Este cap�tulo est� estrechamente relacionado en sentido con el cap�tulo anterior. Fluye de las doctrinas establecidas en Isa�as 53:1, y est� dise�ado para declarar lo que seguir�a de la venida del Mes�as. Como resultado de ese trabajo, las invitaciones m�s gratuitas y completas se extender�an a todas las personas para que regresen a Dios y obtengan su favor. Habr�a una provisi�n tan amplia para la salvaci�n de los seres humanos, que las invitaciones m�s liberales podr�an extenderse a los pecadores. La idea principal del cap�tulo, creo, es que el efecto del trabajo del Redentor ser�a sentar las bases para una invitaci�n universal a las personas para que vengan y se salven. Tan amplios ser�an los m�ritos de su muerte Isa�as 53:1, que todos podr�an venir y participar de la vida eterna. Para decir esto, supongo que es el dise�o principal de este cap�tulo. Puede considerarse que comprende las siguientes partes:
I. Una invitaci�n universal para venir y abrazar las disposiciones de la misericordia.
1. Todos fueron invitados a venir, incluso aquellos que eran los m�s pobres y necesitados, que no ten�an dinero, tan libremente como a las aguas y arroyos Isa�as 55:1.
2. Ahora se consideraba que gastaban su dinero y su trabajo en aquello que no produc�a una satisfacci�n permanente, descriptivo del mundo en sus vanos esfuerzos por encontrar placer Isa�as 55:2.
3. Si vinieran a Dios, deber�an vivir, y �l har�a con ellos un pacto eterno Isa�as 55:3Isa�as 55:3 .
II Para alentarlos a esto, se presenta la seguridad de que Dios le hab�a dado al Mes�as para ser un l�der del pueblo, y que debajo de �l las naciones distantes deber�an abrazar la verdad y ser salvos Isa�as 55:4.
III. En vista de la plenitud de las disposiciones de la misericordia, y del hecho de que se hab�a provisto un gran l�der, todos son animados a venir y buscar a Dios. Esta invitaci�n es presionada en su atenci�n por varias consideraciones:
1. Yahweh podr�a ser encontrado ahora, y estaba listo para perdonar abundantemente a todos los pecadores que estaban dispuestos a abandonar el error de su camino y regresar a �l Isa�as 55:6.
2. Dios muestra que sus planes estaban muy por encima de los de las personas, y sus pensamientos m�s elevados que los de ellos, y sus consejos deber�an mantenerse. La lluvia cay� sobre la tierra y logr� sus grandes planes, y as� ser�a con su palabra. Sus promesas se cumplir�an, y sus dise�os surtir�an efecto, y por lo tanto, hab�a todo el aliento por venir y participar de su favor y su gracia Isa�as 55:8.
3. Debe haber bendiciones abundantes y abundantes que asistan a su regreso a Dios, y un regocijo universal al abrazar la religi�n del Redentor, y que se interesen en su misericordia y salvaci�n Isa�as 55:12Isa�as 55:12 .
No se puede encontrar en la Biblia un cap�tulo m�s repleto de ricas invitaciones que este, ni tal vez se encuentre en alguna parte una de belleza m�s exquisita. Hasta el fin del mundo ser� la demostraci�n m�s completa concebible de que Dios pretend�a que las ofertas de salvaci�n se hicieran a todas las personas, y que dise�a que su evangelio cumplir� los grandes planes que ten�a en mente cuando ide� el esquema de redenci�n. Si bien este precioso cap�tulo permanece en el libro de Dios, ning�n pecador necesita desesperaci�n por la salvaci�n que est� dispuesto a regresar a �l; nadie puede alegar que es un pecador demasiado grande para ser salvo; nadie puede mantener con �xito que las disposiciones de la misericordia son limitadas en su naturaleza o su aplicabilidad a cualquier parte de la carrera; y ning�n ministro del evangelio necesita estar desanimado sobre el �xito del trabajo en el que est� comprometido. El evangelio producir� con la misma certeza el efecto que Dios pretend�a que la lluvia que cae en lluvias fertilizantes sobre la tierra seca y sedienta.
Ho - (??? ho?y). Esta palabra aqu� est� dise�ada para llamar la atenci�n sobre el tema como uno de importancia.
Todos los que tienen sed - La palabra 'sed' a menudo indica un deseo intenso y, por lo tanto, se aplica al sentido de deseo que los pecadores suelen tener, y a sus ansiosos deseos para la salvaci�n No es improbable que el Salvador tuviera este pasaje en su ojo cuando pronunci� la bendici�n sobre aquellos que tienen hambre y sed de justicia Mateo 5:6. No hay necesidades tan intensas, ninguna demanda tan imperiosamente la oferta, como las de hambre y sed. Ocurren a diario; y cuando se contin�a por mucho tiempo, como en el caso de aquellos que naufragan y est�n condenados a vagar meses o a�os sobre las arenas ardientes con apenas bebida o comida, nada es m�s angustiante. Por lo tanto, la figura se usa a menudo para denotar cualquier deseo intenso de cualquier cosa, y especialmente un ardiente deseo de salvaci�n (ver Salmo 42:2; Salmo 63:1; Salmo 143:6 ; Juan 7:37). La invitaci�n aqu� est� hecha para todos. �Todos� (?? ko?l) est�n invitados a venir. No se ofrece solo a los elegidos, ni a los ricos, a los grandes, a los nobles; pero est� hecho para todos. Es imposible concebir un lenguaje m�s universal en su naturaleza que esto; y mientras esto est� en la Palabra de Dios, la invitaci�n puede hacerse a todos, y debe hacerse a todos, y debe hacerse a todos. Demuestra que se hacen provisiones para todos. �Puede Dios invitar a una salvaci�n que no ha sido provista? �Puede pedirle a un hombre que participe de un banquete que no tiene existencia? �Puede pedirle a un hombre que beba agua cuando no hay ninguna? �Puede tentar las esperanzas y burlarse de las miserias de las personas invit�ndolas a entrar en un cielo donde no ser�n bienvenidas o morar en mansiones que nunca se han proporcionado? (compare Mateo 11:28; Marco 16:15; Juan 7:37; Apocalipsis 22:17).
Venid a las aguas - El agua, las inundaciones, las corrientes desbordantes o las lluvias copiosas, a menudo se usan en las Escrituras para denotar abundantes bendiciones de Dios, y especialmente las bendiciones que existir�a bajo el Mes�as (ver Isa�as 35:6; Isa�as 43:2; Isa�as 44:3).
Y el que no tiene dinero - El pobre; aquellos que no podr�an comprar la salvaci�n si fuera vendida. La idea aqu� es la absoluta libertad de la oferta de salvaci�n. Ning�n hombre puede excusarse por no ser cristiano porque es pobre; Ning�n hombre rico puede jactarse de haber comprado la salvaci�n, o de haberla obtenido en t�rminos m�s f�ciles porque ten�a propiedades.
Ven, compra y come - (Compara Mateo 13:44). Es decir, adquirirlo sin pagar un precio. La palabra presentada aqu� 'comprar' (???? sha?bar), significa correctamente romper, luego comprar, etc. (grano), como lo que se rompe en un molino (Gesenius ), o lo que rompe el hambre; comparar Ing. desayuno (Castell.)
Compre vino - (??? yayin). El vino se usaba com�nmente en sus fiestas, y de hecho era un art�culo de bebida com�n (ver las notas en Isa�as 25:6). Aqu� es emblem�tico de las bendiciones de salvaci�n mencionadas como una fiesta hecha para las personas. Por lo general, se habla del vino como aquello que estimula, o alegra el coraz�n Jueces 9:13; 2 Samuel 13:28; Salmo 104:15, y es posible que la imagen aqu� est� dise�ada espec�ficamente para denotar que las bendiciones de la salvaci�n alegran a las personas o disipan las penas de la vida y las alegran en sus problemas y aflicciones.
Y leche - La leche, en las Escrituras, se usa para denotar lo que nutre o es nutritivo Deuteronomio 32:14; Jueces 4:1; Jueces 5:25; Isa 7:22 ; 1 Corintios 9:7. Se menciona como usado con vino en Cantares de los Cantares 5:1, 'He bebido mi vino con mi leche' y con miel Cantares de los Cantares 4:11, 'Miel y leche est�n debajo de mi lengua'. El sentido aqu� es que las bendiciones del evangelio son adecuadas para nutrir y sostener el alma, as� como para alegrarla y alegrarla.
Sin dinero ... - Ninguno es tan pobre que no pueda conseguirlo; ninguno es tan rico que pueda comprarlo con oro. Si lo obtienen los pobres o los ricos, debe ser sin dinero y sin precio. Si los pobres est�n dispuestos a aceptarlo como un regalo, son bienvenidos; y si los ricos no lo aceptan como un regalo, no pueden obtenerlo. Qu� deuda de gratitud le debemos a Dios, que lo ha puesto al alcance de todos: con qu� alegr�a y agradecimiento deber�amos aceptar el flotador como un regalo que ninguna riqueza, por principesca que sea, podr�a comprar, y que, comprada por los m�ritos del Redentor, se pone al alcance del hijo m�s humilde de Ad�n!
�Por qu� gastan dinero? Margen, 'Pesar'. Es decir, en hebreo, 'pesar plata'. Antes de que se acu�ara el dinero, se pesaron los metales preciosos, y por lo tanto, hacer un pago se representa como un peso de plata G�nesis 23:16.
