Evidentemente, este cap�tulo est� estrechamente relacionado en sentido con Isa�as 56:9. En la parte final del �ltimo cap�tulo, el profeta hab�a dicho que la tierra de Israel ser�a invadida por ej�rcitos extranjeros, representados bajo la imagen de bestias hambrientas que vendr�an a devorar. Tambi�n hab�a declarado una de las causas de esto, a saber, el libertinaje general, la avaricia y la intemperancia de los gobernantes de la naci�n. El mismo tema general se trata en este cap�tulo, que se ha separado de manera muy inadecuada del anterior. En esto, el profeta declara espec�ficamente los pecados de la naci�n en general, evidentemente como una raz�n por la cual las calamidades de la invasi�n extranjera se avecinaban. Es probable que el cap�tulo tenga una referencia primaria a los tiempos de Manas�s. De las caracter�sticas de su cruel reinado, vea la Introducci�n, Secci�n 3. Fue un tiempo de persecuci�n y sangre. Los justos fueron ejecutados; el servicio p�blico de Dios fue profanado y profanado; y los males de la idolatr�a se vieron y sintieron, bajo el patrocinio real, en toda la tierra. Sin embargo, a pesar de esto, la naci�n era est�pida e insensible. No se vieron afectados como deber�an haber sido por el hecho de que los justos fueron cortados por la persecuci�n, y que la idolatr�a fue patrocinada en toda la tierra. Algunos, como los profetas, sintieron y sintieron profundamente. Sus corazones estaban abatidos y sus esp�ritus ca�dos. Alentarlos y reprender a la masa de la naci�n est�pida y culpable fue el dise�o de este cap�tulo.
Puede considerarse dividido en tres partes:
I. El hecho de que los justos fueron ejecutados y, sin embargo, que la naci�n se hundi� en una estupidez profunda y deplorable.
1. La prueba de la insensibilidad de la naci�n, visible en el hecho de que los justos fueron quitados, y que no se conmovieron Isa�as 57:1.
2. Una declaraci�n de la feliz condici�n comparativa de los justos, aunque sufrieron bajo persecuci�n y fueron ejecutados con una muerte violenta ( Isa�as 57:1, �ltima parte, Isa�as 57:2). En lo que a ellos respectaba, estaba bien, porque
(1) fueron quitados de los males m�s temibles que se acercaban.
(2) entraron en reposo.
II Un discurso solemne de Yahweh, �l mismo sentado como juez en el tribunal, y declarando los cr�menes y demostrando la culpa de la naci�n Isa�as 57:3.
1. La naci�n convocada ante �l como apostatada, bajo la imagen tan com�n en los profetas de ser culpables de adulterio Isa�as 57:3.
2. Eran culpables de falsedad e infidelidad hacia �l y de burlarse de su gobierno y sus leyes Isa�as 57:4.
3. La declaraci�n de la prevalencia de la idolatr�a en todas las partes de la naci�n, debajo de cada �rbol verde, en cada valle, en las hendiduras de las rocas, en cada monta�a y en cada lugar secreto Isa�as 57:5.
4. Se fueron mal y buscaron alianza con potencias extranjeras; bajo la imagen de una mujer infiel a su voto de matrimonio Isa�as 57:9.
5. No hab�an temido a Dios en la prevalencia del mal y en la corrupci�n de la naci�n Isa�as 57:10.
6. Por todo esto, Dios denuncia el juicio pesado Isa�as 57:12. Sus obras no deber�an beneficiarlos Isa�as 57:12; nada de lo que confiaron podr�a entregarlos ( Isa�as 57:13, primera parte); pero los piadosos que confiaron en Dios deben ser protegidos ( Isa�as 57:13, �ltima parte); y el obst�culo debe ser quitado del camino de su gente Isa�as 57:14.
III. Consuelo y garant�as de perd�n, protecci�n y paz para aquellos que se arrepientan y conf�en en Dios. Su estado contrastaba con el del malvado Isa�as 57:15.
1. El justo Isa�as 57:15.
(1) Aunque Dios era alto, grande y santo, habit� con los humildes y los penitentes. Por lo tanto, se les alent� a devolver Isa�as 57:15Isa�as 57:15 .
(2) Aunque hab�a entrado en controversia con su pueblo por sus pecados, no lo continuar�a para siempre. Los d�biles poderes del hombre no pod�an soportar por mucho tiempo las expresiones de su disgusto y, por lo tanto, retirar�a las se�ales de su ira Isa�as 57:16.
(3) De hecho, hab�a castigado a su pueblo por su codicia, pero devolver�a el consuelo a los que lloraban por sus pecados Isa�as 57:17.
(4) Era el autor de la paz, y todos los que estaban lejos, y todos los que estaban cerca, que volver�an a �l, deber�an disfrutarlo Isa�as 57:19.
2. Los malvados. Su condici�n era fuertemente contrastada con la de los justos Isa�as 57:20.
El justo perece - Esto se refiere, como supongo, al tiempo de Manas�s (ver la Introducci�n, Secci�n 3). Grocio supone que se refiere al rey Jos�as; Vitringa, que se refiere a m�rtires en general. Pero me parece probable que el profeta se proponga describir el estado de estupidez que prevaleci� en su propio tiempo, e instar como prueba de ello, que la parte piadosa de la naci�n fue quitada por la muerte violenta, y que la naci�n no fue afectado por ello. Tal fue la culpa de Manas�s; tan violenta fue la persecuci�n que excit� contra los justos, que se dice de �l que derram� mucha sangre inocente, hasta que llen� Jerusal�n de un extremo a otro " 2 Reyes 22:16. Hay evidencia (vea la Introducci�n, Secci�n 2), de que Isa�as vivi� hasta su �poca, y es probable que �l mismo finalmente haya sido v�ctima de la raza de Manas�s. Aunque, debido a su gran edad, se hab�a retirado de las funciones p�blicas del oficio prof�tico, no pod�a ser insensible a la existencia de estos males, y su esp�ritu no permitir�a que guardara silencio a pesar de estar abatido por la edad. , cuando la tierra se llen� de abominaciones, y cuando la mejor sangre de la naci�n se derram� como agua. La palabra traducida 'perisheth' (??? 'a?bad) as� como la palabra procesada 'quitada' (??? 'a?saph) denota violencia, y es indicativo del hecho de que fueron eliminados por una muerte prematura.
Y ning�n hombre se lo pone al coraz�n - Nadie se excita ni se preocupa por eso. El sentimiento del pasaje es que es una prueba de gran estupidez y culpa cuando la gente ve a los justos morir sin preocupaci�n. Si los piadosos mueren por la persecuci�n y otros no se despiertan, esto demuestra que aceptan o no conf�an en Dios, y no desean que su pueblo sea preservado; Si mueren en el modo ordinario y la gente no se ve afectada, muestra su estupidez. La retirada de un hombre piadoso de la tierra es una calamidad p�blica. Sus oraciones, su ejemplo, su vida, estaban entre las bendiciones m�s ricas del mundo, y las personas deber�an verse profundamente afectadas cuando se retiran; y muestra su culpa y estupidez cuando ven esto con indiferencia. Aumenta la evidencia de esta culpa cuando, como suele ser el caso, la eliminaci�n de los justos por la muerte es una ocasi�n de alegr�a. Los malvados odian la reprimenda secreta que proporciona una vida santa, y a menudo sienten una exultaci�n secreta cuando mueren esas personas.
Y hombres misericordiosos - Margen, 'Hombres de bondad' o 'piedad'. Lowth y Noyes lo traducen, 'Hombres piadosos'. La Septuaginta, ???????? ???????? Andres dikaioi - 'Just men.' La palabra hebrea denota "misericordia" o "amabilidad" (??? chesed). Aqu� probablemente significa "hombres de misericordia", es decir, personas que son sujetos de misericordia; gente piadosa o devota de Dios.
Se los llevan - En hebreo, �Est�n reunidos�, es decir, la muerte los re�ne con sus padres.
Ninguno considerando - No estaban ansiosos por saber cu�l era el dise�o de la Divina Providencia al permitirlo.
Del mal por venir - Margen, "Lo que es malo". La idea aqu� es, evidentemente, que calamidades severas ven�an sobre la naci�n. Dios estaba a punto de entregarlos a una invasi�n extranjera ( Isa�as 56:9 ff); y la verdadera raz�n por la cual los justos fueron removidos fue que no pueden estar sujetos a la ira divina que deber�a venir sobre la naci�n; no se les deb�a exigir que contemplaran el doloroso estado de las cosas cuando un enemigo deb�a disparar a las ciudades, los palacios y el templo, y hacer que cesaran los sagrados servicios religiosos. Fue menos malvado para ellos ser eliminados por la muerte, incluso por la dolorosa muerte de la persecuci�n, que ser obligados a participar en estas penas venideras. Al mismo tiempo, puede considerarse que este pasaje inculca una verdad m�s general a�n. Es as�, que los piadosos a menudo son removidos para que no est�n expuestos a los males que experimentar�an si vivieran. Puede haber dolores y penas de persecuci�n; puede haber una enfermedad larga y persistente; puede haber pobreza y querer; puede haber prevalencia de iniquidad e infidelidad sobre la cual sangrar�n sus corazones; puede haber conflictos largos y dolorosos con sus propios corazones malvados, o puede haber peligro de que caigan en pecado y deshonren su alto llamado. Por algunas o todas estas razones, los justos pueden ser retirados del mundo; y si pudi�ramos ver esas razones como lo hace Dios, nada m�s ser�a necesario para inducirnos a consentir completamente en la justicia de sus tratos.
�l entrar� en paz - Lowth, "�l ir� en paz". As� que el margen. Vulgata, 'La paz vendr�'. Septuaginta, 'Su sepultura (?? ????? ??????? he? taphe? autou) estar� en paz. �La idea es que, con su muerte, el hombre justo entrar� en reposo. Se alejar� del conflicto, la lucha, la agitaci�n y la angustia. Esto puede referirse al descanso pac�fico de la tumba o a lo que le espera a los justos en un mundo mejor. El significado directo que aqu� se pretende es probablemente el primero, ya que a menudo se habla de la tumba como un lugar de descanso. As� Job Job 3:17, hablando de la tumba, dice:
All� los malvados dejan de molestar; Y all� los cansados ??estar�n en reposo.
La conexi�n aqu� tambi�n parece exigir el mismo sentido, ya que se agrega de inmediato, "descansar�n en sus camas". La tumba es un lugar de paz:
Ni dolor, ni pena, ni miedo ansioso,
Invade tus l�mites; sin problemas mortales
Puede alcanzar al durmiente tranquilo aqu�,
Mientras los �ngeles miran el reposo suave.
- Watts
Al mismo tiempo, es cierto que el santo moribundo "�va en paz!" Tiene calma en su muerte, as� como paz en su tumba. �l perdona a todos los que lo han herido; ora por todos los que lo han perseguido; y muere pac�fica y tranquilamente. �l yace en una tumba pac�fica, a menudo representada en las Escrituras como un lugar de reposo, donde los justos "duermen" con la esperanza de ser despertados en la ma�ana de la resurrecci�n. Entra en el resto del cielo: el mundo del reposo perfecto y eterno. Ninguna persecuci�n llega all�; ninguna prueba lo espera all�; ninguna calamidad lo encontrar� all�. As�, en todos los aspectos, los justos dejan el mundo en paz; y as� la muerte deja de ser una calamidad, y este mal m�s temido se convierte en la m�s alta bendici�n.
Descansar�n en sus camas - Es decir, en sus tumbas.
Cada uno caminando en su rectitud - Margen, 'Antes que �l'. La palabra ??? nakkoch significa " derecho, derecho ", y se usa para alguien que camina hacia adelante. Aqu� significa un hombre recto, que a menudo se representa como caminando en un camino recto en oposici�n a los pecadores, que se representa como caminar en formas torcidas Salmo 125:5; Proverbios 2:15; Isa�as 59:8; Filipenses 2:15. La sensaci�n aqu� es que todos los que est�n rectos dejar�n el mundo en paz y descansar�n en silencio en sus tumbas.
Pero ac�rcate - Es decir, ac�rcate para escuchar la oraci�n solemne que Dios pronuncia con respecto a tu car�cter y destino. Esto est� dirigido a la parte impenitente e incr�dula de la naci�n, y est� dise�ado para presentarles la grandeza de su pecado y la certeza de que ser�n castigados.
Vosotros hijos de la hechicera - Ustedes que son adictos a la brujer�a y los encantamientos; quienes consultan los or�culos del pagano en lugar del �nico Dios verdadero. Sobre el significado de la palabra utilizada aqu�, vea las notas en Isa�as 2:6. Los hebreos, como otros habitantes de Oriente, eran muy adictos a esto, y particularmente en la �poca de Manas�s 2 Reyes 21:6: 'E hizo pasar a sus hijos por el fuego, observ� los tiempos y us� encantamientos y trat� con esp�ritus familiares y magos. "Tanto se dedicaron a esto en su tiempo, que podr�an ser llamados, por eminencia," los hijos de la hechicera "; como si una hechicera hubiera sido su madre, y hab�an crecido para caminar en sus pasos e imitar su ejemplo.
La semilla del ad�ltero - Lo que implica que las obligaciones del contrato matrimonial fueron ignoradas, y que el libertinaje prevaleci� en la naci�n. En medio de las otras abominaciones que existieron bajo el reinado malvado y corrupto de Manas�s 2 Reyes 21, hay muchas probabilidades de que estos pecados tambi�n abundaran. El libertinaje hab�a sido el asistente invariable de la idolatr�a; y la disoluci�n de los modales es el acompa�amiento habitual de todos los dem�s delitos. Tambi�n es observable que el Salvador a menudo carga el mismo pecado en la naci�n en su propio tiempo ( Mateo 12:39; Mateo 16:4; Juan 8:1 ff.) En Sin embargo, en el lenguaje aqu�, hay una referencia al hecho de que la naci�n se hab�a renegado de Dios, y que eran culpables de adulterio espiritual, es decir, de infidelidad a Dios. Fijaron sus afectos en otros objetos adem�s de Dios, y amaron las im�genes de la idolatr�a m�s que a su Creador.
�Contra qui�n se divierten? - La palabra aqu� traducida como 'deporte' (??? ? a?nag) significa "vivir con delicadeza y ternura" "; luego "alegrarse, disfrutar o deleitarse". Aqu�, sin embargo, se usa evidentemente en el sentido de divertirse sobre alguien, es decir, burlarse; y la idea es, probablemente, que hicieron un deporte o una burla de Dios y de las instituciones de la religi�n. El profeta pregunta, con profunda indignaci�n y emoci�n, contra qui�n hicieron esto. �Eran conscientes de la majestad y la gloria de ese Ser a quien burlaban?
�Contra qui�n hacer boca ancha? - Es decir, en burla o desprecio Salmo 35:21: "S�, abrieron la boca contra m�".
