyos que fluyen a trav�s de una tierra o que abarcan una ciudad. Los r�os y arroyos son fuentes de fertilidad, canales de comercio y objetos de gran belleza. Tal parece ser la idea aqu�. La presencia de Yahv� ser�a para ellos una fuente de gran prosperidad y felicidad; y se lanzar�a una belleza alrededor de la ciudad y la naci�n como r�os majestuosos y �tiles. Es posible que haya habido alguna alusi�n aqu� a ciudades que fueron rodeadas o penetradas por r�os y canales, como Babilonia o Tebas en Egipto. Tales ciudades obtuvieron importantes ventajas de los r�os. Pero Jerusal�n no ten�a nada de esta naturaleza para contribuir a su prosperidad o belleza. El profeta dice que la presencia de Yahweh ser�a para ellos lo que estos r�os eran para otras ciudades.
De r�os y arroyos anchos - En hebreo, �R�os, arroyos anchos de manos." El sentido parece ser, r�os anchos que est�n formados por arroyos confluentes; o r�os a los que muchos arroyos son tributarios, como el Nilo, y que, por lo tanto, son amplios y capaces de navegar. La frase usada aqu� en hebreo, "ancho de manos" - denota correctamente ancho en ambas manos, o como dir�amos, en ambos lados; es decir, las costas estar�an separadas una de la otra. La palabra mano se usa a menudo en hebreo para denotar el lado, la orilla o la orilla de un r�o. El siguiente extracto mostrar� la importancia de tales r�os: �En un pa�s tan cultivado como Inglaterra, y donde la gran sequ�a es casi desconocida, no tenemos la oportunidad de observar la influencia fertilizante de un r�o ancho; pero en Sud�frica, donde casi no se emplean medios humanos para mejorar la tierra, la influencia benigna de los r�os es m�s evidente. The Great, o Orange River, es un ejemplo notable de esto. Viaj� por sus orillas, en un momento, durante cinco o seis semanas, cuando, durante varios cientos de millas, encontr� ambos lados deliciosamente cubiertos de �rboles de diversos tipos, todos en salud y vigor, y la abundancia del verdor m�s rico; pero todo el pa�s m�s all� del alcance de su influencia era un desierto completo. Todo parec�a estar luchando por la mera existencia; para que se pueda decir que ten�amos el desierto por un lado y una especie de para�so por el otro ". (Campbell)
D�nde ir� - La menci�n de los r�os anchos aqu� parece haber sugerido al profeta la idea de que los r�os navegables, aunque eran los canales de comercio, tambi�n daban un enemigo la oportunidad de acercarse f�cilmente con naves de guerra y atacar una ciudad. Por lo tanto, dice que tal consecuencia no se derivar�a del hecho de que Yahv� estar�a con ellos en el lugar de los r�os anchos. No se pod�a sacar ventaja de lo que para ellos era una fuente de prosperidad y felicidad. Mientras que otras ciudades estaban expuestas a un enemigo de las mismas fuentes de las que derivaban su riqueza y prosperidad, no ser�a as� con ellas. De lo que constitu�a su gloria, la protecci�n de Yahv�, ning�n peligro podr�a ser aprehendido. Ten�a todas las ventajas de los r�os y arroyos anchos, pero sin ninguna de sus exposiciones y peligros concomitantes.
No hay galera con remos - Es decir, ninguna embarcaci�n peque�a - para embarcaciones m�s grandes fueron impulsadas por velas. Sin embargo, la referencia es indudablemente a un buque de guerra; dado que los buques de comercio ser�an una ventaja, y no ser�a un objeto de felicitaci�n que ninguno de ellos deber�a estar all�. "Tampoco el barco galante". No es genial (???? 'adiyr) ni es un barco magn�fico; ning�n barco equipado para fines de guerra. El sentido es, por lo tanto, que aunque Jerusal�n deber�a ser favorecida de esta manera, ser�a inaccesible para un enemigo.
Porque el Se�or es nuestro juez - Yahweh ser� para nosotros nada m�s que una fuente de felicidad, verdad y prosperidad. Su presencia ser� para nosotros solo una bendici�n y un medio de �xito y alegr�a. La repetici�n del nombre Yahweh tres veces es com�n en las Escrituras.
Tus abordajes - Evidentemente, esta es una direcci�n para Sennacherib. La menci�n de la galera de guerra y el barco parece haber sugerido la aplicaci�n de la figura a los enemigos de los jud�os, y particularmente a Senaquerib. El profeta, por lo tanto, compara al asirio con un barco que qued� inutilizado; cuyas velas se desataron, y cuyo m�stil no pudo hacerse firme, y que por lo tanto estaba a merced de los vientos y las olas. El hebreo que se traduce aqu� "se sueltan tus aparejos", significa "se sueltan tus cuerdas", es decir, se aflojaron las cuerdas o cuerdas que sujetaban las velas, los m�stiles y el tim�n. En tal condici�n, el barco, por supuesto, se arruinar�a.
No pudieron fortalecer bien su m�stil - No pudieron arreglarlo de manera firme o segura. Es evidente que si el m�stil no puede hacerse firme, es imposible navegar en un barco. Sin embargo, debe observarse aqu� que la palabra que nuestros traductores han traducido 'bien' (?? ke?n), no solo significa 'bien' como un adverbio, sino que tambi�n se usa como sustantivo y significa un stand o estaci�n G�nesis 40:13; G�nesis 41:13; Daniel 11:20; y tambi�n una base o pedestal ( �xodo 30:18, �xodo 30:28; �xodo 31:9; �xodo 35:16; �xodo 38:8; Lev�tico 8:11; 1 Reyes 7:31. Puede usarse aqu� para denotar el z�calo o la base del m�stil del barco; o la viga transversal que atraves� el m�stil y que lo sostuvo firme. Esto fue llamado por los griegos ?????????? histopede? (Odyssey xii. 51), o ????????, ?????????? mesodme?, histodoke?. La traducci�n, por lo tanto, 'No pod�an acelerar la base de su m�stil', expresar�a mejor el sentido del hebreo. La Septuaginta lo traduce: 'Tu m�stil cedi�'.
No pod�an extender la vela - Por supuesto, como las cuerdas estaban sueltas y el m�stil no pod�a mantenerse firme, ser�a en vano intentar extiende una vela. El sentido es que el plan del asirio se desconcertar�a, su plan se desconcertar�a y su empresa quedar�a en nada. �l y su ej�rcito ser�an como un barco en el mar sin velas.
Entonces se divide la presa de un gran bot�n - La palabra �dividido� aqu� significa se distribuir� o distribuir�, ya que el saqueo generalmente estaba entre los vencedores. El sentido es que ese bot�n ser�a tomado del ej�rcito de los asirios y distribuido entre los jud�os (ver la nota en Isa�as 33:4). Es cierto que Ezequ�as le hab�a dado a Senaquerib trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, y le hab�a quitado el templo y le hab�a dado el oro que estaba en el templo 2 Reyes 18:14, y el tesoro tiffs fue sin duda en el campamento de los asirios. Y es cierto que despu�s de esta invasi�n de Senaquerib, los tesoros de Ezequ�as se reabastecieron, y su riqueza abundaba tanto, que hizo una exhibici�n inapropiada y ostentosa de ella a los embajadores que vinieron de Babilonia 2 Reyes 20:13 ; y existe toda presunci�n, por lo tanto, de que se recogi� una gran cantidad de bot�n del campamento de los asirios.
Los cojos toman la presa - Ser� tan abundante, y ser� tan completamente abandonada por los asirios, que incluso los d�biles e indefensos saldr�n al acampar y tomar el bot�n que queda.
