Bible Commentaries
Job 35

Versículo 1

Elihu habl� - hebreo, ???? vaya?an "Y �l respondi�"; la palabra "respuesta" se usa, como suele estar en las Escrituras, para denotar el comienzo de un discurso. Podemos suponer que Elihu se hab�a detenido al final de su segundo discurso, posiblemente con el fin de ver si hab�a alguna disposici�n para responder.

Versículo 2

�Crees que esto es correcto? - Este es el punto que Elihu ahora propone examinar. �l, por lo tanto, hace un llamamiento solemne al mismo Job para determinar si �l mismo podr�a decir que pens� que ese sentimiento era correcto.

Que dijiste: Mi justicia es m�s que la de Dios - Job no hab�a dicho esto en tantas palabras, pero Elihu lo consider� como la sustancia de lo que hab�a dicho, o pens� que lo que hab�a dicho equival�a a lo mismo. Hab�a hablado mucho de su propia sinceridad y rectitud de vida; hab�a sostenido que no hab�a sido culpable de tales cr�menes como para hacer merecedoras de estas calamidades, y se hab�a entregado a severas reflexiones sobre los tratos de Dios con �l; compare Job 9:30; Job 10:13. Todo esto lo interpreta Elihu como equivalente a decir que era m�s justo que su Hacedor. No se puede negar que Job hab�a dado ocasi�n para que esta interpretaci�n se pusiera en sus sentimientos, aunque no se puede suponer que lo habr�a afirmado en tantas palabras.

Versículo 3

Porque has dicho - Otro sentimiento similar que Elihu propone examinar. Ya hab�a hecho publicidad a este sentimiento de Job en Job 34:9, y lo examin� detenidamente, y le respondi� que Dios no pod�a ser injusto y que hab�a una gran incorrecci�n cuando el hombre presum�a de acusar a la justicia del Alt�simo. Ahora lo vuelve a anunciar para mostrar que Dios no puede ser beneficiado o lastimado por la conducta del hombre, y que, por lo tanto, no tiene ning�n incentivo para tratarlo de manera imparcial.

�Qu� ventaja ser� para ti? - vea las notas en Job 34:9. La frase "para ti" se refiere al mismo Job. Se lo hab�a dicho a s� mismo; o a su propia alma. Tal modo de expresi�n no es infrecuente en las Escrituras.

Y, �qu� beneficio tendr� si me limpian de mi pecado? Margen, "o, por �l" m�s que por mi pecado ". admitir cualquiera de estas interpretaciones, y el sentido no es materialmente variado. La idea es que, en cuanto al buen trato o asegurar el favor de Dios bajo los arreglos de su gobierno, un hombre podr�a ser tan malvado como justo. Es probable que sea pr�spero en el mundo y experimente las se�ales del favor divino. Job de ninguna manera hab�a promovido tal sentimiento; pero hab�a sostenido que fue tratado "como si" fuera un pecador; que los tratos de la Providencia "no" eran en este mundo de acuerdo con el car�cter de las personas; y Elihu interpret� que esto sosten�a que no hab�a ventaja en ser justo, o que un hombre bien podr�a ser un pecador. Fue por supuestos sentimientos como estos, que Eli� y los tres amigos de Job lo acusaron de dar "respuestas" a las personas malvadas, o mantener opiniones que fueron para sostener y alentar a los malvados; ver Job 34:36.

Versículo 4

Te responder� - Margen, "volver a las palabras". Elihu ten�a la intenci�n de explicar esto m�s completamente de lo que lo hab�an hecho los amigos de Job, y mostrar d�nde estaba Job por error.

Y tus compa�eros contigo - Eliphaz, en Job 22:2, hab�a retomado la misma consulta y propuso discutir el tema, pero �l hab�a acusado de inmediato a Job de serios cargos, y hab�a sido arrastrado a un lenguaje de severa criminalizaci�n, en lugar de aclarar el asunto, y Elihu ahora propone declarar c�mo es y eliminar las objeciones de Job. Sin embargo, se puede dudar de si tuvo mucho m�s �xito que Elifaz. La doctrina del estado futuro, tal como la revela el cristianismo, era necesaria para permitir que estos hablantes comprendieran y explicaran este tema.