�Y sacar la lengua? - Lowth, 'Loll the tongue;' o, como dir�amos, 'sale la lengua'. Tal vez se hizo con un movimiento r�pido, como una burla de los verdaderos profetas cuando entregaron el mensaje de Dios (comp�rese 2 Cr�nicas 36:16). El desprecio a veces se mostraba tambi�n sobresaliendo los labios Salmo 22:7: "Disparan el labio", y tambi�n mirando a una persona Salmo 22:13; "Me miraron boquiabiertos".
�No sois hijos de transgresi�n? - Es decir, en vista de que haces un deporte de cosas sagradas y ridiculizas las leyes y los profetas de Dios.
Una semilla de falsa capucha - Una generaci�n que es infiel a Dios y a su causa.
Inflamarse - Ardor, es decir, con lujuria. Todo el lenguaje aqu� se deriva de la relaci�n ad�ltera. El sentido es que eran muy adictos a la idolatr�a y que usaban todos los medios para aumentar y extender su pr�ctica. La Vulgata, sin embargo, representa esto, "Quien se consuela". La Septuaginta lo representa, "Invocando (?????????????? parakalountes) �dolos." Pero el significado correcto de la palabra hebrea ??? cha?mam es "calentarse; estar inflamado o quemarse como con lujuria ".
Con �dolos - Margen, �Entre los robles.� Hebreo, ????? ba?'e?l??ym. Vulgata, In diis - "Con los dioses". Septuaginta, ???????? Eido?la - ��dolos". As� que el caldeo y el sir�aco. El hebreo puede denotar "con dioses", es decir, con dioses �dolos; o puede denotar, como en el margen, 'entre los robles' o las arboledas de terebinth, desde ??? 'e?yl, plural ????? 'e?yl??ym, o ???? 'e?lym (el terebinth). Vea la palabra explicada en la nota en Isa�as 1:29. Kimchi y Jarchi aqu� lo traducen como "el �rbol terebinth". Lowth lo traduce como "Ardiendo con la lujuria de los �dolos", y probablemente esta es la interpretaci�n correcta, porque, si hubiera significado robles o el �rbol terebinth, la frase habr�a tenido estado "debajo" (??? tachath) en lugar de "in" o "with" (? b).
Debajo de cada �rbol verde - (Vea las notas en Isa�as 1:29; compare Deuteronomio 22:2; 2 Reyes 17:1; 2 Cr�nicas 28:4).
Matando a los ni�os - Es decir, sacrific�ndolos a los dioses �dolos. Esto se hac�a com�nmente quem�ndolos, como cuando se los ofrecieron a Moloch, aunque no es improbable que a veces se los sacrificara de otras maneras. Era una costumbre com�n entre los adoradores de Moloch. As� se dice de Acaz 2 Cr�nicas 28:3 que 'quem� incienso en el valle del hijo de Hinom y quem� a sus hijos en el fuego'. Lo mismo se dice de Manas�s, a cuyo tiempo el El profeta probablemente se refiere. �Y provoc� que sus hijos pasaran por el fuego en el valle del hijo de Hinom� ( 2 Cr�nicas 33:6; comp�rese Jeremias 7:31) Lo mismo se practic� en los pa�ses del imperio babil�nico 2 Reyes 17:31, y desde Deuteronomio 12:31, es evidente que fue com�nmente practicado por naciones paganas. Los fenicios, seg�n Eusebio (Praep. Evan. Iv. 16), y los cartagineses, seg�n Diodoro Siculus (xx. 14), lo practicaron.
En los valles - El lugar donde los jud�os practicaban estas abominaciones era el valle del hijo de Hinnom (ver las referencias anteriores); es decir, el valle de Josafat, que se extiende al sur y al sureste de Jerusal�n. Se erigi� una gran estatua de lat�n hueca, y se encendi� el fuego dentro de ella, y se coloc� al ni�o en sus brazos calientes, y as� se lo mat�. Los gritos del ni�o se ahogaron con la m�sica del ?? to?ph, o hervidor de agua (ver las notas en Isa�as 5:12, donde se encuentra este instrumento se describe completamente), y por lo tanto, el nombre del valle era Tophet.
Bajo las hendiduras de las rocas - Arboledas oscuras y sombreadas, y cavernas profundas y sombr�as eran los lugares donde se practicaban los abominables ritos de las supersticiones paganas (comp�rense las notas en Isa�as 11:1).
Entre las piedras lisas de las corrientes - En el original aqu�, hay una paronomasia, que no se puede retener por completo en nuestra versi�n en ingl�s. Tambi�n ha habido una considerable diversidad de opiniones con respecto al sentido del pasaje, a partir de la ambig�edad de las palabras en el original. Jerome (la Vulgata) lo traduce, In partibus torrentis pars tua - "Tu porci�n est� en las partes del torrente". La Septuaginta lo traduce. "Esta es tu porci�n; Esta es tu suerte. La palabra presentada en nuestra versi�n, "piedras lisas" (??? che?leq), significa suavidad, por lo tanto, esterilidad o lugar desnudo; y supone que la idea es que su suerte estaba en los lugares desnudos del valle, es decir, en los lugares abiertos (no boscosos) donde adoraban a los �dolos, una interpretaci�n no muy consistente con el hecho de que los bosques se seleccionaban com�nmente como el lugar donde adoraban a los �dolos. Me parece, por lo tanto, que la idea de suavidad aqu�, ya sea del valle o de las piedras, no es la idea que se pretende. De hecho, en ning�n lugar, se cree, la palabra significa 'piedras lisas'; y es dif�cil concebir cu�l era la idea exacta que nuestros traductores pretend�an transmitir, o por qu� supon�an que tal culto se celebraba entre los suaves o no. piedras muy gastadas de la corriente corriente. La verdadera idea probablemente se puede obtener volviendo al sentido primitivo de la palabra derivado del verbo. El verbo ??? cha?laq significa:
1. Para alisar.
2. Dividir, distribuir, apropiarse, como la divisi�n del bot�n, etc.
Por lo tanto, el sustantivo tambi�n significa dividir, o porci�n, como lo que est� dividido, ya sea una herencia, o si las divisiones de bot�n despu�s de la batalla. Reteniendo esta idea, el sentido literal, tal como lo concibo, ser�a este en el que tambi�n se retendr� algo de la paronomasia: "Entre las divisiones del valle est� tu divisi�n", es decir, tu porci�n en los lugares donde el valle se divide es tu suerte Tu suerte est� all� en lugar del lugar que Dios design�. Ah� adoras; all� derramas tus libaciones a los dioses falsos; y all� debes participar de la protecci�n y el favor que los dioses a quienes adoras pueden dar. Lo has elegido como tu herencia, y por los resultados de eso debes cumplir.
De la secuencia - La palabra presentada aqu� 'secuencia' (??? nachal), significa una secuencia , o un riachuelo de agua N�meros 34:5; Josu� 15:4; o significa un valle con un arroyo o torrente; Un lugar bajo con agua. Aqu� significa evidentemente lo �ltimo, ya que no se puede suponer que adorar�an en una corriente, aunque indudablemente adoraban en un valle o lugar bajo donde ocasionalmente hab�a un riachuelo de agua. Toda esta descripci�n es notablemente aplicable al valle de Josafat: un valle bajo, quebrado por abismos y proyect�ndose y sobresaliendo rocas, y en el centro del cual flu�a un peque�o arroyo, muy hinchado ocasionalmente por las aguas que ca�an de las colinas adyacentes. En algunas estaciones del a�o, sin embargo, el valle estaba completamente seco. La idea aqu� es que hab�an elegido su porci�n en las divisiones de ese valle en lugar de las colinas adyacentes en las que se celebraba la adoraci�n a Dios. Ese valle se convirti� luego en el emblema del castigo: y que no se implique en este pasaje que heredar�an lo que fuera a descender en ese valle; es decir, que deb�an participar en el castigo que ser�a la expresi�n justa del disgusto divino?
Incluso a ellos has derramado - Es decir, a estos �dolos erigidos en los valles.
Una ofrenda de bebida - Una libaci�n u ofrenda de bebida generalmente se derramaba en la adoraci�n de dioses paganos Jeremias 7:18. Tambi�n era com�n en la adoraci�n del Dios verdadero (ver G�nesis 35:14). Entre los hebreos consist�a en vino y aceite �xodo 29:4; N�meros 15:5; Lev�tico 23:13.
Has ofrecido una ofrenda de carne - En la palabra utilizada aqu� (???? mincha?h) mira las notas en Isa�as 1:13; Isa�as 43:23. La palabra "carne" anteriormente se denotaba en ingl�s como alimento en general, y no se limitaba como ahora a los alimentos para animales. Por lo tanto, la palabra "ofrenda de carne" se usa con tanta frecuencia en las Escrituras cuando se pretende un sacrificio que no era un sacrificio sangriento. De hecho, el mincha era una ofrenda de harina, harina fina, etc., mezclada con aceite Lev�tico 14:1; N�meros 7:13, y se distingui� expresamente del sacrificio sangriento. La palabra "ofrenda de comida" expresar�a mucho m�s apropiadamente el sentido del original que "ofrenda de carne". Esta fue una ofrenda com�n hecha a los �dolos, as� como al Dios verdadero, y fue dise�ada como una expresi�n de agradecimiento.
�Deber�a recibir consuelo en estos? - Est� impl�cito que Dios no pod�a contemplarlos pero con desagrado, y que por ellos los castigar�a. La Vulgata y la Septuaginta lo expresan bien como: "�Por estas cosas no me enfurecer�?"
Sobre una monta�a alta y alta - El dise�o de este verso y el siguiente es, para mostrar el alcance, la prevalencia, la publicidad y la groser�a de sus idolatr�a. El lenguaje es el que expresar�a apropiadamente las relaciones ad�lteras, y est� dise�ado para mostrar el aborrecimiento en el que Dios mantuvo su conducta. El lenguaje es f�cil de entender, y no ser�a apropiado entrar en una explicaci�n extensa de las frases utilizadas. Es com�n en las Escrituras comparar la idolatr�a entre el pueblo de Dios, con la infidelidad al voto matrimonial. La declaraci�n de que hab�an colocado su cama en una monta�a alta significa que, en los ritos de adoraci�n id�latra, no hab�a ocultaci�n. Fue p�blico y desvergonzado.
Detr�s de las puertas - En cada parte de sus habitaciones - detr�s de las puertas y postes y vigas de sus casas, hab�an erigido los monumentos de adoraci�n id�latra.
�Has establecido tu recuerdo? Es decir, hab�an llenado sus casas con las im�genes de dioses tutelares, o con algo dedicado a ellos. Los griegos y los romanos ten�an sus Lares y Penates, sus dioses dom�sticos o dom�sticos, cuyas im�genes estaban en cada familia. Lo mismo era cierto para los hebreos ap�statas. Hab�an llenado sus casas con los monumentos de la adoraci�n de �dolos, y no hab�a ninguna parte de sus viviendas en la que no se pudieran encontrar tales monumentos. Cuando un pueblo olvida a Dios, los memoriales de su apostas�a se encontrar�n en cada parte de sus habitaciones. Los santuarios de los dioses �dolos pueden no estar all�; las bellas im�genes de la mitolog�a griega y romana, o los dispositivos torpes de paganos menos refinados, pueden no estar all�; pero los muebles, el estilo de vida, revelar�n desde "detr�s de cada puerta y los postes" de la casa que Dios est� olvidado, y que est�n influenciados por otros principios adem�s de su nombre. El sof�, la alfombra, el candelabro, la mesa central, los instrumentos de m�sica, el espl�ndido espejo, pueden ser de tal mano que muestren, tan claramente como la imagen de un dios pagano, que Yahweh no es honrado en la vivienda y que su ley no controla los arreglos dom�sticos. Se puede agregar aqu� que esta costumbre de los hebreos de colocar las im�genes de �dolos en sus viviendas violaba directamente la ley de Mois�s. Se les indic� expresamente que escribieran las leyes de Dios en los postes de la casa y en las puertas Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 11:2; y se denunci� una maldici�n contra el hombre que hizo una imagen grabada o fundida y la puso en un lugar secreto Deuteronomio 27:15.
Porque te has descubierto a ti mismo - Este lenguaje est� tomado de una relaci�n ad�ltera y est� dise�ado para mostrar el amor que ten�an por la adoraci�n id�latra y el alcance de su infidelidad. a Dios.
Y te hice un pacto con ellos - Margen, �Lo consider� m�s grande que el de ellos. El verdadero sentido es que hab�an hecho un acuerdo con los id�latras, o hab�an hecho un pacto con ellos.
Te encant� su cama - Margen, "Proporcionas espacio". Literalmente, "Te encanta su cama; has proporcionado un lugar para ello ". La palabra ?? ya?d, representada aqu� donde, �significa literalmente una mano; luego un lado, un lugar (ver las notas en Isa�as 56:5). El pasaje significa que se hab�an deleitado en los templos, altares, arboledas y sacrificios de idolatr�a, y les hab�an proporcionado un lugar en su propia tierra.
Y fuiste al rey - Margen, �Respetado.� Jerome dice esto: ador Te has adornado con ung�ento real y has multiplicado tu pintura; y evidentemente lo entiende como una continuaci�n del sentimiento en los versos anteriores como una referencia al tipo de decoraci�n que usaban las rameras. La Septuaginta lo expresa: "Multiplicaste tu fornicaci�n con ellos, y lo hiciste con muchos que est�n lejos de ti". El Caldeo lo dice: "Cuando cumpliste la ley, fuiste pr�spero en el reino; y cuando abundabas en buenas obras, entonces tus ej�rcitos se multiplicaron. Lowth supone que el rey de Egipto o Asiria tiene la intenci�n, y que el profeta se refiere al hecho de que los hebreos hab�an buscado una alianza con ellos, y en orden para asegurarlo, hab�a llevado un regalo de valiosos ung�entos, a la manera de Oriente. Rosenmuller supone que por el rey se pretend�a un �dolo, y la sensaci�n es que se hab�an ungido con aceite y preparado perfumes para ser aceptables para el �dolo; es decir, se hab�an decorado como lo hicieron las rameras.
Grocio supone que significa que hab�an imitado a reyes extranjeros y copiado las costumbres de otras naciones, y se refiere al ejemplo de Acaz 2 Reyes 16:1. Otros suponen que la palabra "rey" debe tomarse colectivamente, y que significa que hab�an buscado la alianza e imitado las costumbres de las naciones extranjeras en general. Es probable que el profeta se refiera a tal hecho. En ocasiones anteriores, hab�an buscado la alianza del rey de Asiria (ver Isa�as 7:1); y en una ocasi�n, al menos, hab�an meditado una alianza con el rey de Egipto ( Isa�as 30:2 ff.) La idea esencial es que hab�an demostrado ser infieles a Yahweh. Esta idea se presenta aqu� bajo la imagen de una mujer infiel a su esposo, que se hab�a decorado y perfumado para atraer a los dem�s. As�, los jud�os hab�an abandonado a Dios, y se hab�an esforzado por ser agradables a la vista de otras naciones, y hab�an cortejado su amistad y alianza. La palabra "rey", de acuerdo con esto, no se refiere a �dolos, sino a pr�ncipes extranjeros, cuya asistencia se hab�a buscado.
