Bible Commentaries
Job 38

Versículo 1

Entonces el Se�or respondi� a Job - Este discurso est� dirigido particularmente a Job, no solo porque �l es el personaje principal mencionado en el libro, sino particularmente porque se hab�a entregado en lenguaje de murmullos y quejas. Dios dise�� para llevarlo a un estado mental adecuado antes de que apareciera abiertamente para su vindicaci�n. Es el prop�sito de Dios, en sus tratos con su pueblo, "llevarlos a un estado mental adecuado" antes de que aparezca como su vindicador y amigo, y por lo tanto, sus pruebas a menudo se prolongan, y cuando aparece, parece al principio solo para reprenderlos. Job se hab�a entregado a sentimientos muy impropios, y era necesario que esos sentimientos fueran sometidos antes de que Dios se manifestara como su amigo y se dirigiera a �l con palabras de consuelo.

Fuera del torbellino - La tempestad; la tormenta, probablemente la que Elihu hab�a visto acercarse, Job 37:21. A menudo se representa a Dios hablando a las personas de esta manera. Habl� en medio de rel�mpagos y tempestades en el Monte Sina� �xodo 19:16, y con frecuencia se lo representa apareciendo en medio de los truenos y rel�mpagos de una tempestad, como un s�mbolo de su majestad; compare Salmo 18:9; Habacuc 3:3. La palabra aqu� traducida como "torbellino" significa m�s bien "una tormenta, una tempestad". La Septuaginta traduce este vers�culo: "Despu�s de que Eli� dej� de hablar, el Se�or habl� a Job desde una tempestad y nubes".

Versículo 2

�Qui�n es este? Refiri�ndose sin duda a Job, porque �l se especifica en el vers�culo anterior. Algunos lo han entendido de Elihu (ver Schultens), pero la conexi�n evidentemente exige que se entienda como una referencia a Job. El objetivo era, reprenderlo por la manera presuntuosa en que hab�a hablado de Dios y de su gobierno. Era importante antes de que Dios manifestara su aprobaci�n de Job, que declarara su sentido de lo que hab�a dicho y le mostrara cu�n inapropiado era darse el gusto en un lenguaje como el que hab�a usado.

Ese consejo oscuro - Eso hace que el tema sea m�s oscuro. En lugar de explicar la raz�n de los tratos divinos, y vindicar a Dios de las objeciones alegadas contra �l y su gobierno, la �nica tendencia de lo que hab�a dicho hab�a sido hacer que su gobierno pareciera oscuro, severo e injusto a su juicio. amigos. Se podr�a haber esperado de Job, que era amigo de Dios, que todo lo que dijo hubiera tendido a inspirar confianza en �l, y a explicar y reivindicar los tratos divinos; pero, Dios hab�a visto mucho de lo contrario. Incluso los verdaderos amigos de Dios, en los tiempos oscuros de la prueba, pueden decir muchas cosas que tender�n a hacer que las personas duden de la sabidur�a y la bondad de su gobierno, y perjudiquen las mentes de los malvados contra �l.

Por palabras sin conocimiento - Palabras que no conten�an una explicaci�n verdadera de la dificultad. No transmit�an luz sobre sus tratos; no tend�an a satisfacer la mente ni a dejar el tema m�s claro de lo que era antes. Hay mucho de este tipo de hablar en el mundo; mucho de lo que est� escrito, y mucho de lo que falla de los labios en el debate, en la predicaci�n y en la conversaci�n, eso no explica nada, y eso incluso deja al sujeto m�s perplejo de lo que estaba antes. Vemos de este vers�culo que Dios no aprueba y no puede aprobar tales "palabras". Si sus amigos hablan, deber�an reivindicar su gobierno; al menos deber�an expresar su convicci�n de que �l tiene raz�n; deber�an intentar explicar sus acciones y mostrar al mundo que son razonables. Si no pueden hacer esto, deber�an adorar en silencio. El Salvador nunca habl� de Dios de tal manera que dejara ninguna duda de que sus caminos podr�an ser vindicados, nunca para dejar la impresi�n de que fue duro o severo en su administraci�n, o para darle el menor semblante a un esp�ritu. de murmurar y quejarse.

Versículo 3

Ci�e ahora tus lomos como un hombre - Ci�ar los lomos, es una frase que hace alusi�n al modo de vestir en la antig�edad. La t�nica suelta que sol�a usarse, se abrochaba con una faja cuando los hombres corr�an, trabajaban o entraban en conflicto; vea las notas en Mateo 5:38. La idea aqu� es: �Hazte lo m�s fuerte y vigoroso posible; prep�rate para hacer el mayor esfuerzo ". Dios estaba a punto de ponerlo en una tarea que requerir�a toda su habilidad: explicar los hechos que ocurr�an constantemente en el universo. Todo el pasaje es ir�nico. Job se hab�a comprometido a contar lo que sab�a de la administraci�n divina, y Dios ahora lo llama para que muestre sus reclamos ante la oficina de tal expositor. Un hombre tan sabio como �l, que pod�a pronunciarse sobre los consejos ocultos del Alt�simo con tanta confianza, pod�a explicar con seguridad las cosas que pertenec�an a la creaci�n visible. La frase "como un hombre" significa audaz y valientemente; compare las notas en 1 Corintios 16:13.

Te exigir�, y me responder�s - Margen, como en hebreo, "dame a conocer". El significado es: �Le enviar� algunas preguntas o temas de investigaci�n para su soluci�n. Como ha hablado con tanta confianza de mi gobierno, propondr� algunas consultas como prueba de su conocimiento.

Versículo 4

�D�nde estabas cuando sent� los cimientos de la tierra? - El primer atractivo es para la creaci�n. La pregunta aqu�, "�D�nde estabas?" implica que Job no estaba presente. No ten�a entonces una existencia. No pod�a, por lo tanto, haber ayudado a Dios, o aconsejarlo, o entender lo que estaba haciendo. �Qu� presuntuoso, por lo tanto, era tan breve vivir juzgando las obras del que hab�a formado el mundo! �Qu� poco pod�a esperar poder saber de �l! La expresi�n, "sent� las bases de la tierra", se toma de la construcci�n de un edificio. Primero se colocan los cimientos y luego se levanta la superestructura. Es una imagen po�tica, y no est� dise�ada para dar ninguna idea sobre el proceso real por el cual se hizo la tierra, o la forma en que se sostiene.

Si tienes entendimiento - Margen, como en hebreo "si lo sabes". Es decir, "Declare c�mo se hizo. Explique la forma en que la tierra se form� y se fij� en su lugar, y por la cual el hermoso mundo creci� bajo la mano de Dios ". Si Job no pod�a hacer esto, �qu� presunci�n era hablar como lo hab�a hecho de la administraci�n divina!

Versículo 5

Qui�n ha establecido sus medidas - Es decir, como un arquitecto aplica sus medidas cuando levanta una casa.

Si lo sabes - O m�s bien, "porque lo sabes". La expresi�n es totalmente ir�nica y est� dise�ada para reprender las pretensiones de Job de poder explicar la administraci�n divina.

O qui�n extendi� la l�nea sobre �l - Como un carpintero usa una l�nea para marcar su trabajo; vea las notas en Isa�as 28:17. La tierra se representa como un edificio, cuyo plan se present� de antemano y luego se hizo de acuerdo con el bosquejo del arquitecto. No es, por lo tanto, obra del azar o del destino. Se presenta y construye de acuerdo con un plan sabio, y en un m�todo que muestra una habilidad infinita.

Versículo 6

Con lo cual est�n los cimientos - Margen, "sockets". La palabra hebrea (??? 'eden) significa "una base", como una columna o un pedestal; y luego tambi�n los cimientos de un edificio. El lenguaje aqu� es evidentemente figurativo, comparando la tierra con un edificio. Al construir una casa, asegurar una base adecuada es esencial para su estabilidad; y aqu� Dios se representa a s� mismo como criando la tierra sobre la base m�s permanente y s�lida. La palabra no se usa en el sentido de los z�calos, ya que est� en el margen.

Fijado - Margen, "hecho para hundirse". El margen expresa m�s bien el sentido de la palabra hebrea ?????? ha?t?a?ba?u?. Se representa "hundirse" y "hundirse" en Salmo 69:2, Salmo 69:14; Salmo 9:15; Lamentaciones 2:9; Jeremias 38:6, Jeremias 38:22; "Ahogado" en �xodo 15:4; y se establecieron en Proverbios 8:25. La palabra no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, y el sentido predominante es el de "hundirse" o "asentarse" y, por lo tanto, "impresionar", ya que un sello "se asienta" en cera. La referencia aqu� es a una piedra fundamental que se hunde o se deposita en arcilla o lodo hasta que se solidifica.

O qui�n coloc� la piedra angular del mismo - Sigue siendo una alusi�n a un edificio. La piedra angular sostiene el peso principal de un edificio, ya que el peso de dos paredes se concentra en �l y, por lo tanto, es tan importante que debe ser s�lido y estar firmemente fijado. La pregunta propuesta para la soluci�n de Job es: �En qu� se funda la tierra? Sobre esta cuesti�n, una gran variedad de opiniones flotaban entre los antiguos, y por supuesto no se pod�a dar una soluci�n correcta de la dificultad. No se sab�a que estaba suspendido y retenido en su lugar por las leyes de gravitaci�n. El significado aqu� es que si Job no puede resolver esta investigaci�n, no debe presumir de juzgar al gobierno de Dios y suponer que est� calificado para juzgar sus consejos secretos.

Versículo 7

Cuando las estrellas de la ma�ana - Puede haber pocas dudas de que los seres angelicales est�n destinados aqu�, aunque algunos han pensado que las estrellas se refieren literalmente, y que parec�an para unirse en un coro de alabanzas cuando otro mundo fue agregado a su n�mero. La Vulgata lo representa, astra matutina, estrellas de la ma�ana; la Septuaginta, ????? ???????????? ??????? hote egene?the?nai astra - "cuando se hicieron las estrellas:" el Caldeo, "las estrellas del zephyr "o" ma�ana "- ??? ?????. La comparaci�n de un pr�ncipe, un monarca o un �ngel, con una estrella, no es infrecuente; compare las notas en Isa�as 14. La expresi�n "las estrellas de la ma�ana" se usa debido a la belleza de la estrella principal que, en ciertas estaciones del a�o, conduce a la ma�ana. Se aplica naturalmente a esos seres angelicales que son de gloria y rango distinguidos en el cielo. Que se refiere a los �ngeles, parece ser evidente por la conexi�n; y esta interpretaci�n se exige para corresponder con la frase "hijos de Dios" en el otro miembro del verso.