Para lo que no es pan - La idea aqu� es que las personas se esfuerzan por comprar la felicidad y est�n decepcionadas. El pan es el soporte de la vida; Por lo tanto, es emblem�tico de todo lo que contribuye al apoyo y la comodidad. Y en lo que respecta a la b�squeda de la felicidad en los placeres de la vida, y en la ambici�n, la vanidad y el vicio, las personas est�n tan decepcionadas, como lo estar�a �l, qui�n deber�a gastar su dinero y no conseguir nada que sostenga la vida.
Y tu trabajo por lo que no satisface - Trabajas y gastas los recursos de tu trabajo por lo que no produce satisfacci�n. �Qu� descripci�n tan sorprendente de la condici�n del mundo! La mente inmortal no estar� satisfecha con la riqueza, el placer o el honor. Nunca ha sido �D�nde est� el hombre que est� satisfecho con su riqueza y qui�n dice que es suficiente? �D�nde hay alguien que est� satisfecho con el placer, la vanidad y la alegr�a? Hay un vac�o en el coraz�n que estas cosas no pueden llenar. Hay una conciencia de que el alma fue hecha para prop�sitos m�s elevados y nobles, y que nada m�s que Dios puede satisfacer sus deseos ilimitados. �D�nde est� el hombre que alguna vez estuvo satisfecho con la ambici�n? Alejandro llor� en el trono del mundo; y aunque Diocleciano y Carlos V descendieron voluntariamente del trono a la vida privada, fue porque no hab�a nada en la realeza para satisfacer el alma, y ??no porque encontraran suficiente felicidad all�. Nunca hubo una descripci�n m�s simple y verdadera de todo este mundo que en esta expresi�n de Isa�as, que la gente est� gastando su dinero y su trabajo en lo que no satisface.
Esc�chame diligentemente - La idea es que, atendiendo a sus palabras y abrazando sus ofertas, encontrar�an eso sin dinero ni precio que estaban buscando en vano. tanto gasto y con tanto trabajo.
Y come ... - El profeta aqu� vuelve a la imagen en el verso anterior. Fueron invitados a participar de lo que nutrir�a el alma y lo llenar�a de alegr�a.
Y deja que tu alma se deleite en la gordura - �La gordura en las Escrituras se usa para denotar la comida m�s rica G�nesis 27:28; Job 36:16; Salmo 65:11, y por lo tanto, es un emblema de las ricas y abundantes bendiciones resultantes del favor de Dios Salmo 36:9; Salmo 63:5.
Escucha, y tu alma vivir� - Es decir, si cumples mi orden y aceptas mis promesas, vivir�s. La religi�n en las Escrituras a menudo se representa como vida Juan 5:4; Juan 6:33; Juan 8:13; Juan 20:31; Romanos 5:17; Romanos 6:4; Romanos 8:6; 1 Juan 5:12; Apocalipsis 2:7-1. Se opone a la muerte del pecado, a la muerte espiritual y eterna.
Y har� un pacto eterno con usted - En la palabra �pacto,� vea las notas en Isa�as 28:18; Isa�as 42:6; Isa�as 49:8. Aqu� significa que Dios se unir�a a s� mismo para ser su Dios, su protector y su amigo. Este pacto se har�a con todos los que vendr�an a �l. No ser�a con la naci�n de los Judios, como tal, o con cualquier comunidad, como tal, pero ser�a con todos los que deber�an abrazar las ofertas de vida y salvaci�n.
Incluso las misericordias seguras de David - Te confirmar� y cumplir� en ti las solemnes promesas hechas a David. La transacci�n aqu� mencionada es la que se celebra en Salmo 89:2:
Porque he dicho, la misericordia se edificar� para siempre;
Tu fidelidad has establecido en los mismos cielos.
He hecho un pacto con mis elegidos,
He jurado a David mi siervo,
Tu simiente establecer� para siempre
Y edifica tu trono para todas las generaciones.
Por lo tanto, se le hab�a prometido un reino a David, y se le hab�a asegurado que la verdadera religi�n deber�a florecer entre aquellos que lo suceder�an en Israel. El profeta aqu� dice que esta promesa solemne. se cumplir�a en aquellos que deber�an abrazar al Mes�as, y que Dios ratificar�a con ellos este pacto. La palabra presentada aqu� �misericordias� (??? chesed), propiamente significa amabilidad, buena voluntad, piedad, compasi�n; entonces bondad, misericordia, gracia. La palabra "seguro" denota lo establecido o confirmado; aquello en lo que se puede depositar confianza. Toda la expresi�n denota que el pacto hecho con David era uno que promet�a grandes favores, y era uno que no deb�a ser abrogado, sino que deb�a ser perpetuo. Con todos los que abrazaron al Mes�as, Dios entrar�a en un pacto tan inmutable e inquebrantable, un pacto que no deb�a ser revocado.
He aqu�, le he dado - Este es evidentemente el lenguaje de Dios que respeta al Mes�as, o de David como representante del Mes�as. Rosenmuller supone que el nombre David aqu� se usa para designar al Mes�as, y en apoyo de esto apela a Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Jeremias 30:9; Oseas 3:5. Un examen de estos pasajes mostrar� que todos se refieren al Mes�as con el nombre de David; y es moralmente cierto que en el pasaje anterior a nosotros, el nombre David Isa�as 55:3 sugiri� al Mes�as. Me parece que esto debe considerarse como un discurso directo con respecto al Mes�as, y que el objeto del orador aqu� es establecer una raz�n por la que deber�a ser abrazado. Esa raz�n era que Dios lo hab�a constituido como un l�der. El Chaldee dice: "He aqu� que lo he constituido como un pr�ncipe para el pueblo, un rey y un gobernante sobre todos los reinos". Kimchi dice que significa que el Mes�as ser�a un monitor o un mediador entre las personas y �l que acusar�a ellos. Grocio supone que Jerem�as est� destinado aqu�; pero en esa opini�n, sin duda est� destinado a estar solo para siempre. La interpretaci�n casi ininterrumpida, desde los primeros tiempos, es la que lo refiere directamente al Mes�as.
Para un testigo de la gente - Noyes traduce esto, 'Una regla'. Rosenmuller, 'Un monitor,' - una cuya oficina era para amonestar p�blicamente, o reprobar a otros en presencia de testigos. Jerome lo traduce como 'Un testigo'. La Septuaginta, ?????????? Marturion - 'Un testimonio.' El Caldeo (?? rab), 'Un pr�ncipe'. La palabra hebrea (?? ? e?d) significa correctamente" un testigo " Proverbios 19:5; luego testimonio, a cargo de testigos �xodo 20:13; Deuteronomio 5:17; luego un pr�ncipe, jefe, legislador, comandante. Compare el uso del verbo en 2 Reyes 17:13; Salmo 50:7; Salmo 81:9; Lamentaciones 2:13. El paralelismo requiere que lo comprendamos en este sentido aqu�, como alguien que se destac� para dar un testimonio solemne respecto de Dios a su ley, y sus reclamos y planes; y uno que, por lo tanto, fue designado como instructor, gu�a y maestro de personas.
Un l�der - Chaldee, �Un rey�. La idea es que mantendr�a la relaci�n de un soberano. Una de las oficinas importantes del Mes�as es la del rey.
Un comandante - O, m�s bien, un legislador. �l originar�a las leyes e instituciones de su pueblo.
He aqu�, llamar�s ... - Esta es evidentemente una direcci�n para el Mes�as, y es una promesa de que los gentiles deber�an ser llamados por �l a la comunidad de el Evangelio.
Eso no lo sabes - La frase "no lo sabes" significa una naci�n que no hab�a sido considerada como su propio pueblo.
Y las naciones que no te conoc�an - Las naciones paganas que eran extra�as para ti.
Correr� hacia ti - Indicando la prisa y la ansiedad que tendr�an que participar de los beneficios de la verdadera religi�n.
Por el Se�or tu Dios - Por respeto al Dios que hab�a nombrado al Mes�as y que hab�a organizado la Iglesia.
Porque �l te ha glorificado - Juan 16:5. Dios lo hab�a glorificado al nombrarlo como el Mes�as; y lo glorificar�a en los futuros triunfos del evangelio, en el d�a del juicio y en el esplendor eterno del cielo.
Buscad al Se�or - El comienzo de la religi�n en el coraz�n a menudo se representa como la b�squeda de Dios. o preguntando por sus caminos Deuteronomio 4:29; Job 5:8; Job 8:5; Salmo 9:1; Salmo 14:2; Salmo 27:8. Esto debe ser considerado como dirigido no solo a los exiliados jud�os o �nicamente, sino a todos en vista de la venida y la obra del Mes�as. Ese trabajo ser�a tan completo y amplio que podr�a extenderse una invitaci�n a todos para buscar a Dios y regresar a �l. Est� impl�cito aqu�:
1. Que las personas son por naturaleza ignorantes de Dios, ya que est�n dirigidas a "buscar" por �l.
2. Que si la gente obtiene su favor, debe buscarse. Ning�n hombre se convierte en su amigo sin desearlo; nadie que no lo busque seriamente.
3. Que la invitaci�n a buscar a Dios se haga a todos. En este pasaje es ilimitado (compare Isa�as 55:7). Donde hay pecadores, all� se debe ofrecer la invitaci�n.
4. Que el conocimiento de Dios tiene un valor inestimable. No le ordenar�a a la gente que buscara lo que no val�a; no lo instar�a con tanta seriedad como se manifiesta aqu� si no fuera de una importancia inexpresable.