Y aument� tus perfumes - Es decir, con el fin de hacerte agradable, a la manera de una mujer licenciosa (ver Proverbios 7:17 ) La costumbre de perfumar a la persona era com�n en el Este, y todav�a se practica all�.
Y enviaste a tus mensajeros - Es decir, a naciones lejanas, con el prop�sito de asegurar su alianza.
Y te degradaste incluso hasta el infierno - Sobre el significado de la palabra "infierno", mira las notas en Isa�as 5:14. La idea es que se hab�an hundido en la degradaci�n m�s profunda posible. En el abandono de Yahweh; en la b�squeda de alianzas extranjeras; En su ansiedad por asegurar su ayuda cuando Yahweh era capaz y estaba dispuesto a protegerlos, se hab�an hundido en la degradaci�n m�s baja de car�cter y condici�n. El sentimiento es que las personas se degradan cuando no conf�an en Dios y cuando, desconfiando de su habilidad, conf�an en cualquier otra ayuda que no sea la suya. Si las personas tienen a Dios como su protector, �por qu� deber�an cortejar la amistad de los pr�ncipes y reyes terrenales?
Est�s cansado en la grandeza de tu camino - Es decir, en la duraci�n de tus viajes para obtener ayuda extranjera. Has viajado a naciones lejanas para este prop�sito, y al hacerlo, te has cansado sin asegurar el objeto a la vista.
Sin embargo, dijiste que no, no hay esperanza - 'No dijiste que deb�as desesperarte (????? no?'a?sh), o es vano. Aunque rechazado en un lugar, solicitaste en otro; aunque cansado, no te diste por vencido. En lugar de regresar a Dios y buscar su ayuda, todav�a buscaste alianzas humanas y supusiste que encontrar�as ayuda de la gente ". Esta es una ilustraci�n sorprendente de la conducta de las personas en la b�squeda de la felicidad lejos de Dios. Vagan de un objeto a otro; se cansan en la b�squeda, pero no la abandonan; todav�a se aferran a la esperanza, aunque a menudo se sienten rechazados, y aunque el mundo no les brinda consuelo permanente, aunque la riqueza, la ambici�n, la alegr�a y el vicio no logran impartir la felicidad que buscaban, pero no la abandonan con desesperaci�n. Todav�a sienten que se debe encontrar de otra manera que no sea la desagradable necesidad de regresar a Dios, y deambulan de un objeto a otro, y de tierra en tierra, y se agotan en la b�squeda, y a�n no est�n listos para diga: "no hay esperanza, la abandonamos con desesperaci�n y ahora buscaremos la felicidad en Dios".
Has encontrado la vida de tu mano - Margen, 'Vivir'. Bajo, 'Has encontrado el apoyo de tu vida por tu trabajo.' Noyes ' A�n encuentras la vida en tu mano. Ha prevalecido mucha diversidad de opini�n con respecto a la interpretaci�n de este pasaje. Vitringa interpreta todo el pasaje de su devoci�n a los �dolos, y supone que esto significa que hab�an soportado todos los gastos y dificultades y se esforzaron por asistir porque satisfac�an sus corazones y porque encontraban un placer en ello que los sosten�a. Calvin supone que debe entenderse ir�nicamente. ��Por qu� no te arrepentiste y te volviste hacia m�? �Por qu� no viste y reconociste tu locura? Fue porque encontraste tu vida en tu mano. Todas las cosas prosperaron y tuvieron �xito seg�n tu deseo, y te confirieron felicidad ". La Septuaginta lo traduce:" Porque con toda su fuerza (???????????? enischuousa) has hecho esto; por lo tanto, no deber�as suplicarme ". Jer�nimo explica que significa" porque han hecho las cosas mencionadas en los versos anteriores, por lo tanto, no hab�an suplicado al Se�or, confiando m�s en sus propias virtudes que en Dios ". "La culpa de tu mano ha contra�do �xido para ti, por lo tanto no has ofrecido s�plica". El Chaldee lo rinde: "Has acumulado riqueza, por lo tanto no te arrepientes". Kimchi explica que significa: "Has encontrado algo que es tan agradable para ti como la comida es la vida del hombre. La frase "vida de tu mano" no aparece en ning�n otro lugar.
La mano es el instrumento por el cual ejecutamos nuestros prop�sitos; y por la vida de la mano aqu�, parece que se entiende lo que dar� empleo pleno y continuo. Hab�an encontrado en estas cosas lo que efectivamente les imped�a arrepentirse y regresar a Dios. �Se hab�an basado en sus propios planes m�s que en Dios; hab�an buscado la ayuda de potencias extranjeras; hab�an obtenido lo que los manten�a de la desesperaci�n absoluta, y de sentir su necesidad de la ayuda de Dios. O, si se refiere a su culto a los �dolos, como supone Vitringa, significa que, a pesar de todos los problemas, el trabajo y los gastos que hab�an experimentado, hab�an encontrado tanto para satisfacerlos que continuaron sirvi�ndoles, y no estaban dispuestos a volver a Dios.
Por lo tanto, no estaba afligido - Lowth, 'No te has desmayado por completo'. La palabra utilizada aqu� (??? cha?la?h) significa" ser pulido "; luego ser desgastado en fuerza; estar d�bil o exhausto Jueces 16:7; luego estar enfermo, enfermo, debilitado. Aqu� significa que, ya sea por la ayuda que hab�an obtenido por alianzas extranjeras, o por la gratificaci�n experimentada al servicio de los �dolos, hab�an encontrado tanto para sostenerlos que no hab�an estado en completa desesperaci�n. Y el pasaje puede ense�ar la verdad general, que a pesar de todas las pruebas y decepciones de la vida, los pecadores a�n encuentran tanto consuelo en los caminos del pecado, que no se sienten abrumados por la desesperaci�n. Todav�a encuentran la "vida de su mano en ellos". Si un plan falla, lo repiten o prueban con otro. En la b�squeda de la ambici�n, de la riqueza y de la moda, a pesar de todos los gastos, molestias y decepciones, encuentran una especie de placer que los sostiene y suficiente �xito para evitar que regresen a Dios. Es este placer imperfecto y el �xito que el mundo da en medio de todas sus decepciones, y esta esperanza de alegr�as menos disminuidas y un �xito m�s amplio. en esquemas de ganancia, placer y ambici�n, que sostiene a los devotos de este mundo en su carrera y les impide buscar los placeres puros y sin mezclar de la religi�n. Cuando el mundo se vuelve sombr�o, decepcionante y preocupado, entonces se siente la necesidad de una mejor porci�n, y la mente se vuelve hacia Dios. O cuando, como es m�s com�n, la mente se convence de que todas las alegr�as que el mundo puede dar, permitiendo el l�mite m�ximo a lo que dicen sus amigos de sus poderes, son pobres y triviales en comparaci�n con las alegr�as que fluyen de lo eterno amistad de Dios, entonces las bendiciones de la salvaci�n se buscan con todo el coraz�n; y luego viene el hombre y consagra la plenitud de sus energ�as y su vigor inmortal al servicio del Dios que lo hizo.
Y de qui�n has tenido miedo - El sentido de este vers�culo es extremadamente oscuro. El dise�o es evidentemente para reprobar a los jud�os el curso que hab�an seguido al practicar la idolatr�a y al buscar la alianza de potencias extranjeras. El alcance principal del pasaje parece ser, afirmar que todo esto era prueba de que no tem�an a Dios. Su conducta no se origin� en ninguna reverencia por �l, ni en ning�n respeto a sus �rdenes. Y la pregunta, "�De qui�n has tenido miedo?" Parece significar que no hab�an tenido miedo de Dios. Si hubieran tenido alguna reverencia por alg�n ser u objeto que los hubiera llevado al curso que hab�an seguido, no era para Dios.
Que has mentido - Que has sido falso e infiel a Dios. La imagen aqu� se mantiene como infidelidad al voto matrimonial Isa�as 57:6.
Y no me ha recordado - La prueba de esto fue que hab�an ca�do en la idolatr�a y hab�an buscado la alianza y la amistad de potencias extranjeras.
�No he callado? La idea aqu� parece ser que Dios hab�a estado en silencio por mucho tiempo y, por lo tanto, hab�an sido envalentonados al pecado. Hab�a, por as� decirlo, conspirado por su apostas�a e infidelidad; y as� hab�an desechado el miedo a �l y se hab�an entregado por completo a la idolatr�a. Compare Eclesiast�s 8:11.
Declarar� tu justicia - Evidentemente, esto se habla ir�nicamente. El sentido es, �se han dedicado a los �dolos, y han buscado la ayuda de extranjeros. Ahora les anunciar� la verdadera naturaleza de la liberaci�n que pueden traerles ". Esto se hace en el siguiente verso.
Cuando lloras - Es decir, cuando est�s en problemas y sientes que necesitas ayuda.
Permita que sus compa��as lo entreguen - La palabra utilizada aqu� (????? qibu?ts) significa, apropiadamente, "a reuni�n; una multitud Una colecci�n." Aqu� se refiere a las multitudes de los �dolos que hab�an reunido. y en lo que confiaron; o a la colecci�n de extranjeros que hab�an convocado para su ayuda. La idea es que si las personas conf�an en otros objetos para recibir ayuda que no sean el brazo de Dios, se les dejar� el d�a del juicio para recibir la ayuda que puedan brindarles.
Pero el viento llevar� - Ser�n como la protecci�n que arrastra el viento. El Salvador expresa un sentimiento similar en Mateo 7:26.
La vanidad los tomar� - Lowth y Noyes, 'Un aliento los quitar�'. La palabra ??? hebel, propiamente significa un aliento; y probablemente denota aqu� una suave brisa, el m�s leve soplo de aire, que denota toda la inestabilidad de los objetos en los que confiaban, cuando pod�an ser arrastrados tan f�cilmente.
Deber� poseer la tierra - Las garant�as del favor y la amistad de Dios generalmente se expresan de esta manera (compare las notas en Isa�as 49:8) . Ver Salmo 37:11; "Los mansos heredar�n la tierra". Compare Salmo 69:35; Mateo 5:5.
Y heredar� mi monta�a sagrada - En Jerusal�n. Es decir, ser�n admitidos a privilegios espirituales elevados y alegr�as, tan grandes como si tuvieran posesi�n de una porci�n del monte sobre el que se construy� el templo, y se les permitiera morar all�.
Y dir� - Lowth, 'Entonces dir�' Noyes, 'Los hombres dir�n' La palabra ??? 'a?mar parece usarse aqu� de manera impersonal, y significa "uno dir�", es decir. La Septuaginta y el sir�aco lo expresan "dir�n". La idea es que los obst�culos ser�an eliminados del camino de aquellos que conf�an en Dios. El lenguaje se deriva del regreso del exilio, como si las personas fueran antes que ellos y gritaran: "Echen"; o como si el grito de las personas a lo largo de su viaje fuera: "Quiten los obst�culos para su regreso". . '
Levantaos, echaos arriba - Es decir, elimina los obst�culos; nivelar las colinas; elimine cualquier obstrucci�n (compare las notas en Isa�as 35:8; Isa�as 40:3). Este grito a menudo se escucha antes de la llegada de un distinguido pr�ncipe o conquistador en el Este. Joseph Wolff declar�, en una conferencia en Filadelfia (18 de septiembre de 1837), que, al entrar a Jerusal�n desde el oeste, en direcci�n a Gaza, el camino, a una distancia considerable de Jerusal�n, estaba tan lleno de piedras que era impracticable viajar, y los que ingresaban a la ciudad estaban obligados a desmontar. Cuando el baj� (Ibrahim, hijo de Mehemet Ali) se acerc� a Jerusal�n, era costumbre que un n�mero considerable de trabajadores lo precedieran y quitaran las piedras del camino. Esto se hizo en medio de un grito constante: �Echado, echado por el camino; quita las piedras, quita las piedras ". Y en un cartel, o en un estandarte, estaba escrito," viene el baj� ", y en todas partes se escuch� el grito," viene el baj�, viene el baj�; echa el camino, quita las piedras ".
Porque as� dice - El dise�o de este vers�culo es proporcionar la seguridad de que la promesa hecha al pueblo de Dios ciertamente se cumplir�. No deb�a suponerse que era tan alto y elevado, que no condescend�a para darse cuenta de los asuntos de las personas; pero aunque �l, de hecho, viv�a en la eternidad, tambi�n ten�a su morada en el coraz�n humano. Muchos de los antiguos paganos supon�an que Dios era tan elevado que no condescend�a a darse cuenta de los asuntos humanos. Esta fue la opini�n de los epic�reos (ver las notas en Hechos 17:18); y la creencia prevaleci� ampliamente en el mundo oriental, de que Dios hab�a comprometido la gesti�n de los asuntos de las personas a seres inferiores que �l hab�a creado. Esta fue la base de la filosof�a gn�stica. De acuerdo con esto, Dios repos� lejos en los cielos distantes, e independientemente de los asuntos y planes de los mortales, y personalmente no se preocupaba por el gobierno de este mundo inferior. Pero la Biblia lo revela como un ser muy diferente. Es cierto, �l es vasto e ilimitado en su existencia y perfecci�n; pero, al mismo tiempo, es el m�s condescendiente de todos los seres. �l habita con la gente, y se deleita en hacer su hogar con los penitentes y los contritos.
El alto y elevado - Un manuscrito lee "Yahweh", antes de "saith" y Lowth ha adoptado la lectura; pero la autoridad no es suficiente. El sentido es que el de quien se habla aqu� es, a modo de eminencia, el Alt�simo y Santo; El ser m�s elevado y m�s exaltado del universo. Est� tan por encima de todas las criaturas de todos los rangos que no es necesario especificar su nombre para designarlo. Nadie puede ser comparado con �l; nadie se acerca tanto a �l que puede haber peligro de confundirlo con otros seres.
Que habita en la eternidad - (Compare las notas en Isa�as 9:6). La palabra "eternidad" aqu� evidentemente contrasta con el "esp�ritu contrito y humilde", y parece usarse para denotar el lugar elevado de una morada o cielo eterno. �l mora no solo entre los seres humanos, sino que mora en la eternidad, donde se desconoce el tiempo, en un mundo donde la sucesi�n no est� marcada, y mucho antes de que las revoluciones de a�os y d�as interrumpieran la duraci�n interminable.
Cuyo nombre es Santo - (Vea las notas en Isa�as 1:4; Isa�as 30:11; Isa�as 41:14; Isa�as 43:3, Isa�as 43:8, Isa�as 43:14; Isa�as 47:4). "Habito en el lugar alto y santo". En el cielo: representado uniformemente como exaltado por encima de la tierra, y como el hogar especial o la morada de Dios. As�, en Isa�as 63:15, el cielo se llama la habitaci�n de la santidad y gloria de Yahweh.