Sang juntos - Unidos en un gran coro o concierto de alabanza. Era habitual celebrar la colocaci�n de una piedra angular, o la terminaci�n de un edificio, regocij�ndose; ver Zacar�as 4:7; Esdras 3:1.

Y todos los hijos de Dios - �ngeles - llamaron a los hijos de Dios por su parecido con �l, o por haber sido creados por �l.

Grit� de alegr�a - Es decir, se unieron en alabanza por un trabajo tan glorioso como la creaci�n de un mundo nuevo. Vieron que era un evento adecuado para honrar a Dios. Era una nueva manifestaci�n de su bondad y poder; fue una ampliaci�n de su imperio; fue una exhibici�n de benevolencia que reclam� su gratitud. La expresi�n en este verso es de una belleza poco com�n, quiz�s inigualable. El tiempo mencionado es al final de la creaci�n de la tierra, ya que todo el relato se relaciona con la formaci�n de este mundo, y no con las estrellas. En ese per�odo, est� claro que se hab�an creado otros mundos, y que exist�an seres sagrados que ten�an el rango apropiado para ser llamados "estrellas de la ma�ana" e "hijos de Dios". Es una inferencia justa, por lo tanto, que el "todo" del universo no se hizo de una vez, y que la Tierra es uno de los �ltimos mundos que han sido creados.

Nadie puede demostrar que la obra de la creaci�n puede no estar ocurriendo ahora en alguna parte remota del universo, ni que Dios a�n no puede formar muchos mundos m�s para ser los monumentos de su sabidur�a y bondad, y para dar ocasi�n a la alabanza aumentada. . �Qui�n puede decir si este proceso puede llevarse a cabo para siempre, y que nuevos mundos y sistemas pueden continuar comenzando a existir, y continuamente hay nuevas muestras de esta inagotable bondad y sabidur�a del Creador? Cuando se hizo este mundo, hubo ocasi�n de cantos de alabanza entre los �ngeles. Era un mundo hermoso Todo era puro, encantador y santo. El hombre fue hecho como su Dios, y todo estaba lleno de amor. Al examinar la bella escena, a medida que el mundo surg�a bajo la mano pl�stica del Todopoderoso: sus colinas, valles, �rboles, flores y animales, hubo ocasi�n de cantos y alegr�as en el cielo. Si los �ngeles hubieran previsto, tal vez como lo hicieron, lo que iba a ocurrir aqu�, tambi�n hubo ocasi�n para canciones de alabanza como las que existir�an en la creaci�n de ning�n otro mundo. Este iba a ser el mundo del amor redentor; este es el mundo donde el Hijo de Dios se encarnar� y morir� por los pecadores; Este es el mundo donde una inmensa hueste deb�a ser redimida para alabar a Dios en una canci�n desconocida para los �ngeles: la canci�n de la redenci�n, en las dulces notas que ascender�n de los labios de aquellos que habr�n sido rescatados de la muerte por la gran obra. de la expiaci�n.

Versículo 8

O qui�n cerr� el mar con puertas - Esto se refiere tambi�n al acto de la creaci�n, y al hecho de que Dios fij� l�mites a la furia del oc�ano. La palabra "puertas" se usa aqu� para denotar puertas, como las que se hacen para cerrar el agua en una presa. La palabra hebrea se refiere correctamente, en la forma dual que se usa aqu� ????? delethiym), a "puertas dobles", o a puertas plegables, y tambi�n se aplica a las puertas de una ciudad; Deuteronomio 3:5; 1 Samuel 23:7; Isa�as 45:1. La idea es que las inundaciones estallaron desde el abismo o el centro de la tierra, y se controlaron colocando puertas o puertas que los frenaban. Si esto est� dise�ado para ser una descripci�n po�tica o real de lo que ocurri� en la creaci�n, no es f�cil de determinar. Nada proh�be la idea de que algo as� pueda haber ocurrido cuando las aguas de la tierra se derramaban tumultuosamente y cuando estaban restringidas por obstrucciones colocadas all� por la mano de Dios, como si hubiera hecho puertas por las que solo pod�an pasar cuando �l deber�a abrirlos. Esta suposici�n tambi�n coincidir�a bien con el relato de la inundaci�n en G�nesis 7:11, donde se dice que "las fuentes del gran abismo se rompieron", como si se hubieran abierto esas compuertas, o Las obstrucciones que Dios hab�a colocado all� hab�an sido destruidas, y las aguas por s� mismas fluyeron sobre el mundo. Sabemos todav�a muy poco del interior de la tierra para determinar si esto debe entenderse como una descripci�n literal de lo que realmente ocurri�.

Cuando se rompe, como si hubiera salido del �tero - Todas las im�genes aqu� est�n tomadas desde el nacimiento del ni�o. El oc�ano se representa como nacido, y luego tan cubierto de nubes y oscuridad como su cubierta y sus pa�ales. La imagen es audaz, y no s� si se aplica en ning�n otro lado a la formaci�n del oc�ano.

Versículo 9

Cuando hice la nube su prenda - Refiri�ndose a la prenda en la que est� envuelto el reci�n nacido. Esta imagen es de gran belleza. Es el del vasto oc�ano que acaba de nacer, con una nube descansando sobre �l y cubri�ndolo. Una espesa oscuridad lo envuelve, y est� envuelto en nieblas; compare G�nesis 1:2, "Y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo". El tiempo aqu� mencionado es que antes de que la luz del sol surgiera sobre la tierra, antes de que apareciera la tierra seca, y antes de que se formaran las anuales y las personas. Entonces el oc�ano reci�n nacido yac�a cuidadosamente envuelto en nubes y oscuridad bajo el cuidado guardi�n de Dios. La noche oscura descansaba sobre ella, y las brumas se cern�an sobre ella.

Versículo 10

Y frenar por �l mi lugar decretado - Margen, "estableci� mi decreto sobre �l". Entonces, Herder, "le puse mis decretos". Luther lo expresa, "Da ich ihm den Lauf brach mit meinem Damm" - "luego romp� su curso con mi barrera". Umbreit lo traduce: "Med� mis l�mites"; es decir, los l�mites o l�mites que juzgu� adecuados. Entonces, la Vulgata, �Circumdedi illud terminis meis� - "Lo rode� con mis l�mites", o con los l�mites que eleg� fijar. La Septuaginta lo traduce como "Le puse l�mites". Coverdale: "Le di mi mandamiento". Este es sin duda el sentido que: la conexi�n exige; y la idea en la versi�n com�n, que Dios hab�a roto sus planes fijos para acomodar el oc�ano reci�n nacido, no est� de acuerdo con el paralelismo. La palabra hebrea (???? sha?bar) de hecho com�nmente significa "romper, romper en pedazos". Pero, de acuerdo con Gesenius, y como el lugar aqu� lo exige, puede tener la sensaci�n de medir, definir, nombrar, "a partir de la idea de dividirse en porciones"; y entonces el sentido ser�: "Med� por �l (el mar) mi l�mite designado".

Sin embargo, este significado de la palabra se deriva probablemente del �rabe, donde la palabra ???? sha?bar significa medir con el span (Castell), y por lo tanto, la idea aqu� de medir los l�mites del oc�ano. El sentido es que Dios midi� o determin� los l�mites del mar. Se cree que la idea de romper un l�mite o l�mite que se hab�a fijado antes, no est� en el texto. La palabra traducida como "mi lugar decretado" (??? chuqiy) se refiere com�nmente a una ley, estatuto u ordenanza, que significa originalmente todo lo que fue "grabado" (??? cha?qaq) y luego, debido a que las leyes fueron grabadas en tabletas de lat�n o piedra, cualquier estatuto o decreto. Por lo tanto, significa todo lo prescrito o designado, y por lo tanto, un "l�mite" o "l�mite"; ver las notas en Job 26:1; compare Proverbios 8:29, "Cuando le dio al mar su decreto (??? chuqo?) que las aguas no deben pasar su mandamiento". La idea en el pasaje que tenemos ante nosotros es que Dios fij� los l�mites del oc�ano por su propio prop�sito o placer.

Y barras de ajuste - Las puertas se cerraron anteriormente, como ahora a menudo, mediante barras transversales; y la idea aqu� es que Dios hab�a cerrado el oc�ano, y hab�a abrochado las puertas desde donde saldr�a, que no podr�a pasar.

Versículo 11

Y dijo: Hasta ahora vendr�s - Esta es una expresi�n muy sublime, y su fuerza completa solo puede ser sentida por alguien que se ha parado a orillas del oc�ano , y vio sus poderosas olas rodar hacia la playa como si en su orgullo barrieran todo, y c�mo son controlados por la barrera que Dios ha hecho. Una voz parece decirles que pueden rodar en su orgullo y grandeza hasta ahora, pero no m�s. Ning�n aumento de su fuerza o n�mero puede barrer la barrera, o causar una impresi�n en los l�mites que Dios ha fijado.

Y aqu� se quedar�n las olas orgullosas - Margen, como en hebreo, "el orgullo de tus olas". Una bella imagen. Las olas parecen avanzar con orgullo y confianza en s� mismas, como si nada pudiera detenerlas. Vienen como exultantes en la seguridad de que van a barrer todo. En un momento son arrestados y destrozados, y se extienden humilde e inofensivamente en la playa. Dios fija el l�mite o l�mite que no deben pasar, y yacen postrados a sus pies.

Versículo 12

�Has mandado la ma�ana desde tus d�as - Es decir, en tu vida has ordenado que brille la luz de la ma�ana y has dirigido sus rayos sobre el mundo? Dios apela a esto como una de las pruebas de su majestad y poder, y �qui�n puede ver la luz que se extiende por la ma�ana y ser insensible a la fuerza y ??belleza del atractivo? La transici�n del oc�ano a la ma�ana puede haber sido en parte porque la luz de la ma�ana es una de las exhibiciones sorprendentes del poder de Dios, y en parte porque en la creaci�n del mundo la luz del sol se hizo al amanecer poco despu�s. la reuni�n de las aguas en mares; ver G�nesis 1:1, G�nesis 1:14. La frase "desde tus d�as" implica que las leyes que determinan la salida del sol se fijaron mucho antes de la �poca de Job. Se pregunta si esto se hab�a hecho desde que ten�a una existencia, y si ten�a una agencia para llevarla a cabo, lo que implica que era una ordenanza antigua y establecida mucho antes de que �l naciera.