Versículo 5

Mire hacia los cielos y vea - Este es el comienzo de la respuesta que Elihu hace al sentimiento que hab�a entendido que Job adelantaba, y que Eliphaz hab�a propuesto anteriormente para examinar. El objetivo general de la respuesta es mostrar que Dios es tan grande que no puede verse afectado por la conducta humana, y que no tiene ning�n inter�s en tratar a las personas de otra manera que no sea su car�cter. Est� tan exaltado que su conducta no puede alcanzar y afectar su felicidad. Por lo tanto, se debe "presumir", ya que no hay motivos para lo contrario, que el trato de Dios con las personas ser�a imparcial y que "habr�a" una ventaja en servirle, no porque la gente pudiera ponerlo bajo "Obligaci�n", pero porque era correcto y apropiado que tal ventaja les correspondiera. Para impresionar esta visi�n en la mente, Elihu ordena a Job y a sus amigos que miren al cielo, tan elevados, grandiosos y sublimes; para reflejar cu�nto m�s altos son que el hombre; y recordar que el gran Creador est� "por encima" de todos esos cielos, y "as�" para ver que est� tan exaltado que no depende del hombre; que no puede ser afectado por la justicia o la maldad de sus criaturas; que su felicidad no depende de ellos y, en consecuencia, se debe presumir que actuar�a imparcialmente y tratar�a a todas las personas como se merec�an. Por lo tanto, "habr�a" una ventaja en servir a Dios.

Y he aqu� las nubes - Tambi�n muy por encima de nosotros, y parece flotar en los cielos. El sentimiento aqu� es que una visi�n de la asombrosa muestra de sabidur�a y poder sobre nosotros debe extinguir cada sentimiento de que ser� influenciado en sus tratos como las personas est�n en los suyos, o que puede ganar o sufrir cualquier cosa por el buen o mal comportamiento. de sus criaturas.

Versículo 6

Si pecas, �qu� haces contra �l? - Esto no debe interpretarse como dise�ado para justificar el pecado, o como decir que no hay maldad en �l, o que Dios no lo considera. Ese no es el punto o alcance del comentario de Elihu. Su objetivo es mostrar que Dios no est� influenciado en el tratamiento de sus criaturas como las personas se tratan entre s�. No tiene "inter�s" en ser parcial o en tratarlos de otra manera de lo que se merecen. Si pecan contra �l, su felicidad no est� tan estropeada como para que se sienta incitado a interponerse "por pasi�n" o de cualquier otra forma que no sea la "correcta".

Versículo 7

Si eres justo, �qu� le das? - El mismo sentimiento sustancialmente como en los versos anteriores. Es que Dios es supremo e independiente. No desea tales beneficios de los servicios de sus amigos y no depende tanto de ellos; como para ser inducido a interponerse a su favor, de cualquier manera m�s all� de lo estrictamente apropiado. Es de suponerse, por lo tanto, que tratar� con ellos de acuerdo con lo que es correcto, y como es correcto que experimenten pruebas de su favor, se dedujo que "habr�a" ventaja en servirlo y en ser liberado del pecado; que "ser�a" mejor ser santo que llevar una vida de transgresi�n. Este razonamiento parece ser algo abstracto, pero es correcto y ahora es tan s�lido como lo fue en la �poca de Elihu. No hay raz�n por la cual Dios no deba tratar a las personas de acuerdo con su car�cter. No est� tan obligado a sus amigos, y no tiene tal causa para temer a sus enemigos; no obtiene tanto beneficio de uno, ni recibe tal da�o del otro, que est� bajo ning�n incentivo para desviarse de la estricta justicia; y se deduce, por lo tanto, que donde deber�a haber recompensa habr�, donde habr� castigo habr�, y en consecuencia hay una ventaja en ser justos.