Con �l tambi�n eso es de un esp�ritu contrito y humilde - La palabra 'contrito' (??? dakka?' ) significa correctamente aquello que est� roto, aplastado, golpeado peque�o, pisoteado. Aqu� denota un alma que nace con una sensaci�n de pecado e indignidad; un coraz�n que es, por as� decirlo, aplastado bajo un peso de culpa superincumbido (ver Salmo 34:18; Salmo 138:6).
Para revivir el esp�ritu - literalmente, "dar vida". El sentido es que imparte vida espiritual y consuelo. �l es para ellos lo que las refrescantes lluvias y los geniales soles y roc�o son para una planta ca�da.
Porque no contender� para siempre - No estar� enojado con mi gente para siempre, ni siempre me negar� a perdonarlos y consolarlos (ver Salmo 103:9). Esto debe considerarse como dirigido principalmente a los jud�os en su largo y doloroso exilio en Babilonia. Sin embargo, est� redactado en lenguaje general; y la idea es que, aunque Dios castigar�a a su pueblo por sus pecados, su ira no ser�a perpetua. Si fueran sus hijos, los visitar�a nuevamente con misericordia y les devolver�a su favor.
Porque el esp�ritu debe fallar delante de m� - Los cr�ticos se han esforzado mucho en esta parte del vers�culo, que suponen que es muy oscuro. El significado simple parece ser que si Dios continuara enojado contra las personas, ser�an consumidos. El alma humana no pudo soportar una larga controversia con Dios. Sus poderes fallar�an; su fuerza decae; debe hundirse en la destrucci�n. Como Dios no pretend�a esto con respecto a su propio pueblo; como quiso decir que sus castigos no deber�an ser por su destrucci�n, sino por su salvaci�n; y como sab�a cu�nto pod�an soportar y cu�nto necesitaban, aligerar�a la carga y los devolver�a a su favor. Y la verdad que se ense�a aqu� es que si somos sus hijos, estamos a salvo. Podemos sufrir mucho y por mucho tiempo. Podemos sufrir tanto que parece poco posible que debamos soportar m�s. Pero �l sabe cu�nto podemos soportar; y �l quitar� el plomo, para que no seamos completamente aplastados. Un sentimiento similar se encuentra en los siguientes dos elegantes pasajes de los Salmos, que evidentemente son paralelos a esto, y expresan la misma idea:
Pero �l est� lleno de compasi�n,
Perdon� su iniquidad, y no los destruy�;
S�, muchas veces quem� su ira,
Y no despert� toda su ira.
Porque record� que no eran m�s que carne;
Un viento que pasa y no vuelve m�s.
Salmo 78:38
No siempre reprender�;
Tampoco mantendr� su ira para siempre.
Como cuando un padre compadece a sus hijos,
Entonces el Se�or se compadece de los que le temen.
Porque �l conoce nuestro marco;
�l recuerda que somos polvo.
Salmo 103:9 , Salmo 103:13
La palabra hebrea que se traduce aqu� "debe fallar" (??? ? a?t?aph), significa cubrir adecuadamente, como con una prenda; o envolver con cualquier cosa, como la oscuridad. Luego se usa en el sentido de tener la mente cubierta o amortiguada por el dolor; y significa languidecer, ser d�bil o d�bil, fallar. Por lo tanto, se utiliza en Salmo 61:2; Salmo 107:5; Salmo 142:3; Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:19; Jon�s 2:7. Otras interpretaciones de este verso se pueden ver en Rosenmuller; pero lo anterior parece ser el verdadero sentido. De acuerdo con esto, proporciona una base de aliento y consuelo a todos los hijos de Dios que est�n afligidos. No se enviar�n penas que no puedan soportar, ni calamidades que finalmente no ser�n por su propio bien. Al mismo tiempo, es un pasaje lleno de alarma para el pecador. �C�mo puede contender para siempre con Dios? �C�mo puede luchar siempre con el Todopoderoso? �Y cu�l debe ser el estado en ese mundo terrible, donde Dios luchar� para siempre con el alma, y ??donde todos sus poderes ser�n aplastados bajo la venganza de su brazo eterno!
Por la iniquidad de su codicia - La culpa de su avaricia; es decir, del pueblo jud�o. La palabra traducida aqu� "codicia" (??? betsa?) significa "saqueo, rapi�a, presa"; entonces ganancias injustas, o lucro de sobornos 1 Samuel 7:3; Isa�as 33:15; o por cualquier otro medio. Aqu� el sentido es que uno de los pecados prevalecientes del pueblo jud�o que atrajo sobre ellos la venganza divina, fue la avaricia o el amor a la ganancia. Probablemente esto se manifest� especialmente en la disposici�n con la que aquellos que dispensaron justicia recibieron sobornos (comp�rese Isa�as 2:7). Ver tambi�n Jeremias 6:13: �Porque desde el m�s peque�o de ellos hasta el m�s grande de todos, cada uno es entregado a la codicia".
Y lo hiri� - Es decir, traje fuertes juicios sobre el pueblo jud�o.
Me escond� - Retir� las evidencias de mi presencia y las se�ales de mi favor, y las dej� en paz.
Y continu� con perversidad - Margen, "Alej�ndose". Es decir, abandonado por m�, el pueblo jud�o declin� mi servicio y se hundi� m�s profundamente en el pecado. La idea aqu� es que si Dios se retira de su pueblo, tal es su tendencia a la depravaci�n, que se alejar�n de �l y se hundir�n m�s en la culpa, una verdad que se manifiesta en la experiencia de los individuos, as� como de las comunidades y iglesias
He visto sus caminos - Es decir, o sus caminos de pecado, o de arrepentimiento probablemente significan los primeros; y la idea es que Dios hab�a visto cu�n propensos era su pueblo a pecar, y que ahora interpondr�a y corregir�a su propensi�n a pecar contra �l, y eliminar�a de ellos los juicios que se les hab�an impuesto como consecuencia de sus cr�menes.
Y lo curar� - Es decir, lo perdonar� y lo restaurar�. El pecado, en las Escrituras, a menudo se representa como una enfermedad, y el perd�n y la salvaci�n como una curaci�n de la enfermedad ( 2 Cr�nicas 7:14; Salmo 41:4; Jeremias 3:22 ; Jeremias 17:4; Jeremias 32:6; Oseas 14:4; vea las notas en Isa�as 6:1).
Y a sus dolientes - A la porci�n piadosa que lloraba por su pecado; o a la naci�n que suspirar�a en su largo y doloroso cautiverio en Babilonia.
Creo el fruto de los labios - El caldeo y el sir�aco traducen esto, 'Las palabras de los labios'. El 'fruto' de los labios es lo que el los labios producen, es decir, palabras; y la referencia aqu� es indudablemente a ofrendas de alabanza y acci�n de gracias. Ver Hebreos 13:15; donde la frase, "fruto de los labios" (??????? ???????? karpos cheileo?n), se explica como un elogio. Compare Oseas 14:2, donde la expresi�n "representaremos las pantorrillas de los labios" significa que ofrecer�n elogios. La sensaci�n aqu� es que Dios otorg� tales bendiciones como acci�n de gracias propiamente dicha, y por lo tanto, "cre� el fruto de los labios".
Paz, paz - El gran tema de la acci�n de gracias ser�a la paz. La paz aqu� mencionada probablemente ten�a una referencia primaria al cese de las calamidades que pronto abrumar�an a la naci�n jud�a, y su restauraci�n nuevamente a su propia tierra. Pero toda la tensi�n del pasaje tambi�n muestra que el profeta ten�a una verdad m�s general en su opini�n, y que se refiere a esa paz que difundir�a la alegr�a entre todos los que estaban lejos y los que estaban cerca. Evidentemente, Pablo alude a este pasaje en Efesios 2:14. As� entendida, la referencia m�s general es a la paz. que el Mes�as introducir�a y que sentar�a las bases para el regocijo y la alabanza universales (comp�rense las notas en Isa�as 2:4; Isa�as 9:5).
Para el que est� lejos - Aplicado por el ap�stol Pablo a los gentiles, quienes est�n representados como alejados de Dios, o como extranjeros o extra�os para �l Efesios 2:17.
Y al que est� cerca - Es decir, al pueblo jud�o Efesios 2:17, representado como comparativamente cercano a Dios en el disfrute de privilegios religiosos.
Pero los malvados - Todos los que son transgresores de la ley y que permanecen sin perd�n. El dise�o de esto es contrastar su condici�n con la de aquellos que deber�an disfrutar de la paz. La proposici�n es, por lo tanto, del car�cter m�s general. Todos los malvados son como el mar agitado. Ya sea pr�spero o no; Rico o pobre; enlace o libre; viejo o joven; ya sea en tierras cristianas, civilizadas o b�rbaras; ya sea viviendo en palacios, en cuevas o en tiendas de campa�a; ya sea en el esplendor de las ciudades o en la soledad de los desiertos; Todos son como el mar turbulento.
Son como el mar agitado - El mar agitado (????? nigra?sh), siempre en movimiento e inquieto mar. El mar siempre est� en movimiento, y nunca completamente tranquilo. A menudo tambi�n azota la espuma y se agita con gran conmoci�n.
Cuando no puede descansar - Lowth representa esto, "Porque nunca puede estar en reposo". El hebreo es m�s fuerte que nuestra traducci�n. Significa que no hay posibilidad de que est� en reposo; no puede estar quieto (????? ?? ????? ?? k??y hash e qe?t? lo' yu?kal). La Septuaginta lo expresa: "Pero los malvados son arrojados como olas (????????????????? kludo?nisthe?sontai), y no pueden estar en reposo". La idea, como me parece a m� , no es exactamente lo que parece ser transmitido por nuestra traducci�n, que los malvados son como el mar, ocasionalmente agitados por una tormenta e impulsados ??por una conmoci�n salvaje, pero que, como el oc�ano, nunca hay paz, ya que no hay paz a las aguas inquietas del poderoso abismo.
Cuyas aguas - Aquellos que se pararon a orillas del oc�ano y vieron las olas, especialmente en una tormenta, hacen espuma, ruedan y se lanzan a la playa, podr� apreciar la fuerza de esta bella figura, y no puede dejar de tener ante s� una imagen v�vida de los inestables y agitados pechos de los culpables. La figura que se usa aqu� para denotar la falta de paz en el seno de un hombre malvado, tambi�n es bellamente empleada por Ovidio:
Cumque sit hibernis agitatum fluctibus aequor,
Pectora sunt ipso turbidiora mari.
Trist. i. x. 33
La agitaci�n y conmoci�n del pecador aqu� referido, se relaciona con cosas como las siguientes:
1. No hay felicidad o disfrute permanente. No hay calma del alma en la contemplaci�n de las perfecciones divinas y de las glorias del mundo futuro. No hay paz sustancial y permanente provista por la riqueza, los negocios, el placer; por el orgullo, la pompa y la adulaci�n del mundo. Todos dejan al alma insatisfecha o insatisfecha; todos los permisos est�n desprotegidos contra las reprensiones de conciencia y el miedo al infierno.
2. Pasiones furiosas. El pecador est� bajo su influencia. y pueden compararse con las olas salvajes y tumultuosas del oc�ano. As�, los pechos de los imp�os se agitan con las pasiones conflictivas de orgullo, envidia, malicia, lujuria, ambici�n y venganza. Estos no dejan paz en el alma; hacen la paz imposible. Las personas pueden aprender hasta cierto punto a controlarlas por la influencia de la filosof�a; o un orgullo de car�cter y respeto a su reputaci�n puede permitirles en cierto grado restringirlos; pero son como los fuegos sofocados del volc�n, o como la moment�nea calma del oc�ano que una r�faga de viento pronto puede convertirse en espuma. Restringirlos no es someterlos, ya que ning�n hombre puede decir cu�n pronto puede estar excitado por la ira o cu�n pronto pueden arder los fuegos sofocados de lus.
3. Conciencia. Nada m�s se parece a un oc�ano agitado que arroja lodo y tierra, que un alma agitada por los recuerdos de la culpa pasada. Una nube oscura y profunda en una tempestad domina la profundidad; suenan los rel�mpagos y el trueno rueda por el cielo, y las olas se agitan con alboroto salvaje. As� es con el seno del pecador. Aunque puede haber una suspensi�n temporal de las reprensiones de conciencia, no hay paz permanente. El alma no puede descansar; y de una forma u otra, los recuerdos de culpa ser�n excitados y el seno arrojado a una agitaci�n turbia y salvaje.
4. El miedo al juicio y al infierno. Muchos pecadores no descansan, ni de d�a ni de noche, del miedo a la ira futura. Su mente perturbada mira hacia adelante y no ve nada m�s que anticipar que la ira de Dios y los horrores de un infierno eterno. �Qu� invaluable es la religi�n! Todas estas conmociones se calman con la voz de la indulgencia de la misericordia, como las olas del abismo fueron silenciadas por la voz de Jes�s. �Cu�nto le debemos a la religi�n! Si no hubiera sido por esto, no habr�a habido paz en este mundo. Cada seno habr�a sido agitado con tumultuosa pasi�n; todos los corazones habr�an codiciado por el miedo al infierno. �Cu�n diligentemente debemos buscar la influencia de la religi�n! Todos tenemos pasiones furiosas para ser sometidos. Todos tenemos conciencias que pueden estar preocupadas por los recuerdos de la culpa del pasado. Todos estamos viajando al bar de Dios, y tenemos razones para aprehender las tormentas de venganza. Todos debemos acostarnos pronto en camas de muerte, y en todas estas escenas no hay nada que pueda dar paz permanente y s�lida, excepto la religi�n del Redentor. Oh! eso calma toda la agitaci�n de un alma perturbada; pone cada ola de tumultuosa pasi�n para descansar; calma los conflictos de un seno culpable; revela a Dios reconciliado a trav�s de un Redentor con nuestras almas, y elimina todos los terrores anticipados de un lecho de muerte y del acercamiento a la barra de juicio. Pac�ficamente, el cristiano puede morir, no como el pecador con problemas, que deja el mundo con un seno agitado como el oc�ano tormentoso, sino tan pac�ficamente como la suave ola muere en la playa.
�Cu�n bendecidos son los justos cuando mueren!
Cuando las almas santas se retiran para descansar
Cu�n suavemente irradia el ojo que cierra,
�Cu�n suavemente levanta el pecho que expira!
As� se desvanece una nube de verano;
Entonces se hunde la tormenta cuando hay tormentas;
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Isaiah 57". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/isaiah-57.html. 1870.