Caus� que el d�a-primavera conozca su lugar - El d�a-primavera (???? shachar) significa que "Aurora, el amanecer, la ma�ana". La menci�n de su "lugar" aqu� parece ser una alusi�n al hecho de que no siempre ocupa la misma posici�n. En una estaci�n del a�o aparece en el ecuador, en otro norte y en otro sur del mismo, y var�a constantemente su posici�n. Sin embargo, siempre conoce su lugar. Nunca deja de aparecer donde, seg�n las leyes observadas desde hace tiempo, deber�a aparecer. Es regular en sus movimientos, y evidentemente est� bajo el control de un Ser inteligente, que ha fijado las leyes de su aparici�n.

Versículo 13

Para que pueda apoderarse de los confines de la tierra - Margen, como en hebreo "alas". Las alas se encuentran en las Escrituras frecuentemente dadas a la tierra, porque parece estar extendida, y la expresi�n se refiere a sus extremidades. El lenguaje se deriva de la suposici�n de que la tierra era una llanura y ten�a l�mites. La idea aqu� es que Dios hace que la luz de la ma�ana se extienda repentinamente a las partes m�s remotas del mundo y revele todo lo que estaba all�.

Para que los malvados puedan ser sacudidos de ella - Fuera de la tierra; es decir, por la luz que de repente brilla sobre ellos. La sensaci�n es que los malvados realizan sus obras en la oscuridad de la noche y que a la luz de la ma�ana huyen. El efecto de la luz que viene sobre ellos es perturbar sus planes, llenarlos de alarma y hacer que huyan. La idea es muy po�tica. Los malvados est�n involucrados en varios actos de iniquidad al amparo de la noche. Ladrones, ladrones y ad�lteros, salen a sus obras de oscuridad como si nadie los viera. La luz de la ma�ana les roba repentinamente, y huyen ante ella bajo el temor de ser detectados. "El amanecer", dice Herder, "est� representado como un vigilante, un mensajero del Pr�ncipe del cielo, enviado para ahuyentar a las bandas de ladrones". Puede ilustrar esto observar que todav�a es costumbre de los �rabes realizar excursiones de saqueo antes del amanecer. Cuando est�n en camino, este fiel vigilante, la aurora, sale a esparcir luz sobre ellos, a intimidarlos y dispersarlos; compare las notas en Job 24:13.

Versículo 14

Se convierte como arcilla en el sello - Se ha dado una gran variedad de interpretaciones a este pasaje. Schultens enumera no menos de veinte y, por supuesto, no es f�cil determinar el significado. La Septuaginta lo traduce: "�Tomaste arcilla de la tierra, y formaste un animal, y colocaste en la tierra una criatura dotada de lenguaje?" Aunque esto estar�a de acuerdo con la conexi�n, es una gran desviaci�n del hebreo. La referencia es, sin duda, a alg�n efecto o impresi�n producida en la tierra por la luz de la ma�ana, que se parece, en algunos aspectos, a la impresi�n producida en la arcilla por un sello. Probablemente la idea es que la luz que se extiende sirve para hacer visibles y prominentes las formas de las cosas, ya que el sello cuando se imprime en arcilla produce ciertas figuras.

Una forma de sello babil�nico era un cilindro grabado, fijado en un eje, con un mango a la manera de un rodillo de jard�n, que produc�a la impresi�n "al enrollarse sobre la cera ablandada. El Sr. Rich (Segunda Memoria sobre las Ruinas de Babilonia, p. 59) comenta: �Los cilindros babil�nicos se encuentran entre las antig�edades m�s interesantes y notables. Son de una a tres pulgadas de largo; algunos son de piedra y otros aparentemente de pasta o composici�n de varios tipos. Se han publicado esculturas de varios de estos cilindros en diferentes obras. Algunos de ellos tienen escritura cuneiforme "(para el personaje de" punta de flecha ", p. 48)," pero tiene la peculiaridad notable de que se invierte o escribe de derecha a izquierda, cualquier otro tipo de escritura cuneiforme es incontestable ". para ser le�do de izquierda a derecha. Esto solo puede explicarse suponiendo que estaban destinados a eliminar impresiones. Se dice que los cilindros se encuentran principalmente en las ruinas de Jabouiga. A la gente de Am�rica les gusta usarlos como amuletos, y los peregrinos persas que llegaron a los santuarios de Ali y Hossein con frecuencia llevan consigo algunas de estas curiosidades �.

Se puede observar, tambi�n, en la explicaci�n del pasaje, que la arcilla se usaba a menudo con el prop�sito de sellar en los pa�ses orientales. La forma en que se usaba era aplicar una masa sobre la puerta o la cerradura de una casa, una caravansera, una habitaci�n o cualquier lugar donde se depositara algo valioso, e imprimir un sello grosero. De hecho, esto no har�a que los bienes estuvieran a salvo de un ladr�n, pero ser�a una indicaci�n de que no se debe ingresar al lugar y demostrar�a que si se ingres� fue por violencia; compare Mateo 27:66. Esta impresi�n en la arcilla ser�a producida por el sello "giratorio" o babyioniano, al darle la vuelta o al rodar sobre la arcilla, y as� sacar las figuras prominentemente, y esto explicar� el pasaje aqu�. El paso de la luz sobre la tierra en la ma�ana parece ser como rodar un sello cil�ndrico sobre arcilla blanda. Deja impresiones distintas; levanta figuras prominentes; da forma y belleza a lo que parec�a antes una masa oscura e indistinguible. La palabra que se traduce como "est� girada" (????? titha?phak) significa correctamente "gira", y la idea es que, al igual que el sello giratorio, parece rodar sobre la faz de la tierra, y dejar una impresi�n distinta y hermosa. Antes, la faz de la tierra era oscura. Nada, en la oscuridad de la noche, se pod�a distinguir. Ahora, cuando amanece y la luz se extiende por el exterior, las figuras de colinas, �rboles, tiendas de campa�a y ciudades se alzan ante ella como si se hubiera enrollado un sello sobre arcilla. La imagen es, por lo tanto, de alto car�cter po�tico y de gran belleza. Si esta es la interpretaci�n correcta, el pasaje no se refiere a la revoluci�n de la tierra en su eje, ni a ning�n cambio en la apariencia o forma que asume cuando los malvados son sacudidos, como supone Schultens, sino a lo bello. cambio en la apariencia que la faz de la tierra parece sufrir cuando la aurora la atraviesa.

Y se mantienen como una prenda - Este pasaje es quiz�s a�n m�s dif�cil que la primera parte del vers�culo. El profesor Lee lo expresa: "Y que los hombres se preparen como si estuvieran preparados para la batalla", y seg�n �l, la idea es que las personas, cuando la luz brilla, se preparan para el enjuiciamiento de sus dise�os. Coverdale lo expresa: "Sus fichas y armas las has convertido como arcilla, y las vuelves a colocar como el cambio de una prenda". Grocio supone que significa que las cosas de la aurora cambian su apariencia y color como una prenda abigarrada. La verdadera idea del pasaje es probablemente la adoptada por Schultens, Herder, Umbreit, Rosenmuller y Noyes, que se refiere a la hermosa apariencia que el rostro de la naturaleza parece ponerse cuando la luz de la ma�ana brilla sobre el mundo. Antes, todo estaba oscuro y sin distinciones. La naturaleza parec�a ser un gran espacio en blanco, sin objetos prominentes y sin variedad de colores. Cuando la luz amanece en la tierra, los diversos objetos: colinas, �rboles, casas, campos, flores, parecen sobresalir o levantarse (?????? yitya?tsabu? ), y para dar la apariencia de vestimentas hermosas y variadas. Es como si la tierra estuviese vestida de belleza, y lo que antes era un gran espacio en blanco ahora estaba vestido con espl�ndidas vestimentas. As� entendido, no hay necesidad de suponer que las prendas se hicieron alguna vez, como se ha supuesto a veces, con tanta plata y oro forjado que se "ergu�an". Es una hermosa concepci�n de la poes�a: que la luz que se extiende parece vestir al mundo oscuro con una t�nica hermosa, al invocar los objetos de la creaci�n desde la opaca y oscura uniformidad de la noche hasta la claridad del d�a.

Versículo 15

Y de los malvados su luz est� oculta - Mientras que la luz se extiende sobre la tierra, haciendo que cada objeto sea hermoso y bendiciendo al justo, la luz y la prosperidad son retenidas del malvado; vea las notas en Job 24:17. O, el significado puede ser, que cuando la luz brilla sobre el mundo, los malvados, acostumbrados a realizar sus acciones en la noche, huyen de �l y se retiran a sus oscuros escondites.

Y el brazo alto - De los malvados. El brazo es un s�mbolo de fuerza. Es por eso que logramos nuestros prop�sitos, y la idea aqu� es, que el poder arrogante del opresor ser� aplastado. La conexi�n aqu� parece ser esta. En Job 38:12, hay una hermosa descripci�n de la luz y de sus efectos sobre la aparici�n de objetos naturales. Era como vestir el mundo de belleza y llenar de alegr�a el coraz�n de los piadosos. Para mostrar ahora la grandeza del castigo de los imp�os, se agrega que toda esta belleza se les ocultar�. Ser�n expulsados ??por la luz a sus oscuros escondites, y all� se encontrar�n con la retirada de todas las se�ales de prosperidad, y su poder ser� aplastado.

Versículo 16

�Has entrado en las fuentes del mar? - La palabra aqu� traducida como "resortes" (??? ne?bek), no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. Es procesado por la Vulgata �profunda,� las partes profundas; y por la Septuaginta ?????? pe?ge?n - "fuentes". La referencia parece ser a las fuentes profundas en el fondo del mar, que supuestamente deber�an suministrarle agua. Una gran parte del agua del oc�ano es efectivamente transportada a ella por r�os y arroyos que corren en la superficie de la tierra. Pero tambi�n se sabe que hay fuentes en el fondo del oc�ano, y en algunos lugares la cantidad de agua que fluye de ellas es tan grande que su acci�n es perceptible en la superficie. Una de esas fuentes existe en el oc�ano Atl�ntico cerca de la costa de Florida.

