Bible Commentaries
Judas 1

Introducción

(1) La inscripci�n y el saludo, Judas 1:1.

(2) Una declaraci�n de las razones por las cuales se escribi� la Ep�stola, Judas 1:3. El autor consider� que era necesario escribirles, porque ciertos errores plausibles se hab�an infiltrado entre ellos, y hab�a peligro de que su fe se derrumbara.

(3) Una referencia a hechos pasados, que muestra que los hombres que aceptaron el error y que siguieron pr�cticas corruptas y licenciosas ser�an castigados, Judas 1:5. Se refiere particularmente a los hebreos incr�dulos a quienes Dios hab�a librado de Egipto; a los �ngeles ap�statas; y a los corruptos habitantes de Sodoma y Gomorra. El objetivo de esto es advertirles de que sigan los ejemplos de aquellos que ciertamente los llevar�an a la destrucci�n.

(4) Describe particularmente las caracter�sticas de estas personas, coincidiendo sustancialmente en la descripci�n con la declaraci�n de Peter, Judas 1:8. Para estas caracter�sticas, compare Introducci�n a 2 Pedro, Secci�n 4. En general, fueron corruptos, sensuales, lascivos, orgullosos, arrogantes, desorganizadores, codiciosos, murmuradores, quejumbrosos, ventosos, ventosos, manchas en sus fiestas de amor. Hab�an sido y eran profesores de religi�n; eran profesos reformadores; hicieron grandes pretensiones de conocimiento poco com�n de cosas religiosas. En el curso de esta descripci�n, el ap�stol contrasta su esp�ritu con el del arc�ngel Miguel Judas 1:9, y declara que fue con referencia a tal clase de hombres que Enoch pronunci� hace mucho tiempo una profec�a solemne, Judas 1:14.

(5) Recuerda el hecho de que se hab�a predicho que habr�a burladores en los �ltimos per�odos del mundo; y la fe de los verdaderos cristianos, por lo tanto, no deb�a ser sacudida, sino confirmada por el hecho de su aparici�n, Judas 1:17.

(6) En vista de estos hechos y peligros, el ap�stol les dirige dos exhortaciones:

(a) Para adherirse firmemente a las verdades que hab�an abrazado, Judas 1:20; y,

(b) Esforzarse por recordar y salvar a los que fueron descarriados, protegi�ndose cuidadosamente de la misma contaminaci�n mientras buscaban salvar a otros, Judas 1:22.

(7) La Ep�stola se cierra con una apropiada atribuci�n de alabanza al que pudo evitar que cayeran y presentarlos sin fallas ante su trono, Judas 1:24.

Versículo 1

Judas, el siervo de Jesucristo - Si la opini�n tomada en la Introducci�n a la Ep�stola es correcta, Judas mantuvo una relaci�n cercana con el Se�or Jes�s, siendo, como James era, "el hermano del Se�or", G�latas 1:19. Las razones por las cuales no hizo publicidad a este hecho aqu�, como una denominaci�n que servir�a para designarlo, y como mostrando su autoridad para dirigirse a otros de la manera en que propuso hacerlo en esta Ep�stola, probablemente fueron,

(1) Que el derecho a hacer esto no descansaba en su mera "relaci�n" con el Se�or Jes�s, sino en el hecho de que hab�a llamado a ciertas personas a ser sus ap�stoles, y los hab�a autorizado a hacerlo; y,

(2) Que una referencia a esta relaci�n, como fundamento de autoridad, podr�a haber creado celos entre los ap�stoles mismos. Podemos aprender del hecho de que Judas simplemente se llama a s� mismo "el siervo del Se�or Jes�s", es decir, un cristiano,

(a) Que esta es una distinci�n m�s que desear que, ser�a una mera relaci�n natural con el Salvador, y en consecuencia.

(b) Que es un honor mayor que cualquier distinci�n derivada del nacimiento o la familia. Compare Mateo 12:46-5.

Y hermano de James - Vea la introducci�n, Secci�n 1.

Para aquellos que son santificados por Dios el Padre - Para aquellos que son "santos" o que son "santos". Compare la nota Romanos 1:7; Filipenses 1:1 nota. Aunque este t�tulo es general, dif�cilmente se puede dudar de que ten�a algunos santos particulares en su opini�n, a saber, aquellos que estaban expuestos a los peligros a los que se refiere en la Ep�stola. Ver Introducci�n, Secci�n 3. Como la Ep�stola probablemente fue "enviada" a cristianos que residen en cierto lugar, no fue necesario designarlos m�s particularmente, aunque a menudo se hizo. La versi�n sir�aca agrega aqu�: "A los gentiles que son llamados, amados de Dios el Padre", etc.

Y preservado en Jesucristo - Vea las notas, 1 Pedro 1:5. El significado es que le deb�an su preservaci�n completamente a �l; y si fueran llevados a la vida eterna, ser�a solo por �l. Lo que el ap�stol aqu� dice de aquellos a quienes escribi�, es cierto para todos los cristianos. Todos caer�an y perecer�an si no fuera por la gracia de Dios que los guarda.

Y llamado - Llamados a ser santos. Ver Romanos 1:7 nota; Efesios 4:1 nota.

Versículo 2

La misericordia hacia ti, y la paz y el amor, se multiplican - Esta no es la forma de saludo utilizada por los otros ap�stoles, pero es igualmente expresiva de un sincero deseo por su bienestar. Estas cosas se mencionan como las bendiciones m�s selectas que se les puede conferir: "misericordia" - en el perd�n de todos sus pecados y aceptaci�n con Dios; "Paz" - con Dios, con sus semejantes, en sus propias conciencias y en la perspectiva de la muerte; y "amor" - a Dios, a los hermanos, a todo el mundo. �Qu� bendiciones hay que estas no incluyen?

Versículo 3

amado - una expresi�n de afecto fuerte utilizado por los ap�stoles al abordar sus hermanos, Romanos 1:7; 1 Corintios 4:14; 1 Corintios 10:14; 1co 15:58 u> span>; 2 Corintios 7:1; 2 Corintios 12:19; Filipenses 2:12; Filipenses 4:1; y a menudo en otro lugar.

cuando dio toda diligencia, cuando aplic� mi mente con seriedad; Implicando que se hab�a reflejado sobre el tema, y ??pens�, especialmente lo que ser�a deseable escribirles. El estado de �nimo mencionado es el de alguien que se propuso escribir una carta, y que pensaba cuidadosamente lo que ser�a apropiado decir. El proceso mental que llev� a escribir la Ep�stola parece haber sido esto:

1. Por alguna raz�n, principalmente de su fuerte afecto por ellos, se propuso escribirles.
2. El tema general en el que dise�� para escribir fue, por supuesto, algo relacionado con la salvaci�n com�n, porque �l y ellos eran cristianos.
3. Al reflejar lo que sea particular relacionado con esta salvaci�n com�n, fue mejor que �l escribiera, sinti� que, en vista de sus peligros peculiares, deber�a ser una exhortaci�n para contender con seriedad por la fe una vez que se les entreg�. Macknight hace que esto sea menos correctamente, "haciendo toda prisa por escribirte", etc., pero la idea es m�s bien que se pondr�a de manera diligente y seria para que te escribiera de la gran materia en la que ten�an un inter�s com�n.