Introducción
Evidentemente, este cap�tulo est� estrechamente relacionado en sentido con Isa�as 56:9. En la parte final del �ltimo cap�tulo, el profeta hab�a dicho que la tierra de Israel ser�a invadida por ej�rcitos extranjeros, representados bajo la imagen de bestias hambrientas que vendr�an a devorar. Tambi�n hab�a declarado una de las causas de esto, a saber, el libertinaje general, la avaricia y la intemperancia de los gobernantes de la naci�n. El mismo tema general se trata en este cap�tulo, que se ha separado de manera muy inadecuada del anterior. En esto, el profeta declara espec�ficamente los pecados de la naci�n en general, evidentemente como una raz�n por la cual las calamidades de la invasi�n extranjera se avecinaban. Es probable que el cap�tulo tenga una referencia primaria a los tiempos de Manas�s. De las caracter�sticas de su cruel reinado, vea la Introducci�n, Secci�n 3. Fue un tiempo de persecuci�n y sangre. Los justos fueron ejecutados; el servicio p�blico de Dios fue profanado y profanado; y los males de la idolatr�a se vieron y sintieron, bajo el patrocinio real, en toda la tierra. Sin embargo, a pesar de esto, la naci�n era est�pida e insensible. No se vieron afectados como deber�an haber sido por el hecho de que los justos fueron cortados por la persecuci�n, y que la idolatr�a fue patrocinada en toda la tierra. Algunos, como los profetas, sintieron y sintieron profundamente. Sus corazones estaban abatidos y sus esp�ritus ca�dos. Alentarlos y reprender a la masa de la naci�n est�pida y culpable fue el dise�o de este cap�tulo.
Puede considerarse dividido en tres partes:
I. El hecho de que los justos fueron ejecutados y, sin embargo, que la naci�n se hundi� en una estupidez profunda y deplorable.
1. La prueba de la insensibilidad de la naci�n, visible en el hecho de que los justos fueron quitados, y que no se conmovieron Isa�as 57:1.
2. Una declaraci�n de la feliz condici�n comparativa de los justos, aunque sufrieron bajo persecuci�n y fueron ejecutados con una muerte violenta ( Isa�as 57:1, �ltima parte, Isa�as 57:2). En lo que a ellos respectaba, estaba bien, porque
(1) fueron quitados de los males m�s temibles que se acercaban.
(2) entraron en reposo.
II Un discurso solemne de Yahweh, �l mismo sentado como juez en el tribunal, y declarando los cr�menes y demostrando la culpa de la naci�n Isa�as 57:3.
1. La naci�n convocada ante �l como apostatada, bajo la imagen tan com�n en los profetas de ser culpables de adulterio Isa�as 57:3.
2. Eran culpables de falsedad e infidelidad hacia �l y de burlarse de su gobierno y sus leyes Isa�as 57:4.
3. La declaraci�n de la prevalencia de la idolatr�a en todas las partes de la naci�n, debajo de cada �rbol verde, en cada valle, en las hendiduras de las rocas, en cada monta�a y en cada lugar secreto Isa�as 57:5.
4. Se fueron mal y buscaron alianza con potencias extranjeras; bajo la imagen de una mujer infiel a su voto de matrimonio Isa�as 57:9.
5. No hab�an temido a Dios en la prevalencia del mal y en la corrupci�n de la naci�n Isa�as 57:10.
6. Por todo esto, Dios denuncia el juicio pesado Isa�as 57:12. Sus obras no deber�an beneficiarlos Isa�as 57:12; nada de lo que confiaron podr�a entregarlos ( Isa�as 57:13, primera parte); pero los piadosos que confiaron en Dios deben ser protegidos ( Isa�as 57:13, �ltima parte); y el obst�culo debe ser quitado del camino de su gente Isa�as 57:14.
III. Consuelo y garant�as de perd�n, protecci�n y paz para aquellos que se arrepientan y conf�en en Dios. Su estado contrastaba con el del malvado Isa�as 57:15.
1. El justo Isa�as 57:15.
(1) Aunque Dios era alto, grande y santo, habit� con los humildes y los penitentes. Por lo tanto, se les alent� a devolver Isa�as 57:15 Isa�as 57:15 .
(2) Aunque hab�a entrado en controversia con su pueblo por sus pecados, no lo continuar�a para siempre. Los d�biles poderes del hombre no pod�an soportar por mucho tiempo las expresiones de su disgusto y, por lo tanto, retirar�a las se�ales de su ira Isa�as 57:16.
(3) De hecho, hab�a castigado a su pueblo por su codicia, pero devolver�a el consuelo a los que lloraban por sus pecados Isa�as 57:17.
(4) Era el autor de la paz, y todos los que estaban lejos, y todos los que estaban cerca, que volver�an a �l, deber�an disfrutarlo Isa�as 57:19.
2. Los malvados. Su condici�n era fuertemente contrastada con la de los justos Isa�as 57:20.
(1) Eran como el mar agitado Isa�as 57:2.
(2) No ten�an paz Isa�as 57:21 Isa�as 57:21 .
Versículo 1
El justo perece - Esto se refiere, como supongo, al tiempo de Manas�s (ver la Introducci�n, Secci�n 3). Grocio supone que se refiere al rey Jos�as; Vitringa, que se refiere a m�rtires en general. Pero me parece probable que el profeta se proponga describir el estado de estupidez que prevaleci� en su propio tiempo, e instar como prueba de ello, que la parte piadosa de la naci�n fue quitada por la muerte violenta, y que la naci�n no fue afectado por ello. Tal fue la culpa de Manas�s; tan violenta fue la persecuci�n que excit� contra los justos, que se dice de �l que derram� mucha sangre inocente, hasta que llen� Jerusal�n de un extremo a otro " 2 Reyes 22:16. Hay evidencia (vea la Introducci�n, Secci�n 2), de que Isa�as vivi� hasta su �poca, y es probable que �l mismo finalmente haya sido v�ctima de la raza de Manas�s. Aunque, debido a su gran edad, se hab�a retirado de las funciones p�blicas del oficio prof�tico, no pod�a ser insensible a la existencia de estos males, y su esp�ritu no permitir�a que guardara silencio a pesar de estar abatido por la edad. , cuando la tierra se llen� de abominaciones, y cuando la mejor sangre de la naci�n se derram� como agua. La palabra traducida 'perisheth' (??? 'a?bad) as� como la palabra procesada 'quitada' (??? 'a?saph) denota violencia, y es indicativo del hecho de que fueron eliminados por una muerte prematura.
Y ning�n hombre se lo pone al coraz�n - Nadie se excita ni se preocupa por eso. El sentimiento del pasaje es que es una prueba de gran estupidez y culpa cuando la gente ve a los justos morir sin preocupaci�n. Si los piadosos mueren por la persecuci�n y otros no se despiertan, esto demuestra que aceptan o no conf�an en Dios, y no desean que su pueblo sea preservado; Si mueren en el modo ordinario y la gente no se ve afectada, muestra su estupidez. La retirada de un hombre piadoso de la tierra es una calamidad p�blica. Sus oraciones, su ejemplo, su vida, estaban entre las bendiciones m�s ricas del mundo, y las personas deber�an verse profundamente afectadas cuando se retiran; y muestra su culpa y estupidez cuando ven esto con indiferencia. Aumenta la evidencia de esta culpa cuando, como suele ser el caso, la eliminaci�n de los justos por la muerte es una ocasi�n de alegr�a. Los malvados odian la reprimenda secreta que proporciona una vida santa, y a menudo sienten una exultaci�n secreta cuando mueren esas personas.
Y hombres misericordiosos - Margen, 'Hombres de bondad' o 'piedad'. Lowth y Noyes lo traducen, 'Hombres piadosos'. La Septuaginta, ???????? ???????? Andres dikaioi - 'Just men.' La palabra hebrea denota "misericordia" o "amabilidad" (??? chesed). Aqu� probablemente significa "hombres de misericordia", es decir, personas que son sujetos de misericordia; gente piadosa o devota de Dios.
Se los llevan - En hebreo, �Est�n reunidos�, es decir, la muerte los re�ne con sus padres.
Ninguno considerando - No estaban ansiosos por saber cu�l era el dise�o de la Divina Providencia al permitirlo.
Del mal por venir - Margen, "Lo que es malo". La idea aqu� es, evidentemente, que calamidades severas ven�an sobre la naci�n. Dios estaba a punto de entregarlos a una invasi�n extranjera ( Isa�as 56:9 ff); y la verdadera raz�n por la cual los justos fueron removidos fue que no pueden estar sujetos a la ira divina que deber�a venir sobre la naci�n; no se les deb�a exigir que contemplaran el doloroso estado de las cosas cuando un enemigo deb�a disparar a las ciudades, los palacios y el templo, y hacer que cesaran los sagrados servicios religiosos. Fue menos malvado para ellos ser eliminados por la muerte, incluso por la dolorosa muerte de la persecuci�n, que ser obligados a participar en estas penas venideras. Al mismo tiempo, puede considerarse que este pasaje inculca una verdad m�s general a�n. Es as�, que los piadosos a menudo son removidos para que no est�n expuestos a los males que experimentar�an si vivieran. Puede haber dolores y penas de persecuci�n; puede haber una enfermedad larga y persistente; puede haber pobreza y querer; puede haber prevalencia de iniquidad e infidelidad sobre la cual sangrar�n sus corazones; puede haber conflictos largos y dolorosos con sus propios corazones malvados, o puede haber peligro de que caigan en pecado y deshonren su alto llamado. Por algunas o todas estas razones, los justos pueden ser retirados del mundo; y si pudi�ramos ver esas razones como lo hace Dios, nada m�s ser�a necesario para inducirnos a consentir completamente en la justicia de sus tratos.
Versículo 2
�l entrar� en paz - Lowth, "�l ir� en paz". As� que el margen. Vulgata, 'La paz vendr�'. Septuaginta, 'Su sepultura (?? ????? ??????? he? taphe? autou) estar� en paz. �La idea es que, con su muerte, el hombre justo entrar� en reposo. Se alejar� del conflicto, la lucha, la agitaci�n y la angustia. Esto puede referirse al descanso pac�fico de la tumba o a lo que le espera a los justos en un mundo mejor. El significado directo que aqu� se pretende es probablemente el primero, ya que a menudo se habla de la tumba como un lugar de descanso. As� Job Job 3:17, hablando de la tumba, dice:
All� los malvados dejan de molestar; Y all� los cansados ??estar�n en reposo.
La conexi�n aqu� tambi�n parece exigir el mismo sentido, ya que se agrega de inmediato, "descansar�n en sus camas". La tumba es un lugar de paz:
Ni dolor, ni pena, ni miedo ansioso,
Invade tus l�mites; sin problemas mortales
Puede alcanzar al durmiente tranquilo aqu�,
Mientras los �ngeles miran el reposo suave.
- Watts
Al mismo tiempo, es cierto que el santo moribundo "�va en paz!" Tiene calma en su muerte, as� como paz en su tumba. �l perdona a todos los que lo han herido; ora por todos los que lo han perseguido; y muere pac�fica y tranquilamente. �l yace en una tumba pac�fica, a menudo representada en las Escrituras como un lugar de reposo, donde los justos "duermen" con la esperanza de ser despertados en la ma�ana de la resurrecci�n. Entra en el resto del cielo: el mundo del reposo perfecto y eterno. Ninguna persecuci�n llega all�; ninguna prueba lo espera all�; ninguna calamidad lo encontrar� all�. As�, en todos los aspectos, los justos dejan el mundo en paz; y as� la muerte deja de ser una calamidad, y este mal m�s temido se convierte en la m�s alta bendici�n.
Descansar�n en sus camas - Es decir, en sus tumbas.
Cada uno caminando en su rectitud - Margen, 'Antes que �l'. La palabra ??? nakkoch significa " derecho, derecho ", y se usa para alguien que camina hacia adelante. Aqu� significa un hombre recto, que a menudo se representa como caminando en un camino recto en oposici�n a los pecadores, que se representa como caminar en formas torcidas Salmo 125:5; Proverbios 2:15; Isa�as 59:8; Filipenses 2:15. La sensaci�n aqu� es que todos los que est�n rectos dejar�n el mundo en paz y descansar�n en silencio en sus tumbas.
Versículo 3
Pero ac�rcate - Es decir, ac�rcate para escuchar la oraci�n solemne que Dios pronuncia con respecto a tu car�cter y destino. Esto est� dirigido a la parte impenitente e incr�dula de la naci�n, y est� dise�ado para presentarles la grandeza de su pecado y la certeza de que ser�n castigados.
Vosotros hijos de la hechicera - Ustedes que son adictos a la brujer�a y los encantamientos; quienes consultan los or�culos del pagano en lugar del �nico Dios verdadero. Sobre el significado de la palabra utilizada aqu�, vea las notas en Isa�as 2:6. Los hebreos, como otros habitantes de Oriente, eran muy adictos a esto, y particularmente en la �poca de Manas�s 2 Reyes 21:6: 'E hizo pasar a sus hijos por el fuego, observ� los tiempos y us� encantamientos y trat� con esp�ritus familiares y magos. "Tanto se dedicaron a esto en su tiempo, que podr�an ser llamados, por eminencia," los hijos de la hechicera "; como si una hechicera hubiera sido su madre, y hab�an crecido para caminar en sus pasos e imitar su ejemplo.
La semilla del ad�ltero - Lo que implica que las obligaciones del contrato matrimonial fueron ignoradas, y que el libertinaje prevaleci� en la naci�n. En medio de las otras abominaciones que existieron bajo el reinado malvado y corrupto de Manas�s 2 Reyes 21, hay muchas probabilidades de que estos pecados tambi�n abundaran. El libertinaje hab�a sido el asistente invariable de la idolatr�a; y la disoluci�n de los modales es el acompa�amiento habitual de todos los dem�s delitos. Tambi�n es observable que el Salvador a menudo carga el mismo pecado en la naci�n en su propio tiempo ( Mateo 12:39; Mateo 16:4; Juan 8:1 ff.) En Sin embargo, en el lenguaje aqu�, hay una referencia al hecho de que la naci�n se hab�a renegado de Dios, y que eran culpables de adulterio espiritual, es decir, de infidelidad a Dios. Fijaron sus afectos en otros objetos adem�s de Dios, y amaron las im�genes de la idolatr�a m�s que a su Creador.
Versículo 4
�Contra qui�n se divierten? - La palabra aqu� traducida como 'deporte' (??? ? a?nag) significa "vivir con delicadeza y ternura" "; luego "alegrarse, disfrutar o deleitarse". Aqu�, sin embargo, se usa evidentemente en el sentido de divertirse sobre alguien, es decir, burlarse; y la idea es, probablemente, que hicieron un deporte o una burla de Dios y de las instituciones de la religi�n. El profeta pregunta, con profunda indignaci�n y emoci�n, contra qui�n hicieron esto. �Eran conscientes de la majestad y la gloria de ese Ser a quien burlaban?
�Contra qui�n hacer boca ancha? - Es decir, en burla o desprecio Salmo 35:21: "S�, abrieron la boca contra m�".