�O has caminado en busca de la profundidad? - O, m�s bien, en los lugares profundos o cavernas del oc�ano. La palabra representada "buscar" aqu� (??? che?qer) significa "buscar", investigaci�n, y luego un objeto que se debe buscar, y por lo tanto, lo que es oscuro, remoto, escondido. Luego se puede aplicar a las profundas cavernas del oc�ano o al fondo del mar. Esto es para el hombre inescrutable. No se ha encontrado una l�nea lo suficiente como para comprender el oc�ano, y por supuesto, lo que hay all� es desconocido. Se aduce, por lo tanto, con gran propiedad como prueba de la sabidur�a de Dios, que pudo observar las profundas cavernas del oc�ano y fue capaz de buscar todo lo que hab�a all�. Un sentimiento similar a esto ocurre en Homero, cuando se habla de Atlas:

?????? ??????????

?????? ??????? ???????.

Hoate thalasse?s;

Pase?s benthea oiden.

Odyssey Job 1:5 .

"Qui�n sabe las profundidades de cada mar".

Versículo 17

�Se te han abierto las puertas de la muerte? Es decir, las puertas del mundo donde reina la muerte; o las puertas que conducen a las moradas de los muertos. La alusi�n aqu� es a "Sheol" o "Hades", las oscuras moradas de los muertos. Se supon�a que esto estaba debajo del suelo, y fue ingresado por la tumba, y fue cerrado por puertas y rejas; vea las notas en Job 10:21. La transici�n de la referencia al fondo del mar a las regiones de los muertos fue natural, y la mente es llevada a un tema m�s all� del conocimiento de los mortales que incluso las profundidades insondables del oc�ano. La idea es que Dios vio todo lo que ocurri� en ese mundo oscuro debajo de nosotros, donde se congregaban los muertos, y que su vasta superioridad sobre el hombre qued� demostrada por su capacidad para penetrar y examinar esas regiones ocultas. Es com�n en los escritores cl�sicos representar esas regiones seg�n lo ingresado por las puertas. As�, Lucrecio, i. 1105,

- Haec rebus erit para janua letl,

Hae se turba foras dabit omnis materai.

- "Las puertas de la muerte est�n abiertas,

Y la vasta ruina sin l�mites se abati�.

Good.

Entonces Virgilio, Eneida ii. 661

- Pater isti janua leto,

"La puerta de la muerte est� abierta".

�O has visto las puertas de la sombra de la muerte? - Las puertas que conducen a los reinos sombr�os donde la muerte extiende sus sombr�as sombras. Esta expresi�n es m�s enf�tica que la anterior, ya que la palabra ????? tsalma?veth "sombra de muerte" es m�s intensa en su significado que la palabra ??? ma?veth, "muerte". Existe la idea superada de una sombra profunda y triste; de oscuridad profunda y sombr�a; vea la palabra explicada en las notas en Job 3:5; compare Job 10:21. El hombre no pudo penetrar esas sombr�as moradas y revelar lo que hab�a all�; pero Dios lo vio todo con la claridad del mediod�a.

Versículo 18

�Has percibido la anchura de la tierra? - Qu� tan lejos se extiende la tierra. Para ver la fuerza de esto, debemos recordar que la concepci�n temprana de la tierra era que era una vasta llanura, y que en el tiempo de Job sus l�mites eran desconocidos. Una de las preguntas m�s tempranas y obvias ser�a, naturalmente, �Cu�l era la extensi�n de la tierra? �Por qu� estaba limitado? �Y cu�l era el car�cter de las regiones m�s all� de las que entonces se conoc�an? Todo esto estaba oculto para el hombre en ese momento, y Dios, por lo tanto, pregunta con �nfasis si Job pudo determinar esta gran investigaci�n. El conocimiento de esto se basa en los mismos cimientos de las profundidades del mar y de las regiones oscuras de los muertos, y en el tiempo de Job, uno era tan desconocido como el otro. Dios, que sab�a todo esto, debe, por lo tanto, ser exaltado infinitamente por encima del hombre.

Versículo 19

�D�nde est� el camino donde habita la luz? - O, m�s bien, �d�nde est� el camino o el camino hacia el lugar donde habita la luz? Se concibe que la luz proviene de una gran distancia y que tiene un lugar que podr�a considerarse como su hogar. Viene por la ma�ana y se retira por la tarde, y parece que vino de un lugar de vivienda muy lejano en la ma�ana para iluminar el mundo, y luego se retir� a su hogar en la noche, y as� dio lugar a la oscuridad. para visitar la tierra La idea es esta: ��Sabes, cuando la luz se retira del mundo, a qu� lugar se ubica como su hogar? �Puedes seguirlo hasta sus moradas distantes y decir d�nde est�n? Y cuando salen las sombras de la noche y toman su lugar, �puedes decir de d�nde vienen? y cuando se retiran nuevamente por la ma�ana, �puedes seguirlos y decir d�nde se congregan para permanecer? El pensamiento es muy po�tico y no debe tomarse literalmente. El significado es que Dios solo pod�a saber cu�l era la gran fuente de luz y d�nde estaba; y la pregunta puede hacerse sustancialmente al hombre con tanta fuerza y ??propiedad ahora como en el tiempo de Job. �Qui�n sabe cu�l es la gran fuente de luz para el universo? �Qui�n sabe qu� es la luz? �Qui�n puede explicar las causas de su r�pido vuelo de mundo a mundo? �Qui�n puede saber qu� lo suministra y evita que se agote? �Qui�n sino Dios, despu�s de todos los descubrimientos de la ciencia, puede entender completamente esto?

Y en cuanto a la oscuridad, �d�nde est� el lugar de la misma? - La oscuridad aqu� est� personificada. Se representa como tener un lugar de residencia como salir para tomar el lugar de la luz cuando se retira, y nuevamente como retirarse a su morada cuando la luz vuelve a aparecer.

Versículo 20

Que debes llevarlo a los l�mites de la misma - Margen, "o, at". El sentido parece ser este: Dios le pregunta a Job si estaba tan familiarizado con las fuentes de luz y el lugar donde habitaba, que podr�a tomarlo bajo su gu�a y reconducirlo a su lugar de residencia.

�Y que debes conocer los caminos a la casa de la misma? - Aqu� se repite la misma idea. La luz tiene un hogar; Un lugar de residencia. Estaba muy lejos, en alguna regi�n desconocida para el hombre. �Sab�a Job la forma en que vino, y el lugar donde habitaba tan bien, que podr�a llevarlo nuevamente a su propia vivienda? Umbreit, Noyes y Herder suponen que esto debe entenderse ir�nicamente.

��Porque has alcanzado sus l�mites!

�Pues conoce el camino a su morada!

Pero se ha considerado com�nmente como una pregunta y, por lo tanto, se entiende que concuerda mejor con la conexi�n.

Versículo 21

�Lo sabes porque no naciste? - Esto puede ser una pregunta o puede decirse ir�nicamente. De acuerdo con el modo anterior de representarlo, es lo mismo que preguntarle a Job si hab�a vivido lo suficiente como para comprender d�nde estaba la morada de la luz, o si ten�a una existencia cuando se cre�, y sab�a d�nde se design� su hogar. Seg�n el �ltimo modo, es un agudo sarcasmo. Debes saber todo esto, porque eres tan viejo. Has tenido la oportunidad de observar todo esto, porque has vivido todos estos cambios y observado todas las obras de Dios ". Este �ltimo m�todo de interpretaci�n es adoptado por Umbreit, Herder, Noyes, Rosenmuller y Wemyss. Sin embargo, lo primero parece mucho mejor acordar con la conexi�n y con la dignidad y el car�cter del hablante. No es deseable representar a Dios como hablando en el lenguaje de la iron�a y el sarcasmo a menos que las reglas de interpretaci�n lo exijan imperativamente.

Versículo 22

�Has entrado en los tesoros de la nieve? - La nieve se representa aqu� como algo que se guarda como un tesoro y se mantiene en reserva para su uso cuando Dios lo requiera. De este modo, la plata y el oro se colocaron para las ocasiones en que se querr�an, y el sentimiento figurativo aqu� es que la nieve y el granizo se preservaron para el uso al que el Todopoderoso podr�a dedicarlos, o para esas grandes ocasiones en que ser�a apropiado. sacarlos para ejecutar sus prop�sitos. Por supuesto, era de esperar que Dios hablara en el lenguaje que la gente usaba com�nmente al hablar de sus obras, y no entrar�a en una explicaci�n filos�fica o cient�fica de los fen�menos de la naturaleza. Su objetivo no era ense�ar ciencia, sino producir una impresi�n solemne de su grandeza, y eso est� asegurado por tal atractivo si las leyes de la naturaleza se entienden o no. El simple atractivo para Job aqu� es, �podr�a explicar los fen�menos de nieve y granizo?

�Podr�a decir c�mo se formaron? �De d�nde vinieron? �D�nde fueron preservados y c�mo fueron enviados para ejecutar los prop�sitos de Dios? La idea es que todo lo que pertenec�a a la nieve fue claramente entendido por Dios, y que estos eran hechos que Job desconoc�a y que no pod�a explicar. El efecto del tiempo y de la investigaci�n cient�fica, en este como en otros casos a los que se hace referencia en este libro, ha sido solo para aumentar la fuerza de esta pregunta. El efecto de los descubrimientos que se hacen en las obras de Dios no es disminuir nuestro sentido de su sabidur�a y majestad, sino cambiar la mera maravilla para alabar; para transformar el asombro ciego en adoraci�n inteligente. Cada nuevo descubrimiento de una ley de la naturaleza est� m�s preparado para impresionar a la mente con asombro, y al mismo tiempo se convierte en la base de un nuevo acto de confianza inteligente en Dios. Esto es cierto para la nieve como para otras cosas.

En el tiempo y el pa�s de Job, sin duda, vino del norte. Grandes cantidades parec�an verterse de esas regiones en ciertas estaciones del a�o, como si estuvieran reservadas all� en grandes almacenes o tesoros. Sin embargo, la ciencia nos ha dicho que es vapor congelado formado en el aire, por el vapor que se congela all� antes de que se acumule en gotas lo suficientemente grandes como para formar granizo. En el descenso del vapor a la tierra, se congela y desciende en la gran variedad de formas cristalizadas en las que aparecen los copos. Quiz�s no haya nada m�s adecuado para excitar las agradables concepciones de la sabidur�a de Dios, ni siquiera la variedad de belleza en las flores, que las diversas formas de cristales en los que aparece la nieve. Esos cristales presentan una variedad casi infinita de formas, Descartes y el Dr. Hook fueron de los primeros cuyas mentes parecen haber sido atra�das por las figuras de los cristales en la nieve, y desde sus investigaciones el tema ha despertado un gran inter�s en los dem�s.