para escribirte de la salvaci�n com�n: la salvaci�n com�n a los jud�os y los gentiles, y a todos los que aburrieron el nombre cristiano. El significado es que no pens� en escribir en ning�n tema relacionado con una clase o parte en particular, sino en alg�n tema en el que todos los que eran cristianos ten�an un inter�s com�n. Hay grandes asuntos de religi�n en com�n por todos los cristianos, y es importante que los maestros religiosos puedan abordar a sus compa�eros cristianos en esos temas comunes. Despu�s de todo, son m�s importantes que las cosas que podemos mantener tan peculiares para nuestro propio partido o secta, y deben ser m�s frecuentes sobre.

que me necesitaba escribirle: "Reflexion� sobre el tema general, impulsado por mi preocupaci�n afectiva para escribirte de las cosas relacionadas con la religi�n en general , y, al observar el asunto, encontr� que hab�a un tema o aspecto particular del tema en el que era necesario dirigirse a ti. Vi el peligro en que estabas de falsos maestros, y sint� que no solo era necesario que te escribiera, sino que deber�a hacer de este el tema en particular de mis consejos ".

y exhorta a usted - "que deber�a hacer mi carta de hecho una exhortaci�n sobre un tema en particular".

que debes contender fervientemente - comparar G�latas 2:5. La palabra aqu� se rindi� "con seriedad con seriedad" - ????????????? span> span> epag?nizesthai - es una de esas palabras utilizadas por los escritores sagrados que tienen Alusi�n a los juegos grecios. Compare las notas, 1 Corintios 9:24, siguiendo. Esta palabra no ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa "contender" - i. e., "Porque o sobre" cualquier cosa; y ser�a aplicable al esfuerzo serio establecido en esos juegos para obtener el premio. La referencia aqu�, por supuesto, es solo para la contenci�n por parte del argumento, mediante el razonamiento, al contener r�pidamente los principios de la religi�n y mantenerlos contra todos los opositores. No justificar�a la "contenci�n" por las armas, por la violencia, o por persecuci�n; porque:

(a) que es contrario al esp�ritu de la verdadera religi�n, y revel� los requisitos del Evangelio en otros lugares;

(b) no se exige el propio significado de la palabra, todo lo que eso implica ser el esfuerzo por mantener la verdad por parte de la discusi�n y por una vida estable;

(c) No es la forma m�s efectiva de mantener la verdad en el mundo para intentar hacerlo por la fuerza y ??los brazos.

para la fe - El sistema de religi�n revelado en el Evangelio. Se llama "fe", porque esa es la virtud cardinal en el sistema, y ??porque todo depende de eso. La regla aqu� requerir� que debamos contender de esta manera para toda la "verdad".

una vez entregado a los santos - la palabra aqu� usada ( ???? span> span> hapax) puede significar "de una vez por todos", en el sentido de que luego se complet�, y no se repetir�a; o "Anteriormente," a WIT, por el autor del sistema. Doddridge, Estius y Beza, lo entienden de la manera anterior; Macknight y otros en este �ltimo; Benson supone incorrectamente que significa "totalmente o perfectamente". Quiz�s el sentido m�s habitual de la Palabra ser�a, que se realiz� una vez en el sentido de que no se debe hacer de nuevo, y, por lo tanto, en el sentido de que luego se complet�, y que no se agreg� nada. . De hecho, existe la idea de que anteriormente se hizo, pero con este pensamiento adicional, que luego fue completo. Compara, para este uso de la palabra griega renderizada "una vez", Hebreos 9:26; Hebreos 10:2; 1 Pedro 3:18. Evidentemente, la "entrega" de esta fe a los santos aqu� mencionada es evidentemente que lo hizo por la revelaci�n, o el sistema de verdad que Dios ha hecho a conocer en su Palabra. Todo lo que ha revelado, debemos defender como verdaderos. Debemos rendirnos ninguna parte de ella, ya que, por cada parte de ese sistema "es" de valor para la humanidad. Mediante un estudio cuidadoso de la Biblia, debemos determinar qu� es ese sistema, y ??luego en todos los lugares, en todo momento, en todas las circunstancias, y en todos los sacrificios, debemos mantenerlo.

Versículo 4

Porque hay ciertos hombres que se deslizaron desprevenidos - El ap�stol ahora da "raz�n" para defender as� la verdad, a saber, que hubo hombres ingeniosos y malvados que tuvieron se meti� en la iglesia, fingiendo ser maestros religiosos, pero cuyas doctrinas tendieron a minar los fundamentos de la verdad. El ap�stol Pedro, al describir a estas mismas personas, dice: "quien en secreto traer� herej�as condenables". Vea las notas, 2 Pedro 2:1. Sustancialmente, la misma idea se expresa aqu� al decir que "se hab�an deslizado desprevenidos"; es decir, hab�an entrado "por sigilo"; no hab�an venido por una declaraci�n audaz y abierta de sus sentimientos reales. Profesaron ense�ar la religi�n cristiana, cuando de hecho negaron algunas de sus doctrinas fundamentales; profesaban ser santos, cuando en realidad estaban viviendo vidas m�s escandalosas. En todas las edades ha habido hombres que estaban dispuestos a hacer esto con fines b�sicos.

Quienes antes fueron ordenados para esta condena - Es decir, a la condena (?????? krima) que �l procede a especificar. Las declaraciones en la parte posterior de la Ep�stola muestran que por la palabra usada aqu� se refiere a la ira que vendr� sobre los imp�os en el mundo futuro. Consulte Judas 1:5, Judas 1:15. El significado claramente es, que el castigo que cay� sobre los israelitas incr�dulos Judas 1:5; los �ngeles rebeldes Judas 1:6; los habitantes de Sodoma Judas 1:7; y de los cuales Enoc profetiz� Judas 1:15, esper� a esas personas. La frase "de anta�o" - ?????? palai - significa "hace mucho tiempo", lo que implica que hab�a transcurrido un tiempo considerable, aunque sin determinar cu�nto. Se usa en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Mateo 11:21, "se habr�an arrepentido hace mucho tiempo"; Marco 15:44, "si hab�a estado muerto mientras estaba muerto"; Lucas 10:13, "se arrepintieron hace mucho;" Hebreos 1:1, "habl� en el pasado a los padres"; 2 Pedro 1:9, "purgado de sus viejos pecados"; y en el pasaje ante nosotros.

En lo que respecta a esta palabra, la referencia aqu� puede haber sido a cualquier per�odo remoto anterior, ya sea en la �poca de los profetas, de Enoc o en la eternidad. No "necesariamente" implica que fue "eterno", aunque "podr�a" aplicarse a eso, si la cosa mencionada fue, de otras fuentes, sin duda se sabe que fue desde la eternidad. Sin embargo, se puede dudar si, si la cosa mencionada hubiera ocurrido desde la eternidad, esta habr�a sido la palabra utilizada para expresarla (comp�rese Efesios 1:4); y es seguro que no se puede probar del uso de esta palabra (?????? palai) que la "ordenaci�n a la condena" fue eterna. Cualquier cosa a la que pueda referirse ese "ordenamiento de condenaci�n", esta palabra no probar� que fue una ordenaci�n eterna. Todo lo que est� bastante impl�cito en �l se cumplir� con la suposici�n de que ocurri� en cualquier per�odo remoto, digamos en el tiempo de los profetas.