�Y sacar la lengua? - Lowth, 'Loll the tongue;' o, como dir�amos, 'sale la lengua'. Tal vez se hizo con un movimiento r�pido, como una burla de los verdaderos profetas cuando entregaron el mensaje de Dios (comp�rese 2 Cr�nicas 36:16). El desprecio a veces se mostraba tambi�n sobresaliendo los labios Salmo 22:7: "Disparan el labio", y tambi�n mirando a una persona Salmo 22:13; "Me miraron boquiabiertos".
�No sois hijos de transgresi�n? - Es decir, en vista de que haces un deporte de cosas sagradas y ridiculizas las leyes y los profetas de Dios.
Una semilla de falsa capucha - Una generaci�n que es infiel a Dios y a su causa.
Versículo 5
Inflamarse - Ardor, es decir, con lujuria. Todo el lenguaje aqu� se deriva de la relaci�n ad�ltera. El sentido es que eran muy adictos a la idolatr�a y que usaban todos los medios para aumentar y extender su pr�ctica. La Vulgata, sin embargo, representa esto, "Quien se consuela". La Septuaginta lo representa, "Invocando (?????????????? parakalountes) �dolos." Pero el significado correcto de la palabra hebrea ??? cha?mam es "calentarse; estar inflamado o quemarse como con lujuria ".
Con �dolos - Margen, �Entre los robles.� Hebreo, ????? ba?'e?l??ym. Vulgata, In diis - "Con los dioses". Septuaginta, ???????? Eido?la - ��dolos". As� que el caldeo y el sir�aco. El hebreo puede denotar "con dioses", es decir, con dioses �dolos; o puede denotar, como en el margen, 'entre los robles' o las arboledas de terebinth, desde ??? 'e?yl, plural ????? 'e?yl??ym, o ???? 'e?lym (el terebinth). Vea la palabra explicada en la nota en Isa�as 1:29. Kimchi y Jarchi aqu� lo traducen como "el �rbol terebinth". Lowth lo traduce como "Ardiendo con la lujuria de los �dolos", y probablemente esta es la interpretaci�n correcta, porque, si hubiera significado robles o el �rbol terebinth, la frase habr�a tenido estado "debajo" (??? tachath) en lugar de "in" o "with" (? b).
Debajo de cada �rbol verde - (Vea las notas en Isa�as 1:29; compare Deuteronomio 22:2; 2 Reyes 17:1; 2 Cr�nicas 28:4).
Matando a los ni�os - Es decir, sacrific�ndolos a los dioses �dolos. Esto se hac�a com�nmente quem�ndolos, como cuando se los ofrecieron a Moloch, aunque no es improbable que a veces se los sacrificara de otras maneras. Era una costumbre com�n entre los adoradores de Moloch. As� se dice de Acaz 2 Cr�nicas 28:3 que 'quem� incienso en el valle del hijo de Hinom y quem� a sus hijos en el fuego'. Lo mismo se dice de Manas�s, a cuyo tiempo el El profeta probablemente se refiere. �Y provoc� que sus hijos pasaran por el fuego en el valle del hijo de Hinom� ( 2 Cr�nicas 33:6; comp�rese Jeremias 7:31) Lo mismo se practic� en los pa�ses del imperio babil�nico 2 Reyes 17:31, y desde Deuteronomio 12:31, es evidente que fue com�nmente practicado por naciones paganas. Los fenicios, seg�n Eusebio (Praep. Evan. Iv. 16), y los cartagineses, seg�n Diodoro Siculus (xx. 14), lo practicaron.
En los valles - El lugar donde los jud�os practicaban estas abominaciones era el valle del hijo de Hinnom (ver las referencias anteriores); es decir, el valle de Josafat, que se extiende al sur y al sureste de Jerusal�n. Se erigi� una gran estatua de lat�n hueca, y se encendi� el fuego dentro de ella, y se coloc� al ni�o en sus brazos calientes, y as� se lo mat�. Los gritos del ni�o se ahogaron con la m�sica del ?? to?ph, o hervidor de agua (ver las notas en Isa�as 5:12, donde se encuentra este instrumento se describe completamente), y por lo tanto, el nombre del valle era Tophet.
Bajo las hendiduras de las rocas - Arboledas oscuras y sombreadas, y cavernas profundas y sombr�as eran los lugares donde se practicaban los abominables ritos de las supersticiones paganas (comp�rense las notas en Isa�as 11:1).
Versículo 6
Entre las piedras lisas de las corrientes - En el original aqu�, hay una paronomasia, que no se puede retener por completo en nuestra versi�n en ingl�s. Tambi�n ha habido una considerable diversidad de opiniones con respecto al sentido del pasaje, a partir de la ambig�edad de las palabras en el original. Jerome (la Vulgata) lo traduce, In partibus torrentis pars tua - "Tu porci�n est� en las partes del torrente". La Septuaginta lo traduce. "Esta es tu porci�n; Esta es tu suerte. La palabra presentada en nuestra versi�n, "piedras lisas" (??? che?leq), significa suavidad, por lo tanto, esterilidad o lugar desnudo; y supone que la idea es que su suerte estaba en los lugares desnudos del valle, es decir, en los lugares abiertos (no boscosos) donde adoraban a los �dolos, una interpretaci�n no muy consistente con el hecho de que los bosques se seleccionaban com�nmente como el lugar donde adoraban a los �dolos. Me parece, por lo tanto, que la idea de suavidad aqu�, ya sea del valle o de las piedras, no es la idea que se pretende. De hecho, en ning�n lugar, se cree, la palabra significa 'piedras lisas'; y es dif�cil concebir cu�l era la idea exacta que nuestros traductores pretend�an transmitir, o por qu� supon�an que tal culto se celebraba entre los suaves o no. piedras muy gastadas de la corriente corriente. La verdadera idea probablemente se puede obtener volviendo al sentido primitivo de la palabra derivado del verbo. El verbo ??? cha?laq significa:
1. Para alisar.
2. Dividir, distribuir, apropiarse, como la divisi�n del bot�n, etc.
Por lo tanto, el sustantivo tambi�n significa dividir, o porci�n, como lo que est� dividido, ya sea una herencia, o si las divisiones de bot�n despu�s de la batalla. Reteniendo esta idea, el sentido literal, tal como lo concibo, ser�a este en el que tambi�n se retendr� algo de la paronomasia: "Entre las divisiones del valle est� tu divisi�n", es decir, tu porci�n en los lugares donde el valle se divide es tu suerte Tu suerte est� all� en lugar del lugar que Dios design�. Ah� adoras; all� derramas tus libaciones a los dioses falsos; y all� debes participar de la protecci�n y el favor que los dioses a quienes adoras pueden dar. Lo has elegido como tu herencia, y por los resultados de eso debes cumplir.
De la secuencia - La palabra presentada aqu� 'secuencia' (??? nachal), significa una secuencia , o un riachuelo de agua N�meros 34:5; Josu� 15:4; o significa un valle con un arroyo o torrente; Un lugar bajo con agua. Aqu� significa evidentemente lo �ltimo, ya que no se puede suponer que adorar�an en una corriente, aunque indudablemente adoraban en un valle o lugar bajo donde ocasionalmente hab�a un riachuelo de agua. Toda esta descripci�n es notablemente aplicable al valle de Josafat: un valle bajo, quebrado por abismos y proyect�ndose y sobresaliendo rocas, y en el centro del cual flu�a un peque�o arroyo, muy hinchado ocasionalmente por las aguas que ca�an de las colinas adyacentes. En algunas estaciones del a�o, sin embargo, el valle estaba completamente seco. La idea aqu� es que hab�an elegido su porci�n en las divisiones de ese valle en lugar de las colinas adyacentes en las que se celebraba la adoraci�n a Dios. Ese valle se convirti� luego en el emblema del castigo: y que no se implique en este pasaje que heredar�an lo que fuera a descender en ese valle; es decir, que deb�an participar en el castigo que ser�a la expresi�n justa del disgusto divino?
Incluso a ellos has derramado - Es decir, a estos �dolos erigidos en los valles.
Una ofrenda de bebida - Una libaci�n u ofrenda de bebida generalmente se derramaba en la adoraci�n de dioses paganos Jeremias 7:18. Tambi�n era com�n en la adoraci�n del Dios verdadero (ver G�nesis 35:14). Entre los hebreos consist�a en vino y aceite �xodo 29:4; N�meros 15:5; Lev�tico 23:13.
Has ofrecido una ofrenda de carne - En la palabra utilizada aqu� (???? mincha?h) mira las notas en Isa�as 1:13; Isa�as 43:23. La palabra "carne" anteriormente se denotaba en ingl�s como alimento en general, y no se limitaba como ahora a los alimentos para animales. Por lo tanto, la palabra "ofrenda de carne" se usa con tanta frecuencia en las Escrituras cuando se pretende un sacrificio que no era un sacrificio sangriento. De hecho, el mincha era una ofrenda de harina, harina fina, etc., mezclada con aceite Lev�tico 14:1; N�meros 7:13, y se distingui� expresamente del sacrificio sangriento. La palabra "ofrenda de comida" expresar�a mucho m�s apropiadamente el sentido del original que "ofrenda de carne". Esta fue una ofrenda com�n hecha a los �dolos, as� como al Dios verdadero, y fue dise�ada como una expresi�n de agradecimiento.
�Deber�a recibir consuelo en estos? - Est� impl�cito que Dios no pod�a contemplarlos pero con desagrado, y que por ellos los castigar�a. La Vulgata y la Septuaginta lo expresan bien como: "�Por estas cosas no me enfurecer�?"
Versículo 7
Sobre una monta�a alta y alta - El dise�o de este verso y el siguiente es, para mostrar el alcance, la prevalencia, la publicidad y la groser�a de sus idolatr�a. El lenguaje es el que expresar�a apropiadamente las relaciones ad�lteras, y est� dise�ado para mostrar el aborrecimiento en el que Dios mantuvo su conducta. El lenguaje es f�cil de entender, y no ser�a apropiado entrar en una explicaci�n extensa de las frases utilizadas. Es com�n en las Escrituras comparar la idolatr�a entre el pueblo de Dios, con la infidelidad al voto matrimonial. La declaraci�n de que hab�an colocado su cama en una monta�a alta significa que, en los ritos de adoraci�n id�latra, no hab�a ocultaci�n. Fue p�blico y desvergonzado.
Versículo 8
Detr�s de las puertas - En cada parte de sus habitaciones - detr�s de las puertas y postes y vigas de sus casas, hab�an erigido los monumentos de adoraci�n id�latra.
�Has establecido tu recuerdo? Es decir, hab�an llenado sus casas con las im�genes de dioses tutelares, o con algo dedicado a ellos. Los griegos y los romanos ten�an sus Lares y Penates, sus dioses dom�sticos o dom�sticos, cuyas im�genes estaban en cada familia. Lo mismo era cierto para los hebreos ap�statas. Hab�an llenado sus casas con los monumentos de la adoraci�n de �dolos, y no hab�a ninguna parte de sus viviendas en la que no se pudieran encontrar tales monumentos. Cuando un pueblo olvida a Dios, los memoriales de su apostas�a se encontrar�n en cada parte de sus habitaciones. Los santuarios de los dioses �dolos pueden no estar all�; las bellas im�genes de la mitolog�a griega y romana, o los dispositivos torpes de paganos menos refinados, pueden no estar all�; pero los muebles, el estilo de vida, revelar�n desde "detr�s de cada puerta y los postes" de la casa que Dios est� olvidado, y que est�n influenciados por otros principios adem�s de su nombre. El sof�, la alfombra, el candelabro, la mesa central, los instrumentos de m�sica, el espl�ndido espejo, pueden ser de tal mano que muestren, tan claramente como la imagen de un dios pagano, que Yahweh no es honrado en la vivienda y que su ley no controla los arreglos dom�sticos. Se puede agregar aqu� que esta costumbre de los hebreos de colocar las im�genes de �dolos en sus viviendas violaba directamente la ley de Mois�s. Se les indic� expresamente que escribieran las leyes de Dios en los postes de la casa y en las puertas Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 11:2; y se denunci� una maldici�n contra el hombre que hizo una imagen grabada o fundida y la puso en un lugar secreto Deuteronomio 27:15.
Porque te has descubierto a ti mismo - Este lenguaje est� tomado de una relaci�n ad�ltera y est� dise�ado para mostrar el amor que ten�an por la adoraci�n id�latra y el alcance de su infidelidad. a Dios.
Y te hice un pacto con ellos - Margen, �Lo consider� m�s grande que el de ellos. El verdadero sentido es que hab�an hecho un acuerdo con los id�latras, o hab�an hecho un pacto con ellos.
Te encant� su cama - Margen, "Proporcionas espacio". Literalmente, "Te encanta su cama; has proporcionado un lugar para ello ". La palabra ?? ya?d, representada aqu� donde, �significa literalmente una mano; luego un lado, un lugar (ver las notas en Isa�as 56:5). El pasaje significa que se hab�an deleitado en los templos, altares, arboledas y sacrificios de idolatr�a, y les hab�an proporcionado un lugar en su propia tierra.
Versículo 9
Y fuiste al rey - Margen, �Respetado.� Jerome dice esto: ador Te has adornado con ung�ento real y has multiplicado tu pintura; y evidentemente lo entiende como una continuaci�n del sentimiento en los versos anteriores como una referencia al tipo de decoraci�n que usaban las rameras. La Septuaginta lo expresa: "Multiplicaste tu fornicaci�n con ellos, y lo hiciste con muchos que est�n lejos de ti". El Caldeo lo dice: "Cuando cumpliste la ley, fuiste pr�spero en el reino; y cuando abundabas en buenas obras, entonces tus ej�rcitos se multiplicaron. Lowth supone que el rey de Egipto o Asiria tiene la intenci�n, y que el profeta se refiere al hecho de que los hebreos hab�an buscado una alianza con ellos, y en orden para asegurarlo, hab�a llevado un regalo de valiosos ung�entos, a la manera de Oriente. Rosenmuller supone que por el rey se pretend�a un �dolo, y la sensaci�n es que se hab�an ungido con aceite y preparado perfumes para ser aceptables para el �dolo; es decir, se hab�an decorado como lo hicieron las rameras.
Grocio supone que significa que hab�an imitado a reyes extranjeros y copiado las costumbres de otras naciones, y se refiere al ejemplo de Acaz 2 Reyes 16:1. Otros suponen que la palabra "rey" debe tomarse colectivamente, y que significa que hab�an buscado la alianza e imitado las costumbres de las naciones extranjeras en general. Es probable que el profeta se refiera a tal hecho. En ocasiones anteriores, hab�an buscado la alianza del rey de Asiria (ver Isa�as 7:1); y en una ocasi�n, al menos, hab�an meditado una alianza con el rey de Egipto ( Isa�as 30:2 ff.) La idea esencial es que hab�an demostrado ser infieles a Yahweh. Esta idea se presenta aqu� bajo la imagen de una mujer infiel a su esposo, que se hab�a decorado y perfumado para atraer a los dem�s. As�, los jud�os hab�an abandonado a Dios, y se hab�an esforzado por ser agradables a la vista de otras naciones, y hab�an cortejado su amistad y alianza. La palabra "rey", de acuerdo con esto, no se refiere a �dolos, sino a pr�ncipes extranjeros, cuya asistencia se hab�a buscado.