Si bien se puede encontrar - Aqu� se implica:
1. Que Dios pueda ser encontrado ahora.
2. Que llegar� el momento en que ser� imposible obtener su favor.
El pensamiento principal es que, bajo el Mes�as, la oferta de salvaci�n se har� a las personas plena y libremente. Pero llegar� el per�odo en que ser� retirado. Si Dios abandona a los seres humanos; si �l retira completamente su Esp�ritu; si han cometido el pecado que nunca tiene perd�n; o si descuidan o desprecian las provisiones de la misericordia y mueren en sus pecados, ser� demasiado tarde, y la misericordia no se puede encontrar. Cu�n indescriptiblemente importante, entonces, es buscar la misericordia de inmediato, no sea que, despreciada ahora, la oferta deba retirarse. �o para que la muerte nos alcance, y seamos llevados a un mundo donde la misericordia es desconocida! �Cu�n importante es el momento presente, ya que otro momento puede colocarnos fuera del alcance del perd�n y de la gracia! �Cu�n asombrosa es la estupidez de los hombres que sufren que sus momentos actuales pasen desapercibidos y que, en medio de las alegr�as y los negocios de la vida, permiten que pase el d�a de la salvaci�n y pierdan sus almas! �Y cu�n justa es la condenaci�n del pecador! Si un hombre no hace algo tan simple como pedir perd�n, debe perecer. El universo aprobar� la condena de tal hombre; y la voz de la queja nunca puede alzarse contra ese Ser Santo que consigna a ese pecador al infierno.
Ll�malo - Es decir, implora su misericordia (ver Romanos 10:13; compara Joel 2:32). �Qu� f�ciles son los t�rminos de salvaci�n! �Cu�n justa ser� la condenaci�n de un pecador si no invoca a Dios! Seguramente, si la gente no exhala una petici�n de coraz�n roto al Dios del cielo para que se salven, solo tienen que culparse a s� mismos si est�n perdidos. Los t�rminos de la salvaci�n no podr�an hacerse m�s f�ciles; y el hombre no puede pedir nada m�s simple.
Mientras est� cerca - En un sentido importante, Dios est� igualmente cerca de nosotros en todo momento. Pero este lenguaje figurativo se toma del modo de hablar entre las personas, y denota que hay influencias m�s favorables para buscarlo en algunos per�odos que en otros. As�, Dios se acerca a nosotros en la predicaci�n de su palabra, cuando es transmitida con poder a la conciencia; en sus providencias, cuando golpea a un amigo y entra en el c�rculo donde nos movemos, o en la misma morada donde vivimos; cuando nos pone la mano sobre la enfermedad, est� cerca de nosotros de d�a y de noche; En un renacimiento de la religi�n, o cuando un amigo piadoso nos suplica, Dios est� cerca de nosotros y nos est� llamando a su favor. Estos son tiempos favorables para la salvaci�n; tiempos en los que, si sufren que pasen sin mejora, no vuelvan m�s; per�odos que pronto desaparecer�n, y cuando se hayan ido, el pecador muere irremediablemente.
Dejemos que los malvados ... - En este vers�culo se nos dice lo que es necesario para buscar a Dios y regresar a �l, y el aliento que tenemos para hazlo. El primer paso es que el pecador abandone su camino. Debe detenerse solemnemente y decidir abandonar todas sus transgresiones. Su curso malvado; sus vicios sus pr�cticas corruptas; y sus compa�eros disipados, deben ser abandonados.
Y el hombre injusto - Margen, "Hombre de iniquidad". Esta es una traducci�n literal. La direcci�n se hace a todas las personas, porque todas son tales.
Sus pensamientos - La palabra hebrea denota todo lo que es objeto de pensamiento; y la idea es que el hombre debe abandonar sus planes y prop�sitos de la vida. Los pensamientos, a la vista de un Dios santo, no son menos importantes que el comportamiento externo; y ning�n hombre puede obtener su favor si no est� listo para abandonar sus opiniones err�neas, su orgullo y vanidad, sus planes de maldad y sus prop�sitos de vida que se oponen a Dios.
Y que regrese al Se�or - El hombre, en las Escrituras, se describe en todas partes como si se hubiera alejado del Dios verdadero. La religi�n consiste en volver a �l para que lo perdone, lo consuele, lo proteja, lo apoye. El verdadero penitente desea volver a �l, como el hijo pr�digo regres� a la casa de su padre; El hombre que ama el pecado elige permanecer a distancia de Dios.
Y a nuestro Dios - El Dios de su pueblo; Dios del hablante aqu�. Es el lenguaje de aquellos que han encontrado misericordia. La idea es que el que nos ha otorgado misericordia, estar� listo para otorgarla a los dem�s. �Hemos vuelto a Dios. Hemos tenido experiencia de su compasi�n, y tenemos tal convicci�n de su desbordante misericordia, que podemos asegurar a todos los dem�s que si regresan a nuestro Dios, los perdonar� abundantemente. 'La doctrina es que ellos han encontrado favor tenga una profunda convicci�n de la abundante compasi�n de Dios, y tal sentido de la plenitud de su misericordia, que est�n dispuestos a ofrecer la seguridad a todos los dem�s, de que tambi�n puedan obtener el perd�n completo. Compare Apocalipsis 22:17 - "Y que el que oye diga: Ven".
Porque �l perdonar� abundantemente - Margen, como hebreo, "Multiplica por perd�n". Abunda en el perd�n. Esta es la convicci�n de aquellos que son perdonados; Esta es la promesa de un valor inestimable que se hace a todos los que est�n dispuestos a volver a Dios. Sobre la base de esta promesa, todos pueden acudir a �l, y ninguno de los que vengan ser� enviado vac�o.
Porque mis pensamientos no son tus pensamientos - Los int�rpretes han diferido con respecto a la conexi�n de este vers�culo con el precedente. Es evidente, creo, que est� debidamente conectado con el tema del perd�n; y la sensaci�n debe ser, que los planes y prop�sitos de Dios con respecto al perd�n est�n tan por encima de los de las personas como los cielos est�n m�s altos que la tierra, Isa�as 55:9. Pero en lo que respecta a su plan de perd�n difiere del de las personas, el profeta no tiene intimidad, y solo puede ser entendido por los puntos de vista que se presentan en otras partes de la Biblia. La conexi�n aqu� parece exigir una visi�n como la siguiente:
1. A las personas les resulta dif�cil perdonar. Albergan malicia; buscan venganza; son lentos para perdonar una lesi�n. No es as� con Dios. No alberga malicia; no tiene ganas de venganza; No tiene renuencia a perdonar.
2. Puede referirse al n�mero de delitos. Las personas, si perdonan una vez, son lentas para perdonar una segunda vez, y a�n m�s reacias a perdonar una tercera vez, y si el delito se repite con frecuencia se niegan a perdonar por completo. No es as� con Dios. No importa con qu� frecuencia hayamos violado su ley, sin embargo, se puede multiplicar el perd�n en proporci�n a nuestras faltas.
3. El n�mero de los delincuentes. Las personas pueden perdonar a uno o unos pocos que los lastiman, pero si el n�mero aumenta considerablemente, sus compasiones se cierran y sienten que el mundo est� en su contra. No es as� con Dios. No importa cu�n numerosos sean los delincuentes, aunque abrazen a los habitantes de todo el mundo, sin embargo, �l puede extender el perd�n a todos ellos.
4. En cuanto a la agravaci�n de los delitos. La gente perdona una lesi�n leve. Sin embargo, si se agrava, son lentos para perdonar. Pero no es as� con Dios. No importa que el arco haya agravado la ofensa, �l est� listo para perdonar. Se puede agregar:
5. Que sus pensamientos con respecto al modo de perd�n est�n muy por encima de los nuestros. El plan de perd�n a trav�s de un Redentor, el esquema de perd�n tan completamente ilustrado en Isa�as 53:1, y en el que se basa el razonamiento del profeta, est� muy por encima de cualquiera de los modos de perd�n entre las personas, como los cielos est�n sobre la tierra. El esquema que contemplaba la encarnaci�n del Hijo de Dios; que ofrec�a perd�n solo a trav�s de sus sufrimientos sustituidos, y en virtud de su amarga muerte, era algo en lo que el hombre no pod�a haber pensado, y que supera todos los planes y planes de las personas. A este respecto, los caminos de Dios no son, nuestros caminos, y sus pensamientos no son nuestros pensamientos.
Pero al mismo tiempo que este pasaje, se refiere principalmente al tema del perd�n, y debe interpretarse como una referencia principal a eso, tambi�n se aplica a los caminos de Dios en general. Sus caminos no son nuestros, y sus pensamientos no son nuestros con respecto a sus planes en la creaci�n y el gobierno del mundo. Tiene planes para lograr sus prop�sitos, que son diferentes de los nuestros, y asegura nuestro propio bienestar mediante esquemas que se cruzan con los nuestros. �l decepciona nuestras esperanzas; frustra nuestras expectativas; cruza nuestros dise�os; elimina nuestra propiedad o nuestros amigos; y frustra nuestros prop�sitos en la vida. Nos gu�a por un camino que no pretend�amos mal: y asegura nuestra m�xima felicidad en modos que son contrarios a todos nuestros dise�os y deseos. De esto se desprende:
1. Que debemos formar nuestros planes con sumisi�n a los prop�sitos superiores de Dios.
2. Deber�amos resignarnos a �l cuando decida frustrar nuestros planes y quitarnos nuestras comodidades.
Porque como los cielos ... - Este vers�culo est� dise�ado simplemente para ilustrar la idea en el primero. Hay una diferencia tan grande entre los planes de Dios y los de las personas, como entre los cielos y la tierra. Una comparaci�n similar ocurre en Salmo 103:11 -
Porque como el cielo es alto, la tierra,
Tan grande es su misericordia hacia los que le temen.
Compare Salmo 57:1 -
Porque tu misericordia es grande para los cielos,
Y tu verdad a las nubes.