No dir� que estoy enfermo - Es decir, probablemente, el bot�n ser� tan abundante, y la facilidad para tomarlo tan grande, que incluso los enfermos, los ancianos, y los enfermos saldr�n nerviosos con nuevo vigor para recoger el bot�n.
Las personas que habitan all� - En Jerusal�n.
Se les perdonar� su iniquidad - Esto equivale a decir que las calamidades de la invasi�n ser�an eliminadas por completo. Esta invasi�n se representa como venir sobre ellos como un juicio por sus pecados. Cuando el asirio deber�a ser derrocado, ser�a una prueba de que el pecado que hab�a sido la causa de la invasi�n hab�a sido perdonado, y que Dios ahora estaba dispuesto a mostrarles favor y misericordia. Es com�n en las Escrituras representar cualquier calamidad como consecuencia del pecado, para identificar la eliminaci�n de la calamidad y el perd�n del pecado. Por lo tanto, el Salvador dijo Marco 2:5 al hombre afectado por la par�lisis: "Hijo, tus pecados te ser�n perdonados". Y cuando los escribas se quejaron, inst� a que el poder de perdonar los pecados y de curar enfermedades fuera lo mismo, o que el perd�n del pecado era equivalente a la eliminaci�n de la enfermedad Marco 2:9.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Isaiah 33". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/isaiah-33.html. 1870.
Introducción
Este cap�tulo comprende una profec�a nueva y distinta, aunque manifiestamente relacionada con el mismo tema general que el anterior. En Isa�as 33:19 del cap�tulo anterior, el profeta hab�a predicho la destrucci�n del ej�rcito de Senaquerib y este cap�tulo est� dise�ado a�n m�s para exponer las circunstancias y los efectos de esa destrucci�n. Que se refiere a Senaquerib es evidente frente a toda la estructura de la profec�a. As� lo entienden Lowth, Rosenmuller, Grocio y Calvino, aunque Vitringa supone que se refiere a la destrucci�n de los sirios, en lugar de los asirios, y particularmente despu�s del tiempo, y por los cr�menes de Antiochus Epiphanes. Sin embargo, todas las circunstancias, as� como la conexi�n, concuerdan con la invasi�n de Senaquerib, y concuerdan mucho mejor con eso que con la destrucci�n de Babilonia o con los juicios que se produjeron sobre los sirios. El dise�o de la profec�a es asegurar a los jud�os que su naci�n y ciudad estar�an a salvo a pesar de la invasi�n de los asirios, y que Yahweh ser�a para ellos una fuente de protecci�n y consuelo constante Isa�as 33:21. El objeto de la profec�a, por lo tanto, es consolarlos en esta invasi�n amenazada, y llevarlos a admirar a Dios.
La profec�a, o poema, es de una belleza poco com�n en su estructura, y es especialmente elegante en sus expresiones. Abunda, de hecho, en las transiciones; pero son f�ciles de ver y pueden marcarse claramente. La estructura y el dise�o del poema se pueden ver en el siguiente an�lisis:
I. Ay es denunciado contra el asirio; quien hab�a invadido Judea sin provocaci�n, y que estaba extendiendo la desolaci�n sobre una naci�n que no lo hab�a herido Isa�as 33:1. Contiene el alcance general y el significado del cap�tulo.
II Los jud�os son presentados Isa�as 33:2 como ofreciendo s�plicas a Yahweh en vista de la invasi�n amenazada, y suplic�ndole que sea misericordioso con ellos, y expresando su confianza en �l.
III. Dios mismo es presentado declarando el derrocamiento de Senaquerib Isa�as 33:3. Esto lo representa Isa�as 33:3 bajo la imagen de la gente, es decir, la gente de su ej�rcito, huyendo ante el ruido del tumulto causado por la tempestad desoladora que deber�a barrerlos, y al acto de Dios se acurruca para dispersar a las naciones.
IV. Se introduce un coro de jud�os Isa�as 33:5 exaltando la grandeza y la misericordia de Dios Isa�as 33:5; y tambi�n celebrando la sabidur�a y la piedad de Ezequ�as, que hab�a puesto su confianza en Dios Isa�as 33:6.
V. En Isa�as 33:7, la desesperaci�n y la alarma de los jud�os se describen en el enfoque de Senaquerib. Esto se exhibe de la siguiente manera:
1. Los mensajeros que Ezequ�as hab�a enviado a Senaquerib con trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, para propiciar su favor 2 Reyes 18:14, regresan sin �xito y lloran amargamente Isa�as 33:7.
2. Se describe la desolaci�n que asisti� a la marcha de Senaquerib, una desolaci�n que se extendi� a las autopistas, las ciudades y los lugares m�s bellos y f�rtiles, representada por talar el L�bano y convertir a Cannel en un desierto, Isa�as 33:8).
VI. Dios ahora se presenta Isa�as 33:10 diciendo que tomar�a el trabajo de la destrucci�n del asirio en su propia mano, y mostrando que �l mismo ser�a exaltado Isa�as 33:1; que decepcionar�a sus expectativas Isa�as 33:11; que deber�an ser totalmente destruidos como por fuego Isa�as 33:12, y llamando a las naciones cercanas y remotas a escuchar lo que hab�a hecho Isa�as 33:13.
VII. Los diversos efectos de la invasi�n en los habitantes de Jerusal�n se describen Isa�as 33:14.
1. El efecto sobre los hip�critas, produciendo consternaci�n y alarma del m�s alto grado Isa�as 33:14.
2. Esto se contrasta finamente con la confianza y seguridad de los justos en ese momento. Confiar�an en Dios Isa�as 33:15; ver�an al rey en su belleza Isa�as 33:17; y ver�an a su enemigo completamente destruido Isa�as 33:18.
VIII Toda la cuenta se cierra con una declaraci�n del hecho de que Jerusal�n estaba a salvo y que el enemigo ser�a completamente destruido Isa�as 33:20.
Versículo 1
�Ay de ti que m�s malcriado - Esta descripci�n concuerda completamente con Senaquerib y su ej�rcito, que hab�an saqueado las ciudades y pa�ses que hab�an invadido, y que estaban a punto de avanzar a Jerusal�n con el mismo prop�sito (compare Isa�as 29:7; Isa�as 37:11).
Y no fuiste malcriado - Es decir, no hab�as sido saqueado por los jud�os contra los que vienes. Fue porque la guerra fue tan provocada e injusta, que Dios traer�a una venganza tan marcada sobre ellos.
Y deshaga traicioneramente - (Vea la nota en Isa�as 21:2). La traici�n de los asirios consisti� en el hecho de que cuando los jud�os les pidieron su ayuda, para ayudarlos contra las fuerzas combinadas de Siria y Samaria (ver Isa�as 7:1), hab�an aprovechado esa ocasi�n. invitaci�n a traer desolaci�n a Jud� (ver Isa�as 7:17, Isa�as 7:2; Isa�as 8:6, nota; Isa�as 10:6, nota). Ezequ�as tambi�n le dio a Senaquerib treinta talentos de oro y trescientos talentos de plata, evidentemente con el entendimiento de que esto era todo lo que exig�a, y que si se pagaba, dejar�a a la naci�n en paz. Pero esta promesa impl�cita la ignor� perfidiosamente (ver 2 Reyes 18:14).
Cuando dejar�s de estropearse - Esto no se refiere a que haya dejado de saquear voluntariamente, sino al hecho de que Dios lo pondr�a fin.