El Capit�n Scoresby, que prest� mucha atenci�n a este tema y a otros fen�menos �rticos, ha delineado 96 de estos cristales. Y agrega: �La belleza extrema y la variedad infinita de los objetos microsc�picos percibidos en los reinos animal y vegetal, tal vez est�n completamente igualados, si no superados, tanto en detalles de belleza como de variedad, por los cristales de nieve. Las configuraciones principales son la estelliforme y la hexagonal; aunque casi todas las variedades de formas de las cuales el �ngulo de generaci�n de 60 grados y 120 grados son susceptibles, pueden descubrirse, en el transcurso de unos pocos a�os de observaci�n. Algunas de las variedades generales en las figuras de los cristales pueden referirse a la temperatura del aire; pero las modificaciones particulares e interminables de las mismas clases de cristales solo pueden referirse a la voluntad y el placer de la Primera Gran Causa, cuyas obras, incluso las m�s minuciosas y evanescentes, y en las regiones m�s alejadas de la observaci�n humana, son totalmente admirables . " Ver la Enciclopedia de Edimburgo, "Snow".

O has visto los tesoros del granizo - Como si el granizo estuviera reservado en almacenes, como las armas de guerra, para ser invocado cuando Dios quisiera, para ejecutar sus prop�sitos. El granizo, tan conocido en su naturaleza y forma, consiste en masas de hielo o vapor congelado que caen de las nubes en chubascos o tormentas. Estas masas consisten en peque�as esf�rulas unidas, pero no todas de la misma consistencia; algunos son tan duros y s�lidos como el hielo perfecto, otros suaves como la nieve congelada. Las piedras de granizo asumen varias figuras; algunos son redondos, otros angulares, otros piramidales, otros planos, y algunas veces est�n estrellados, con seis radios, como cristales de nieve - Encylopedia como se cita en el Diccionario Webster. La nieve y el granizo se forman en las nubes cuando est�n a una altura donde la temperatura es inferior a 32 grados. Las part�culas de humedad se congelan y caen a la tierra. Cuando la temperatura debajo de las nubes es m�s de 32 grados, los copos de nieve a menudo se derriten y descienden en forma de lluvia.

Pero los granizos, debido a su mayor solidez y descenso m�s r�pido, a menudo alcanzan la tierra incluso cuando la temperatura es mucho m�s alta; y por lo tanto, tenemos tormentas de granizo en el verano. La diferencia en la formaci�n de nieve y granizo es que, en el primer caso, el vapor en las nubes se congela antes de ser recogido en gotas; En el caso del granizo, el vapor se recoge en gotas o masas, y luego se congela. "Si examinamos", dice el Sr. Leslie, "la estructura de una piedra de granizo, percibiremos un n�cleo cubierto de nieve cubierto por una corteza m�s dura. Tiene casi la apariencia de una gota de agua congelada repentinamente, las part�culas de aire son expulsadas de la superficie hacia el centro, donde forman una textura esponjosa. Esta circunstancia sugiere el probable origen del granizo, que quiz�s sea ocasionado por la lluvia que cae a trav�s de un estrato de aire seco y muy fr�o "- Enciclopedia de Edimburgo," Meteorolog�a ".

Todos los hechos sobre la formaci�n del granizo eran desconocidos en el tiempo de Job, y por lo tanto, Dios los atrae como evidencia de su superior sabidur�a y grandeza, y como prueba del deber del hombre de someterse a �l. Estos fen�menos, que ocurr�an constantemente, el hombre no pod�a explicarlos; y, por lo tanto, �cu�nto menos calificado estaba para juzgar los consejos secretos del Todopoderoso! Se puede hacer la misma observaci�n ahora, ya que aunque la ciencia ha hecho algo para explicar las leyes por las cuales se forman la nieve y el granizo, esos descubrimientos han tendido a ampliar nuestras concepciones de la sabidur�a de Dios, y nos han demostrado, en una medida que No se sospech� entonces, cu�nto a�n se desconoce. Vemos algunas de las leyes por las cuales Dios hace estas cosas, pero �qui�n est� preparado para explicar estas leyes por s� mismo, o para decir por qu� y c�mo las part�culas de vapor se organizan en formas cristalizadas tan hermosas?

Versículo 23

Lo que he reservado - Como si fueran atesorados cuidadosamente para que se produjeran como ser�an necesarios. La idea es que estaban completamente bajo la direcci�n de Dios.

El momento del problema - Herder "el tiempo de necesidad". El significado probablemente es que los hab�a mantenido en reserva para el momento en que deseaba causar calamidades a sus enemigos, o que los usaba para castigar a sus enemigos; compare las notas en Job 36:31.

Contra el d�a de la batalla y la guerra - Dios us� granizos a veces para abrumar a sus enemigos, y fueron enviados contra ellos en tiempo de batalla; ver Josu� 10:11; �xodo 9:22; Salmo 18:12; compare las notas en Isa�as 29:6.

Versículo 24

�De qu� manera se separa la luz? La referencia aqu� es a la luz de la ma�ana, que parece provenir de un punto y extenderse de inmediato toda la tierra Parece estar recogido en el este, o, por as� decirlo, condensado o concentrado all�, y luego dividirse y expandirse sobre la faz del mundo. Dios aqu� le pregunta a Job si podr�a explicar esto o mostrar de qu� manera se hizo. Este fue uno de los temas que podr�a suponerse temprano para estimular la investigaci�n, y es uno que puede explicarse tan poco ahora como entonces. Las causas de la propagaci�n de la luz, que parece proceder de un centro y extenderse r�pidamente en todas las direcciones, son quiz�s tan poco conocidas ahora como en el tiempo de Job. La filosof�a ha hecho poco para explicar esto, y el modo en que se hace que la luz viaje en ocho minutos desde el sol hasta la tierra, una distancia de noventa millones de millas, y la forma en que se "divide" o "separa" de ese gran centro, y extendido sobre el sistema solar, es un misterio tan real como lo fue en los d�as de Job, y la pregunta propuesta aqu� puede hacerse ahora con tanto �nfasis como lo era entonces.

Que dispersa el viento del este sobre la tierra - Seg�n esta traducci�n, la idea ser�a que de alguna manera la luz es la causa del viento del este. Pero se puede dudar si esta es la verdadera interpretaci�n, y si se pretende afirmar que la luz tiene alguna agencia para hacer que sople el viento. Herder lo rinde:

"Cuando la luz se divide,

�Cuando el viento del este lo extiende sobre la tierra?

Seg�n esto, la idea ser�a que la luz de la ma�ana pareciera ser transportada por el viento. Umbreit lo expresa: "�D�nde est� la forma en que el viento del este fluye sobre la tierra?" Es decir, el viento del este, como la luz, proviene de cierto punto y parece extenderse por todo el mundo; y la pregunta es, �si Job podr�a explicar esto? Esta interpretaci�n es adoptada por Rosenmuller y Noyes, y parece ser exigida por el paralelismo y por la naturaleza del caso. La causa de la r�pida propagaci�n del viento desde cierto punto de la br�jula estuvo involucrada en tanta oscuridad como la propagaci�n de la luz, y esa causa tampoco se entiende mucho mejor ahora. No hay ninguna raz�n para suponer que la propagaci�n de la luz tiene una agencia particular en causar el viento del este, como parece suponer nuestra versi�n com�n, ni esa idea es necesariamente en el texto hebreo. Aqu� se menciona el viento del este, ya sea porque la luz proviene del este, y el viento de ese barrio se sugiri� de forma m�s natural que cualquier otro, o porque el viento del este fue notable por su violencia. La idea de que un fuerte viento del este estaba conectado de alguna manera con el amanecer del d�a o la salida del sol, prevaleci�, al menos en cierta medida, entre los antiguos. As�, Catulo (lxiv. 270ff) dice:

Hic qualis flatu placidum mare matutino

Horrificans zephyrus proclivas incitat undas

Aurora exoriente, vagi sub lumina solis.

Versículo 25

Qui�n ha dividido un curso de agua para el desbordamiento de las aguas - Es decir, para las aguas que fluyen desde las nubes. La idea parece ser esta, que las aguas del cielo, en lugar de verterse en las inundaciones, o caer todas juntas, parec�an fluir en ciertos canales formados para ellos; como si hubieran sido cortados a trav�s de las nubes para ese prop�sito. Las causas de la lluvia, la forma en que se suspendi� el agua en las nubes y las razones por las cuales la lluvia no cay� por completo en las inundaciones, atrajeron la atenci�n y dieron ocasi�n a la investigaci�n. El tema se menciona m�s de una vez en este libro; vea las notas en Job 26:8.

O una forma para el rel�mpago del trueno - Para el trueno. La idea es esta: parece abrirse un camino en la nube oscura para el paso del rel�mpago. C�mo se hizo ese camino, qu� agencia o qu� leyes fue la pregunta propuesta para la investigaci�n. El rayo pareci� estallar de inmediato a trav�s de la nube oscura donde no hab�a ninguna abertura ni se�al de un camino antes, y sigui� su viaje en zig-zag como si se hubieran eliminado todas las obstrucciones, y pas� por un camino trillado. La pregunta es, �qui�n podr�a haber trazado este camino para que entrara el trueno? �Qui�n podr�a hacerlo sino el Todopoderoso? Y a�n as�, con toda la luz que la ciencia ha arrojado sobre el tema, podemos repetir la pregunta.

Versículo 26

Para hacer que llueva en la tierra, donde no hay hombre - Esto est� dise�ado para aumentar la concepci�n del poder de Dios. No se pod�a pretender que esto fue hecho por el hombre, porque la lluvia ca�a en las regiones desoladas donde nadie habitaba. En el desierto solitario, en los desechos alejados de las viviendas de las personas, la lluvia es enviada, evidentemente por el cuidado providencial de Dios, y mucho m�s all� del alcance de la agencia del hombre. Hay una gran belleza en toda esta descripci�n de Dios como superintendente de la lluvia que cae lejos de los hogares de las personas, y en esos desechos solitarios que caen por las aguas, para que la hierba tierna brote y las flores florezcan bajo su mano. Todo esto puede parecer desperdiciado, pero no es as� a los ojos de Dios. No cae una gota de lluvia en el desierto arenoso o en la roca est�ril, por in�til que parezca, eso no es considerado por Dios como algo valioso, y no est� designado para cumplir alg�n prop�sito importante all�.

Versículo 27

Para satisfacer la tierra desolada y desolada - Como si levantara una voz implorante a Dios, y �l envi� la lluvia para satisfacerla. El desierto es as� como un peregrino sediento. Est� reseca, sedienta y triste, y atrae a Dios, y �l satisface sus necesidades y la satisface.