Tambi�n Salmo 89:2 -
La misericordia se edificar� para siempre.
Tu fidelidad establecer�s en los mismos cielos.
La idea en todos estos pasajes es sustancialmente la misma: que la misericordia y la compasi�n de Dios son ilimitadas.
Porque a medida que cae la lluvia - El significado de este vers�culo y el siguiente es claro. Esto se refiere evidentemente, como lo hace todo el pasaje, a los tiempos que deber�an suceder la venida del Mes�as. Los corazones de las personas por naturaleza son lo que ser�a la tierra sin las lluvias del cielo: est�riles y est�riles. Pero Dios dice que su verdad ciertamente lograr� un efecto similar al producido por las lluvias descendentes. La lluvia nunca desciende en vano. Hace que la tierra sea f�rtil, hermosa y encantadora. As� ser�a con su verdad en el mundo moral. La comparaci�n de la verdad con lluvia descendente o roc�o es extremadamente hermosa, y no ocurre con poca frecuencia en la Biblia. Ver Deuteronomio 32:2 -
Mi doctrina caer� como la lluvia
Mi discurso se destilar� como el roc�o
Como la peque�a lluvia sobre la tierna hierba,
Y como las duchas sobre la hierba.
Compare 2 Samuel 23:4; Salmo 72:6; Isa�as 5:6; la nota en Isa�as 44:3.
Y la nieve - Esta es una parte del emblema o s�mbolo dise�ado para denotar el efecto fertilizante de la verdad de Dios. La nieve, al igual que la lluvia, cumple importantes prop�sitos al hacer que la tierra sea f�rtil. Constituye una cubierta que contribuye al calor y la preservaci�n de las plantas y la vegetaci�n en las latitudes m�s fr�as, y en las colinas y monta�as se acumula en los meses de invierno para llenar los arroyos o producir el desbordamiento de los r�os en la primavera y el verano. . Sin embargo, esta expresi�n no debe ser presionada ad unguem en la interpretaci�n, como si contuviera alg�n significado espiritual especial. Es una parte de la descripci�n general de lo que desciende del cielo para hacer que la tierra sea f�rtil.
Desde el cielo - Desde las nubes.
Y no vuelve all� - Es decir, no en la forma en que descienden sobre la tierra. No regresan all� como lluvia y nieve. La idea principal es que no regresan sin lograr el efecto que Dios quiere.
Y yema - Presenta su aumento; hace que brote o germine. La palabra "brote" se aplica m�s bien a la peque�a protuberancia en los extremos de las ramas y ramas, que contiene el germen de la futura hoja o flor. Esta palabra ??? tsa?mach significa m�s bien "germinar" o hacer que vegete en general. Se aplica a la puesta de vegetaci�n. en la tierra cuando descienden las lluvias.
As� ser� mi palabra - Toda la verdad que Dios revela est� tan adaptada para producir un efecto en los corazones duros y est�riles de los hombres como la lluvia est� en el tierra.
No volver� a m� vac�o - No volver� a m� sin lograr lo que pretendo.
Y prosperar� - (Ver la nota en Isa�as 52:13). Esto demuestra:
1. Que Dios tiene un dise�o al dar su Palabra a las personas. Tiene una intenci�n tan distinta en su Palabra como lo es al enviar lluvia sobre la tierra.
2. Que cualquiera que sea su dise�o al dar el evangelio, se cumplir�. Nunca se habla en vano, y nunca deja de producir el efecto que pretende. El evangelio no se predica m�s en vano que la lluvia cae en vano. Y aunque eso a menudo cae en rocas est�riles, o en arenas �ridas; en llanuras extendidas donde no se produce vegetaci�n, o en el desierto "donde no hay hombre", y nos parece en vano, pero no es as�. Dios tiene un dise�o en cada gota que cae sobre arenas o rocas, tan realmente como en la copiosa lluvia que cae sobre campos f�rtiles. Y as�, el evangelio a menudo cae en los corazones duros y est�riles de los hombres. Est� dirigido a los orgullosos, los sensuales, los avaros y los incr�dulos, y parece ser hablado en vano y volver vac�o a Dios. Pero no es as�. Tiene algo de dise�o y eso se lograr�. Es una prueba de la plenitud de su misericordia. Deja a la gente sin excusa y se justifica a s� mismo. O cuando se presenta por mucho tiempo, aparentemente en vano, finalmente se vuelve exitoso, y los pecadores finalmente son llevados a abandonar sus pecados y volverse a Dios. De hecho, a menudo es rechazado y despreciado. Aparentemente cae en los o�dos de las personas cuando cae la lluvia sobre la roca dura, y hay, por as� decirlo, grandes campos donde se predica el evangelio como est�ril e infructuoso de cualquier bien espiritual como el extenso desierto es de vegetaci�n, y el El evangelio parece ser predicado a comunidades casi enteras con tan poco efecto como se produce cuando las lluvias caen en los desiertos de Arabia o de �frica. Pero habr� tiempos mejores y m�s felices. Aunque el evangelio ahora no produzca todos los buenos efectos que deseamos, ser� finalmente exitoso para el deseo pleno de la mayor benevolencia, y el mundo entero estar� lleno del conocimiento y el amor de Dios.
Porque saldr�s con alegr�a - Este lenguaje es el que se aplica adecuadamente a los exiliados en Babilonia, pero no hay duda de que el profeta tambi�n mira a los futuros tiempos m�s felices del Mes�as (compare las notas en Isa�as 52:7).
Las monta�as y las colinas - Un lenguaje como este es com�n en Isa�as, donde se invita a toda la naturaleza a regocijarse, o donde los objetos inanimados se representan expresando su simpat�a con la alegr�a del pueblo de Dios (vea la nota en Isa�as 14:8; Isa�as 35:1, Isa�as 35:1; Isa�as 42:10; Isa�as 44:23). De hecho, estas im�genes son comunes en toda la poes�a. Por lo tanto, Virgil:
Ipsi laetitia voces ad sidera jactant,
Intonsi montes: ipsae jam carmina rupes,
Ipsa sonant arhusta.
Ec. v. 62ff.
Las monta�as hasta el d�a golpean el cielo resonante;
Y rocas y torres la velocidad del triunfo en el extranjero.
Wrangham
Tal lenguaje ocurre especialmente en la poes�a de los orientales. As�, cuando el dios Ramar iba al desierto, dice Roberts, le dijeron: �Los �rboles te vigilar�n; ellos dir�n: �l ha venido, �l ha venido; y las flores blancas aplaudir�n. Las hojas, mientras se sacuden, dir�n: Ven, ven, y los lugares espinosos se convertir�n en jardines de flores ".
Y todos los �rboles del campo aplaudir�n - Aplaudir es una expresi�n de alegr�a y alegr�a (comp�rese 2 Reyes 11:12; Salmo 47:1). Por lo tanto, en Salmo 98:8, se dice:
Que las inundaciones aplaudan;
Que las colinas se alegren juntas.
Entre los jud�os, el lenguaje se usaba a veces para expresar alegr�a maligna ante la calamidad de otros (compare Job 27:3; Job 34:37; Lamentaciones 2:15; Ezequiel 25:6). Aqu� es una expresi�n del regocijo universal que asistir�a a la extensi�n del reino de Dios en la tierra.
En lugar de la espina - (Compare las notas en Isa�as 11:6; Isa�as 35:1; Isa�as 41:19; Isa�as 42:2). La palabra representada "espina" (?????? na?a?tsu?ts) aparece solo aqu� y en Isa�as 7:19. Evidentemente significa una espina, seto o arbusto espinoso.
Subir� el abeto - (????? b e ro?sh; vea las notas en Isa�as 14:8; Isa�as 37:24; Isa�as 60:13; Zacar�as 11:2). Se producir�a un cambio en la condici�n moral del hombre tan grande como si en el mundo natural la espina �spera e in�til fuera seguida por el hermoso y �til cipr�s (comp�rese Isa�as 60:13).
Y en lugar del brier - El brier es en todas partes un emblema de la desolaci�n y de un pa�s inculto (ver Isa�as 5:6; Isa�as 7:23).
El �rbol de mirto - (vea las notas en Isa�as 41:19). La idea aqu� es que, seg�n el evangelio, el cambio ser�a tan grande en el mundo moral como si un campo invadido de barreras hubiera de pronto convertirse en un espeso conjunto de mirtos.
Y ser� para el Se�or - La referencia aqu� es a todo lo que se dijo en el cap�tulo. El don del Mes�as; la oferta universal del evangelio; el otorgamiento del perd�n; la vuelta de los imp�os a Dios; y los grandes y saludables cambios producidos por el evangelio, todos ser�an un memorial de la benevolencia y la gloria de Yahweh.
Para un nombre - Debe tender a difundir su nombre; difundir en el extranjero un conocimiento de s� mismo.
Un signo eterno - Sobre el significado de la palabra representada 'signo', vea las notas en Isa�as 7:14, aqu� significa que ser�a S� un eterno memorial de la misericordia y la bondad de Yahweh.
Eso no se cortar� - El evangelio con sus ricas y variadas bendiciones erigir� monumentos perdurables en la tierra, para alabanza y honor de Dios. Ser� m�s duradero como un memorial de �l que todos los altares y estatuas, y los templos erigidos para celebrar y perpetuar la idolatr�a; tan ampliamente difundidas como sus obras de creaci�n, y m�s fruct�feras de bendiciones que cualquier otra cosa conferida al hombre.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Isaiah 55". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/isaiah-55.html. 1870.