Ser�s mimado - Esto se cumpli� literalmente. La monarqu�a asiria perdi� su esplendor y poder, y finalmente se fusion� en el m�s poderoso imperio de Babilonia. La naci�n, por supuesto, estaba sujeta a la depredaci�n de los conquistadores, y se vio obligada a someterse a ellos. �Cuando termines�. La idea es que habr�a una finalizaci�n o un final de sus actos de traici�n hacia los jud�os, y eso ser�a cuando Dios deber�a derrocarlo a �l y a su ej�rcito.
Te tratar�n traidoramente - Las palabras 'deben' son aqu� equivalentes a 'ser�s tratado de una manera traidora'. El resultado fue , que Senaquerib fue traicioneramente asesinado por sus propios hijos cuando estaba 'adorando en la casa de Nisroch su dios' Isa�as 37:38, y as� la profec�a se cumpli� literalmente. El sentido del todo es que Dios recompensar� su deseo de saquear una naci�n que no los ha herido por la desolaci�n de su propia tierra; y recompensar�a la perfidia de los reyes de Asiria que hab�an tratado de someter a Jerusal�n a su poder, por perfidia en la familia real misma.
Versículo 2
Oh Se�or - Esta es una oraci�n solemne a Yahweh, hecha por los jud�os en la captura de la invasi�n de los asirios. No significa que esta oraci�n se haya ofrecido realmente, pero es una representaci�n prof�tica que indica la alarma de los jud�os ante su acercamiento y su disposici�n a arrojarse a la misericordia de Dios.
Te hemos esperado - Es decir, hemos buscado la liberaci�n de esta invasi�n amenazada de tu mano (compara la nota en Isa�as 26:8 )
S� tu brazo - El brazo es un s�mbolo de fuerza. Se usa en las Escrituras como emblema de la protecci�n divina, o de la interposici�n de Dios en tiempos de calamidad y bailar�n �xodo 15:16; Job 40:9; Salmo 44:3; Salmo 77:15; Salmo 89:21; Salmo 98:1. Lowth propone leer "nuestro brazo en lugar de" su brazo ", y la conexi�n parecer�a exigir tal lectura. El Vugate y el Chaldee lo leen de esta manera, pero no hay autoridad de los manuscritos para un cambio en el texto. La verdad parece ser que Isa�as, impulsado por la inspiraci�n prof�tica, aqu� interpone sus propios sentimientos como jud�o y ofrece su propia oraci�n para que Dios sea la fuerza de la naci�n. Sin embargo, la forma cambia de inmediato y presenta la oraci�n de la gente.
Todas las ma�anas - Constantemente; en todo momento.
En el momento del problema - Refiri�ndose particularmente al problema resultante de la invasi�n de los asirios.
Versículo 3
Ante el ruido del tumulto - Lowth supone que esto es dirigido por el profeta en nombre de Dios, o m�s bien por Dios mismo al asirio, y que significa que a pesar del terror que hab�a causado a los pa�ses invadidos, �l mismo se caer�a y se convertir�a en una presa f�cil para aquellos a quienes ten�a la intenci�n de someter. Pero probablemente deber�a considerarse como parte de la direcci�n que los jud�os hicieron a Yahweh Isa�as 33:2, y la palabra 'tumult' - ???? ha?mo?n , sonido, ruido, como de lluvia 1 Reyes 18:41, o de m�sica Ezequiel 26:13; Am�s 5:23, o el bullicio o tumulto de un pueblo 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 14:19; Job 39:7 - se refiere aqu� a la voz de Dios por la cual el ej�rcito fue derrocado. Yahweh a menudo se representa como hablando a las personas con una voz adecuada para producir consternaci�n y alarma. As� se dice de la visi�n que Daniel vio de un hombre al lado del r�o Hiddekel, 'sus palabras' fueron 'como la voz de una multitud' (???? ha?mo?n), Daniel 10:6. Y as�, en Apocalipsis 1:1, se dice que la voz de Cristo fue 'como la voz de una trompeta;' y en Isa�as 33:15, 'como el sonido de muchas aguas. "Se recordar� tambi�n que se dijo que Dios enviar�a sobre el ej�rcito asirio" truenos y un terremoto, y un gran ruido, con tormenta y tempestad, y una llama de fuego devorador "(![]()
; comparar Isa�as 30:3); y es indudable a esta predicci�n que el profeta se refiere aqu�. Dios saldr�a con la voz de indignaci�n y dispersar�a a los ej�rcitos combinados de los asirios.
La gente huy� - La gente en el ej�rcito de los asirios. Una gran parte de ellos fueron asesinados por el �ngel del Se�or en una sola noche, pero una parte de ellos con Senaquerib escap� y huy� a su propia tierra ( Isa�as 37:36.
En la elevaci�n de ti mismo - De Yahweh; como cuando uno se levanta para atacar.
Las naciones - El ej�rcito de Senaquerib, sin duda, estaba compuesto por levas de las naciones que hab�an sido sometidas, y que compon�an el imperio asirio.
Versículo 4
Y tu bot�n - El bot�n que el ej�rcito asirio reuni� en su marcha hacia Jerusal�n, y que ahora dejar�an para que los jud�os lo recogieran.
Se reunir� como la reuni�n de la oruga - La construcci�n gramatical aqu� es tal que puede admitir dos interpretaciones. Puede significar, ya que la oruga o la langosta se juntan; o puede significar, ya que la oruga recoge su bot�n. A menudo ocurr�a que en pa�ses donde la langosta era un art�culo alimenticio, se raspaban en grandes cantidades y se arrojaban a zanjas o dep�sitos, y se reten�an para comerlos. Esta es la costumbre en algunas partes de �frica. Pero el significado aqu� es, indudablemente, que el saqueo del ej�rcito asirio ser�a recogido por los jud�os, mientras la langosta recolectaba su comida. El sentido es que, a medida que las langostas se extienden sobre una tierra, a medida que avanzan y retroceden sin reglas y sin molestias, reuniendo todo lo que se interponga en su camino y consumiendo todo, los jud�os en gran n�mero y sin un arsenal militar regular, correr�a de aqu� para all� recogiendo el bot�n del ej�rcito asirio. En un pa�s donde la oruga y la langosta causaron tal devastaci�n como en Palestina, esta fue una figura muy sorprendente. La palabra representada 'oruga' aqu� ???? cha?s e yl de ??? cha?sal para cortar, consumir), denota adecuadamente al devorador, y se aplica generalmente a una especie de langosta. As� se entiende aqu� por la mayor�a de las versiones. La Septuaginta lo traduce: "Como si uno estuviera recolectando langostas, tambi�n lo insultar�n".
Versículo 5
El Se�or est� exaltado - (compare Salmo 97:9). El profeta aqu� presenta un coro de jud�os, celebrando las alabanzas de Dios por librarlos del asirio.
�l ha llenado a Si�n de juicio - Es decir, el efecto de destruir a sus enemigos ser� llenar a Jerusal�n de reverencia por su nombre. La liberaci�n ser�a tan se�al, y la manifestaci�n de la divina misericordia tan grande, que el efecto ser�a que la naci�n se volver�a a Dios y reconocer�a su graciosa interposici�n (ver Isa�as 30:22, Isa�as 30:29; Isa�as 31:6; Isa�as 32:15).
Versículo 6
Y la sabidur�a y el conocimiento ser�n - Este vers�culo contiene evidentemente un discurso a Ezequ�as, y afirma que su reinado se caracterizar�a por la prevalencia de la piedad y el conocimiento. Este cap�tulo abunda en transiciones repentinas; y concuerda con su car�cter general de que cuando Yahweh se dirigi� a Isa�as 33:5, entonces deber�a haber una direcci�n directa a Ezequ�as.