Versículo 8

Tu maldad puede da�ar a un hombre como eres - Es decir, puede da�arlo, pero no a Dios. Est� demasiado exaltado por encima del hombre, y demasiado independiente del hombre en sus fuentes de felicidad, como para verse afectado por lo que puede hacer. El objetivo de todo el pasaje Job 35:6 es mostrar que Dios es independiente de las personas y que no se rige en sus tratos con ellos sobre los principios que regulan su conducta entre ellos. Un hombre puede verse muy beneficiado por la conducta de otro, y puede sentirse obligado a recompensarlo por ello; o tal vez se lastime mucho en su persona, propiedad o reputaci�n, por otro, y se esforzar� por vengarse. Pero nada de esto puede sucederle a Dios. Si recompensa, por lo tanto, debe ser por su gracia y misericordia, no porque est� obligado; Si inflige castigo, debe ser porque la gente lo merece, y no porque Dios haya sido herido. En este razonamiento, Elihu se refiere indudablemente a Job, a quien considera que inst� a un "reclamo" a un tipo diferente de tratamiento, porque supuso que lo "merec�a". El principio general de Eli� es claramente correcto, que Dios es completamente independiente de los seres humanos; que ni nuestra buena ni nuestra mala conducta pueden afectar su felicidad, y que en consecuencia sus tratos con nosotros son de justicia imparcial.

Versículo 9

Debido a la multitud de opresiones, hacen que los oprimidos lloren - No es f�cil ver la conexi�n que tiene este verso con lo que precede, o su teniendo en cuenta el argumento de Elihu. Sin embargo, parece referirse a los "oprimidos en general" y al hecho, al que Job mismo hab�a anunciado Job 24:12, que las personas son arrastradas por la opresi�n y que Dios no se interpone para salvarlos. . Sufren permanecer en ese estado de opresi�n: pisoteados por la gente, aplastados por la armadura de un d�spota y abrumados por la pobreza, la tristeza y la necesidad, y Dios no se interpone para rescatarlos. �l mira y ve todo este mal, y no sale para liberar a los que as� sufren. Este es un caso com�n, seg�n la opini�n de Job; este era su propio caso, y no pod�a explicarlo, y en vista de ello se hab�a entregado a un lenguaje que Elihu consideraba como una severa reflexi�n sobre el gobierno del Todopoderoso. Se compromete, por lo tanto, a "explicar la raz�n" por la cual se permite que las personas sufran y por qu� no se alivian.

En el vers�culo que tenemos ante nosotros, �l afirma "el hecho" de que las multitudes "sufren", por lo tanto, sufren bajo el brazo de la opresi�n, porque ese hecho no puede ser negado; en los siguientes vers�culos, �l declara "la raz�n" por la cual es as�, y esa raz�n es que no se aplican de manera apropiada a Dios, quien podr�a "dar canciones en la noche" o alegr�a en medio de las calamidades , y qui�n podr�a familiarizarlos con la naturaleza de su gobierno como seres inteligentes, para que pudieran comprenderlo y aceptarlo. La frase "la multitud de opresiones" se refiere a las numerosas y repetidas calamidades que los tiranos provocan sobre los pobres, los oprimidos y los esclavos. Las frases "llorar" y "lloran" se refieren a los lamentos y suspiros de quienes est�n bajo el brazo del opresor. Elihu no disput� la verdad del "hecho" como alegaba Job. Ese hecho no pod�a ser puesto en duda m�s de lo que puede ser ahora, que hubo muchos que fueron abatidos bajo las cargas impuestas por maestros de coraz�n duro, y quej�ndose bajo el gobierno de los tiranos, y que todo esto fue visto y permitido por un santo Dios. Este hecho preocupaba a Job, porque era uno de esta clase general de enfermos; y este hecho Elihu propone dar cuenta. Sin embargo, si su soluci�n es satisfactoria, a�n puede admitir una duda.