Introducción
Este cap�tulo est� estrechamente relacionado en sentido con el cap�tulo anterior. Fluye de las doctrinas establecidas en Isa�as 53:1, y est� dise�ado para declarar lo que seguir�a de la venida del Mes�as. Como resultado de ese trabajo, las invitaciones m�s gratuitas y completas se extender�an a todas las personas para que regresen a Dios y obtengan su favor. Habr�a una provisi�n tan amplia para la salvaci�n de los seres humanos, que las invitaciones m�s liberales podr�an extenderse a los pecadores. La idea principal del cap�tulo, creo, es que el efecto del trabajo del Redentor ser�a sentar las bases para una invitaci�n universal a las personas para que vengan y se salven. Tan amplios ser�an los m�ritos de su muerte Isa�as 53:1, que todos podr�an venir y participar de la vida eterna. Para decir esto, supongo que es el dise�o principal de este cap�tulo. Puede considerarse que comprende las siguientes partes:
I. Una invitaci�n universal para venir y abrazar las disposiciones de la misericordia.
1. Todos fueron invitados a venir, incluso aquellos que eran los m�s pobres y necesitados, que no ten�an dinero, tan libremente como a las aguas y arroyos Isa�as 55:1.
2. Ahora se consideraba que gastaban su dinero y su trabajo en aquello que no produc�a una satisfacci�n permanente, descriptivo del mundo en sus vanos esfuerzos por encontrar placer Isa�as 55:2.
3. Si vinieran a Dios, deber�an vivir, y �l har�a con ellos un pacto eterno Isa�as 55:3 Isa�as 55:3 .
II Para alentarlos a esto, se presenta la seguridad de que Dios le hab�a dado al Mes�as para ser un l�der del pueblo, y que debajo de �l las naciones distantes deber�an abrazar la verdad y ser salvos Isa�as 55:4.
III. En vista de la plenitud de las disposiciones de la misericordia, y del hecho de que se hab�a provisto un gran l�der, todos son animados a venir y buscar a Dios. Esta invitaci�n es presionada en su atenci�n por varias consideraciones:
1. Yahweh podr�a ser encontrado ahora, y estaba listo para perdonar abundantemente a todos los pecadores que estaban dispuestos a abandonar el error de su camino y regresar a �l Isa�as 55:6.
2. Dios muestra que sus planes estaban muy por encima de los de las personas, y sus pensamientos m�s elevados que los de ellos, y sus consejos deber�an mantenerse. La lluvia cay� sobre la tierra y logr� sus grandes planes, y as� ser�a con su palabra. Sus promesas se cumplir�an, y sus dise�os surtir�an efecto, y por lo tanto, hab�a todo el aliento por venir y participar de su favor y su gracia Isa�as 55:8.
3. Debe haber bendiciones abundantes y abundantes que asistan a su regreso a Dios, y un regocijo universal al abrazar la religi�n del Redentor, y que se interesen en su misericordia y salvaci�n Isa�as 55:12 Isa�as 55:12 .
No se puede encontrar en la Biblia un cap�tulo m�s repleto de ricas invitaciones que este, ni tal vez se encuentre en alguna parte una de belleza m�s exquisita. Hasta el fin del mundo ser� la demostraci�n m�s completa concebible de que Dios pretend�a que las ofertas de salvaci�n se hicieran a todas las personas, y que dise�a que su evangelio cumplir� los grandes planes que ten�a en mente cuando ide� el esquema de redenci�n. Si bien este precioso cap�tulo permanece en el libro de Dios, ning�n pecador necesita desesperaci�n por la salvaci�n que est� dispuesto a regresar a �l; nadie puede alegar que es un pecador demasiado grande para ser salvo; nadie puede mantener con �xito que las disposiciones de la misericordia son limitadas en su naturaleza o su aplicabilidad a cualquier parte de la carrera; y ning�n ministro del evangelio necesita estar desanimado sobre el �xito del trabajo en el que est� comprometido. El evangelio producir� con la misma certeza el efecto que Dios pretend�a que la lluvia que cae en lluvias fertilizantes sobre la tierra seca y sedienta.
Versículo 1
Ho - (??? ho?y). Esta palabra aqu� est� dise�ada para llamar la atenci�n sobre el tema como uno de importancia.
Todos los que tienen sed - La palabra 'sed' a menudo indica un deseo intenso y, por lo tanto, se aplica al sentido de deseo que los pecadores suelen tener, y a sus ansiosos deseos para la salvaci�n No es improbable que el Salvador tuviera este pasaje en su ojo cuando pronunci� la bendici�n sobre aquellos que tienen hambre y sed de justicia Mateo 5:6. No hay necesidades tan intensas, ninguna demanda tan imperiosamente la oferta, como las de hambre y sed. Ocurren a diario; y cuando se contin�a por mucho tiempo, como en el caso de aquellos que naufragan y est�n condenados a vagar meses o a�os sobre las arenas ardientes con apenas bebida o comida, nada es m�s angustiante. Por lo tanto, la figura se usa a menudo para denotar cualquier deseo intenso de cualquier cosa, y especialmente un ardiente deseo de salvaci�n (ver Salmo 42:2; Salmo 63:1; Salmo 143:6 ; Juan 7:37). La invitaci�n aqu� est� hecha para todos. �Todos� (?? ko?l) est�n invitados a venir. No se ofrece solo a los elegidos, ni a los ricos, a los grandes, a los nobles; pero est� hecho para todos. Es imposible concebir un lenguaje m�s universal en su naturaleza que esto; y mientras esto est� en la Palabra de Dios, la invitaci�n puede hacerse a todos, y debe hacerse a todos, y debe hacerse a todos. Demuestra que se hacen provisiones para todos. �Puede Dios invitar a una salvaci�n que no ha sido provista? �Puede pedirle a un hombre que participe de un banquete que no tiene existencia? �Puede pedirle a un hombre que beba agua cuando no hay ninguna? �Puede tentar las esperanzas y burlarse de las miserias de las personas invit�ndolas a entrar en un cielo donde no ser�n bienvenidas o morar en mansiones que nunca se han proporcionado? (compare Mateo 11:28; Marco 16:15; Juan 7:37; Apocalipsis 22:17).
Venid a las aguas - El agua, las inundaciones, las corrientes desbordantes o las lluvias copiosas, a menudo se usan en las Escrituras para denotar abundantes bendiciones de Dios, y especialmente las bendiciones que existir�a bajo el Mes�as (ver Isa�as 35:6; Isa�as 43:2; Isa�as 44:3).
Y el que no tiene dinero - El pobre; aquellos que no podr�an comprar la salvaci�n si fuera vendida. La idea aqu� es la absoluta libertad de la oferta de salvaci�n. Ning�n hombre puede excusarse por no ser cristiano porque es pobre; Ning�n hombre rico puede jactarse de haber comprado la salvaci�n, o de haberla obtenido en t�rminos m�s f�ciles porque ten�a propiedades.
Ven, compra y come - (Compara Mateo 13:44). Es decir, adquirirlo sin pagar un precio. La palabra presentada aqu� 'comprar' (???? sha?bar), significa correctamente romper, luego comprar, etc. (grano), como lo que se rompe en un molino (Gesenius ), o lo que rompe el hambre; comparar Ing. desayuno (Castell.)
Compre vino - (??? yayin). El vino se usaba com�nmente en sus fiestas, y de hecho era un art�culo de bebida com�n (ver las notas en Isa�as 25:6). Aqu� es emblem�tico de las bendiciones de salvaci�n mencionadas como una fiesta hecha para las personas. Por lo general, se habla del vino como aquello que estimula, o alegra el coraz�n Jueces 9:13; 2 Samuel 13:28; Salmo 104:15, y es posible que la imagen aqu� est� dise�ada espec�ficamente para denotar que las bendiciones de la salvaci�n alegran a las personas o disipan las penas de la vida y las alegran en sus problemas y aflicciones.
Y leche - La leche, en las Escrituras, se usa para denotar lo que nutre o es nutritivo Deuteronomio 32:14; Jueces 4:1; Jueces 5:25; Isa 7:22 ; 1 Corintios 9:7. Se menciona como usado con vino en Cantares de los Cantares 5:1, 'He bebido mi vino con mi leche' y con miel Cantares de los Cantares 4:11, 'Miel y leche est�n debajo de mi lengua'. El sentido aqu� es que las bendiciones del evangelio son adecuadas para nutrir y sostener el alma, as� como para alegrarla y alegrarla.
Sin dinero ... - Ninguno es tan pobre que no pueda conseguirlo; ninguno es tan rico que pueda comprarlo con oro. Si lo obtienen los pobres o los ricos, debe ser sin dinero y sin precio. Si los pobres est�n dispuestos a aceptarlo como un regalo, son bienvenidos; y si los ricos no lo aceptan como un regalo, no pueden obtenerlo. Qu� deuda de gratitud le debemos a Dios, que lo ha puesto al alcance de todos: con qu� alegr�a y agradecimiento deber�amos aceptar el flotador como un regalo que ninguna riqueza, por principesca que sea, podr�a comprar, y que, comprada por los m�ritos del Redentor, se pone al alcance del hijo m�s humilde de Ad�n!
Versículo 2
�Por qu� gastan dinero? Margen, 'Pesar'. Es decir, en hebreo, 'pesar plata'. Antes de que se acu�ara el dinero, se pesaron los metales preciosos, y por lo tanto, hacer un pago se representa como un peso de plata G�nesis 23:16.