La estabilidad - Esta palabra denota firmeza, firmeza, constancia; y significa que en su tiempo el conocimiento y el temor del Se�or se establecer�an sobre una base firme. Toda la historia del reinado virtuoso de Ezequ�as muestra que esto se cumpli� (ver 2 Reyes 18)
Y fuerza de salvaci�n - O fuerza salvadora; es decir, salvaci�n poderosa o distinguida. Tus tiempos ser�n distinguidos por grandes reformas y por el predominio de las doctrinas de la salvaci�n.
El temor del Se�or es su tesoro - Las principales riquezas de Ezequ�as. Su reinado no se distinguir� por guerras y conquistas, por empresas comerciales o por esplendor externo, sino por el predominio de la piedad y el temor del Se�or.
Versículo 7
He aqu� - Este vers�culo introduce un nuevo tema por una transici�n muy repentina. Est� dise�ado, con los dos siguientes, para exhibir la desolaci�n de la tierra en la invasi�n de Senaquerib, y la consternaci�n que prevalecer�a. Para este prop�sito, el profeta presenta a Isa�as 33:7 los embajadores que hab�an sido enviados a demandar por la paz, como si lo hubieran buscado en vano, y ahora llorando amargamente; �l representa Isa�as 33:8 la desolaci�n que abundaba y el hecho de que Senaquerib se negaba a llegar a ning�n t�rmino; y Isa�as 33:9 las desolaciones extendidas que hab�an llegado a las partes m�s bellas de la tierra.
Sus valientes - Los 'valientes' de los jud�os que hab�an sido enviados a Senaquerib para obtener condiciones de peniques, o para entablar una negociaci�n con �l de sobra La ciudad y la naci�n. La palabra que se representa aqu� 'valientes' (????? 'er e 'ela?m) ha dado gran perplejidad a los expositores . No ocurre en ning�n otro lugar en las Escrituras. La Septuaginta traduce el verso: �Con tu temor te aterrorizar�n; ellos, de quienes has tenido miedo, por miedo a ti, lanzar�n un grito grave ". Jerome lo expresa:" He aqu�, ven, lloran sin ", como si la palabra se derivara de![]()
ra?'a?h, para ver. El Chaldee lo expresa: "Y cuando se les revele, los mensajeros de las personas que fueron a anunciar la paz, llorar�n amargamente". El sir�aco: "Si se deja ver por ellos, llorar�n amargamente". . 'Symmachus y Theodotion lo traducen, ?????? ??????????? ???????? Idou ophthe?somai autois -' Lo har�. 'Entonces Aquila, ???????????? ???????? Horathe?somai autois. La mayor�a o todas las versiones parecen haberlo le�do como si estuviera compuesto de ?? ???? 'er e 'eh lm - 'Aparecer� ante ellos'. Pero probablemente la palabra se forme a partir de ???? 'a?r e 'el, lo mismo que ????? 'a?r??y'e?l (Ariel), 'un h�roe' (vea la nota en Isa�as 29:1), y significa" su h�roe "en un sentido colectivo, o sus h�roes; es decir, sus hombres que fueron distinguidos como l�deres militares y que fueron enviados a proponer t�rminos de paz con Senaquerib. Los hombres m�s honorables y valientes ser�an seleccionados, por supuesto, para este prop�sito (compare la nota en Isa�as 30:4), pero hab�an hecho el esfuerzo por obtener la paz en vano, y estaban regresando con consternaci�n y alarma. .
Llorar�n sin - Al regresar, alzaron la voz con llanto y proclamaron p�blicamente con amargo lamento que sus esfuerzos por lograr la paz hab�an fracasado.
Los embajadores de la paz - Cuando Senaquerib invadi� tierra fife y avanz� hasta Laquis, Ezequ�as le envi� mensajeros con un rico presente, despu�s de haber despojado el templo de su oro, y le envi� toda la plata que estaba en su tesoro, con el prop�sito de propiciar su favor, y de inducirlo a regresar a su propia tierra 2 Reyes 18:14. Pero todo fue en vano. Senaquerib envi� a sus generales con una gran hueste contra Jerusal�n, y no se conmovi� con todos los tesoros que Ezequ�as le hab�a enviado, y con sus solicitudes de paz 2 Reyes 18:17. Fue al fracaso de esta embajada que Isa�as se refiere en el pasaje que tenemos ante nosotros.
Versículo 8
Las carreteras son basura - Este vers�culo contiene una descripci�n de las desolaciones causadas por la invasi�n de Senaquerib. Algunos han entendido que contiene la cuenta que los embajadores enviados por Ezequ�as dieron sobre los efectos de la invasi�n. As� Grocio lo interpreta. Pero es probable que sea una descripci�n hecha por el propio profeta, y est� dise�ada para indicar una causa por la cual los mensajeros que hab�an sido enviados lloraron amargamente. No solo hab�an fallado en inducir a Senaquerib a abandonar su prop�sito de atacar a Jerusal�n, sino que ya hab�an presenciado los efectos de su invasi�n. Los caminos p�blicos estaban desolados. En la consternaci�n y alarma producida por su aproximaci�n, los caminos que generalmente hab�an sido abarrotados ahora estaban solitarios y quietos. Una triste desolaci�n ya prevaleci�, y aprehendieron calamidades a�n mayores, y por lo tanto, lloraron.
El caminante cesa - En hebreo, "El que pasa por el camino cesa." Es decir, hay un cese de viaje. No se ve a nadie pasando por las calles que sol�an estar abarrotadas.
�l ha roto el pacto - Esto puede significar que el rey asirio hab�a violado el pacto que Ahaz hab�a hecho con �l, por el cual �l deb�a venir y ayudar a Jerusal�n contra los ej�rcitos aliados de Siria y Samaria (ver las notas en Isa�as 7), o puede significar que hab�a violado un pacto impl�cito con Ezequ�as. Cuando Judea fue amenazada con una invasi�n por Senaquerib, Ezequ�as lo hab�a enviado cuando estaba en Laquis y hab�a buscado la paz 2 Reyes 18:14. En esa embajada, Ezequ�as dijo: �He ofendido, regresa de m�; Lo que me pones llevar�. Y el rey de Asiria design� a Ezequ�as rey de Jud� trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro ". Para pagar esto, Ezequ�as agot� su tesorer�a e incluso despoj� al templo de sus ornamentos dorados 2 Reyes 18:15. As� se hizo un pacto por el cual se entendi� que Senaquerib deb�a retirar su ej�rcito y partir de la tierra. Pero a pesar de esto, �l a�n persisti� en su prop�sito, e inmediatamente envi� una parte de su ej�rcito para sitiar a Jerusal�n. Todos los tratados, por lo tanto, hab�an sido violados. Hab�a ignorado lo que se hizo con Acaz, y lo que �l mismo hab�a hecho ahora con Ezequ�as, y estaba avanzando en violaci�n de todos para sitiar la ciudad.
�l ha despreciado las ciudades - Es decir, ignora sus defensas y su fuerza; �l invade y toma todo lo que viene en su camino. Habla de ellos con desprecio y desprecio por no poder pararse frente a �l o resistir su marcha. Vea su vana y confiada jactancia en Isa�as 10:9; Isa�as 36:19.
No tiene en cuenta a ning�n hombre - No perdona a nadie, y no observa ning�n pacto con ning�n hombre.
Versículo 9
La tierra est� de luto - La tierra por la que ha pasado. Para el sentido de esta frase, vea la nota en Isa�as 24:4.