Versículo 10

Pero ninguno dice - Es decir, ninguno de los oprimidos y pisoteados dice. Esta es la soluci�n que Elihu da de lo que parec�a tan misterioso para Job, y de lo que Elihu consideraba como la fuente de las amargas quejas de Job. La soluci�n es que, cuando las personas est�n oprimidas, no se aplican a Dios con un esp�ritu apropiado, y lo miran para que puedan encontrar alivio. Era un principio con Elihu, que si un hombre estaba afligido, se aplicar�a a Dios con un coraz�n humilde y penitente, lo escuchar�a y retirar�a su mano; vea este principio completamente enunciado en Job 33:19. Esto dice Eli�, no fue hecho por los oprimidos, y esta, seg�n �l, es la raz�n por la cual la mano de Dios todav�a est� sobre ellos.

�D�nde est� Dios, mi Hacedor? Es decir, no le piden ayuda a Dios. No preguntan por �l quien solo puede ayudarlos. Esta es la raz�n por la cual no est�n aliviados.

Quien da canciones en la noche - La noche, en las Escrituras, es un emblema del pecado, la ignorancia y la calamidad. Aqu� se hace referencia particularmente a "calamidad"; y la idea es que Dios puede dar alegr�a o impartir consuelo en la temporada m�s oscura de la prueba. Puede impartir tales puntos de vista sobre s� mismo y su gobierno como para causar que los afligidos incluso se regocijen en sus tratos; puede elevar la canci�n de alabanza incluso cuando todas las cosas externas son sombr�as y tristes; compare Hechos 16:25. Hay una gran belleza en esta expresi�n. Se ha verificado en miles de casos donde los afligidos han mirado a Dios a trav�s de las l�grimas, y su duelo se ha convertido en alegr�a. Especialmente es cierto bajo el evangelio, que en el d�a de oscuridad y calamidad, Dios pone en la boca el lenguaje de la alabanza, y llena el coraz�n de acci�n de gracias. Nadie que haya buscado consuelo en la aflicci�n con un esp�ritu correcto lo ha encontrado retenido, y todos los tristes y tristes pueden acudir a Dios con la seguridad de que puede poner canciones de alabanza en sus labios en la noche de la calamidad; compare Salmo 126:1.

Versículo 11

Qui�n nos ense�a m�s que las bestias de la tierra - Qui�n puede ense�arnos m�s que la creaci�n irracional; es decir, con respecto a la naturaleza y el dise�o de la aflicci�n. Sufren sin saber por qu�. Est�n sujetos a trabajos forzados y dificultades; soportar el dolor y morir, sin saber por qu� ocurre todo esto, y sin una visi�n racional del gobierno y los planes de Dios. No es, o no necesita ser as�, dice Elihu, cuando el hombre sufre. �l es inteligente. �l puede entender por qu� est� afligido. Solo tiene que hacer uso de sus dotaciones superiores y postularse a su Creador, y ver� tanto de la raz�n de sus acciones que aceptar� el acuerdo sabio. Quiz�s hay una reflexi�n impl�cita aqu� sobre aquellos que sufrieron en general, como si no manifestaran m�s inteligencia que la creaci�n bruta. No hacen uso de dotaciones intelectuales. No examinan la naturaleza de la administraci�n divina, y no solicitan instrucci�n y ayuda a Dios. Si lo hicieran, �l les ense�ar�a para que aceptaran y se regocijaran en su gobierno y sus tratos. Seg�n este punto de vista, el significado es que si las personas sufren sin alivio y consuelo, se debe atribuir a su estupidez y falta de voluntad para buscar luz y ayuda en Dios, y no en absoluto a su injusticia.

Versículo 12

All� lloran - Lloran en el lenguaje de la queja, pero no por piedad.