La palabra aqu� traducida �antes de ordenado '- ??????????????? progegrammenoi, de ????????? prograph? - aparece en el Nuevo Testamento solo aqu� y en los siguientes lugares: , dos veces, "Todo lo que se escribi� antes, se escribi� para nuestro aprendizaje"; G�latas 3:1, "Jesucristo ha sido expuesto evidentemente;" y Efesios 3:3. "Como escrib� anteriormente en pocas palabras". Compare las notas, G�latas 3:1. Evidentemente, en estos lugares no existe una idea impl�cita de "ordenar o preordenar", en el sentido en que esas palabras ahora se entienden com�nmente. A esa palabra generalmente se adjunta la idea de designar o nombrar como por un decreto arbitrario; pero tal significado no entra en la palabra aqu� utilizada. La palabra griega propiamente significa "escribir antes"; entonces "haber escrito antes"; y luego, con referencia al tiempo futuro, "publicar de antemano por escrito; para anunciar publicando en una tableta escrita ", seg�n alguna ordenanza, ley o requisito; como descriptivo de lo que ser� o lo que deber�a ser.

Comp�rese con Robinson, Lexicon. Burder (en Morgenland de Rosenmuller, en loc.) Comenta que �los nombres de los que iban a ser juzgados generalmente se publicaban en un lugar p�blico, como tambi�n lo fue su sentencia despu�s de su condena, y que esto se denotaba con la misma palabra griega que el ap�stol usa aqu�. Elsner ", dice �l," comenta que los autores griegos usan la palabra como aplicable a aquellos que, entre los romanos, se dec�a que estaban "proscritos"; es decir, aquellos cuyos nombres fueron publicados en un lugar p�blico, por los cuales fueron nombrados a muerte, y en referencia a quienes se les ofreci� una recompensa a cualquiera que los matara ". La idea aqu� claramente es la de alguna designaci�n de antemano tal como ocurrir�a si las personas hubieran sido publicadas como designadas a muerte. Sus nombres, de hecho, no fueron mencionados, pero hab�a tal descripci�n de ellos, o de su car�cter, que estaba claro a qui�n se refer�an.

Con respecto a la pregunta de lo que el ap�stol "quiere decir" con tal designaci�n o nombramiento de antemano, est� claro que no se refiere en este lugar a ning�n decreto arbitrario o eterno, sino a la designaci�n hecha por los hechos a los que se refiere de inmediato, es decir, a la predicci�n divina de que habr�a tales personas Judas 1:14, Judas 1:18; y a la consideraci�n de que en el caso de los israelitas incr�dulos, los �ngeles rebeldes y los habitantes de Sodoma, hab�a una prueba tan clara de que esas personas ser�an castigadas como si sus nombres hubieran sido publicados. Todos estos casos se refieren a casos como estos, y en estos hechos podr�an leer su oraci�n tan claramente como si sus nombres hubieran sido escritos en la cara del cielo. Me parece que esta interpretaci�n abarca todo lo que las palabras implican bastante, y todo lo que exige la exigencia del caso; y si esto es correcto, entonces dos cosas siguen l�gicamente:

(1) Que este pasaje no debe aducirse para demostrar que Dios, desde toda la eternidad, mediante un decreto arbitrario, ha ordenado cierta parte de la carrera hacia la destrucci�n, lo que sea cierto en ese punto; y,

(2) Que todos los pecadores abandonados ahora puedan ver, en los hechos que han ocurrido en el tratamiento de los malvados en el pasado, como ciertas pruebas de su destrucci�n, si no se arrepienten, como si sus nombres estuvieran escritos en letras de luz, y si se anunciara al universo que ser�an condenados.

Hombres imp�os - Hombres sin piedad o religi�n verdadera, cualesquiera que sean sus pretensiones.

Convirtiendo la gracia de nuestro Dios en lascivia - Abusando de las doctrinas de la gracia para dar indulgencia a las tendencias corruptas y carnales. Es decir, probablemente, dieron esta forma a sus ense�anzas, como lo han hecho los antinomianos a menudo, que por el evangelio fueron liberados de las obligaciones de la ley y podr�an dar rienda suelta a sus pasiones pecaminosas para que la gracia abunde. El antinomianismo comenz� temprano en el mundo y siempre ha tenido una amplia prevalencia. La responsabilidad de las doctrinas de la gracia de ser as� abusada fue prevista por Pablo, y contra tal abuso busc� fervientemente proteger a los cristianos de su tiempo, Romanos 6:1, a continuaci�n.

Y negando al �nico Se�or Dios, y nuestro Salvador Jesucristo - Ver las notas, 2 Pedro 2:1. Es decir, las doctrinas que sosten�an eran, de hecho, una negaci�n del �nico Dios verdadero y del Redentor de los hombres. No se puede suponer que lo hicieron abierta y formalmente, porque entonces no podr�an haber hecho pretensiones al nombre cristiano, ni siquiera a la religi�n de ning�n tipo; pero el significado debe ser que "de hecho" las doctrinas que sosten�an equival�an a una negaci�n del Dios verdadero y del Salvador en su propia naturaleza y obra. Algunos han propuesto leer esto, "negando al �nico Se�or Dios, incluso (???? kai) nuestro Se�or Jesucristo;" pero el griego no exige esta construcci�n incluso si lo admitir�a, y est� m�s de acuerdo con el uso de las Escrituras retener la traducci�n com�n. Se puede agregar, tambi�n, que la traducci�n com�n expresa todo lo que requiere la exigencia del pasaje.

Sus doctrinas y pr�cticas tendieron realmente a la negaci�n del Dios verdadero como lo hicieron a la negaci�n del Se�or Jes�s. Peter, en 2 Pedro 2:1, ha anunciado solo un aspecto de su doctrina: que negaba al Salvador; Judas agrega, si la lectura com�n es correcta, que tend�a tambi�n a una negaci�n del Dios verdadero. La palabra Dios (????? Theon) falta en muchos manuscritos, y en las versiones Vulgata y Copta, y Mill, Hammond y Bengel suponen que debe omitirse. Tambi�n falta en las ediciones de Tittman, Griesbach y Hahn. La cantidad de autoridad parece estar en contra de ella. La palabra traducida �Se�or� en la frase �Se�or Dios� es (????????? Despot?s,) y significa aqu� "Soberano o Gobernante", pero es una palabra que se puede aplicar apropiadamente a Se�or Jesucristo. Es la misma palabra que se usa en el pasaje paralelo en 2 Pedro 2:1. V�alo explicado en las notas de ese vers�culo. Si se omite la palabra "Dios" en este lugar, el pasaje ser�a totalmente aplicable, sin lugar a dudas, al Se�or Jes�s, y significar�a "negar a nuestro �nico Soberano y Se�or, Jesucristo". Quiz�s sea imposible ahora determinar con certeza la verdadera lectura del texto; ni es "muy" material. Cualquiera de las lecturas es correcta; si la palabra (????? Theon, "Dios", debe ser retenida o no, el sentimiento expresado ser�a verdadero, que sus doctrinas equival�an a una negaci�n pr�ctica del �nico Dios verdadero; e igualmente para que fueran una negaci�n del �nico Soberano y Se�or del verdadero cristiano.

Versículo 5

Por lo tanto, te recordar� - �Para mostrarte lo que debe ser la ruina de tales hombres, llamar� ciertos hechos para que te acuerdes de ellos. familiar, respetando el trato divino de los malvados en tiempos pasados ??".

Aunque una vez lo supiste, Es decir, antes te hab�as familiarizado con estas cosas, aunque es posible que ahora no est�n frescas en tu recuerdo. Sobre los diferentes significados fijados a la palabra "una vez" en este lugar, ver Bloomfield, "Crit. Digest, en loc. Lo que parece haber estado en la mente del ap�stol fue la intenci�n de llamar a su memoria, en relaci�n con el caso que ten�a ante s�, hechos con los que antes hab�an estado familiarizados, y sobre los cuales no hab�a duda. Era lo que a menudo intentamos hacer en una discusi�n: recordarle a una persona alg�n hecho que una vez conoci� muy bien y que tiene relaci�n directa con el caso.