L�bano est� avergonzado y talado - Para la situaci�n del L�bano, vea la nota en Isa�as 10:34. El L�bano se distingui� por sus adornos de hermosos cedros. Aqu� el iris se representa como una tira de estos adornos, y como cubierto de verg�enza por ese motivo. No hay ninguna evidencia hist�rica directa de que Senaquerib haya avanzado al L�bano, aunque hay algunas indicaciones de que esto ha ocurrido (ver la nota en Isa�as 14:8), y ciertamente fue parte de su jactancia de que �l hab�a tenido hecho (ver Isa�as 37:24). No es improbable suponer que hab�a enviado una parte de su ej�rcito para saquear el pa�s en las proximidades del L�bano (ver Isa�as 20:1).
Sharon es como un desierto - Sharon era el nombre de un distrito al sur del monte Carmelo a lo largo de la costa del Mediterr�neo, que se extiende hasta Cesarea y Joppa. El nombre era casi proverbial para expresar cualquier lugar de extraordinaria belleza y fertilidad (ver 1 Cr�nicas 5:16; 1 Cr�nicas 27:29; Cantares de los Cantares 2:1; Isa�as 35:2; Isa�as 65:1). Tambi�n hab�a otro Sharon en el lado este del Jord�n, y en las cercan�as de Bashan, que tambi�n era una regi�n f�rtil 1 Cr�nicas 5:16. A esto, es m�s probable que el profeta aqu� se refiera, aunque no es seguro. El objetivo parece ser mencionar los lugares m�s f�rtiles de la tierra como ahora desolados.
Bashan - Para una descripci�n de la situaci�n de Bashan, posteriormente llamada Batanea, vea la nota en Isa�as 2:13.
Y Carmel - (vea la nota en Isa�as 29:17).
Sacuda sus frutas - Las palabras "sus frutas" no est�n en hebreo. La Septuaginta lee esto: 'Galilea y Carmelo est�n desnudos' (??????? ???????, ?.?.?. phanera estai, etc.) La palabra hebrea ??? no?e?r probablemente significa sacudir; sacudirse o quitarse; y se refiere aqu� al hecho de que Bashan y Carmel est�n representados por haberse sacudido las hojas y ahora yacen desolados como en invierno.
Versículo 10
Ahora - Este vers�culo comienza otra transici�n. En los versos anteriores, la desolaci�n de la tierra hab�a sido descrita, y la desesperanza de obtener alg�n t�rmino de favor de Senaquerib, o de atarlo a alg�n pacto, mal dicho. En este estado de cosas, cuando la ruina inevitable parec�a venir sobre la naci�n, Dios dijo que intervendr�a.
�Me levantar� - para vengarme; o para castigar al hu�sped invasor. El �nfasis en este pasaje debe ponerse en "yo", indicando que Yahweh har�a lo que la gente no podr�a hacer.
Ahora ser� exaltado - Es decir, Dios intervendr�a tanto que deber�a ser manifiesto que fue su mano la que trajo la liberaci�n.
Versículo 11
Concebir�is paja - Una direcci�n de Dios a los asirios. La figura denota que sus consejos ser�an en vano. La paja y el rastrojo se usan en las Escrituras, en contraste con el grano, para denotar cualquier cosa que no sea s�lida, nutritiva o sustancial; entonces cualquier cosa que sea fr�vola, in�til, vana. Una imagen similar ocurre en Isa�as 26:18 (vea la nota en ese lugar; compare Isa�as 59:4).
Tu aliento como fuego te devorar� - La palabra 'aliento' aqu� (??? ru?ach, esp�ritu) evidentemente se usa en el sentido de ?????? thumos, y denota ira, como en Isa�as 30:28. Se refiere al esp�ritu arrogante y arrogante de Senaquerib; la mente enfurecida y emocionada que intenta la victoria y el saqueo. El sentido es que su mente, tan decidida a la conquista, tan orgullosa, emocionada y enojada, ser�a el medio de su propia destrucci�n. Lowth propone leer "mi esp�ritu", pero para este cambio no hay autoridad de los manuscritos (ver las notas en Isa�as 1:31).
Versículo 12
Y la gente - En el ej�rcito de Senaquerib.
Como las quemaduras de cal - Como si estuvieran colocadas en un horno de cal en llamas, donde ciertamente deben ser destruidas (ver Isa�as 30:33; comparar Am�s 2:1).
A medida que las espinas se cortan - A medida que las espinas, o matorrales peque�os, que han sido cortados durante mucho tiempo y perfectamente secados, se consumen r�pidamente, as� ser� con el ej�rcito asirio. Esta es una imagen como muchas de las que se emplean, que denota que la destrucci�n del ej�rcito de los asirios ser�a repentina y completa.
Versículo 13
Escucha, vosotros que est�is lejos - Esta es una direcci�n de Yahweh, que indica que la destrucci�n del ej�rcito asirio ser�a una se�al de que se conocer�a a distancia naciones, y constituir�a una advertencia para ellos.
Ye que est� cerca - Ye jud�os; o las naciones inmediatamente adyacentes a Judea. La frase "lejos y cerca" es equivalente a todos.
Versículo 14
Los pecadores en Sion tienen miedo - Este vers�culo est� evidentemente dise�ado para describir la alarma que se produjo en Jerusal�n sobre los pecadores e hip�critas impenitentes por una visi�n del juicio de Dios en el ej�rcito de Senaquerib. Entonces ver�an su ira sobre sus enemigos, y en vista de los terrores de su indignaci�n en relaci�n con ese ej�rcito, se alarmar�an y preguntar�an c�mo les ser�a posible soportar esa ira para siempre. Si el efecto de la ira de Dios, incluso por una noche, cuando deber�a arder contra ese gran ej�rcito, fue tan terrible, �c�mo podr�a ser soportado para siempre? Esta parece ser la idea general del pasaje. Se ha propuesto una gran variedad de interpretaciones, que se pueden ver en Vitringa y Poole. La frase "pecadores en Si�n" aqu� se refiere a los malvados y rebeldes en Jerusal�n.
El temor ha sorprendido a los hip�critas - Aquellos que profesaban servir a Dios y, sin embargo, depend�an secretamente de la ayuda de Egipto (ver Isa�as 31:1 ; compare la nota en Isa�as 9:17). El sentimiento aqu� es que aquellos que profesan ser amigos de Dios, pero que son en secreto y realmente sus enemigos, a menudo est�n alarmados por sus juicios. Cuando los juicios de Dios superan a los pecadores, son conscientes de que tambi�n merecen su ira, y sus mentes se llenan de consternaci�n. Entonces, en un momento de enfermedad prevaleciente o de pestilencia, aquellos que realmente no tienen confianza en Dios, y ninguna evidencia de que est�n preparados para morir, est�n llenos de alarma. Un verdadero amigo de Dios estar� tranquilo en tales escenas; un hip�crita mostrar� con su consternaci�n que no tiene religi�n.