Para lo que no es pan - La idea aqu� es que las personas se esfuerzan por comprar la felicidad y est�n decepcionadas. El pan es el soporte de la vida; Por lo tanto, es emblem�tico de todo lo que contribuye al apoyo y la comodidad. Y en lo que respecta a la b�squeda de la felicidad en los placeres de la vida, y en la ambici�n, la vanidad y el vicio, las personas est�n tan decepcionadas, como lo estar�a �l, qui�n deber�a gastar su dinero y no conseguir nada que sostenga la vida.
Y tu trabajo por lo que no satisface - Trabajas y gastas los recursos de tu trabajo por lo que no produce satisfacci�n. �Qu� descripci�n tan sorprendente de la condici�n del mundo! La mente inmortal no estar� satisfecha con la riqueza, el placer o el honor. Nunca ha sido �D�nde est� el hombre que est� satisfecho con su riqueza y qui�n dice que es suficiente? �D�nde hay alguien que est� satisfecho con el placer, la vanidad y la alegr�a? Hay un vac�o en el coraz�n que estas cosas no pueden llenar. Hay una conciencia de que el alma fue hecha para prop�sitos m�s elevados y nobles, y que nada m�s que Dios puede satisfacer sus deseos ilimitados. �D�nde est� el hombre que alguna vez estuvo satisfecho con la ambici�n? Alejandro llor� en el trono del mundo; y aunque Diocleciano y Carlos V descendieron voluntariamente del trono a la vida privada, fue porque no hab�a nada en la realeza para satisfacer el alma, y ??no porque encontraran suficiente felicidad all�. Nunca hubo una descripci�n m�s simple y verdadera de todo este mundo que en esta expresi�n de Isa�as, que la gente est� gastando su dinero y su trabajo en lo que no satisface.
Esc�chame diligentemente - La idea es que, atendiendo a sus palabras y abrazando sus ofertas, encontrar�an eso sin dinero ni precio que estaban buscando en vano. tanto gasto y con tanto trabajo.
Y come ... - El profeta aqu� vuelve a la imagen en el verso anterior. Fueron invitados a participar de lo que nutrir�a el alma y lo llenar�a de alegr�a.
Y deja que tu alma se deleite en la gordura - �La gordura en las Escrituras se usa para denotar la comida m�s rica G�nesis 27:28; Job 36:16; Salmo 65:11, y por lo tanto, es un emblema de las ricas y abundantes bendiciones resultantes del favor de Dios Salmo 36:9; Salmo 63:5.
Versículo 3
Escucha, y tu alma vivir� - Es decir, si cumples mi orden y aceptas mis promesas, vivir�s. La religi�n en las Escrituras a menudo se representa como vida Juan 5:4; Juan 6:33; Juan 8:13; Juan 20:31; Romanos 5:17; Romanos 6:4; Romanos 8:6; 1 Juan 5:12; Apocalipsis 2:7-1. Se opone a la muerte del pecado, a la muerte espiritual y eterna.
Y har� un pacto eterno con usted - En la palabra �pacto,� vea las notas en Isa�as 28:18; Isa�as 42:6; Isa�as 49:8. Aqu� significa que Dios se unir�a a s� mismo para ser su Dios, su protector y su amigo. Este pacto se har�a con todos los que vendr�an a �l. No ser�a con la naci�n de los Judios, como tal, o con cualquier comunidad, como tal, pero ser�a con todos los que deber�an abrazar las ofertas de vida y salvaci�n.
Incluso las misericordias seguras de David - Te confirmar� y cumplir� en ti las solemnes promesas hechas a David. La transacci�n aqu� mencionada es la que se celebra en Salmo 89:2:
Porque he dicho, la misericordia se edificar� para siempre;
Tu fidelidad has establecido en los mismos cielos.
He hecho un pacto con mis elegidos,
He jurado a David mi siervo,
Tu simiente establecer� para siempre
Y edifica tu trono para todas las generaciones.
Por lo tanto, se le hab�a prometido un reino a David, y se le hab�a asegurado que la verdadera religi�n deber�a florecer entre aquellos que lo suceder�an en Israel. El profeta aqu� dice que esta promesa solemne. se cumplir�a en aquellos que deber�an abrazar al Mes�as, y que Dios ratificar�a con ellos este pacto. La palabra presentada aqu� �misericordias� (??? chesed), propiamente significa amabilidad, buena voluntad, piedad, compasi�n; entonces bondad, misericordia, gracia. La palabra "seguro" denota lo establecido o confirmado; aquello en lo que se puede depositar confianza. Toda la expresi�n denota que el pacto hecho con David era uno que promet�a grandes favores, y era uno que no deb�a ser abrogado, sino que deb�a ser perpetuo. Con todos los que abrazaron al Mes�as, Dios entrar�a en un pacto tan inmutable e inquebrantable, un pacto que no deb�a ser revocado.
Versículo 4
He aqu�, le he dado - Este es evidentemente el lenguaje de Dios que respeta al Mes�as, o de David como representante del Mes�as. Rosenmuller supone que el nombre David aqu� se usa para designar al Mes�as, y en apoyo de esto apela a Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Jeremias 30:9; Oseas 3:5. Un examen de estos pasajes mostrar� que todos se refieren al Mes�as con el nombre de David; y es moralmente cierto que en el pasaje anterior a nosotros, el nombre David Isa�as 55:3 sugiri� al Mes�as. Me parece que esto debe considerarse como un discurso directo con respecto al Mes�as, y que el objeto del orador aqu� es establecer una raz�n por la que deber�a ser abrazado. Esa raz�n era que Dios lo hab�a constituido como un l�der. El Chaldee dice: "He aqu� que lo he constituido como un pr�ncipe para el pueblo, un rey y un gobernante sobre todos los reinos". Kimchi dice que significa que el Mes�as ser�a un monitor o un mediador entre las personas y �l que acusar�a ellos. Grocio supone que Jerem�as est� destinado aqu�; pero en esa opini�n, sin duda est� destinado a estar solo para siempre. La interpretaci�n casi ininterrumpida, desde los primeros tiempos, es la que lo refiere directamente al Mes�as.
Para un testigo de la gente - Noyes traduce esto, 'Una regla'. Rosenmuller, 'Un monitor,' - una cuya oficina era para amonestar p�blicamente, o reprobar a otros en presencia de testigos. Jerome lo traduce como 'Un testigo'. La Septuaginta, ?????????? Marturion - 'Un testimonio.' El Caldeo (?? rab), 'Un pr�ncipe'. La palabra hebrea (?? ? e?d) significa correctamente" un testigo " Proverbios 19:5; luego testimonio, a cargo de testigos �xodo 20:13; Deuteronomio 5:17; luego un pr�ncipe, jefe, legislador, comandante. Compare el uso del verbo en 2 Reyes 17:13; Salmo 50:7; Salmo 81:9; Lamentaciones 2:13. El paralelismo requiere que lo comprendamos en este sentido aqu�, como alguien que se destac� para dar un testimonio solemne respecto de Dios a su ley, y sus reclamos y planes; y uno que, por lo tanto, fue designado como instructor, gu�a y maestro de personas.
Un l�der - Chaldee, �Un rey�. La idea es que mantendr�a la relaci�n de un soberano. Una de las oficinas importantes del Mes�as es la del rey.
Un comandante - O, m�s bien, un legislador. �l originar�a las leyes e instituciones de su pueblo.
Versículo 5
He aqu�, llamar�s ... - Esta es evidentemente una direcci�n para el Mes�as, y es una promesa de que los gentiles deber�an ser llamados por �l a la comunidad de el Evangelio.
Eso no lo sabes - La frase "no lo sabes" significa una naci�n que no hab�a sido considerada como su propio pueblo.
Y las naciones que no te conoc�an - Las naciones paganas que eran extra�as para ti.
Correr� hacia ti - Indicando la prisa y la ansiedad que tendr�an que participar de los beneficios de la verdadera religi�n.
Por el Se�or tu Dios - Por respeto al Dios que hab�a nombrado al Mes�as y que hab�a organizado la Iglesia.
Porque �l te ha glorificado - Juan 16:5. Dios lo hab�a glorificado al nombrarlo como el Mes�as; y lo glorificar�a en los futuros triunfos del evangelio, en el d�a del juicio y en el esplendor eterno del cielo.
Versículo 6
Buscad al Se�or - El comienzo de la religi�n en el coraz�n a menudo se representa como la b�squeda de Dios. o preguntando por sus caminos Deuteronomio 4:29; Job 5:8; Job 8:5; Salmo 9:1; Salmo 14:2; Salmo 27:8. Esto debe ser considerado como dirigido no solo a los exiliados jud�os o �nicamente, sino a todos en vista de la venida y la obra del Mes�as. Ese trabajo ser�a tan completo y amplio que podr�a extenderse una invitaci�n a todos para buscar a Dios y regresar a �l. Est� impl�cito aqu�:
1. Que las personas son por naturaleza ignorantes de Dios, ya que est�n dirigidas a "buscar" por �l.
2. Que si la gente obtiene su favor, debe buscarse. Ning�n hombre se convierte en su amigo sin desearlo; nadie que no lo busque seriamente.
3. Que la invitaci�n a buscar a Dios se haga a todos. En este pasaje es ilimitado (compare Isa�as 55:7). Donde hay pecadores, all� se debe ofrecer la invitaci�n.
4. Que el conocimiento de Dios tiene un valor inestimable. No le ordenar�a a la gente que buscara lo que no val�a; no lo instar�a con tanta seriedad como se manifiesta aqu� si no fuera de una importancia inexpresable.