C�mo el Se�or, despu�s de haber salvado al pueblo de la tierra de Egipto - Compara las notas, 1 Corintios 10:5. La influencia de este hecho en el caso, ante la mente de Judas, parece haber sido esto: que, como los que hab�an sido liberados de Egipto fueron destruidos despu�s por su incredulidad, o como el simple hecho de ser rescatados no impidi� la destrucci�n de venir sobre ellos, por lo que el hecho de que estas personas parecieran liberarse del pecado y se hubieran convertido en profesos seguidores de Dios no evitar�a que fueran destruidas si llevaran vidas malvadas. M�s bien podr�a inferirse del ejemplo de los israelitas que ser�an.

Despu�s - ??? ????????? al deuter�n - "el segundo;" es decir, lo segundo en orden, o de nuevo. La expresi�n es inusual en este sentido, pero el ap�stol parece haber fijado su mente en este evento como un "segundo" hecho grande e importante con respecto a ellos. El "primero" fue que fueron entregados; el segundo, que fueron destruidos.

Destruy� a los que no cre�an - Es decir, "a causa" de su incredulidad. No se les permiti� entrar en la tierra prometida, pero fueron cortados en el desierto. Vea las notas en Hebreos 3:16.

Versículo 6

Y los �ngeles que no conservaron su primer estado - Un segundo caso que denota que los malvados ser�an castigados. Compare las notas, 2 Pedro 2:4. La palabra representada "finca" (??????? arch?n) es, en el margen, "principado". La palabra propiamente significa "comienzo, comienzo"; y luego lo que supera a los dem�s, que es "primero", etc., en el punto de rango y honor; o preeminencia, prioridad, precedencia, princedom. Aqu� se refiere al rango y dignidad que los �ngeles ten�an en el cielo. Ese rango o preeminencia no lo mantuvieron, pero lo abandonaron. En la palabra utilizada aqu�, compare Efesios 1:2; Efesios 3:1; Colosenses 2:1, como se aplica a los �ngeles; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12; Colosenses 2:15, como se aplica a los demonios.

Pero dejaron su propia habitaci�n - A saber, seg�n la interpretaci�n com�n, en el cielo. La palabra traducida "habitaci�n" (???????????? oik?t?rion) no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. Significa aqu� que el cielo era su lugar de residencia o residencia nativa. Lo dejaron por el pecado; pero la expresi�n aqu� parece posiblemente significar que se "descontentaron" con su morada y voluntariamente prefirieron cambiarla por otra. Si se volvieron as� insatisfechos, la causa es completamente desconocida y la conjetura es in�til. Algunos de los jud�os posteriores supusieron que abandonaron el cielo por amor a las hijas de los hombres: "Robinson".

Se ha reservado en cadenas eternas - Ver las notas, 2 Pedro 2:4. Peter dice: "cadenas de oscuridad"; es decir, la oscuridad los abarca "como" cadenas. Jude dice que esas cadenas son "eternas" (???????? ??????????? desmois aidios. Compare Romanos 1:2, "su poder eterno y su Divinidad". La palabra no aparece en ninguna otra parte. Es un palabra apropiada para denotar lo que es eterno; y nadie puede dudar de que si un griego quisiera expresar esa idea, ser�a una palabra apropiada para usar. El sentido es que esa oscuridad profunda siempre perdura; no hay intermedio; no luz; existir� para siempre. Este pasaje en s� mismo no prueba que el castigo de los �ngeles rebeldes sea eterno, sino simplemente que se mantienen en una prisi�n oscura en la que no hay luz, y que debe existir para siempre, con referencia al juicio final. El castigo de los �ngeles rebeldes despu�s del juicio se representa como un fuego eterno, que ha sido preparado para ellos y sus seguidores, Mateo 25:41.

Versículo 7

incluso como Sodoma y Gomorrha - notas, 2 Pedro 2:6 .

y las ciudades sobre ellos - admah and zeboim, G�nesis 14:2 Deuteronomio 29:23; Oseas 11:8. Puede haber habido otras ciudades, tambi�n, que perecieron al mismo tiempo, pero estas se mencionan particularmente. Parecen haber participado de las mismas caracter�sticas generales, ya que las ciudades vecinas y las ciudades generalmente hacen.

de la manera similar - "de una manera como para estos" ( ??? ?????? ??????? ?????? span> span> ton homoion toutois tropon.) La palabra griega "estos" est� en el n�mero plural. Ha habido mucha diversidad en la interpretaci�n de esta cl�usula. Algunos lo remiten a los �ngeles, como si eso significar�a que las ciudades de Sodoma y Gomorra se cometieron pecado de una manera similar a los �ngeles; Algunos suponen que se refiere a los malvados maestros sobre los que Jude estaba discursos, lo que significa que Sodoma y Gomorra comprometieron el mismo tipo de pecados que hicieron; Algunos que el significado es, que "las ciudades alrededor de Sodoma y Gomorra" pecaron de la misma manera que esas ciudades; y algunos de los que fueron castigados de la misma manera, y se expusieron como un ejemplo. No veo ninguna evidencia de que se refiera a los �ngeles, y si lo hiciera, no lo probar�a, como algunos han supuesto, que su pecado fue del mismo tipo que el de Sodoma, ya que podr�a haber habido un parecido en algunos aspectos, Aunque no en total. No veo ninguna raz�n para creer, a medida que se refiere Macknight, que se refiere a los "profesores falsos", ya que eso ser�a suponer que los habitantes de Sodoma copiaron su ejemplo "antes", se estableci� el ejemplo. Me parece, por lo tanto, que la referencia es a las ciudades alrededor de Sodoma; Y que el sentido es que cometieron la iniquidad de la misma manera que los habitantes de Sodoma lo hicieron, y se expusieron de la misma manera que un ejemplo.

Ir despu�s de la carne extra�a - margen: "Otro". La referencia parece ser el pecado inusual que, desde el nombre Sodoma, se ha llamado "sodom�a". Comparar Romanos 1:27. El significado de la frase "ir despu�s" es, que fueron muy adictos a este vicio. La palabra "extra�a, u otra", se refiere a lo que es contrario a la naturaleza. Doddridge, sin embargo, lo explica, "ir despu�s de las fratificaciones extra�as y detestables de su carne mimada y complacida".

se establece para un ejemplo: proporcionan una advertencia contra toda tal conducta, y una demostraci�n de que el castigo vendr� a los imp�os. La condena de cualquier pecador, o de cualquier clase de pecadores, siempre proporciona una advertencia de este tipo. Ver las notas, 2 Pedro 2:6.