�Qui�n de nosotros habitar� con el fuego devorador? - Algunos han entendido que esto se refiere a los incendios que supusieron que el asirio encender�a en Jerusal�n, aprehendiendo que tomar�a y quemar�a la ciudad. Pero la interpretaci�n m�s probable es la que se refiere al juicio que se impondr�a a los asirios: la ira ardiente de Dios como fuego que los consumir�a. La destrucci�n de los asirios se representa repetidamente bajo la imagen de una tormenta y tempestad, donde habr�a la "llama del fuego devorador" (ver la nota en Isa�as 29:6). El sentido es el siguiente: �Dios de repente ha consumido ese inmenso ej�rcito de sus enemigos. Tal debe ser el terrible castigo de los imp�os. �C�mo podemos soportarlo? Tambi�n nosotros, a trav�s de su pueblo, somos sus enemigos y estamos expuestos a su ira. �C�mo podemos soportar los terrores de ese d�a cuando su ardiente indignaci�n tambi�n nos superar�? "
Habitar� con las llamas eternas - �Qui�n de nosotros podr�a soportar sufrir en medio de una ira tan ardiente para siempre? Si esa ira es tan feroz como para consumir a un hu�sped tan inmenso en una sola noche, �qui�n podr�a soportarlo si se contin�a para siempre? Este es el sentido obvio de este pasaje; e implica:
1. Que los hip�critas se alarmar�n enormemente cuando vean el castigo sobre los enemigos abiertos y declarados de Dios.
2. Que en tales momentos no tendr�n la paz y la tranquilidad que tienen sus verdaderos amigos.
3. Que tal alarma es evidencia de culpa consciente e hipocres�a.
4. Que las personas aqu� mencionadas ten�an una creencia en la doctrina del castigo eterno, una creencia que los hip�critas y los pecadores siempre tienen, de lo contrario, �por qu� deber�an alarmarse?
5. Que el castigo de los hip�critas en la iglesia ser� terrible y terrible. Esto parece haber sido la convicci�n aqu�. Vieron que si tales juicios llegaban a aquellos que no ten�an conocimiento del Dios verdadero, deb�a ser infinitamente m�s terrible para aquellos que hab�an sido entrenados en medio de las instituciones de religi�n y que hab�an profesado apego a Yahweh. Y as� ser� en un grado preeminente entre aquellos que han sido entrenados en la iglesia cristiana, y que han sido los profesos pero no sinceros seguidores del Se�or Jesucristo.
Versículo 15
El que camina con rectitud - En este y los siguientes versos, el profeta presenta, en contraste, la confianza y la seguridad de los justos. Primero, en este vers�culo, describe las caracter�sticas de los justos, y en los siguientes vers�culos su confianza en Dios y su seguridad. La primera caracter�stica del hombre justo es que camina con rectitud; es decir, vive con rectitud; �l hace lo correcto.
Y habla con rectitud - La segunda caracter�stica: sus palabras est�n bien ordenadas. La mentira no es falsa, p�rfida, calumniosa u obscena en sus palabras. Si es un individuo privado, sus palabras son simples, honestas y verdaderas; Si es un magistrado, sus decisiones son acordes a la justicia.
El que desprecia la ganancia de opresiones - Margen, "enga�os". La tercera caracter�stica: aborrece la ganancia que es el resultado de la imposici�n, el trato falso y los pesos falsos. O si se trata de opresiones, como suele suceder con la palabra, entonces la sensaci�n es que no oprime a los pobres, ni se aprovecha de su condici�n de necesidad, ni fija precios exorbitantes, ni extorsiona el pago de una manera dura y cruel.
Eso sacude sus manos de la celebraci�n de sobornos - La cuarta caracter�stica: esto se relaciona particularmente con los magistrados. Ellos juzgan las causas de acuerdo con la justicia, y no permiten que su juicio se vea influido por la perspectiva de la recompensa.
Eso impide que sus o�dos escuchen sangre - Esta es la quinta caracter�stica. Significa, evidentemente, el que no escucha una propuesta para derramar sangre, o cualquier esquema de violencia, robo y asesinato (ver la nota en Isa�as 1:15).
Y cierra sus ojos de ver el mal - No desea verlo; no se encuentra en los lugares donde se comete. Un hombre justo no solo no debe tener parte en el mal, sino que se mantendr�, si es posible, de ser testigo de ello. Un hombre que ve todo el mal que avanza; que est� presente en cada pelea y contienda, generalmente es un hombre que tiene afici�n por tales escenas, y de quien se espera que participe en ellas. Es un hecho notable que muy pocos de la Sociedad de Amigos sean vistos en los tribunales de justicia como testigos. La raz�n es que no les gusta ver los conflictos y las contiendas de las personas, y no se encuentran en aquellos lugares donde generalmente se comete el mal. Esta es la sexta caracter�stica del hombre justo; y la suma del todo es que se mantiene alejado de todas las formas de iniquidad.
Versículo 16
Habitar� en alto - Ver el margen. Las alturas, o lugares altos, generalmente eran lugares seguros, inaccesibles para un enemigo. El sentido aqu� es que un hombre como se describe en Isa�as 33:15, debe ser preservado de la alarma y el peligro, como si su habitaci�n estuviera en un acantilado o roca. El significado particular y especial es que debe estar a salvo de la ira, la ira y el fuego consumidor, que el pecador y el hip�crita tem�an Isa�as 33:14.
Las municiones de rocas - La traducci�n literal de este lugar ser�a: 'Las fortalezas de las rocas ser�n su elevada fortaleza' (comp�rese la nota en Isa�as 2:21).
Se le dar� pan - Ser� sostenido y su vida ser� preservada.
Versículo 17
Tus ojos - Los ojos de los justos, descritos en Isa�as 33:15.
Ver� al rey en su belleza - Algunos entienden esto del rey asirio. As�, Kimchi lo comprende y supone que significa que lo ver�n en los muros de Jerusal�n; es decir, lo ver� destruido. Vitringa supone que significa Yahweh mismo como el rey de su pueblo, y que deber�an verlo en su gloria. Otros suponen que se relaciona con el Mes�as. Pero la conexi�n inmediata requiere que lo comprendamos sobre Ezequ�as (comp�rese la nota en Isa�as 32:1). El sentido es, �Ser�s defendido del ej�rcito hostil de los asirios. Se te permitir� vivir bajo el reinado pac�fico y pr�spero de tu piadoso monarca, y lo ver�s, no con territorio y recursos disminuidos, sino con la magnificencia apropiada que se convierte en un monarca de Israel ".
La tierra que est� muy lejos - Se te permitir� mirar a la parte m�s remota de la tierra de Judea como liberada de los enemigos, y a�n bajo la felicidad cetro de tu rey. No ser�s confinado por un asedio, y forzado dentro de los estrechos muros de Jerusal�n. El imperio de Ezequ�as se extender� sobre los amplios dominios que le pertenecen apropiadamente, y se te permitir� recorrer libremente toda la tierra, incluso sobre las partes que ahora est�n ocupadas por las fuerzas del asirio. Virgil tiene un hermoso pasaje notablemente similar a este:
- jurat ire, et Dorica castra,
Desertosque videre locos, litusque relicturn.
AEn. ii. 28.
Versículo 18
Tu coraz�n - El coraz�n del pueblo de Jerusal�n.
Meditar� el terror - Esto es similar a la expresi�n en Virgil:
- forsan et haec olim meminisse jurabit.
AEn. ii. 203.
El sentido aqu� es: shall De ahora en adelante pensar�s en toda esta alarma y angustia. Cuando el enemigo es destruido, la ciudad salvada, y el rey reinar� en magnificencia sobre toda la naci�n y luego gozar� de paz y prosperidad, recordar�s estos d�as de terror y alarma, y ??luego preguntar�s con gratitud y asombro, �D�nde est�n quienes caus� esta alarma? �D�nde est�n ahora los que con tanta confianza calcularon tomar la ciudad? Todos se han ido, y se han ido de una manera adecuada para excitar el asombro y adorar la gratitud "." Dulce es el recuerdo ", dice Rosenmuller," de los peligros que se pasan ".