O hacer que brote el brote de la tierna hierba - En el desierto. All� Dios trabaja solo. Ning�n hombre est� all� para cultivar las tierras silvestres extendidas, y sin embargo, una agencia invisible avanza. La hierba brota; se abre el capullo; la hoja se expande; Las flores exhalan su fragancia como si estuvieran bajo el cultivo m�s cuidadoso. Todo esto debe ser obra de Dios, ya que ni siquiera se puede pretender que el hombre est� all� para producir estos efectos. Quiz�s uno estar�a m�s profundamente impresionado con la sensaci�n de la presencia de Dios en el desierto sin senderos, o en la pradera sin l�mites, donde no hay hombre, que en el parque m�s espl�ndido, o en el jard�n cultivado con m�s buen gusto que el hombre podr�a hacer. En un caso, solo se ve la mano de Dios; en el otro, admiramos constantemente la habilidad del hombre.

Versículo 28

�Tiene la lluvia padre? - Es decir, es producido por Dios y no por el hombre. Nadie entre los hombres puede afirmar que �l lo causa, o puede considerarlo como su descendencia. La idea es que la producci�n de lluvia es una de las pruebas de la sabidur�a y la agencia de Dios, y que se produce de una manera que demuestra su propia agencia. No es por ning�n poder del hombre; y no constituye una relaci�n como esa entre un padre y un hijo. A menudo se recurre a la lluvia en este libro como algo cuya causa el hombre no pudo explicar, y como una demostraci�n de la sabidur�a y supremac�a de Dios. Entre las mentes filos�ficas y contemplativas, pronto despertar�a la indagaci�n y dar�a lugar a asombro. �Qu� lo caus�? �De d�nde vino el agua que cay�? �C�mo fue suspendido? �C�mo se llev� de un lugar a otro? �C�mo se hizo descender en gotas y por qu� no se verti� de inmediato en las inundaciones?

Preguntas como estas despertar�an pronto la investigaci�n, y no debemos suponer que en la �poca de Job la ciencia estaba tan avanzada que podr�an ser respondidas; ver las notas en Job 26:8; compare las notas de Job 38:37. Las leyes de la producci�n de lluvia ahora se entienden mejor, pero como todas las dem�s leyes descubiertas por la ciencia, est�n adaptadas para elevar, no para disminuir, nuestras concepciones de la sabidur�a de Dios. Puede ser de inter�s y puede servir para explicar los pasajes de este libro que se refieren a la lluvia, como una ilustraci�n de la sabidur�a de Dios, para establecer cu�l es ahora la teor�a com�nmente recibida de su causa. Esa teor�a es la propuesta por el Dr. James Hutton, y publicada por primera vez en las Transacciones filos�ficas de Edimburgo, en 1784. En esta teor�a se supone que la causa consiste en el vapor que se mantiene disuelto en el aire, y se basa en este principio: "que la capacidad del aire para retener agua en un estado de vapor aumenta en una proporci�n mayor que su temperatura"; es decir, que si hay dos porciones de aire que contendr�an una cierta cantidad de agua en soluci�n si ambas se calentaran en el mismo grado, la capacidad de retener agua ser�a similar; pero si uno de ellos se calienta m�s que el otro, la cantidad de agua que retendr�a en soluci�n no es exactamente proporcional al calor aplicado, sino que aumenta mucho m�s r�pidamente que el calor.

Retendr� mucha m�s agua cuando se eleve la temperatura de lo que es proporcional a la cantidad de calor aplicado. A partir de los experimentos realizados por Sanssure y otros, se descubri� que mientras la temperatura del aire aumenta en progresi�n aritm�tica, el poder de disoluci�n del aire aumenta casi en progresi�n geom�trica; es decir, si la temperatura est� representada por las figuras 2, 4, 6, 8, 10, etc., la capacidad de retenci�n de humedad estar� casi representada por las figuras 2, 8, 16, 32, 64, etc. La lluvia es causado de la siguiente manera. Cuando dos porciones de aire de diferente temperatura, y cada una saturada de humedad, se entremezclan, la cantidad de humedad en el aire as� entremezclada, como consecuencia de la disminuci�n de la temperatura, ser� mayor de lo que el aire contendr� en soluci�n, y ser� condensado en una nube o precipitado a la tierra. Esta ley de la naturaleza era, por supuesto, desconocida para Job, y es un acuerdo que podr�a haber sido formado solo por el Autor de la naturaleza; ver "Edin. Ency., Art. Meteorolog�a, p. 181. "

�O qui�n engendr� las gotas del roc�o? - Qui�n los ha producido, lo que implica que fueron causados ??solo por la agencia de Dios. Nadie entre los mortales podr�a afirmar que hab�a causado la ca�da del roc�o. Dios apela al roc�o aqu�, cuyas causas eran entonces desconocidas, como evidencia de su sabidur�a y supremac�a. El roc�o es la humedad condensada de la atm�sfera, y que se deposita en la tierra. Por lo general, cae en noches claras y tranquilas, y es causado por una reducci�n de la temperatura de la que cae el roc�o. Los objetos en la superficie de la tierra se vuelven m�s fr�os que la atm�sfera sobre ellos, y la consecuencia es que la humedad que estaba suspendida en la atm�sfera cerca de la superficie de la tierra se condensa, de la misma manera que en un d�a caluroso se formar� humedad. en el exterior de un vaso o jarra que est� llena de agua. La frialdad del recipiente que contiene el agua condensa la humedad que estaba suspendida en la atm�sfera circundante.

El fr�o, por lo tanto, que acompa�a al roc�o, precede en lugar de seguirlo. La raz�n por la cual la superficie de la tierra se vuelve m�s fr�a que la atm�sfera circundante por la noche, para formar roc�o, ha sido un tema de considerable investigaci�n. La teor�a del Dr. Wells, que ahora se adopta com�nmente, es que la Tierra irradia continuamente su calor a las regiones altas y m�s fr�as de la atm�sfera; que durante el d�a los efectos de esta radiaci�n no son sensibles, est�n m�s que contrarrestados por la mayor afluencia de calor por la influencia directa del sol; pero que durante la noche, cuando se elimina la causa contrarrestante, estos efectos se vuelven sensibles y producen la reducci�n de la temperatura que causa el roc�o. La superficie de la tierra se enfr�a por el calor que se irradia a las regiones superiores de la atm�sfera, y la humedad en el aire adyacente a la superficie de la tierra se condensa. Esto ocurre solo en una noche clara y tranquila. Cuando el cielo est� nublado, las nubes funcionan como una pantalla, y se evita la radiaci�n del calor a las regiones m�s altas de la atm�sfera, y la superficie de la tierra y la atm�sfera circundante se mantienen a la misma temperatura; ver la Enciclopedia de Edimburgo, "Meteorolog�a", p�gs. 185-188. Por supuesto, estas leyes eran desconocidas para Job, pero ahora que las conocemos, constituyen una prueba no menos apropiada de la sabidur�a de Dios.

Versículo 29

�De cuyo �tero sali� el hielo? - Es decir, �qui�n lo caus� o produjo? La idea es que no fue por ninguna agencia humana, ni de ninguna manera conocida por la cual los seres vivos se propagaron.

Y la escarcha del cielo - Que parece caer del cielo. El sentido es que es causado totalmente por Dios; vea las notas en Job 37:1.

Versículo 30

Las aguas se esconden como con una piedra - El hielo s�lido se coloca como una piedra sobre ellas, ocult�ndolas completamente de la vista.

Y la cara de las profundidades est� congelada - Margen, "tomado". La idea es que parecen apoderarse entre s� (??????? yitla?kadu?); se mantienen unidos o coherentes. La formaci�n de hielo se llama as� como una prueba de la sabidur�a de Dios, y como algo que Job no pudo explicar. Ning�n hombre podr�a producir este efecto; ni Job pudo explicar c�mo se hizo.

Versículo 31

�Puedes unir las dulces influencias de las Pl�yades? - Las siete estrellas. Sobre el significado de la palabra utilizada aqu� (???? k??yma?h), vea las notas en Job 9:9. Con respecto al significado de la palabra traducida como "influencias dulces", ha habido una considerable variedad de interpretaci�n. La Septuaginta lo traduce como "�Entiendes la banda (??????? desmon) de Pl�yades?" La palabra hebrea (????? ma?a?danna?h) se deriva naturalmente de una palabra que significa "placeres" o "deleites" (???? ma?a?dan, de ??? ? a?dan," ser suave o flexible; disfrutar de placer o deleite "; de ah� la palabra" Ed�n "), y entonces significar�a, como en nuestra traducci�n, las deliciosas influencias de las Pl�yades; o las influencias que se supone que produce esta constelaci�n al impartir felicidad, particularmente los placeres que se disfrutan en la primavera, cuando esa constelaci�n hace su aparici�n. Pero Gesenius supone que la palabra se deriva de ??? ? a?nad, "para unir", y que se usa por transposici�n para ?????? ma??nado?th.

Luego se referir�a a las "bandas de Pl�yades", y la pregunta ser�a si Job hab�a creado la banda que un�a a las estrellas que compon�an esa constelaci�n en una uni�n tan estrecha; si los hab�a unido en un grupo o paquete. Esta idea es adoptada por Rosenmuller, Umbreit y Noyes. Herder lo traduce como "las brillantes Pl�yades". La palabra "bandas" aplicada a las Pl�yades no se usa con poca frecuencia en la poes�a persa. Se hablaba de ellas como una banda o un adorno para la frente, o se las compara con una diadema hecha de diamantes o perlas. As�, Sadi, en su Gullstan, p. 22, (Amsterdam, 1651), hablando de un jard�n, dice: "La tierra est� cubierta de esmeraldas, por as� decirlo, y las bandas de Pl�yades aparecen sobre las ramas de los �rboles". Entonces Hafiz, otro poeta persa, dice, en una de sus odas: "Sobre tus canciones, el cielo ha esparcido las bandas de las Pl�yades como un sello de inmortalidad". Los groenlandeses llaman a las Pl�yades killukturset, un nombre que se les da porque parecen estar unidos.