Y aument� tus perfumes - Es decir, con el fin de hacerte agradable, a la manera de una mujer licenciosa (ver Proverbios 7:17 ) La costumbre de perfumar a la persona era com�n en el Este, y todav�a se practica all�.
Y enviaste a tus mensajeros - Es decir, a naciones lejanas, con el prop�sito de asegurar su alianza.
Y te degradaste incluso hasta el infierno - Sobre el significado de la palabra "infierno", mira las notas en Isa�as 5:14. La idea es que se hab�an hundido en la degradaci�n m�s profunda posible. En el abandono de Yahweh; en la b�squeda de alianzas extranjeras; En su ansiedad por asegurar su ayuda cuando Yahweh era capaz y estaba dispuesto a protegerlos, se hab�an hundido en la degradaci�n m�s baja de car�cter y condici�n. El sentimiento es que las personas se degradan cuando no conf�an en Dios y cuando, desconfiando de su habilidad, conf�an en cualquier otra ayuda que no sea la suya. Si las personas tienen a Dios como su protector, �por qu� deber�an cortejar la amistad de los pr�ncipes y reyes terrenales?
Versículo 10
Est�s cansado en la grandeza de tu camino - Es decir, en la duraci�n de tus viajes para obtener ayuda extranjera. Has viajado a naciones lejanas para este prop�sito, y al hacerlo, te has cansado sin asegurar el objeto a la vista.
Sin embargo, dijiste que no, no hay esperanza - 'No dijiste que deb�as desesperarte (????? no?'a?sh), o es vano. Aunque rechazado en un lugar, solicitaste en otro; aunque cansado, no te diste por vencido. En lugar de regresar a Dios y buscar su ayuda, todav�a buscaste alianzas humanas y supusiste que encontrar�as ayuda de la gente ". Esta es una ilustraci�n sorprendente de la conducta de las personas en la b�squeda de la felicidad lejos de Dios. Vagan de un objeto a otro; se cansan en la b�squeda, pero no la abandonan; todav�a se aferran a la esperanza, aunque a menudo se sienten rechazados, y aunque el mundo no les brinda consuelo permanente, aunque la riqueza, la ambici�n, la alegr�a y el vicio no logran impartir la felicidad que buscaban, pero no la abandonan con desesperaci�n. Todav�a sienten que se debe encontrar de otra manera que no sea la desagradable necesidad de regresar a Dios, y deambulan de un objeto a otro, y de tierra en tierra, y se agotan en la b�squeda, y a�n no est�n listos para diga: "no hay esperanza, la abandonamos con desesperaci�n y ahora buscaremos la felicidad en Dios".
Has encontrado la vida de tu mano - Margen, 'Vivir'. Bajo, 'Has encontrado el apoyo de tu vida por tu trabajo.' Noyes ' A�n encuentras la vida en tu mano. Ha prevalecido mucha diversidad de opini�n con respecto a la interpretaci�n de este pasaje. Vitringa interpreta todo el pasaje de su devoci�n a los �dolos, y supone que esto significa que hab�an soportado todos los gastos y dificultades y se esforzaron por asistir porque satisfac�an sus corazones y porque encontraban un placer en ello que los sosten�a. Calvin supone que debe entenderse ir�nicamente. ��Por qu� no te arrepentiste y te volviste hacia m�? �Por qu� no viste y reconociste tu locura? Fue porque encontraste tu vida en tu mano. Todas las cosas prosperaron y tuvieron �xito seg�n tu deseo, y te confirieron felicidad ". La Septuaginta lo traduce:" Porque con toda su fuerza (???????????? enischuousa) has hecho esto; por lo tanto, no deber�as suplicarme ". Jer�nimo explica que significa" porque han hecho las cosas mencionadas en los versos anteriores, por lo tanto, no hab�an suplicado al Se�or, confiando m�s en sus propias virtudes que en Dios ". "La culpa de tu mano ha contra�do �xido para ti, por lo tanto no has ofrecido s�plica". El Chaldee lo rinde: "Has acumulado riqueza, por lo tanto no te arrepientes". Kimchi explica que significa: "Has encontrado algo que es tan agradable para ti como la comida es la vida del hombre. La frase "vida de tu mano" no aparece en ning�n otro lugar.
La mano es el instrumento por el cual ejecutamos nuestros prop�sitos; y por la vida de la mano aqu�, parece que se entiende lo que dar� empleo pleno y continuo. Hab�an encontrado en estas cosas lo que efectivamente les imped�a arrepentirse y regresar a Dios. �Se hab�an basado en sus propios planes m�s que en Dios; hab�an buscado la ayuda de potencias extranjeras; hab�an obtenido lo que los manten�a de la desesperaci�n absoluta, y de sentir su necesidad de la ayuda de Dios. O, si se refiere a su culto a los �dolos, como supone Vitringa, significa que, a pesar de todos los problemas, el trabajo y los gastos que hab�an experimentado, hab�an encontrado tanto para satisfacerlos que continuaron sirvi�ndoles, y no estaban dispuestos a volver a Dios.
Por lo tanto, no estaba afligido - Lowth, 'No te has desmayado por completo'. La palabra utilizada aqu� (??? cha?la?h) significa" ser pulido "; luego ser desgastado en fuerza; estar d�bil o exhausto Jueces 16:7; luego estar enfermo, enfermo, debilitado. Aqu� significa que, ya sea por la ayuda que hab�an obtenido por alianzas extranjeras, o por la gratificaci�n experimentada al servicio de los �dolos, hab�an encontrado tanto para sostenerlos que no hab�an estado en completa desesperaci�n. Y el pasaje puede ense�ar la verdad general, que a pesar de todas las pruebas y decepciones de la vida, los pecadores a�n encuentran tanto consuelo en los caminos del pecado, que no se sienten abrumados por la desesperaci�n. Todav�a encuentran la "vida de su mano en ellos". Si un plan falla, lo repiten o prueban con otro. En la b�squeda de la ambici�n, de la riqueza y de la moda, a pesar de todos los gastos, molestias y decepciones, encuentran una especie de placer que los sostiene y suficiente �xito para evitar que regresen a Dios. Es este placer imperfecto y el �xito que el mundo da en medio de todas sus decepciones, y esta esperanza de alegr�as menos disminuidas y un �xito m�s amplio. en esquemas de ganancia, placer y ambici�n, que sostiene a los devotos de este mundo en su carrera y les impide buscar los placeres puros y sin mezclar de la religi�n. Cuando el mundo se vuelve sombr�o, decepcionante y preocupado, entonces se siente la necesidad de una mejor porci�n, y la mente se vuelve hacia Dios. O cuando, como es m�s com�n, la mente se convence de que todas las alegr�as que el mundo puede dar, permitiendo el l�mite m�ximo a lo que dicen sus amigos de sus poderes, son pobres y triviales en comparaci�n con las alegr�as que fluyen de lo eterno amistad de Dios, entonces las bendiciones de la salvaci�n se buscan con todo el coraz�n; y luego viene el hombre y consagra la plenitud de sus energ�as y su vigor inmortal al servicio del Dios que lo hizo.
Versículo 11
Y de qui�n has tenido miedo - El sentido de este vers�culo es extremadamente oscuro. El dise�o es evidentemente para reprobar a los jud�os el curso que hab�an seguido al practicar la idolatr�a y al buscar la alianza de potencias extranjeras. El alcance principal del pasaje parece ser, afirmar que todo esto era prueba de que no tem�an a Dios. Su conducta no se origin� en ninguna reverencia por �l, ni en ning�n respeto a sus �rdenes. Y la pregunta, "�De qui�n has tenido miedo?" Parece significar que no hab�an tenido miedo de Dios. Si hubieran tenido alguna reverencia por alg�n ser u objeto que los hubiera llevado al curso que hab�an seguido, no era para Dios.
Que has mentido - Que has sido falso e infiel a Dios. La imagen aqu� se mantiene como infidelidad al voto matrimonial Isa�as 57:6.
Y no me ha recordado - La prueba de esto fue que hab�an ca�do en la idolatr�a y hab�an buscado la alianza y la amistad de potencias extranjeras.
�No he callado? La idea aqu� parece ser que Dios hab�a estado en silencio por mucho tiempo y, por lo tanto, hab�an sido envalentonados al pecado. Hab�a, por as� decirlo, conspirado por su apostas�a e infidelidad; y as� hab�an desechado el miedo a �l y se hab�an entregado por completo a la idolatr�a. Compare Eclesiast�s 8:11.
Versículo 12
Declarar� tu justicia - Evidentemente, esto se habla ir�nicamente. El sentido es, �se han dedicado a los �dolos, y han buscado la ayuda de extranjeros. Ahora les anunciar� la verdadera naturaleza de la liberaci�n que pueden traerles ". Esto se hace en el siguiente verso.
Versículo 13
Cuando lloras - Es decir, cuando est�s en problemas y sientes que necesitas ayuda.
Permita que sus compa��as lo entreguen - La palabra utilizada aqu� (????? qibu?ts) significa, apropiadamente, "a reuni�n; una multitud Una colecci�n." Aqu� se refiere a las multitudes de los �dolos que hab�an reunido. y en lo que confiaron; o a la colecci�n de extranjeros que hab�an convocado para su ayuda. La idea es que si las personas conf�an en otros objetos para recibir ayuda que no sean el brazo de Dios, se les dejar� el d�a del juicio para recibir la ayuda que puedan brindarles.
Pero el viento llevar� - Ser�n como la protecci�n que arrastra el viento. El Salvador expresa un sentimiento similar en Mateo 7:26.
La vanidad los tomar� - Lowth y Noyes, 'Un aliento los quitar�'. La palabra ??? hebel, propiamente significa un aliento; y probablemente denota aqu� una suave brisa, el m�s leve soplo de aire, que denota toda la inestabilidad de los objetos en los que confiaban, cuando pod�an ser arrastrados tan f�cilmente.
Deber� poseer la tierra - Las garant�as del favor y la amistad de Dios generalmente se expresan de esta manera (compare las notas en Isa�as 49:8) . Ver Salmo 37:11; "Los mansos heredar�n la tierra". Compare Salmo 69:35; Mateo 5:5.
Y heredar� mi monta�a sagrada - En Jerusal�n. Es decir, ser�n admitidos a privilegios espirituales elevados y alegr�as, tan grandes como si tuvieran posesi�n de una porci�n del monte sobre el que se construy� el templo, y se les permitiera morar all�.
Versículo 14
Y dir� - Lowth, 'Entonces dir�' Noyes, 'Los hombres dir�n' La palabra ??? 'a?mar parece usarse aqu� de manera impersonal, y significa "uno dir�", es decir. La Septuaginta y el sir�aco lo expresan "dir�n". La idea es que los obst�culos ser�an eliminados del camino de aquellos que conf�an en Dios. El lenguaje se deriva del regreso del exilio, como si las personas fueran antes que ellos y gritaran: "Echen"; o como si el grito de las personas a lo largo de su viaje fuera: "Quiten los obst�culos para su regreso". . '
Levantaos, echaos arriba - Es decir, elimina los obst�culos; nivelar las colinas; elimine cualquier obstrucci�n (compare las notas en Isa�as 35:8; Isa�as 40:3). Este grito a menudo se escucha antes de la llegada de un distinguido pr�ncipe o conquistador en el Este. Joseph Wolff declar�, en una conferencia en Filadelfia (18 de septiembre de 1837), que, al entrar a Jerusal�n desde el oeste, en direcci�n a Gaza, el camino, a una distancia considerable de Jerusal�n, estaba tan lleno de piedras que era impracticable viajar, y los que ingresaban a la ciudad estaban obligados a desmontar. Cuando el baj� (Ibrahim, hijo de Mehemet Ali) se acerc� a Jerusal�n, era costumbre que un n�mero considerable de trabajadores lo precedieran y quitaran las piedras del camino. Esto se hizo en medio de un grito constante: �Echado, echado por el camino; quita las piedras, quita las piedras ". Y en un cartel, o en un estandarte, estaba escrito," viene el baj� ", y en todas partes se escuch� el grito," viene el baj�, viene el baj�; echa el camino, quita las piedras ".
Versículo 15
Porque as� dice - El dise�o de este vers�culo es proporcionar la seguridad de que la promesa hecha al pueblo de Dios ciertamente se cumplir�. No deb�a suponerse que era tan alto y elevado, que no condescend�a para darse cuenta de los asuntos de las personas; pero aunque �l, de hecho, viv�a en la eternidad, tambi�n ten�a su morada en el coraz�n humano. Muchos de los antiguos paganos supon�an que Dios era tan elevado que no condescend�a a darse cuenta de los asuntos humanos. Esta fue la opini�n de los epic�reos (ver las notas en Hechos 17:18); y la creencia prevaleci� ampliamente en el mundo oriental, de que Dios hab�a comprometido la gesti�n de los asuntos de las personas a seres inferiores que �l hab�a creado. Esta fue la base de la filosof�a gn�stica. De acuerdo con esto, Dios repos� lejos en los cielos distantes, e independientemente de los asuntos y planes de los mortales, y personalmente no se preocupaba por el gobierno de este mundo inferior. Pero la Biblia lo revela como un ser muy diferente. Es cierto, �l es vasto e ilimitado en su existencia y perfecci�n; pero, al mismo tiempo, es el m�s condescendiente de todos los seres. �l habita con la gente, y se deleita en hacer su hogar con los penitentes y los contritos.
El alto y elevado - Un manuscrito lee "Yahweh", antes de "saith" y Lowth ha adoptado la lectura; pero la autoridad no es suficiente. El sentido es que el de quien se habla aqu� es, a modo de eminencia, el Alt�simo y Santo; El ser m�s elevado y m�s exaltado del universo. Est� tan por encima de todas las criaturas de todos los rangos que no es necesario especificar su nombre para designarlo. Nadie puede ser comparado con �l; nadie se acerca tanto a �l que puede haber peligro de confundirlo con otros seres.
Que habita en la eternidad - (Compare las notas en Isa�as 9:6). La palabra "eternidad" aqu� evidentemente contrasta con el "esp�ritu contrito y humilde", y parece usarse para denotar el lugar elevado de una morada o cielo eterno. �l mora no solo entre los seres humanos, sino que mora en la eternidad, donde se desconoce el tiempo, en un mundo donde la sucesi�n no est� marcada, y mucho antes de que las revoluciones de a�os y d�as interrumpieran la duraci�n interminable.
Cuyo nombre es Santo - (Vea las notas en Isa�as 1:4; Isa�as 30:11; Isa�as 41:14; Isa�as 43:3, Isa�as 43:8, Isa�as 43:14; Isa�as 47:4). "Habito en el lugar alto y santo". En el cielo: representado uniformemente como exaltado por encima de la tierra, y como el hogar especial o la morada de Dios. As�, en Isa�as 63:15, el cielo se llama la habitaci�n de la santidad y gloria de Yahweh.