sufriendo la venganza del Fuego eterno - la palabra renderizada "sufriendo" ( ????????? span> hupechousai) significa, correctamente, "sosteniendo debajo", como, por ejemplo, la mano; Luego, para mantenerse hacia uno, como el o�do, para prestar atenci�n; Luego se usa como denotando para mantener un discurso hacia o con uno, o para mantener la satisfacci�n a cualquiera, para hacer la expiaci�n; y luego como "someterse, pagar o sufrir castigo", cuando se une, como est� aqu�, con la palabra ????? span> span > dik?n (castigo, o venganza). Ver "Rob. Lex ". Aqu� expresa la idea de someterse a un castigo. La palabra acepta correctamente en la construcci�n con "ciudades" ( ?????? span> span> Poleis,) Refiri�ndose a Sodoma y Gomorra, y las ciudades que las rodean; Pero las cosas afirmadas se relacionaron con los "habitantes" de esas ciudades. La palabra "venganza" significa castigo; Es decir, tal venganza cuando el Se�or toma el culpable; no venganza por la gratificaci�n de la sensaci�n privada y personal, pero as� como nombra un magistrado para el mantenimiento de las leyes; como las demandas de la justicia. La frase "Fuego eterno" es una que a menudo se usa para denotar el castigo futuro, como expresando la severidad e intensidad del sufrimiento. Ver las notas, Mateo 25:41. Como se usa aqu�, no puede significar que los incendios que consumieron Sodoma y Gomorra fueron literalmente eternos, o fueron siempre quemados, porque eso no era cierto. La expresi�n parece denotar, a este respecto, dos cosas:

1. Que la destrucci�n de las ciudades de la llanura, con sus habitantes, fue tan completa y perpetua, como si los incendios hubieran estado siempre ardiendo, el consumo era absoluto y perdurable, los pecadores estaban totalmente cortados, y las ciudades siempre fueron desoladas; y,.

(2) Eso, en su naturaleza y duraci�n, este fue un emblema sorprendente de la destrucci�n que vendr� sobre los imp�os. No veo que el ap�stol aqu� significa afirmar que aquellos pecadores en particular que habitaban en Sodoma ser�an castigados para siempre, ya que sus expresiones no afirman directamente eso, y su argumento no lo exige; Pero a�n as�, la "imagen" en su mente, en la destrucci�n de esas ciudades, fue claramente la de la desolaci�n absoluta y la ruina de la cual este fue el emblema; de la perpetua destrucci�n de los malvados, como la de las ciudades de la llanura. Si este no hubiera sido el caso, no hab�a ninguna raz�n por la que deber�a haber usado la palabra "eterna", que significa aqu� "perpetuo", ya que, si en su mente no hab�a imagen de un castigo futuro, todo lo que el argumento habr�a exigido. Fue la simple declaraci�n de que fueron cortados por el fuego.

El pasaje, entonces, no se puede usar para demostrar que los habitantes particulares en Sodoma ser�n castigados para siempre, cualquier cosa que pueda ser la verdad en ese punto; Pero que hay un lugar de castigo eterno, de los cuales ese era un emblema sorprendente. El significado es, que el caso fue uno que proporcion� una demostraci�n del hecho de que Dios castigar� el pecado; Que este fue un ejemplo del castigo que Dios a veces se inflige en los pecadores en este mundo, y un tipo de ese castigo eterno que se infligir� en el siguiente.

Versículo 8

Del mismo modo tambi�n - De la misma manera, estas personas contaminan la carne o se parecen a los habitantes de Sodoma; es decir, practican el mismo tipo de vicios. Lo que dice el ap�stol es que su car�cter se parec�a al de los habitantes de Sodoma; El ejemplo que �l aduce del castigo que se les impuso a esos pecadores, deja que se infiera claramente que las personas de quienes hablaba ser�an castigadas de manera similar.

Estos sucios so�adores - La palabra "sucia" ha sido proporcionada por nuestros traductores, pero no hay una buena raz�n por la que deber�a haberse introducido. La palabra griega (??????????? enupniaz?) significa so�ar; y se aplica a estas personas como poseedores de doctrinas y opiniones que sostuvieron la misma relaci�n con la verdad que los sue�os tienen sentido. Sus doctrinas eran el fruto de la mera imaginaci�n, tontos caprichos y fantas�as. La palabra no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en Hechos 2:17, donde se aplica a las visiones en los sue�os.

Contamina la carne - Contaminarse a s� mismos; Dar indulgencia a las pasiones y apetitos corruptos. Vea las notas en 2 Pedro 2:1.

Despreciar el dominio - Aqu� se usa la misma palabra griega que aparece en 2 Pedro 2:1. Ver las notas en ese vers�culo.

Y hable mal de las dignidades - Vea las notas en 2 Pedro 2:1.

Versículo 9

sin embargo, Michael, el arc�ngel ... - Este vers�culo ha dado m�s perplejidad a los expositores que cualquier otra parte de la ep�stola; Y, de hecho, las dificultades con respecto a la que ha sido tan grande que algunos han sido llevados a considerar la ep�stola como espuria. La dificultad ha surgido de estas dos circunstancias:

1. La ignorancia del origen de lo que se dice aqu� de Michael, el Arc�ngel, nada de este tipo que se encuentra en el Antiguo Testamento; y,.

(2) La improbabilidad de la historia en s�, que parece una mera f�bula jud�a.

Peter 2 Pedro 2:2 Hizo una referencia general a los �ngeles como no trayendo acusaciones de barandas contra los dem�s ante el Se�or; Pero Judas se refiere a un caso particular, el caso de Michael cuando le contiene el cuerpo de Mois�s. Los m�todos propuestos para reconciliar el pasaje con las ideas adecuadas de inspiraci�n han sido varias, aunque quiz�s nadie de ellos lo alivie de toda la dificultad. Ser�a inconsistente con el dise�o de estas notas para entrar en un examen extendido de este pasaje. Aquellos que deseen ver una investigaci�n completa de ella puede consultar a Michaelis ' Introducci�n al Nuevo Testamento , vol. IV. pp. 378-393; Lardner, vol. vi. pag. 312FF; Abrazo, introducci�n Secci�n 183; Benson, en loc.; Rosenmuller's morgenland , iii. PP. 196, 197; y Wetstein, en LOC. Los principales m�todos para aliviar la dificultad han sido los siguientes:

I. Algunos han supuesto que la referencia es para el pasaje en Zacar�as, Zacar�as 3:1, siguiendo "y me mostr� Joshua el Sumo sacerdote de pie ante el �ngel del Se�or, y Satan�s parado en su mano derecha para resistirlo. Y el Se�or dijo a Satan�s, el Se�or reprendi� TEE, Oh, Satan�s, "etc. La opini�n de que Jude se refiere a este pasaje fue sostenido por Lardner. Pero las objeciones a esto son muy obvias:

1. No hay similitud entre los dos, excepto la expresi�n ", el Se�or reprimete".

(2) El nombre Michael no ocurre en absoluto en el pasaje de Zacar�as.

(3) No se hace menci�n del "Cuerpo de Mois�s" all�, y no hay alusi�n a todo lo que sea.

(4) No hay intimaci�n de que hubiera tal afirmaci�n sobre su cuerpo. Existe una mera menci�n de que Satan�s resisti� al �ngel del Se�or, como se ve en la visi�n, pero no hay intimaci�n de que la controversia ten�a "ninguna referencia a Mois�s de ninguna manera.

(5) La raz�n de la resistencia que Satan�s ofreci� al �ngel en la visi�n que se ve a Zacar�as se afirma. Fue con respecto a la consagraci�n de Josu� a la Oficina de Sumo Sacerdote que implica un regreso de la prosperidad a Jerusal�n, y la restauraci�n de la adoraci�n de Dios all� en su pureza; Consulte Zacar�as 3:2. A esto, Satan�s, era, por supuesto, opuesto, y la visi�n lo representa como resistiendo al �ngel a su prop�sito, por lo tanto, de diferencia a esa oficina. Estas razones me parecen aclarar que Jude no se refer�a al pasaje en Zacar�as, ni hay ning�n otro lugar en el Antiguo Testamento en el que se supon�a que ten�a referencia.