�D�nde est� el escriba? - �Qu� pronto, qu� tan repentinamente ha desaparecido! La palabra escriba aqu� (??? s??phe?r) se refiere evidentemente a alguna clase prominente de oficiales en el ej�rcito asirio. Es de ??? sa?phar, contar, numerar, escribir; y probablemente se refiere a un secretario, tal vez un secretario de estado o de guerra, o un inspector general, que ten�a el cargo de revisar un ej�rcito 2 Reyes 25:19; Jeremias 37:15; Jeremias 52:25.
�D�nde est� el receptor? - Margen, como en hebreo, 'Pesador'. Vulgata, '�D�nde est� el que reflexiona sobre las palabras de la ley?' La Septuaginta, '�D�nde est�n los consejeros (??????????????? sumbouleuontes)? 'Probablemente la palabra se refiere al que pes� el tributo, o la paga de los soldados; y significa, sin duda, alg�n oficial del ej�rcito de los asirios; probablemente uno cuya oficina era hacerse cargo del cofre militar y pagarle al ej�rcito.
�D�nde est� el que cont� las torres? - Es decir, qui�n hizo una estimaci�n de la fuerza de Jerusal�n, ya sea Senaquerib, o alguien designado por �l para reconocer e informar sobre los medios que la ciudad mal de defensa (comparar Isa�as 36:4).
Versículo 19
No ver�s a un pueblo feroz - O, m�s bien, �esta gente feroz y jactanciosa que no ver�s". No entrar�n en la ciudad; pero aunque avanzan con tanta confianza, ser�n cortados, cortados y destruidos de repente. La palabra traducida como "feroz" (???? no??a?z de ??? ya??az), probablemente significa fuerte o malvado. Lowth lo traduce, "gente b�rbara", como si fuera ???? lo??e?z. Michaelis tambi�n adopta esta lectura al suponer un error en la transcripci�n, un cambio de la letra hebrea ? (n) en la letra hebrea ? (l). Tal cambio podr�a haber ocurrido f�cilmente, pero no hay autoridad de los manuscritos para hacer una alteraci�n en el texto. La palabra fuerte, o poderosa, concuerda bien con la conexi�n.
Un pueblo con un discurso m�s profundo - Un pueblo cuyo lenguaje es tan profundo, es decir, tan oscuro u oscuro, que usted no puede entenderlo. Esto se refiere al ej�rcito de los asirios, que hablaba el idioma sirio, que algunos jud�os entendieron, pero que era ininteligible para la masa (ver Isa�as 36:11).
De lo que puedes percibir - De lo que puedes entender.
De lengua tartamudeante - (vea la nota en Isa�as 28:11). Margen, "rid�culo", un sentido que tendr� el hebreo, pero el significado m�s apropiado es el de un idioma extranjero b�rbaro o ininteligible.
Versículo 20
Mire a Si�n - Lowth traduce esto: "Ver�s a Si�n", cambiando el texto hebreo de conformidad con el Caldeo. No hay duda de que esto concuerda con el sentido del pasaje, pero no hay autoridad para el cambio. Esto contrasta con lo que se dijo en Isa�as 33:19. All�, el profeta hab�a dicho que ya no deber�an ver a esos ej�rcitos extranjeros que iban a invadirlos. Aqu� les ordena que miren a Sion, lo que implica que se les debe permitir contemplar a Sion en una situaci�n como la que �l describe. �No ver�s a ese ej�rcito extranjero llevando la desolaci�n mientras dise�an a trav�s de la ciudad y la tierra. Ser�n destruidos. �Pero he aqu� a Sion! Ella la ver�s tranquila, pr�spera, feliz, pac�fica ".
La ciudad de nuestras solemnidades - Donde se celebraban las solemnidades religiosas de la naci�n.
Una habitaci�n tranquila - Libre de invasi�n y de los terrores de la guerra.
Un tabern�culo - Una tienda de campa�a; una vivienda, como era com�n en el modo de vida n�mada en el este. Toda la ciudad se describe bajo la imagen de una tienda de campa�a que est� fija y sin molestias, donde la familia puede residir con seguridad y comodidad.
Ninguna de sus estacas - Las 'estacas' aqu� se refieren a los postes o accesorios que fueron clavados en el suelo para sujetar la tienda, para habilitarlos para extenderlo, o para las peque�as estacas o pasadores que se introdujeron en el suelo para asegurar los cables por los cuales se extend�a la carpa. El dibujo en el libro le dar� una idea del modo en que las carpas se lanzaron com�nmente, y servir� para explicar este pasaje, as� como el pasaje similar en Isa�as 54:2.
Se eliminar� alguna vez - Ser� una habitaci�n fija y permanente. La palabra "siempre" debe significar un per�odo de duraci�n indefinido. Senaquerib hab�a dise�ado borrar el nombre del pueblo de Dios y destruir su existencia separada e independiente. El profeta dice que eso nunca debe hacerse. Jerusal�n, la residencia de su pueblo y el emblema de su iglesia, estar�a a salvo y no ser�a destruida. Siempre habr�a una morada segura y tranquila para los amigos del Alt�simo. En este sentido, est� de acuerdo con la declaraci�n del Salvador, que las puertas del infierno no deben prevalecer contra su iglesia.
Tampoco se romper� ninguno de sus cables - Los cables se usaron en carpas para sujetar la tela a los postes, o para sujetarla a los pasadores que hab�an sido accionados en el suelo, para extender la tela y hacerla firme.
Versículo 21
Pero all� - En Jerusal�n; o en su iglesia, de la cual Jerusal�n era el emblema.
El glorioso Se�or - Lowth lo traduce, 'El glorioso nombre de Yahweh', ??? sha?m para ser un sustantivo, como si fuera puntiagudo ??? she?m. Entonces el sir�aco y la Septuaginta lo leyeron. La palabra "glorioso" (???? 'adiyr) significa magn�fico; denotando que Yahv� se manifestar�a all� como magn�fico o grande en la destrucci�n de sus enemigos y en la protecci�n de su pueblo.
Ser� para nosotros un lugar - Parece dif�cil decir que Yahweh ser�a un lugar; pero el significado es que �l ser�a para ellos como tal lugar; es decir, su presencia y bendici�n ser�an las que estar�an representadas por amplios r�os y arroyos que fluyen a trav�s de una tierra o que abarcan una ciudad. Los r�os y arroyos son fuentes de fertilidad, canales de comercio y objetos de gran belleza. Tal parece ser la idea aqu�. La presencia de Yahv� ser�a para ellos una fuente de gran prosperidad y felicidad; y se lanzar�a una belleza alrededor de la ciudad y la naci�n como r�os majestuosos y �tiles. Es posible que haya habido alguna alusi�n aqu� a ciudades que fueron rodeadas o penetradas por r�os y canales, como Babilonia o Tebas en Egipto. Tales ciudades obtuvieron importantes ventajas de los r�os. Pero Jerusal�n no ten�a nada de esta naturaleza para contribuir a su prosperidad o belleza. El profeta dice que la presencia de Yahweh ser�a para ellos lo que estos r�os eran para otras ciudades.