Con �l tambi�n eso es de un esp�ritu contrito y humilde - La palabra 'contrito' (??? dakka?' ) significa correctamente aquello que est� roto, aplastado, golpeado peque�o, pisoteado. Aqu� denota un alma que nace con una sensaci�n de pecado e indignidad; un coraz�n que es, por as� decirlo, aplastado bajo un peso de culpa superincumbido (ver Salmo 34:18; Salmo 138:6).
Para revivir el esp�ritu - literalmente, "dar vida". El sentido es que imparte vida espiritual y consuelo. �l es para ellos lo que las refrescantes lluvias y los geniales soles y roc�o son para una planta ca�da.
Versículo 16
Porque no contender� para siempre - No estar� enojado con mi gente para siempre, ni siempre me negar� a perdonarlos y consolarlos (ver Salmo 103:9). Esto debe considerarse como dirigido principalmente a los jud�os en su largo y doloroso exilio en Babilonia. Sin embargo, est� redactado en lenguaje general; y la idea es que, aunque Dios castigar�a a su pueblo por sus pecados, su ira no ser�a perpetua. Si fueran sus hijos, los visitar�a nuevamente con misericordia y les devolver�a su favor.
Porque el esp�ritu debe fallar delante de m� - Los cr�ticos se han esforzado mucho en esta parte del vers�culo, que suponen que es muy oscuro. El significado simple parece ser que si Dios continuara enojado contra las personas, ser�an consumidos. El alma humana no pudo soportar una larga controversia con Dios. Sus poderes fallar�an; su fuerza decae; debe hundirse en la destrucci�n. Como Dios no pretend�a esto con respecto a su propio pueblo; como quiso decir que sus castigos no deber�an ser por su destrucci�n, sino por su salvaci�n; y como sab�a cu�nto pod�an soportar y cu�nto necesitaban, aligerar�a la carga y los devolver�a a su favor. Y la verdad que se ense�a aqu� es que si somos sus hijos, estamos a salvo. Podemos sufrir mucho y por mucho tiempo. Podemos sufrir tanto que parece poco posible que debamos soportar m�s. Pero �l sabe cu�nto podemos soportar; y �l quitar� el plomo, para que no seamos completamente aplastados. Un sentimiento similar se encuentra en los siguientes dos elegantes pasajes de los Salmos, que evidentemente son paralelos a esto, y expresan la misma idea:
Pero �l est� lleno de compasi�n,
Perdon� su iniquidad, y no los destruy�;
S�, muchas veces quem� su ira,
Y no despert� toda su ira.
Porque record� que no eran m�s que carne;
Un viento que pasa y no vuelve m�s.
Salmo 78:38
No siempre reprender�;
Tampoco mantendr� su ira para siempre.
Como cuando un padre compadece a sus hijos,
Entonces el Se�or se compadece de los que le temen.
Porque �l conoce nuestro marco;
�l recuerda que somos polvo.
Salmo 103:9 , Salmo 103:13
La palabra hebrea que se traduce aqu� "debe fallar" (??? ? a?t?aph), significa cubrir adecuadamente, como con una prenda; o envolver con cualquier cosa, como la oscuridad. Luego se usa en el sentido de tener la mente cubierta o amortiguada por el dolor; y significa languidecer, ser d�bil o d�bil, fallar. Por lo tanto, se utiliza en Salmo 61:2; Salmo 107:5; Salmo 142:3; Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:19; Jon�s 2:7. Otras interpretaciones de este verso se pueden ver en Rosenmuller; pero lo anterior parece ser el verdadero sentido. De acuerdo con esto, proporciona una base de aliento y consuelo a todos los hijos de Dios que est�n afligidos. No se enviar�n penas que no puedan soportar, ni calamidades que finalmente no ser�n por su propio bien. Al mismo tiempo, es un pasaje lleno de alarma para el pecador. �C�mo puede contender para siempre con Dios? �C�mo puede luchar siempre con el Todopoderoso? �Y cu�l debe ser el estado en ese mundo terrible, donde Dios luchar� para siempre con el alma, y ??donde todos sus poderes ser�n aplastados bajo la venganza de su brazo eterno!
Versículo 17
Por la iniquidad de su codicia - La culpa de su avaricia; es decir, del pueblo jud�o. La palabra traducida aqu� "codicia" (??? betsa?) significa "saqueo, rapi�a, presa"; entonces ganancias injustas, o lucro de sobornos 1 Samuel 7:3; Isa�as 33:15; o por cualquier otro medio. Aqu� el sentido es que uno de los pecados prevalecientes del pueblo jud�o que atrajo sobre ellos la venganza divina, fue la avaricia o el amor a la ganancia. Probablemente esto se manifest� especialmente en la disposici�n con la que aquellos que dispensaron justicia recibieron sobornos (comp�rese Isa�as 2:7). Ver tambi�n Jeremias 6:13: �Porque desde el m�s peque�o de ellos hasta el m�s grande de todos, cada uno es entregado a la codicia".
Y lo hiri� - Es decir, traje fuertes juicios sobre el pueblo jud�o.
Me escond� - Retir� las evidencias de mi presencia y las se�ales de mi favor, y las dej� en paz.
Y continu� con perversidad - Margen, "Alej�ndose". Es decir, abandonado por m�, el pueblo jud�o declin� mi servicio y se hundi� m�s profundamente en el pecado. La idea aqu� es que si Dios se retira de su pueblo, tal es su tendencia a la depravaci�n, que se alejar�n de �l y se hundir�n m�s en la culpa, una verdad que se manifiesta en la experiencia de los individuos, as� como de las comunidades y iglesias
Versículo 18
He visto sus caminos - Es decir, o sus caminos de pecado, o de arrepentimiento probablemente significan los primeros; y la idea es que Dios hab�a visto cu�n propensos era su pueblo a pecar, y que ahora interpondr�a y corregir�a su propensi�n a pecar contra �l, y eliminar�a de ellos los juicios que se les hab�an impuesto como consecuencia de sus cr�menes.
Y lo curar� - Es decir, lo perdonar� y lo restaurar�. El pecado, en las Escrituras, a menudo se representa como una enfermedad, y el perd�n y la salvaci�n como una curaci�n de la enfermedad ( 2 Cr�nicas 7:14; Salmo 41:4; Jeremias 3:22 ; Jeremias 17:4; Jeremias 32:6; Oseas 14:4; vea las notas en Isa�as 6:1).
Y a sus dolientes - A la porci�n piadosa que lloraba por su pecado; o a la naci�n que suspirar�a en su largo y doloroso cautiverio en Babilonia.
Versículo 19
Creo el fruto de los labios - El caldeo y el sir�aco traducen esto, 'Las palabras de los labios'. El 'fruto' de los labios es lo que el los labios producen, es decir, palabras; y la referencia aqu� es indudablemente a ofrendas de alabanza y acci�n de gracias. Ver Hebreos 13:15; donde la frase, "fruto de los labios" (??????? ???????? karpos cheileo?n), se explica como un elogio. Compare Oseas 14:2, donde la expresi�n "representaremos las pantorrillas de los labios" significa que ofrecer�n elogios. La sensaci�n aqu� es que Dios otorg� tales bendiciones como acci�n de gracias propiamente dicha, y por lo tanto, "cre� el fruto de los labios".
Paz, paz - El gran tema de la acci�n de gracias ser�a la paz. La paz aqu� mencionada probablemente ten�a una referencia primaria al cese de las calamidades que pronto abrumar�an a la naci�n jud�a, y su restauraci�n nuevamente a su propia tierra. Pero toda la tensi�n del pasaje tambi�n muestra que el profeta ten�a una verdad m�s general en su opini�n, y que se refiere a esa paz que difundir�a la alegr�a entre todos los que estaban lejos y los que estaban cerca. Evidentemente, Pablo alude a este pasaje en Efesios 2:14. As� entendida, la referencia m�s general es a la paz. que el Mes�as introducir�a y que sentar�a las bases para el regocijo y la alabanza universales (comp�rense las notas en Isa�as 2:4; Isa�as 9:5).
Para el que est� lejos - Aplicado por el ap�stol Pablo a los gentiles, quienes est�n representados como alejados de Dios, o como extranjeros o extra�os para �l Efesios 2:17.
Y al que est� cerca - Es decir, al pueblo jud�o Efesios 2:17, representado como comparativamente cercano a Dios en el disfrute de privilegios religiosos.
Versículo 20
Pero los malvados - Todos los que son transgresores de la ley y que permanecen sin perd�n. El dise�o de esto es contrastar su condici�n con la de aquellos que deber�an disfrutar de la paz. La proposici�n es, por lo tanto, del car�cter m�s general. Todos los malvados son como el mar agitado. Ya sea pr�spero o no; Rico o pobre; enlace o libre; viejo o joven; ya sea en tierras cristianas, civilizadas o b�rbaras; ya sea viviendo en palacios, en cuevas o en tiendas de campa�a; ya sea en el esplendor de las ciudades o en la soledad de los desiertos; Todos son como el mar turbulento.
Son como el mar agitado - El mar agitado (????? nigra?sh), siempre en movimiento e inquieto mar. El mar siempre est� en movimiento, y nunca completamente tranquilo. A menudo tambi�n azota la espuma y se agita con gran conmoci�n.
Cuando no puede descansar - Lowth representa esto, "Porque nunca puede estar en reposo". El hebreo es m�s fuerte que nuestra traducci�n. Significa que no hay posibilidad de que est� en reposo; no puede estar quieto (????? ?? ????? ?? k??y hash e qe?t? lo' yu?kal). La Septuaginta lo expresa: "Pero los malvados son arrojados como olas (????????????????? kludo?nisthe?sontai), y no pueden estar en reposo". La idea, como me parece a m� , no es exactamente lo que parece ser transmitido por nuestra traducci�n, que los malvados son como el mar, ocasionalmente agitados por una tormenta e impulsados ??por una conmoci�n salvaje, pero que, como el oc�ano, nunca hay paz, ya que no hay paz a las aguas inquietas del poderoso abismo.
Cuyas aguas - Aquellos que se pararon a orillas del oc�ano y vieron las olas, especialmente en una tormenta, hacen espuma, ruedan y se lanzan a la playa, podr� apreciar la fuerza de esta bella figura, y no puede dejar de tener ante s� una imagen v�vida de los inestables y agitados pechos de los culpables. La figura que se usa aqu� para denotar la falta de paz en el seno de un hombre malvado, tambi�n es bellamente empleada por Ovidio:
Cumque sit hibernis agitatum fluctibus aequor,
Pectora sunt ipso turbidiora mari.
Trist. i. x. 33
La agitaci�n y conmoci�n del pecador aqu� referido, se relaciona con cosas como las siguientes:
1. No hay felicidad o disfrute permanente. No hay calma del alma en la contemplaci�n de las perfecciones divinas y de las glorias del mundo futuro. No hay paz sustancial y permanente provista por la riqueza, los negocios, el placer; por el orgullo, la pompa y la adulaci�n del mundo. Todos dejan al alma insatisfecha o insatisfecha; todos los permisos est�n desprotegidos contra las reprensiones de conciencia y el miedo al infierno.
2. Pasiones furiosas. El pecador est� bajo su influencia. y pueden compararse con las olas salvajes y tumultuosas del oc�ano. As�, los pechos de los imp�os se agitan con las pasiones conflictivas de orgullo, envidia, malicia, lujuria, ambici�n y venganza. Estos no dejan paz en el alma; hacen la paz imposible. Las personas pueden aprender hasta cierto punto a controlarlas por la influencia de la filosof�a; o un orgullo de car�cter y respeto a su reputaci�n puede permitirles en cierto grado restringirlos; pero son como los fuegos sofocados del volc�n, o como la moment�nea calma del oc�ano que una r�faga de viento pronto puede convertirse en espuma. Restringirlos no es someterlos, ya que ning�n hombre puede decir cu�n pronto puede estar excitado por la ira o cu�n pronto pueden arder los fuegos sofocados de lus.
3. Conciencia. Nada m�s se parece a un oc�ano agitado que arroja lodo y tierra, que un alma agitada por los recuerdos de la culpa pasada. Una nube oscura y profunda en una tempestad domina la profundidad; suenan los rel�mpagos y el trueno rueda por el cielo, y las olas se agitan con alboroto salvaje. As� es con el seno del pecador. Aunque puede haber una suspensi�n temporal de las reprensiones de conciencia, no hay paz permanente. El alma no puede descansar; y de una forma u otra, los recuerdos de culpa ser�n excitados y el seno arrojado a una agitaci�n turbia y salvaje.
4. El miedo al juicio y al infierno. Muchos pecadores no descansan, ni de d�a ni de noche, del miedo a la ira futura. Su mente perturbada mira hacia adelante y no ve nada m�s que anticipar que la ira de Dios y los horrores de un infierno eterno. �Qu� invaluable es la religi�n! Todas estas conmociones se calman con la voz de la indulgencia de la misericordia, como las olas del abismo fueron silenciadas por la voz de Jes�s. �Cu�nto le debemos a la religi�n! Si no hubiera sido por esto, no habr�a habido paz en este mundo. Cada seno habr�a sido agitado con tumultuosa pasi�n; todos los corazones habr�an codiciado por el miedo al infierno. �Cu�n diligentemente debemos buscar la influencia de la religi�n! Todos tenemos pasiones furiosas para ser sometidos. Todos tenemos conciencias que pueden estar preocupadas por los recuerdos de la culpa del pasado. Todos estamos viajando al bar de Dios, y tenemos razones para aprehender las tormentas de venganza. Todos debemos acostarnos pronto en camas de muerte, y en todas estas escenas no hay nada que pueda dar paz permanente y s�lida, excepto la religi�n del Redentor. Oh! eso calma toda la agitaci�n de un alma perturbada; pone cada ola de tumultuosa pasi�n para descansar; calma los conflictos de un seno culpable; revela a Dios reconciliado a trav�s de un Redentor con nuestras almas, y elimina todos los terrores anticipados de un lecho de muerte y del acercamiento a la barra de juicio. Pac�ficamente, el cristiano puede morir, no como el pecador con problemas, que deja el mundo con un seno agitado como el oc�ano tormentoso, sino tan pac�ficamente como la suave ola muere en la playa.
�Cu�n bendecidos son los justos cuando mueren!
Cuando las almas santas se retiran para descansar
Cu�n suavemente irradia el ojo que cierra,
�Cu�n suavemente levanta el pecho que expira!
As� se desvanece una nube de verano;
Entonces se hunde la tormenta cuando hay tormentas;
Tan suavemente cierra la v�spera del d�a;
Entonces muere una ola a lo largo de la orilla.
- Barbauld
Versículo 21
No hay paz - (vea la nota en Isa�as 48:22).