II. Abrazo supone que la referencia aqu�, as� como la de Judas 1:14, a la profec�a de Enoc, se deriva de alg�n ap�crifo. Libros existentes en el tiempo de Jude; Y que aunque esos libros conten�an meras f�bulas, el ap�stol les apel�, no como conceder lo que se dijo que era verdad, sino para refutar y reprender a aquellos contra quienes escribi�, fuera de los libros que admitieron ser de autoridad. introducci�n Secci�n 183. Los argumentos y las confutaciones, dice, extra�dos de las Sagradas Escrituras, no habr�a ido en vano en el razonamiento con ellos, ya que estos evadieron 2PE 3:16 , y no hubo medios seguros de influir en ellos que aquellos escritos que ellos mismos valoraban como las fuentes de sus puntos de vista especiales. Seg�n esto, el ap�stol no significaba responder por la verdad de la historia, sino simplemente hacer uso de �l en argumento. La objeci�n a esto es que, de hecho, el ap�stol parece referirse al concurso entre Michael y el diablo como verdadero. �l lo habla de la misma manera en que habr�a hecho si hubiera hablado de la muerte de Mois�s, o de su golpe de la roca, o de su gu�a a los hijos de Israel a trav�s del Mar Rojo, o de cualquier otro hecho en historia. Si lo consideraba como una mera f�bula, aunque hubiera sido honesto y consistente con todas las opiniones adecuadas de la inspiraci�n para que le hubiera dicho a aquellos contra quienes argument�, que en sus propios principios, tales y tales cosas, pero lo har�a No es honesto hablar de ello como un hecho que admiti� ser verdad. Adem�s, debe recordarse que no est� discutiendo con ellos, en cuyo caso podr�a ser una raz�n admisible de esta manera, pero estaba haciendo declaraciones a los dem�s sobre ellos, y demostrando que manifestaron un esp�ritu completamente diferente al que los �ngeles evolucionaron. Incluso cuando se sostiene en una causa justa contra el pr�ncipe de todo mal.

III. Se supon�a que el ap�stol cita un libro ap�crifo existente en su tiempo, que contiene esta cuenta y que quiere admitir que la cuenta es cierta. Or�genes menciona un libro de este tipo, llamado "El supuesto de Mois�s" ( ???????? ??? ?????? span> span> anal?psis tou m?se?s,) como Existentes en su �poca, que contiene este mismo cuenta del concurso entre Michael y el diablo sobre el cuerpo de Mois�s. Ese fue un libro griego jud�o, y Origen supuso que esta era la fuente de la cuenta aqu�. Ese libro est� ahora perdido. Todav�a hay un libro en hebreo, llamado ????? ???? span> Patiorret Mosheh - "La muerte de Mois�s", que algunos se supone que deben ser el libro referido por Or�genes. "Ese" Libro contiene muchas historias fabulosas sobre la muerte de Mois�s, y evidentemente es el trabajo de algunos jud�os que dibujan totalmente sobre su imaginaci�n. Una cuenta de ella se puede ver en Michaelis, introducci�n IV. pag. 381FF. No hay raz�n para suponer que este es el mismo libro a que se refiere Or�genes bajo el nombre de "El Asunci�n de Mois�s"; Y existe una certeza moral que un escritor inspirado no podr�a haberlo citado a partir de autoridad. Adem�s, no puede haber duda razonable de que un libro as� como Origen se refiere, bajo el t�tulo de "El Asunci�n de Mois�s", fue existente en "su" tiempo, pero eso no prueba por ning�n medio de que fue existente en el Tiempo de jugo, o que lo cit�. Hay, de hecho, no hay pruebas positivas de que no fue "existente" en el momento de Judas, pero no hay ninguna que fue, y todos los hechos en el caso se considerar�n por la suposici�n de que se escribi� despu�s, y que La tradici�n sobre el tema aqu� mencionada por Jude se incorpor� a ella.

IV. La suposici�n restante es que Judas aqu� se refiere a una "tradici�n" prevaleciente entre los jud�os, y que lo ha adoptado como que contiene una verdad importante, y uno que llev� a la materia en discusi�n. En apoyo de esto, se puede observar,.

(a) Que es bien sabido que hab�a muchas tradiciones de esta naturaleza entre los jud�os. Vea las notas en Mateo 15:2.

1. Que aunque muchas de estas tradiciones fueron pueriles y falsas, pero no hay raz�n para dudar de que algunos de ellos podr�an haber sido fundados en verdad.
   1. Que un escritor inspirado podr�a seleccionar aquellos que eran verdaderos, para la ilustraci�n de su tema, con tanta propiedad, ya que podr�a seleccionar lo que se escribi�; Dado que si lo que as� fue transmitido por la tradici�n era cierto, era lo adecuado, usarlo como para usar un hecho hecho a conocer de cualquier otra manera.
   2. Que, de hecho, tales tradiciones fueron adoptadas por los escritores inspirados cuando servir�an para ilustrar un tema que estaban discutiendo. As�, Pablo se refiere a la tradici�n sobre Jannes y Jambres como historia verdadera. Vea las notas en 2 Timoteo 3:8.
   3. Si, por lo tanto, lo que se dice aqu� fue cierto, no hab�a ninguna impropiedad en su ser referido por Judas como una ilustraci�n de su tema.

La �nica pregunta material es, entonces, si es "cierto". �Y qui�n puede probar que no? �Qu� evidencia es que no lo es? �C�mo es posible demostrar que no es as�? Hay muchas alusiones en la Biblia a los �ngeles; Hay una menci�n expresa de un �ngel como Michael Daniel 12:1; Hay una menci�n frecuente del diablo; Y hay numerosas afirmaciones que tanto los �ngeles malos como los buenos se emplean en importantes transacciones en la tierra. �Qui�n puede demostrar que tales esp�ritus nunca se encuentran, nunca vienen en conflicto, nunca se encuentran entre s� para ejecutar sus prop�sitos? Los buenos hombres se encuentran con hombres malos, �y por qu� es m�s absurdo suponer que los buenos �ngeles pueden encontrar los malos? Debe recordarse, adem�s, que no hay necesidad de suponer que el tema de la disputa se trata de enterrar el cuerpo de Mois�s; O que Michael trat� de enterrarlo, y el diablo se esforz� por prevenirlo, el de la que podr�a no ser adorado por los israelitas, y al otro que podr�a ser.