Debido al orgullo de los hombres malvados - Es decir, de su propio orgullo. El orgullo de los hombres tan rebeldes y tan dispuestos a quejarse de Dios es la raz�n por la que no le apelan para que los sostenga y los alivie. Esto sigue siendo tan cierto como lo fue en la �poca de Elihu. El orgullo del coraz�n, incluso en la aflicci�n, es la verdadera raz�n con las multitudes de por qu� no apelan a Dios y por qu� no oran. Se han valorado a s� mismos en su independencia de esp�ritu. Se han acostumbrado a confiar en sus propios recursos. No han estado dispuestos a reconocer su dependencia de ning�n ser. Incluso en sus pruebas, el coraz�n es demasiado malvado para reconocer a Dios, y se avergonzar�an de que se sepa que hacen lo que consideran algo tan d�bil como "orar". Por lo tanto, se quejan en sus aflicciones; persisten en sus sufrimientos sin consuelo, y luego mueren sin esperanza. Sin embargo, por inaplicable que sea, esta soluci�n de la dificultad puede haber sido para el caso de Job, "no" es inaplicable para el caso de multitudes de enfermos. "Muchos de los afligidos no tienen paz ni consuelo en sus juicios, ni" canciones en la noche ", �porque est�n demasiado orgullosos para rezar!"

Versículo 13

Seguramente Dios no escuchar� vanidad - Una petici�n vana, hueca, sin coraz�n. El objetivo de Elihu aqu� es dar cuenta de la raz�n por la cual los enfermos no se sienten aliviados, teniendo su ojo, sin duda, en el caso de Job como uno de los m�s notables del tipo. La soluci�n que da aqu� de la dificultad es que no es consistente que Dios escuche una oraci�n donde no hay sinceridad. De la "verdad" de la observaci�n no puede haber ninguna duda, pero parece haber dado por sentado que todas las oraciones ofrecidas por los enfermos no liberados son, por lo tanto, insinceras y huecas. En su opini�n, esto era necesario para tener en cuenta el hecho en consideraci�n, y esto "asume" como incuestionable. Sin embargo, el punto indispensable para distinguir su caso fue que "de hecho" las oraciones ofrecidas por tales personas no eran sinceras.

Versículo 14

Aunque dices que no lo ver�s - Esto est� dirigido a Job y est� dise�ado para suplicarle que conf�e en Dios. Elihu parece referirse a alg�n comentario que Job hab�a hecho, como en Job 23:8, donde dijo que no pod�a acercarse a �l, ni presentar su causa ante �l. Si fue hacia el este, el oeste, el norte o el sur, no podr�a verlo y no tendr�a oportunidad de presentar su causa ante �l: vea las notas en ese lugar. Elihu aqu� dice que aunque es cierto que Dios es invisible, esto no debe considerarse como una raz�n por la cual no debe confiar en �l. El argumento de Elihu aqu�, que sin duda es s�lido, es que el hecho de que Dios es invisible no debe considerarse una evidencia de que no atiende los asuntos de las personas, o que no es digno de nuestro amor.

El juicio est� delante de �l - �l es un Dios de justicia, y har� lo correcto.

Por lo tanto, conf�a en �l - Aunque es invisible, y aunque no puedes traer, tu causa directamente ante �l. La palabra que se usa aqu� (????? tchu?le?l, de ??? chu?l) significa "dar la vuelta"; para torcer; ser firme, como una cuerda es retorcida; y luego esperar o retrasar, es decir, tener paciencia firme. Aqu� puede tener este significado, que Job deb�a ser firme e inm�vil, esperando pacientemente el momento en que el Dios ahora invisible se interpondr�a en su nombre, aunque ahora no pod�a verlo. La idea es que podamos confiar en el "Dios invisible", o que debemos "esperar" pacientemente a que se manifieste en nuestro nombre, y que podamos dejar todos nuestros intereses en sus manos, con la sensaci�n de que est�n completamente seguros. Hay que admitir que Job no hab�a aprendido esta lecci�n tan completamente como podr�a haberse aprendido, y que hab�a manifestado una ansiedad indebida por alguna "manifestaci�n" p�blica del favor y la amistad de Dios, y que no hab�a mostrado exactamente el disposici�n que deber�a haber hecho para comprometer sus intereses en sus manos, aunque no se le ve�a.