De r�os y arroyos anchos - En hebreo, �R�os, arroyos anchos de manos." El sentido parece ser, r�os anchos que est�n formados por arroyos confluentes; o r�os a los que muchos arroyos son tributarios, como el Nilo, y que, por lo tanto, son amplios y capaces de navegar. La frase usada aqu� en hebreo, "ancho de manos" - denota correctamente ancho en ambas manos, o como dir�amos, en ambos lados; es decir, las costas estar�an separadas una de la otra. La palabra mano se usa a menudo en hebreo para denotar el lado, la orilla o la orilla de un r�o. El siguiente extracto mostrar� la importancia de tales r�os: �En un pa�s tan cultivado como Inglaterra, y donde la gran sequ�a es casi desconocida, no tenemos la oportunidad de observar la influencia fertilizante de un r�o ancho; pero en Sud�frica, donde casi no se emplean medios humanos para mejorar la tierra, la influencia benigna de los r�os es m�s evidente. The Great, o Orange River, es un ejemplo notable de esto. Viaj� por sus orillas, en un momento, durante cinco o seis semanas, cuando, durante varios cientos de millas, encontr� ambos lados deliciosamente cubiertos de �rboles de diversos tipos, todos en salud y vigor, y la abundancia del verdor m�s rico; pero todo el pa�s m�s all� del alcance de su influencia era un desierto completo. Todo parec�a estar luchando por la mera existencia; para que se pueda decir que ten�amos el desierto por un lado y una especie de para�so por el otro ". (Campbell)
D�nde ir� - La menci�n de los r�os anchos aqu� parece haber sugerido al profeta la idea de que los r�os navegables, aunque eran los canales de comercio, tambi�n daban un enemigo la oportunidad de acercarse f�cilmente con naves de guerra y atacar una ciudad. Por lo tanto, dice que tal consecuencia no se derivar�a del hecho de que Yahv� estar�a con ellos en el lugar de los r�os anchos. No se pod�a sacar ventaja de lo que para ellos era una fuente de prosperidad y felicidad. Mientras que otras ciudades estaban expuestas a un enemigo de las mismas fuentes de las que derivaban su riqueza y prosperidad, no ser�a as� con ellas. De lo que constitu�a su gloria, la protecci�n de Yahv�, ning�n peligro podr�a ser aprehendido. Ten�a todas las ventajas de los r�os y arroyos anchos, pero sin ninguna de sus exposiciones y peligros concomitantes.
No hay galera con remos - Es decir, ninguna embarcaci�n peque�a - para embarcaciones m�s grandes fueron impulsadas por velas. Sin embargo, la referencia es indudablemente a un buque de guerra; dado que los buques de comercio ser�an una ventaja, y no ser�a un objeto de felicitaci�n que ninguno de ellos deber�a estar all�. "Tampoco el barco galante". No es genial (???? 'adiyr) ni es un barco magn�fico; ning�n barco equipado para fines de guerra. El sentido es, por lo tanto, que aunque Jerusal�n deber�a ser favorecida de esta manera, ser�a inaccesible para un enemigo.
Versículo 22
Porque el Se�or es nuestro juez - Yahweh ser� para nosotros nada m�s que una fuente de felicidad, verdad y prosperidad. Su presencia ser� para nosotros solo una bendici�n y un medio de �xito y alegr�a. La repetici�n del nombre Yahweh tres veces es com�n en las Escrituras.
Versículo 23
Tus abordajes - Evidentemente, esta es una direcci�n para Sennacherib. La menci�n de la galera de guerra y el barco parece haber sugerido la aplicaci�n de la figura a los enemigos de los jud�os, y particularmente a Senaquerib. El profeta, por lo tanto, compara al asirio con un barco que qued� inutilizado; cuyas velas se desataron, y cuyo m�stil no pudo hacerse firme, y que por lo tanto estaba a merced de los vientos y las olas. El hebreo que se traduce aqu� "se sueltan tus aparejos", significa "se sueltan tus cuerdas", es decir, se aflojaron las cuerdas o cuerdas que sujetaban las velas, los m�stiles y el tim�n. En tal condici�n, el barco, por supuesto, se arruinar�a.
No pudieron fortalecer bien su m�stil - No pudieron arreglarlo de manera firme o segura. Es evidente que si el m�stil no puede hacerse firme, es imposible navegar en un barco. Sin embargo, debe observarse aqu� que la palabra que nuestros traductores han traducido 'bien' (?? ke?n), no solo significa 'bien' como un adverbio, sino que tambi�n se usa como sustantivo y significa un stand o estaci�n G�nesis 40:13; G�nesis 41:13; Daniel 11:20; y tambi�n una base o pedestal ( �xodo 30:18, �xodo 30:28; �xodo 31:9; �xodo 35:16; �xodo 38:8; Lev�tico 8:11; 1 Reyes 7:31. Puede usarse aqu� para denotar el z�calo o la base del m�stil del barco; o la viga transversal que atraves� el m�stil y que lo sostuvo firme. Esto fue llamado por los griegos ?????????? histopede? (Odyssey xii. 51), o ????????, ?????????? mesodme?, histodoke?. La traducci�n, por lo tanto, 'No pod�an acelerar la base de su m�stil', expresar�a mejor el sentido del hebreo. La Septuaginta lo traduce: 'Tu m�stil cedi�'.
No pod�an extender la vela - Por supuesto, como las cuerdas estaban sueltas y el m�stil no pod�a mantenerse firme, ser�a en vano intentar extiende una vela. El sentido es que el plan del asirio se desconcertar�a, su plan se desconcertar�a y su empresa quedar�a en nada. �l y su ej�rcito ser�an como un barco en el mar sin velas.
Entonces se divide la presa de un gran bot�n - La palabra �dividido� aqu� significa se distribuir� o distribuir�, ya que el saqueo generalmente estaba entre los vencedores. El sentido es que ese bot�n ser�a tomado del ej�rcito de los asirios y distribuido entre los jud�os (ver la nota en Isa�as 33:4). Es cierto que Ezequ�as le hab�a dado a Senaquerib trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, y le hab�a quitado el templo y le hab�a dado el oro que estaba en el templo 2 Reyes 18:14, y el tesoro tiffs fue sin duda en el campamento de los asirios. Y es cierto que despu�s de esta invasi�n de Senaquerib, los tesoros de Ezequ�as se reabastecieron, y su riqueza abundaba tanto, que hizo una exhibici�n inapropiada y ostentosa de ella a los embajadores que vinieron de Babilonia 2 Reyes 20:13 ; y existe toda presunci�n, por lo tanto, de que se recogi� una gran cantidad de bot�n del campamento de los asirios.
Los cojos toman la presa - Ser� tan abundante, y ser� tan completamente abandonada por los asirios, que incluso los d�biles e indefensos saldr�n al acampar y tomar el bot�n que queda.
Versículo 24
Y el habitante - El habitante de Jerusal�n.
No dir� que estoy enfermo - Es decir, probablemente, el bot�n ser� tan abundante, y la facilidad para tomarlo tan grande, que incluso los enfermos, los ancianos, y los enfermos saldr�n nerviosos con nuevo vigor para recoger el bot�n.
Las personas que habitan all� - En Jerusal�n.
Se les perdonar� su iniquidad - Esto equivale a decir que las calamidades de la invasi�n ser�an eliminadas por completo. Esta invasi�n se representa como venir sobre ellos como un juicio por sus pecados. Cuando el asirio deber�a ser derrocado, ser�a una prueba de que el pecado que hab�a sido la causa de la invasi�n hab�a sido perdonado, y que Dios ahora estaba dispuesto a mostrarles favor y misericordia. Es com�n en las Escrituras representar cualquier calamidad como consecuencia del pecado, para identificar la eliminaci�n de la calamidad y el perd�n del pecado. Por lo tanto, el Salvador dijo Marco 2:5 al hombre afectado por la par�lisis: "Hijo, tus pecados te ser�n perdonados". Y cuando los escribas se quejaron, inst� a que el poder de perdonar los pecados y de curar enfermedades fuera lo mismo, o que el perd�n del pecado era equivalente a la eliminaci�n de la enfermedad Marco 2:9.