De hecho, esto se incorpor� a la tradici�n en los libros ap�crifos que se escribieron despu�s; Pero Jude dice que no es una palabra de esto, y de ninguna manera es responsable de ello. Todo lo que dice es que exist�a una contienda o disputa ( ????????????? ????????? span> span> Diakrinomenos Dielegeto respetando "su cuerpo". Pero cuando fue, o cu�l era la ocasi�n, o c�mo se realiz�, �l "no" afuera, y no tenemos derecho a atribuirle sentimientos que �l no ha expresado. Si alguna vez exist�a una controversia de cualquier tipo que existiera respetando Ese cuerpo, es todo lo que afirma JUDE, y es todo por lo que deber�a ser responsable. La suma del asunto, entonces, me parece que es, que Jude tiene, como lo hizo Pablo en otra ocasi�n, adopt� una tradici�n que fue prevalente en su tiempo; que no hay nada necesariamente absurdo o imposible en el hecho afirmado por la tradici�n, y que nadie puede demostrar que no es cierto.

el arc�ngel - La palabra "arc�ngel" ocurre solo en otro lugar en las Escrituras. Vea las notas en 1 Tesalonicenses 4:16. Significa que el �ngel "gobernante o jefe", el jefe entre los anfitriones del cielo. No se aplica a ning�n otro lugar a Michael, aunque su nombre se menciona varias veces, Daniel 10:13, Dan 10:21 ; Daniel 12:1; Apocalipsis 12:7.

cuando le contiene - esta palabra ( ????????????? span> span> diakrinomenos ) Se refiere aqu� a una contenci�n o conflicto con palabras: "Una disputa". Nada m�s lejano es necesariamente impl�cito, ya que se usa en este sentido en el Nuevo Testamento, Hechos 11:2, Ley 11:12 ("griego").

se disput� - ?????????? span> span> Diaregomai. "Esta" palabra "tambi�n denotar�a simplemente una controversia o controversia de las palabras, Marco 9:34; Hechos 17:2, Hechos 17:17 Hechos 18:4, Hechos 18:19 Hechos 24:12.

Acerca del cuerpo de Mois�s - La naturaleza de esta controversia es totalmente desconocida, y la conjetura es in�til. Sin embargo, no se dice que hubiera una lucha que deber�a contraer el cuerpo, o una afirmaci�n sobre enterrarla, o cualquier disputa f�sica al respecto. Que all� "puede" haber sido, nadie puede refutar; Pero todo lo que dice el ap�stol, se enfrentar�a a un supositorio de que hab�a alg�n debate de cualquier tipo respetando ese cuerpo, en el que Michael, aunque provocado por la oposici�n del peor estado en el universo, todav�a se limitaba a s� mismo de cualquier brotidez de pasi�n, y us� solo el idioma de la reprimenda leve pero firme.

DURST NO - ??? ????????? span> span> Ouk Etolm?sen - "No se atrevi�". No se dice que no se atrevi� a hacerlo porque tem�a a Satan�s; Pero todo lo que implica la palabra, se satisface suponiendo que no se atrevi� a hacerlo porque tem�a al Se�or, o porque en ninguna circunstancia ser�a incorrecto.

una acusaci�n de barandilla - La palabra griega es "blasfemia". El significado es que no se entreg� al idioma de mero reproche: y est� impl�cita aqu� que tal lenguaje estar�a equivocado en cualquier lugar. Si fuera correcto traer una acusaci�n de barandilla contra alguien, ser�a contra el diablo.

Pero, pero dijo, el Se�or reproche TEE - la palabra aqu� usada ( ???????? Span> span> epitima?) significa, adecuadamente, para poner honor; y luego agregar o confirmar. Luego se produjo en el sentido de comandante o "restricci�n", como, e. g., Los vientos y las ondas, Mateo 8:26; Marco 4:39. Luego se usa en el sentido de "amonestar firmemente;" de unirse a uno, "con la idea de censura", Mateo 18:18; Marco 1:25; Lucas 4:35, Lucas 4:41 Zacar�as 3:2, como lo usan "el �ngel" respetando a Satan�s. Pero, como antes observado, no hay raz�n para suponer que el ap�stol se refiere a eso. Sin embargo, el hecho de que se dice que el �ngel ha usado el lenguaje en esa ocasi�n, se puede permitir que se den confirmaci�n a lo que se dice aqu�, ya que muestra que es el lenguaje que los seres angelicales emplean naturalmente.

Versículo 10

Pero estos hablan mal de las cosas que no saben - Estos maestros falsos y corruptos emplean un lenguaje de reproche de esas cosas que est�n completamente fuera del alcance de su visi�n. Notas, 2 Pedro 2:12.

Pero lo que saben naturalmente - Como simples hombres; como animales; es decir, en cosas relacionadas con su naturaleza f�sica, o en las que est�n al nivel de la creaci�n bruta. La referencia es a los instintos naturales, los impulsos del apetito, la pasi�n y el placer sensual. La idea del ap�stol parece ser que su conocimiento se limita a esas cosas. No se elevaron por encima de ellos a la contemplaci�n inteligente de esas cosas superiores, contra las cuales solo usaron el lenguaje de reproche. Hay multitudes de tales hombres en el mundo. Hacia los objetos altos y sagrados usan solo el lenguaje del reproche. No los entienden, pero pueden criticarlos. Su conocimiento se limita a los temas de la indulgencia sensual, y toda su inteligencia a ese respecto se emplea solo para corromperse y destruirse a s� mismos.

Como bestias brutas - Animales sin inteligencia. Notas, 2 Pedro 2:12.

En esas cosas se corrompen a s� mismos - Viven solo para la indulgencia sensual y se hunden cada vez m�s en gratificaciones sensuales.

Versículo 11

�Ay de ellos! - Ver Mateo 11:21.

Porque se han interpuesto en el camino de Ca�n - G�nesis 4:5. Es decir, han demostrado desobediencia y rebeli�n como �l; Han demostrado que son orgullosos, corruptos y malvados. El ap�stol no especifica los puntos en los que hab�an imitado el ejemplo de Ca�n, pero probablemente fue en cosas como estas: orgullo, arrogancia, odio a la religi�n, inquietud bajo las restricciones de la virtud, envidia de que otros fueran m�s favorecidos, y un esp�ritu de odio hacia los hermanos (comparar 1 Juan 3:15) que conducir�a al asesinato.

Y corri� con avidez despu�s del error de Balaam por recompensa - La palabra traducida como "corri� con avidez" - (???????????? exechuth?san,) desde ??????? ekche? - significa derramar; y luego, cuando se habla de personas, que son "derramadas" o que "se apresuran tumultuosamente" sobre un objeto, es decir, que se entregan a cualquier cosa. La idea aqu� es que toda la moderaci�n fue relajada y que se apresuraron tumultuosamente a cualquier curso de la vida que prometiera ganancias. Vea las notas en 2 Pedro 2:15.

Y pereci� - Ellos perecen, o perecer�n. El resultado es tan cierto, que el ap�stol habla de ello como si ya estuviera hecho. El pensamiento parece haber estado en su mente de esta manera: piensa que tienen el mismo car�cter que Cor�, y luego piensa que est�n destruidos de la misma manera, o como si ya lo hubieran hecho. Est�n "identificados" con �l en su car�cter y destino. La palabra traducida �perecer� (?????????? apollumi) se usa a menudo para denotar castigos futuros, Mateo 10:28, Mateo 10:39; Mateo 18:14; Marco 1:24; Lucas 13:3, Lucas 13:5; Juan 3:15; Juan 10:28; 2 Tesalonicenses 2:1; 2 Pedro 3:9.

En el an�lisis de ganancias de Core - de Cor�, N�meros 16:1. La palabra "contradictorio" aqu� significa propiamente contradicci�n, o hablar en contra; luego controversia, pregunta, conflicto; luego contumamente, reproche o rebeli�n. La idea aqu� parece ser que eran culpables de insubordinaci�n; de poseer un esp�ritu inquieto e insatisfecho; de un deseo de gobernar, etc.