"Cuenta de Egede de la Misi�n de Groenlandia, p. 57; ver Rosenmuller, "Alte u. Neue Morgenland, No. 768. " Sin embargo, parece que no hay una buena raz�n para apartarse del significado habitual de la palabra, y luego la referencia ser� al momento en que aparezcan las Pl�yades o las siete estrellas: la temporada de primavera. Entonces el invierno desaparece; las corrientes est�n desbloqueadas; la tierra est� cubierta de hierba y flores; el aire es dulce y bals�mico; y una feliz influencia parece asentarse sobre el mundo. Puede haber alguna alusi�n aqu� a la influencia que se supon�a que las estrellas ejercer�an durante las estaciones y los asuntos de este mundo, pero no es necesario suponer esto. Todo lo que se requiere en la interpretaci�n del pasaje es que la aparici�n de ciertas constelaciones estaba relacionada con ciertos cambios en las estaciones; como en primavera, verano o invierno. No era natural inferir de ese hecho, que las constelaciones ejercieron una influencia al causar esos cambios y, por lo tanto, surgi� la ciencia pretendida de la astrolog�a. Pero no hay una conexi�n necesaria entre los dos. Las Pl�yades aparecen en la primavera y parecen liderar esa alegre temporada. Estas estrellas, tan juntas, parecen estar unidas entre s� en una uni�n fraternal (Herder), y por lo tanto alegremente marcan el comienzo de la primavera. Dios le pregunta a Job si �l era el autor de esa banda, y si los hab�a unido con el prop�sito de introducir influencias felices en el mundo.

O suelte las bandas de Orion - Con respecto a esta constelaci�n, vea las notas en Job 9:9. Se supone que la palabra bandas aqu� se refiere a la faja con la que generalmente se representa. Ori�n se describe aqu� como un hombre ce�ido para la acci�n, y es el pionero del invierno. Hizo su aparici�n a principios del invierno, y fue considerado como el precursor de tormentas y tempestades; vea las citas en las notas en Job 9:9. As�, apareciendo en el oto�o, esta constelaci�n parece conducir en el invierno. Viene con fuerza. Difunde su influencia sobre el aire, la tierra, las aguas y une todo a su gusto. Dios le pregunta a Job si ten�a poder para desarmar a este gigante; para desatarse la faja; deshacerse de �l de la fuerza; para controlar las estaciones? �Ten�a poder sobre el verano y el invierno, para hacerlos ir o venir a su voluntad y controlar todas esas leyes que los produjeron?

Versículo 32

�Puedes dar a luz Mazzaroth en su temporada? - Margen, "los doce signos"; es decir, los doce signos del zodiaco. Ha habido mucha diversidad de opini�n sobre el significado de esta palabra. No ocurre en ning�n otro lugar de las Escrituras y, por supuesto, no es f�cil determinar su significado. La Septuaginta retiene la palabra ????????? maxsuro?th, sin intentar traducirla. Jerome lo traduce, "Luciferum - Lucifer", la estrella de la ma�ana. El Caldeo, ????? ???? - las constelaciones de los planetas. Coverdale, "la estrella de la ma�ana"; y entonces Lutero lo rinde. Rosenmuller, �signa celestia� - los signos celestes, y Herder, Umbreit, Gesenius y Noyes, "el zodiaco". Gesenius considera la palabra ???? mazza?ra?h, como lo mismo que ???? mazza?la?h, "alojamiento, posadas"; y por lo tanto, los "alojamientos" del sol, o los lugares o "casas" en los que aparece en los cielos, y por lo tanto, significa los signos en el zodiaco. La mayor�a de los int�rpretes hebreos adoptan este punto de vista, pero no se basa en ciertos fundamentos, y como no estamos seguros del significado de la palabra, la �nica forma segura es conservar el original, como se hace en nuestra versi�n com�n. No veo c�mo es posible determinar su significado con certeza, y probablemente sea considerado como un nombre dado a alguna constelaci�n o grupo de estrellas que supuestamente ejercen una influencia sobre las estaciones, o que est�n relacionadas con alg�n cambio en las estaciones. , que ahora no podemos entender con precisi�n.

�O puedes guiar a Arcturus? - En la constelaci�n "Arcturus" (??? ? ayish), vea las notas en Job 9:9. La palabra traducida "guiar" en el texto, est� en el margen "guiarlos". El hebreo es "y ??? ? ayish sobre (o cerca de - ?? al) sus hijos, �puedes conducirlos? � Herder y Umbreit lo expresan: "Y lleva al oso con sus cr�as", o sus hijos. La referencia es a la constelaci�n Arcturus, o la Osa Mayor, en el cielo del norte. Los "hijos" mencionados son las estrellas que lo acompa�an, probablemente las estrellas que ahora se llaman la "cola del oso". "Umbreit". Herder sugiere otra interpretaci�n, que es que esta constelaci�n se representa como un vagabundo nocturno: una madre que busca a sus hijos perdidos, las estrellas que ya no son visibles y que, por lo tanto, gira alrededor de los cielos. Pero la referencia probable es a la constelaci�n conducida alrededor y alrededor del poste como por una mano invisible, como una madre con sus hijos, y la pregunta es, �si Job ten�a habilidad y poder para hacer esto? Dios lo atrae como una manifestaci�n de su majestad y poder, y tan por encima de la habilidad del hombre. �Qui�n vio esa hermosa constelaci�n y marc� sus revoluciones regulares, sin sentir que su posici�n y movimientos eran tales que solo Dios pod�a producir?

Versículo 33

�Conoces las ordenanzas del cielo? - Las leyes o estatutos por los cuales se rigen los movimientos de los cuerpos celestes. Estos eran completamente desconocidos en la �poca de Job, y el descubrimiento de algunas de esas leyes, ya que solo se conocen algunas, estaba reservado para ser la gloria del sistema moderno de astronom�a. La sugerencia de los grandes principios del sistema dio inmortalidad al nombre de Cop�rnico; y el descubrimiento de esas leyes en los tiempos modernos ha conferido inmortalidad a los nombres de Brahe, Kepler y Newton. Las leyes que controlan los cuerpos celestes son las m�s sublimes que conoce el hombre, y han hecho m�s para impresionar a la mente humana con un sentido de la majestad de Dios que cualquier otro: descubrimientos realizados en el universo material. Por supuesto, todas esas leyes eran conocidas por Dios mismo, y �l recurre a ellas como prueba de su grandeza y majestad. Los movimientos grandiosos y hermosos de los cuerpos celestes en la �poca de Job fueron preparados para producir admiraci�n; y una de las principales delicias de aquellos que habitaban bajo el esplendor de un cielo oriental era contemplar esos movimientos y dar nombres a esas luces en movimiento. Los descubrimientos de la ciencia han ampliado las concepciones del hombre con respecto a los cielos estrellados lejos hacia la inmensidad; han demostrado que estas luces centelleantes son mundos y sistemas vastos, y al mismo tiempo han revelado las leyes por las cuales se rigen para promover, donde el coraz�n es correcto, la piedad inteligente y elevar la mente a vistas m�s gloriosas de Creador.

�Puedes establecer su dominio en la tierra? - Es decir, "�asignas el dominio de los cielos sobre la tierra?" La referencia es, sin duda, a la influencia de los cuerpos celestes sobre los objetos sublunares. No se puede suponer que el alcance exacto de eso haya sido conocido en los d�as de Job, y es probable que se atribuyera mucho m�s a la influencia de las estrellas en los asuntos humanos de lo que la verdad justificar�a. Tampoco se conoce ahora su extensi�n. Se sabe que la luna tiene influencia sobre las mareas del oc�ano; puede ser que, en cierta medida, tenga que ver con el clima; y no es imposible que los otros cuerpos celestes puedan tener alg�n efecto sobre los cambios observados en la tierra que no se entiende. Sea lo que sea, era y todo lo sabe Dios, y la idea aqu� es que era una prueba de su inmensa superioridad sobre el hombre.

Versículo 34

�Puedes alzar tu voz a las nubes para que te cubra la abundancia de aguas? - Es decir, �puedes mandar a las nubes para que env�en abundante lluvia? Bouillier supone que aqu� hay una alusi�n a los encantamientos que se supon�a que practicaban los Reyes Magos, mediante los cuales reclamaban el poder de producir lluvia a placer; compare Jeremias 14:22, ��Hay alguna entre las vanidades de los gentiles (los �dolos que adoran) que pueden causar lluvia? �No eres t�, Se�or nuestro Dios? La idea es que solo Dios puede causar lluvia, y que el control de las nubes de donde desciende la lluvia est� completamente fuera del alcance del hombre.

Versículo 35

�Puedes enviar rel�mpagos? - Es decir, los rayos est�n totalmente bajo el control de Dios. As� es ahora; porque despu�s de todo lo que el hombre ha hecho para descubrir sus leyes y para protegerse de ellas, a�n as� el hombre no ha hecho ning�n avance hacia un poder para ejercerlo, ni es posible que alguna vez lo haga. Es una de las agencias en el universo que siempre debe estar bajo la direcci�n divina, y por mucho que el hombre subsidie ??a sus prop�sitos el viento, el agua, el vapor y el aire, sin embargo, no hay ninguna posibilidad de que el rayo bifurcado pueda ser capturado por manos humanas y dirigido por la habilidad humana a fines de utilidad o destrucci�n entre las personas; compare las notas en Job 36:31.

Y te digo: Aqu� estamos - Margen, "M�ranos". Es decir, estamos a su disposici�n. Este lenguaje se deriva de la condici�n, de los sirvientes que se presentan a la llamada de sus amos y dicen que estaban listos para obedecer sus �rdenes; compare 1Sa 3: 4 , 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9; Isa�as 6:8.

Versículo 36

�Qui�n ha puesto la sabidur�a en las partes internas? - Hay una gran variedad en la interpretaci�n de este pasaje. Jerome lo rinde, Quis posuit in visceribus heminis sapienttam? Vel quis dedit gallo intelligentiam? ��Qui�n ha puesto la sabidur�a en las partes internas del hombre? �O qui�n le ha dado inteligencia al gallo? Igual de extra�o, la Septuaginta dice: "�Qui�n le ha dado a las mujeres habilidad para tejer y conocimiento del arte del bordado?". Uno de los Targums lo dice: "�Qui�n le ha dado a la inteligencia de la llave de madera que deber�a alabar a su Maestro? El pastor lo rinde,

"�Qui�n dio entendimiento a las nubes voladoras,

�O inteligencia para los meteoritos del aire?

Umbreit

��Qui�n puso la sabidur�a en las nubes oscuras?

�Qui�n dio comprensi�n a las formas del aire?