Si bien se puede encontrar - Aqu� se implica:
1. Que Dios pueda ser encontrado ahora.
2. Que llegar� el momento en que ser� imposible obtener su favor.
El pensamiento principal es que, bajo el Mes�as, la oferta de salvaci�n se har� a las personas plena y libremente. Pero llegar� el per�odo en que ser� retirado. Si Dios abandona a los seres humanos; si �l retira completamente su Esp�ritu; si han cometido el pecado que nunca tiene perd�n; o si descuidan o desprecian las provisiones de la misericordia y mueren en sus pecados, ser� demasiado tarde, y la misericordia no se puede encontrar. Cu�n indescriptiblemente importante, entonces, es buscar la misericordia de inmediato, no sea que, despreciada ahora, la oferta deba retirarse. �o para que la muerte nos alcance, y seamos llevados a un mundo donde la misericordia es desconocida! �Cu�n importante es el momento presente, ya que otro momento puede colocarnos fuera del alcance del perd�n y de la gracia! �Cu�n asombrosa es la estupidez de los hombres que sufren que sus momentos actuales pasen desapercibidos y que, en medio de las alegr�as y los negocios de la vida, permiten que pase el d�a de la salvaci�n y pierdan sus almas! �Y cu�n justa es la condenaci�n del pecador! Si un hombre no hace algo tan simple como pedir perd�n, debe perecer. El universo aprobar� la condena de tal hombre; y la voz de la queja nunca puede alzarse contra ese Ser Santo que consigna a ese pecador al infierno.
Ll�malo - Es decir, implora su misericordia (ver Romanos 10:13; compara Joel 2:32). �Qu� f�ciles son los t�rminos de salvaci�n! �Cu�n justa ser� la condenaci�n de un pecador si no invoca a Dios! Seguramente, si la gente no exhala una petici�n de coraz�n roto al Dios del cielo para que se salven, solo tienen que culparse a s� mismos si est�n perdidos. Los t�rminos de la salvaci�n no podr�an hacerse m�s f�ciles; y el hombre no puede pedir nada m�s simple.
Mientras est� cerca - En un sentido importante, Dios est� igualmente cerca de nosotros en todo momento. Pero este lenguaje figurativo se toma del modo de hablar entre las personas, y denota que hay influencias m�s favorables para buscarlo en algunos per�odos que en otros. As�, Dios se acerca a nosotros en la predicaci�n de su palabra, cuando es transmitida con poder a la conciencia; en sus providencias, cuando golpea a un amigo y entra en el c�rculo donde nos movemos, o en la misma morada donde vivimos; cuando nos pone la mano sobre la enfermedad, est� cerca de nosotros de d�a y de noche; En un renacimiento de la religi�n, o cuando un amigo piadoso nos suplica, Dios est� cerca de nosotros y nos est� llamando a su favor. Estos son tiempos favorables para la salvaci�n; tiempos en los que, si sufren que pasen sin mejora, no vuelvan m�s; per�odos que pronto desaparecer�n, y cuando se hayan ido, el pecador muere irremediablemente.
Versículo 7
Dejemos que los malvados ... - En este vers�culo se nos dice lo que es necesario para buscar a Dios y regresar a �l, y el aliento que tenemos para hazlo. El primer paso es que el pecador abandone su camino. Debe detenerse solemnemente y decidir abandonar todas sus transgresiones. Su curso malvado; sus vicios sus pr�cticas corruptas; y sus compa�eros disipados, deben ser abandonados.
Y el hombre injusto - Margen, "Hombre de iniquidad". Esta es una traducci�n literal. La direcci�n se hace a todas las personas, porque todas son tales.
Sus pensamientos - La palabra hebrea denota todo lo que es objeto de pensamiento; y la idea es que el hombre debe abandonar sus planes y prop�sitos de la vida. Los pensamientos, a la vista de un Dios santo, no son menos importantes que el comportamiento externo; y ning�n hombre puede obtener su favor si no est� listo para abandonar sus opiniones err�neas, su orgullo y vanidad, sus planes de maldad y sus prop�sitos de vida que se oponen a Dios.
Y que regrese al Se�or - El hombre, en las Escrituras, se describe en todas partes como si se hubiera alejado del Dios verdadero. La religi�n consiste en volver a �l para que lo perdone, lo consuele, lo proteja, lo apoye. El verdadero penitente desea volver a �l, como el hijo pr�digo regres� a la casa de su padre; El hombre que ama el pecado elige permanecer a distancia de Dios.
Y a nuestro Dios - El Dios de su pueblo; Dios del hablante aqu�. Es el lenguaje de aquellos que han encontrado misericordia. La idea es que el que nos ha otorgado misericordia, estar� listo para otorgarla a los dem�s. �Hemos vuelto a Dios. Hemos tenido experiencia de su compasi�n, y tenemos tal convicci�n de su desbordante misericordia, que podemos asegurar a todos los dem�s que si regresan a nuestro Dios, los perdonar� abundantemente. 'La doctrina es que ellos han encontrado favor tenga una profunda convicci�n de la abundante compasi�n de Dios, y tal sentido de la plenitud de su misericordia, que est�n dispuestos a ofrecer la seguridad a todos los dem�s, de que tambi�n puedan obtener el perd�n completo. Compare Apocalipsis 22:17 - "Y que el que oye diga: Ven".
Porque �l perdonar� abundantemente - Margen, como hebreo, "Multiplica por perd�n". Abunda en el perd�n. Esta es la convicci�n de aquellos que son perdonados; Esta es la promesa de un valor inestimable que se hace a todos los que est�n dispuestos a volver a Dios. Sobre la base de esta promesa, todos pueden acudir a �l, y ninguno de los que vengan ser� enviado vac�o.
Versículo 8
Porque mis pensamientos no son tus pensamientos - Los int�rpretes han diferido con respecto a la conexi�n de este vers�culo con el precedente. Es evidente, creo, que est� debidamente conectado con el tema del perd�n; y la sensaci�n debe ser, que los planes y prop�sitos de Dios con respecto al perd�n est�n tan por encima de los de las personas como los cielos est�n m�s altos que la tierra, Isa�as 55:9. Pero en lo que respecta a su plan de perd�n difiere del de las personas, el profeta no tiene intimidad, y solo puede ser entendido por los puntos de vista que se presentan en otras partes de la Biblia. La conexi�n aqu� parece exigir una visi�n como la siguiente:
1. A las personas les resulta dif�cil perdonar. Albergan malicia; buscan venganza; son lentos para perdonar una lesi�n. No es as� con Dios. No alberga malicia; no tiene ganas de venganza; No tiene renuencia a perdonar.
2. Puede referirse al n�mero de delitos. Las personas, si perdonan una vez, son lentas para perdonar una segunda vez, y a�n m�s reacias a perdonar una tercera vez, y si el delito se repite con frecuencia se niegan a perdonar por completo. No es as� con Dios. No importa con qu� frecuencia hayamos violado su ley, sin embargo, se puede multiplicar el perd�n en proporci�n a nuestras faltas.
3. El n�mero de los delincuentes. Las personas pueden perdonar a uno o unos pocos que los lastiman, pero si el n�mero aumenta considerablemente, sus compasiones se cierran y sienten que el mundo est� en su contra. No es as� con Dios. No importa cu�n numerosos sean los delincuentes, aunque abrazen a los habitantes de todo el mundo, sin embargo, �l puede extender el perd�n a todos ellos.
4. En cuanto a la agravaci�n de los delitos. La gente perdona una lesi�n leve. Sin embargo, si se agrava, son lentos para perdonar. Pero no es as� con Dios. No importa que el arco haya agravado la ofensa, �l est� listo para perdonar. Se puede agregar:
5. Que sus pensamientos con respecto al modo de perd�n est�n muy por encima de los nuestros. El plan de perd�n a trav�s de un Redentor, el esquema de perd�n tan completamente ilustrado en Isa�as 53:1, y en el que se basa el razonamiento del profeta, est� muy por encima de cualquiera de los modos de perd�n entre las personas, como los cielos est�n sobre la tierra. El esquema que contemplaba la encarnaci�n del Hijo de Dios; que ofrec�a perd�n solo a trav�s de sus sufrimientos sustituidos, y en virtud de su amarga muerte, era algo en lo que el hombre no pod�a haber pensado, y que supera todos los planes y planes de las personas. A este respecto, los caminos de Dios no son, nuestros caminos, y sus pensamientos no son nuestros pensamientos.
Pero al mismo tiempo que este pasaje, se refiere principalmente al tema del perd�n, y debe interpretarse como una referencia principal a eso, tambi�n se aplica a los caminos de Dios en general. Sus caminos no son nuestros, y sus pensamientos no son nuestros con respecto a sus planes en la creaci�n y el gobierno del mundo. Tiene planes para lograr sus prop�sitos, que son diferentes de los nuestros, y asegura nuestro propio bienestar mediante esquemas que se cruzan con los nuestros. �l decepciona nuestras esperanzas; frustra nuestras expectativas; cruza nuestros dise�os; elimina nuestra propiedad o nuestros amigos; y frustra nuestros prop�sitos en la vida. Nos gu�a por un camino que no pretend�amos mal: y asegura nuestra m�xima felicidad en modos que son contrarios a todos nuestros dise�os y deseos. De esto se desprende:
1. Que debemos formar nuestros planes con sumisi�n a los prop�sitos superiores de Dios.
2. Deber�amos resignarnos a �l cuando decida frustrar nuestros planes y quitarnos nuestras comodidades.
Versículo 9
Porque como los cielos ... - Este vers�culo est� dise�ado simplemente para ilustrar la idea en el primero. Hay una diferencia tan grande entre los planes de Dios y los de las personas, como entre los cielos y la tierra. Una comparaci�n similar ocurre en Salmo 103:11 -
Porque como el cielo es alto, la tierra,
Tan grande es su misericordia hacia los que le temen.