Versículo 15

Pero ahora, porque no es as� - Este vers�culo, tal como est� en nuestra traducci�n autorizada, no transmite ninguna idea inteligible. Es evidente que los traductores ten�an la intenci�n de dar una versi�n literal del hebreo, pero sin entender su sentido. Un examen de las palabras y frases principales puede permitirnos determinar la idea que estaba en la mente de Elihu cuando se pronunci�. La frase en hebreo aqu� (???? ?????? k??y - 'ayin v e ?atta?h) puede significar, "pero ahora es como nada", y se debe conectar con la siguiente cl�usula, que denota, "ahora es relativamente nada de lo que te ha visitado en su ira; es decir, el castigo que te ha infligido es casi nada comparado con lo que podr�a haber sido o lo que te has merecido. Job se hab�a quejado mucho, y Elihu le dice que, lejos de tener motivo de queja, sus sufrimientos no fueron nada, apenas vale la pena notarlos, en comparaci�n con lo que podr�an haber sido.

Ha visitado en su ira - Margen, es decir, "Dios". La palabra traducida �ha visitado� (??? pa?qad) significa visitar para cualquier prop�sito, por misericordia o justicia; para revisar, tener en cuenta o investigar una conducta. Aqu� se usa con referencia al castigo, lo que significa que el castigo que hab�a infligido era insignificante en comparaci�n con el desierto de los delitos.

Sin embargo, �l no lo sabe - Margen, es decir, "Job". La lectura marginal aqu� es indudablemente err�nea. La referencia no es a Job, sino a Dios, y la idea es que �l no "sab�a", es decir, no "tom� en cuenta" los pecados de Job. Los pas� por alto y no los incluy� a todos en la cuenta en sus tratos con �l. Si hubiera hecho esto y marcado cada ofensa con la mayor rigurosidad y severidad, su castigo habr�a sido mucho m�s severo.

En gran extremidad - El hebreo aqu� es ??? ???? bapash m e 'o?d. La palabra ??? pash no aparece en ninguna otra parte del hebreo. La Septuaginta lo traduce ?????????? parapto?ma, "ofensa". y la Vulgata �scelus,� es decir, "transgresi�n". Los autores de esas versiones evidentemente lo leen como si fuera ???? pesha?, iniquidad; y puede ser que la ? (?) final se haya eliminado, como ?? para ???? sha?v', en Job 15:31. Gesenius, Theodotion y Symmachus de la misma manera lo convierten en "transgresi�n". Otros lo han considerado como de ??? "estar orgulloso", y que significa "en orgullo" o "arrogancia"; y otros, como los rabinos en general, como si de ???, a "dispersar", que significa "a causa de la multitud", scil. de transgresiones. As� que Rosenmuller, Umbreit, Luther y Chaldee. Me parece probable que la interpretaci�n de la Septuaginta y la Vulgata sea la correcta, y que el sentido es que �l "no toma conocimiento con severidad (??? m e 'o?d) de transgresiones; � es decir, que no lo hab�a hecho en el caso de Job. Esta interpretaci�n est� de acuerdo con el alcance del pasaje y con la opini�n que Eli� quiso expresar: que Dios, lejos de haber dado una causa justa de queja, ni siquiera hab�a tratado con �l como merec�an sus pecados. Sin ninguna acusaci�n de su sabidur�a o bondad, sus infracciones "podr�an" haber sido mucho m�s severas.

Versículo 16

Por lo tanto - En vista de todo lo que Elihu hab�a dicho ahora, se lleg� a la conclusi�n de que las opiniones de Job eran err�neas, y que no ten�a un motivo de queja justo . No hab�a sufrido m�s de lo que merec�a; podr�a haber obtenido una liberaci�n o mitigaci�n si se hubiera aplicado a Dios; y el gobierno de Dios era justo y era digno de confianza. Los comentarios de Job, por lo tanto, quej�ndose de la severidad de sus sufrimientos y del gobierno de Dios, no se basaban en el conocimiento y, de hecho, no ten�an una base s�lida.