Schultens y Rosenmuller lo explican de los diversos fen�menos que aparecen en el cielo, como rel�mpagos, truenos, luces mete�ricas, etc. As� que el profesor Lee explica que las palabras se refieren a la "tempestad" y la "tormenta de truenos". Seg�n esa interpretaci�n, la idea es que estos fen�menos parecen estar dotados de inteligencia. Hay pruebas de plan y sabidur�a en su disposici�n y conexi�n, y muestran que no es casualidad que est�n dirigidos. Una raz�n asignada para esta interpretaci�n es que est� de acuerdo con la conexi�n. Se observa que el curso del argumento se relaciona con los diversos fen�menos que aparecen en el cielo: los rel�mpagos, las tempestades y las nubes. No es natural suponer que aqu� se interpondr�a una observaci�n con respecto a las dotaciones intelectuales del hombre, cuando la apelaci�n a las nubes se reanude inmediatamente Job 38:37. No puede haber ninguna duda de que esta observaci�n tiene mucho peso, y que la conexi�n exige esta interpretaci�n, y que debe adoptarse si las palabras que se utilizan lo admitir�n.

La �nica dificultad se relaciona con las palabras traducidas como "partes internas" y "coraz�n". El primero de estos (???? t?u?cho?t) seg�n los int�rpretes hebreos, se deriva de ??? t?u?ach, "a cubrir, esparcir, manchar �; y por lo tanto se da a las venas, porque est� cubierto de grasa. Ocurre solo en este lugar, y en Salmo 51:6, "He aqu� que deseas la verdad en las partes internas", donde sin duda se refiere al asiento de los afectos o pensamientos en el hombre. El verbo a menudo se usa como significado para embadurnamiento, superposici�n o yeso, como en Lev�tico 14:42; Ezequiel 22:28; Ezequiel 13:12, Ezequiel 13:14. Schultens, Lee, Umbreit y otros, recurren en la explicaci�n al uso de la palabra �rabe de las mismas letras con el hebreo, que significa deambular, hacer un disparo aleatorio, etc., y desde all�, aplicarlo al rayo, y a los meteoritos. Umbreit supone que hay una alusi�n a la opini�n predominante en el Este de que las nubes y los fen�menos del aire podr�an considerarse como indicadores prof�ticos de lo que iba a ocurrir; o a la costumbre de predecir eventos futuros por los aspectos del cielo.

Sin embargo, es una objeci�n suficiente a esto, que no se puede suponer que el Todopoderoso prestar�a su sanci�n a esta opini�n apelando a ella como si fuera as�. Despu�s de todo lo que se ha escrito en el pasaje, y toda la fuerza de la dificultad que se urge, no veo evidencia de que debamos apartarnos de la interpretaci�n com�n, a saber, que Dios quiere apelar al hecho de que �l tiene dot� al hombre de inteligencia como prueba de su grandeza y supremac�a. La conexi�n, de hecho, no es muy aparente. Sin embargo, puede ser, como sugiere Noyes, que la referencia es a la mente de Job en particular, y a la inteligencia con la que pudo percibir, y en cierta medida comprender, estos diversos fen�menos. La conexi�n puede ser algo como esto: �Mira a los cielos y contempla estas maravillas. Expl�quelos, si es posible; y luego pregunte qui�n es el que ha dotado tanto a la mente del hombre que puede rastrear en ellos tales pruebas de la sabidur�a y el poder del Todopoderoso. Los fen�menos en s� mismos, y la capacidad de contemplarlos y de ser instruidos por ellos, son igualmente demostraciones de la supremac�a del Alt�simo ".

Comprensi�n para el coraz�n - Para la mente. La palabra com�n para denotar "coraz�n" - ?? le?b no se usa aqu�, sino una palabra (????? s?ekv??y de ???) que significa "mirar, ver"; y por lo tanto, denotando la mente; El alma inteligente. "Gesenius".

Versículo 37

�Qui�n puede numerar las nubes? - La palabra aqu� traducida como "nubes" (?????? shachaqiym) se aplica a las nubes como formadas por "part�culas peque�as" - como si estaban compuestos de polvo fino y, por lo tanto, la palabra n�mero se les aplica, no como si las nubes fueran innumerables, sino que nadie pod�a estimar el n�mero de part�culas que entran en su formaci�n.

En sabidur�a - Por su sabidur�a. �Qui�n tiene suficiente inteligencia para hacerlo?

�O qui�n puede quedarse con las botellas del cielo? - Margen, como en hebreo "causa que se acueste". Las nubes se comparan aqu� con las botellas, como si retenieran el agua de la misma manera; compare las notas en Job 26:8. La palabra traducida "quedarse" en el texto, y en el margen "hacer que se acueste", es traducida por Umbreit, "derramar", de un significado �rabe de la palabra. Gesenius supone que el significado de "verter" se deriva de la idea de "hacer que se acueste", del hecho de que se hizo que una botella o recipiente se acostara o se inclinara hacia un lado cuando se vert�a su contenido. Esta explicaci�n parece probable, aunque no hay otro lugar en el hebreo donde se use la palabra en este significado. La sensaci�n de derramar est� de acuerdo con la conexi�n.

Versículo 38

Cuando el polvo crece en dureza - Margen, "se vierte o se convierte en lodo". Las palabras utilizadas aqu� se refieren a menudo a metales y al acto de verterlos cuando est�n fusionados, con el prop�sito de fundirlos. La idea correcta aqu� es, "cuando el polvo fluye hacia una masa fundida"; es decir, cuando est� mojado con lluvia fluye y se endurece. El sentido es que la lluvia opera en la arcilla como el calor en los metales, y que cuando se disuelve fluye y se convierte en una masa s�lida. El objetivo es comparar el efecto de la lluvia con el efecto habitual en la fundici�n de metales.

Y los terrones se unen r�pidamente - Es decir, la lluvia los atraviesa. Forman una masa de la misma consistencia y luego son horneadas por el sol.

Versículo 39

�Cazar�s la presa del le�n? - La apelaci�n aqu� es a los instintos con los que Dios ha dotado a los animales, y al hecho de que �l los hab�a hecho para asegurar su propia comida. Le pregunta a Job si se comprometer�a a hacer lo que el le�n hizo por instinto para encontrar su comida, y por su poder y habilidad para apoderarse de su presa. Hubo una sabia adaptaci�n del le�n para este prop�sito que el hombre no pudo originar ni explicar.

O llena el apetito de los leones j�venes - Margen, como en hebreo "vida". La palabra vida se usa aqu� para el hambre, ya que el apetito est� necesariamente relacionado con la preservaci�n de la vida. El significado aqu� es: "�Te comprometes a satisfacer sus necesidades? Se hace por leyes, y de una manera que no puedes explicar. Hay en el arreglo por el cual se logran marcas de sabidur�a que superan con creces la habilidad del hombre para originarse, y el instinto y el poder por los cuales se hace son prueba de la supremac�a del Alt�simo ". Nadie puede estudiar el tema de los instintos de los animales, o familiarizarse en lo m�s m�nimo con la Historia Natural, sin encontrar en todas partes rastros de la sabidur�a y la bondad de Dios.

Versículo 40

Cuando se acuestan en sus guaridas - Con el fin de saltar sobre su presa.

�Y permanecer en la clandestinidad para acechar? - La postura habitual del le�n cuando busca a su presa. Se coloca en una posici�n no observada en un matorral denso, o se agacha en el suelo para no ser visto, y luego salta repentinamente sobre su v�ctima. El m�todo com�n del le�n para tomar su presa es saltar o arrojarse sobre �l desde el lugar de su emboscada, con un gran salto e infligir el golpe mortal con un golpe de su pata. Sin embargo, si pierde su objetivo, rara vez intenta otro resorte en el mismo objeto, pero deliberadamente regresa al matorral en el que yac�a oculto. Vea los h�bitos del le�n ilustrados en la Enciclopedia de Edimburgo, "Mazolog�a".

Versículo 41

�Qui�n proporciona al cuervo su comida? - El mismo pensamiento se expresa en Salmo 147:9,

Le da a la bestia su comida,

Y a los j�venes cuervos que lloran.

Compare Mateo 6:26. Scbeutzer (in loc.) Sugiere que la raz�n por la cual el cuervo se especifica aqu� en lugar de otras aves es que es un p�jaro ofensivo, y que Dios quiere decir que ning�n objeto, sin importar lo que el hombre considere, est� debajo de su aviso. Cuidadosamente cubre las necesidades de todas sus criaturas.

Cuando sus peque�os lloran a Dios, deambulan por falta de carne - Bochart observa que el cuervo expulsa a los j�venes del nido tan pronto como pueden volar . En esta condici�n, al no poder obtener alimentos por sus propios esfuerzos, hacen un ruido de graznidos, y se dice que Dios lo escucha y satisface sus necesidades. "No si." Hay varias opiniones expresadas con respecto a este tema por los escritores rab�nicos, y por los antiguos en general. Eliezer (cap. 21) dice que "cuando los viejos cuervos ven a los j�venes que vienen al mundo que no son negros, los consideran como descendientes de serpientes, y huyen de ellos, y Dios los cuida". Salom�n dice que en esta condici�n se alimentan de las moscas y los gusanos que se generan en sus nidos, y los escritores �rabes, Haritius, Alkuazin y Damir sostuvieron la misma opini�n. Entre los padres de la iglesia, Cris�stomo, Olimpodoro, Gregorio e Isidoro, supusieron que se nutr�an del roc�o que descend�a del cielo.

Plinio (Lib. X. C. 12) dice que los viejos cuervos expulsan del nido al m�s fuerte de sus cr�as y los obligan a volar. Este es el momento, seg�n muchos de los comentaristas m�s antiguos, cuando los j�venes cuervos son representados como pidiendo comida a Dios. Ver Scheutzer, Physica Sacra, in loc. y Bochart, Hieroz. P. ii. L. ii. C. ii. No s� si ahora se supone que hay pruebas suficientes para corroborar este hecho con respecto a la forma en que los cuervos tratan a sus cr�as, y todas las circunstancias del lugar ante nosotros se encontrar�n con la suposici�n de que las aves j�venes parecen invoca a Dios, y que �l suple sus necesidades. Los �ltimos tres vers�culos de este cap�tulo no deber�an haberse separado de los siguientes. El atractivo en esto es para la creaci�n animal, y esto contin�a durante todo el pr�ximo cap�tulo. El lugar apropiado para la divisi�n habr�a sido al final de Job 38:38, donde se termin� el argumento de las grandes leyes del universo material. Luego comienza un llamamiento a sus obras de un orden superior: la regi�n del instinto y el apetito, donde las criaturas se rigen por otras que no sean meras leyes f�sicas.