Compare Salmo 57:1 -
Porque tu misericordia es grande para los cielos,
Y tu verdad a las nubes.
Tambi�n Salmo 89:2 -
La misericordia se edificar� para siempre.
Tu fidelidad establecer�s en los mismos cielos.
La idea en todos estos pasajes es sustancialmente la misma: que la misericordia y la compasi�n de Dios son ilimitadas.
Versículo 10
Porque a medida que cae la lluvia - El significado de este vers�culo y el siguiente es claro. Esto se refiere evidentemente, como lo hace todo el pasaje, a los tiempos que deber�an suceder la venida del Mes�as. Los corazones de las personas por naturaleza son lo que ser�a la tierra sin las lluvias del cielo: est�riles y est�riles. Pero Dios dice que su verdad ciertamente lograr� un efecto similar al producido por las lluvias descendentes. La lluvia nunca desciende en vano. Hace que la tierra sea f�rtil, hermosa y encantadora. As� ser�a con su verdad en el mundo moral. La comparaci�n de la verdad con lluvia descendente o roc�o es extremadamente hermosa, y no ocurre con poca frecuencia en la Biblia. Ver Deuteronomio 32:2 -
Mi doctrina caer� como la lluvia
Mi discurso se destilar� como el roc�o
Como la peque�a lluvia sobre la tierna hierba,
Y como las duchas sobre la hierba.
Compare 2 Samuel 23:4; Salmo 72:6; Isa�as 5:6; la nota en Isa�as 44:3.
Y la nieve - Esta es una parte del emblema o s�mbolo dise�ado para denotar el efecto fertilizante de la verdad de Dios. La nieve, al igual que la lluvia, cumple importantes prop�sitos al hacer que la tierra sea f�rtil. Constituye una cubierta que contribuye al calor y la preservaci�n de las plantas y la vegetaci�n en las latitudes m�s fr�as, y en las colinas y monta�as se acumula en los meses de invierno para llenar los arroyos o producir el desbordamiento de los r�os en la primavera y el verano. . Sin embargo, esta expresi�n no debe ser presionada ad unguem en la interpretaci�n, como si contuviera alg�n significado espiritual especial. Es una parte de la descripci�n general de lo que desciende del cielo para hacer que la tierra sea f�rtil.
Desde el cielo - Desde las nubes.
Y no vuelve all� - Es decir, no en la forma en que descienden sobre la tierra. No regresan all� como lluvia y nieve. La idea principal es que no regresan sin lograr el efecto que Dios quiere.
Y yema - Presenta su aumento; hace que brote o germine. La palabra "brote" se aplica m�s bien a la peque�a protuberancia en los extremos de las ramas y ramas, que contiene el germen de la futura hoja o flor. Esta palabra ??? tsa?mach significa m�s bien "germinar" o hacer que vegete en general. Se aplica a la puesta de vegetaci�n. en la tierra cuando descienden las lluvias.
Versículo 11
As� ser� mi palabra - Toda la verdad que Dios revela est� tan adaptada para producir un efecto en los corazones duros y est�riles de los hombres como la lluvia est� en el tierra.
No volver� a m� vac�o - No volver� a m� sin lograr lo que pretendo.
Y prosperar� - (Ver la nota en Isa�as 52:13). Esto demuestra:
1. Que Dios tiene un dise�o al dar su Palabra a las personas. Tiene una intenci�n tan distinta en su Palabra como lo es al enviar lluvia sobre la tierra.
2. Que cualquiera que sea su dise�o al dar el evangelio, se cumplir�. Nunca se habla en vano, y nunca deja de producir el efecto que pretende. El evangelio no se predica m�s en vano que la lluvia cae en vano. Y aunque eso a menudo cae en rocas est�riles, o en arenas �ridas; en llanuras extendidas donde no se produce vegetaci�n, o en el desierto "donde no hay hombre", y nos parece en vano, pero no es as�. Dios tiene un dise�o en cada gota que cae sobre arenas o rocas, tan realmente como en la copiosa lluvia que cae sobre campos f�rtiles. Y as�, el evangelio a menudo cae en los corazones duros y est�riles de los hombres. Est� dirigido a los orgullosos, los sensuales, los avaros y los incr�dulos, y parece ser hablado en vano y volver vac�o a Dios. Pero no es as�. Tiene algo de dise�o y eso se lograr�. Es una prueba de la plenitud de su misericordia. Deja a la gente sin excusa y se justifica a s� mismo. O cuando se presenta por mucho tiempo, aparentemente en vano, finalmente se vuelve exitoso, y los pecadores finalmente son llevados a abandonar sus pecados y volverse a Dios. De hecho, a menudo es rechazado y despreciado. Aparentemente cae en los o�dos de las personas cuando cae la lluvia sobre la roca dura, y hay, por as� decirlo, grandes campos donde se predica el evangelio como est�ril e infructuoso de cualquier bien espiritual como el extenso desierto es de vegetaci�n, y el El evangelio parece ser predicado a comunidades casi enteras con tan poco efecto como se produce cuando las lluvias caen en los desiertos de Arabia o de �frica. Pero habr� tiempos mejores y m�s felices. Aunque el evangelio ahora no produzca todos los buenos efectos que deseamos, ser� finalmente exitoso para el deseo pleno de la mayor benevolencia, y el mundo entero estar� lleno del conocimiento y el amor de Dios.
Versículo 12
Porque saldr�s con alegr�a - Este lenguaje es el que se aplica adecuadamente a los exiliados en Babilonia, pero no hay duda de que el profeta tambi�n mira a los futuros tiempos m�s felices del Mes�as (compare las notas en Isa�as 52:7).
Las monta�as y las colinas - Un lenguaje como este es com�n en Isa�as, donde se invita a toda la naturaleza a regocijarse, o donde los objetos inanimados se representan expresando su simpat�a con la alegr�a del pueblo de Dios (vea la nota en Isa�as 14:8; Isa�as 35:1, Isa�as 35:1; Isa�as 42:10; Isa�as 44:23). De hecho, estas im�genes son comunes en toda la poes�a. Por lo tanto, Virgil:
Ipsi laetitia voces ad sidera jactant,
Intonsi montes: ipsae jam carmina rupes,
Ipsa sonant arhusta.
Ec. v. 62ff.
Las monta�as hasta el d�a golpean el cielo resonante;
Y rocas y torres la velocidad del triunfo en el extranjero.
Wrangham
Tal lenguaje ocurre especialmente en la poes�a de los orientales. As�, cuando el dios Ramar iba al desierto, dice Roberts, le dijeron: �Los �rboles te vigilar�n; ellos dir�n: �l ha venido, �l ha venido; y las flores blancas aplaudir�n. Las hojas, mientras se sacuden, dir�n: Ven, ven, y los lugares espinosos se convertir�n en jardines de flores ".
Y todos los �rboles del campo aplaudir�n - Aplaudir es una expresi�n de alegr�a y alegr�a (comp�rese 2 Reyes 11:12; Salmo 47:1). Por lo tanto, en Salmo 98:8, se dice:
Que las inundaciones aplaudan;
Que las colinas se alegren juntas.
Entre los jud�os, el lenguaje se usaba a veces para expresar alegr�a maligna ante la calamidad de otros (compare Job 27:3; Job 34:37; Lamentaciones 2:15; Ezequiel 25:6). Aqu� es una expresi�n del regocijo universal que asistir�a a la extensi�n del reino de Dios en la tierra.
Versículo 13
En lugar de la espina - (Compare las notas en Isa�as 11:6; Isa�as 35:1; Isa�as 41:19; Isa�as 42:2). La palabra representada "espina" (?????? na?a?tsu?ts) aparece solo aqu� y en Isa�as 7:19. Evidentemente significa una espina, seto o arbusto espinoso.
Subir� el abeto - (????? b e ro?sh; vea las notas en Isa�as 14:8; Isa�as 37:24; Isa�as 60:13; Zacar�as 11:2). Se producir�a un cambio en la condici�n moral del hombre tan grande como si en el mundo natural la espina �spera e in�til fuera seguida por el hermoso y �til cipr�s (comp�rese Isa�as 60:13).
Y en lugar del brier - El brier es en todas partes un emblema de la desolaci�n y de un pa�s inculto (ver Isa�as 5:6; Isa�as 7:23).
El �rbol de mirto - (vea las notas en Isa�as 41:19). La idea aqu� es que, seg�n el evangelio, el cambio ser�a tan grande en el mundo moral como si un campo invadido de barreras hubiera de pronto convertirse en un espeso conjunto de mirtos.
Y ser� para el Se�or - La referencia aqu� es a todo lo que se dijo en el cap�tulo. El don del Mes�as; la oferta universal del evangelio; el otorgamiento del perd�n; la vuelta de los imp�os a Dios; y los grandes y saludables cambios producidos por el evangelio, todos ser�an un memorial de la benevolencia y la gloria de Yahweh.
Para un nombre - Debe tender a difundir su nombre; difundir en el extranjero un conocimiento de s� mismo.
Un signo eterno - Sobre el significado de la palabra representada 'signo', vea las notas en Isa�as 7:14, aqu� significa que ser�a S� un eterno memorial de la misericordia y la bondad de Yahweh.
Eso no se cortar� - El evangelio con sus ricas y variadas bendiciones erigir� monumentos perdurables en la tierra, para alabanza y honor de Dios. Ser� m�s duradero como un memorial de �l que todos los altares y estatuas, y los templos erigidos para celebrar y perpetuar la idolatr�a; tan ampliamente difundidas como sus obras de creaci�n, y m�s fruct�feras de bendiciones que cualquier otra cosa conferida al hombre.