Versículo 12

Estos son lugares: ver las notas en 2 Pedro 2:13 . La palabra utilizada por Peter, sin embargo, no es exactamente la misma que la utilizada aqu�. Peter usa la palabra, ?????? span> span> spiloi; Jude, ???????? span> span> spilades. La palabra utilizada por Jude significa, adecuadamente, "una roca" por o en el mar; Un acantilado, etc. Puede ser una roca junto al mar, contra la cual los buques pueden ser destruidos, o una roca oculta "en" el mar, en el que pueden estar varados en un momento inesperado. Vea Hesyehius y Pollux, seg�n lo citado por Wetstein, "en LOC". La idea aqu� parece ser, no que fueran "manchas y manchas" en sus fiestas sagradas, sino que eran como rocas ocultas al marinero. Como esas rocas fueron la causa del naufragio, por lo que estos falsos maestros causaron que otros hicieran naufragios de su fe. Fueron tan peligrosos en la iglesia, ya que las rocas ocultas est�n en el oc�ano.

en tus fiestas de caridad - tus fiestas de amor. La referencia es probablemente a la Cena del Se�or, llamada fiesta o festival de amor, porque:

(1) Revel� el amor de Cristo al mundo;

(2) Era los medios para fortalecer el amor mutuo de los disc�pulos: un festival que el amor se origin�, y donde rein� el amor.

Muchos, se supone que la referencia aqu� es para los festivales que posteriormente se llamaron "Agapae", y que ahora se conocen como "Fiestas de amor", lo que significa que un festival inmediatamente "precede" a la celebraci�n de la Cena del Se�or. Pero hay fuertes objeciones a la suposici�n de que hay referencia aqu� a tal festival.

(1) No hay evidencia, a menos que se encuentre en este pasaje, que tales celebraciones tengan la sanci�n de los ap�stoles. No est�n en ning�n otro lugar mencionados en el Nuevo Testamento, o aludidos a, a menos que est� en 1 Corintios 11:17-34, una instancia que se menciona solo para reprenderlo, y para demostrar que tales ap�ndices a la Cena del Se�or estaban totalmente no autorizados por la instituci�n original, y fueron responsables ante el abuso bruto.

(2) La suposici�n de que exist�an, y que son referidas aqu�, no es necesario para una explicaci�n adecuada de este pasaje. Todo lo que significa bastante, se cumplir� la suposici�n de que la referencia es para la Cena del Se�or. Eso fue en todos los sentidos un festival de amor o caridad. Las palabras se aplicar�n adecuadamente a eso, y no hay necesidad de suponer nada m�s para satisfacer su plena significaci�n.

(3) No puede haber ninguna duda de que un temprano tan personalizado existi� en la iglesia cristiana, y prevaleci� ampliamente; Pero se puede explicar f�cilmente sin suponer que tuviera la sanci�n de los ap�stoles, o que existiera en su tiempo.

1. Los festivales prevalecieron entre los jud�os, y no ser�a poco natural presentarlos en la iglesia cristiana.
   1. La costumbre prevaleci� entre los paganos de tener una "fiesta sobre un sacrificio" o en relaci�n con un sacrificio; Y como la Cena del Se�or conmemor� el gran sacrificio por el pecado, no era un antinatural, en imitaci�n de los paganos, para agregar una fiesta o festival a esa ordenanza, ya sea antes o despu�s de su celebraci�n.
   2. Este mismo pasaje en Jude, con quiz�s otros otros en el Nuevo Testamento (comparar 1 Corintios 11:25; Act 2:46 ; Hechos 6:2), podr�a ser Tan interpretado como para parecer prestar un rostro a la costumbre. Por estas razones, me parece claro que el pasaje que tenemos ante nosotros no se refiera a "Amor-Feasts"; y, por lo tanto, que no est�n autorizados en el Nuevo Testamento. Ver, sin embargo, las antig�edades de Coleman de la Iglesia Cristiana, Cap�tulo XVI., Secci�n 13.

Cuando se festejan con usted, mostrando que eran profesores de religi�n. Notas en 2 Pedro 2:13.

aliment�ndose sin miedo: es decir, sin ninguna reverencia o respeto adecuada por la ordenanza; Asistiendo a la cena del Se�or como si fuera una fiesta ordinaria, y haci�ndola una ocasi�n de disturbios y glotoner�a. Consulte 1 Corintios 11:20-22.

nubes son ... - notas, 2 Pedro 2:17 Efesios 4:14.

�rboles cuyas frutas estaban detenh - La idea aqu� es sustancialmente la misma que expresada por Peter, cuando dice que eran "pozos sin agua"; Y por �l y a Judas, cuando dicen que son como las nubes conducidas por los vientos, que derraman sin refrescante lluvia sobre la tierra. Tales pozos y nubes solo decepcionan las expectativas. As� que un �rbol que debe prometer fruto, pero cuya fruta siempre debe marchitarse, ser�a in�til. La palabra renderizada "Withereth" ??????????? span> span> Phthinop?rina ocurre en ning�n otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa, correctamente, "oto�al"; Y la expresi�n aqu� denota "�rboles de oto�o", es decir, �rboles despojados de hojas y verduras; �rboles en los que no hay fruta. - Lex de Robinson. El sentido, en el uso de esta palabra, por lo tanto, no es exactamente lo que se expresa en nuestra traducci�n, que la fruta se ha "marchito", sino que son como los �rboles de oto�o, que son despojados y desnudos. As� que la Vulgata, "Arbora Autumnales". La idea de su ser sin frutos se expresa en la siguiente palabra. La "imagen" que parece haber estado antes de la mente de Jude en esta expresi�n, es la de los �rboles desnudos de oto�o, al contrastar con la floraci�n de la primavera y el denso follaje del verano.

sin fruta - es decir, no producen frutas. O bien son totalmente est�riles, como las higuera est�ril, o la fruta que se fij� nunca madure, sino que se cae. Por lo tanto, son in�tiles como instructores religiosos, tanto como un �rbol, que no produce ning�n fruto.

dos veces muerto - es decir, ya sea, lo que significa que se ven muertos en dos temporadas sucesivas, mostrando que no hay esperanza de que se reviven y sean valiosos; O, usando la palabra "dos veces" para denotar �nfasis, lo que significa que est�n absolutamente muertos. Quiz�s la idea es que los veranos y inviernos sucesivos hayan pasado sobre ellos, y que no aparezcan signos de vida.

arrancado por las ra�ces - El viento los sopla, o son eliminados por el hombre de el hidrog�s, ya que solo c�mina el suelo. No se cortan, dejando un toc�n que pudiera brotar de nuevo, pero son ra�z extirpados y rama; Es decir, son totalmente in�tiles. Hay un ascenso regular en este cl�max. Primero, el ap�stol ve un �rbol aparentemente de oto�o, despojado y sin hojas; Luego lo ve para ser un �rbol que no tiene frutos; Luego, �l lo ve como un �rbol sobre el cual pasan los inviernos y veranos sucesivos y no aparecen signos de vida; Luego, como totalmente extirpado. As� que �l dice que es con estos hombres. No producen frutos de santidad; Los meses y los a�os muestran que no hay vitalidad en ellos; S�lo est�n en condiciones de ser extirpados y desechados. �Pobre de m�! �Cu�ntos profesores de la religi�n hay, y cu�ntos maestros religiosos, que responden a esta descripci�n?

Versículo 13

Las furiosas olas del mar - Comparar 2 Pedro 2:18. Son como las olas salvajes e inquietas del oc�ano. La imagen aqu� parece ser, que eran ruidosos y audaces en sus profesiones, y eran tan salvajes e ingobernables en sus pasiones como las olas del mar.

Espumando su propia verg�enza - Las olas se hacen espuma y se rompen y se lanzan a la orilla. Parecen producir nada m�s que espuma, y ??proclamar su propia verg�enza, que despu�s de todo su rugido salvaje y agitaci�n no deber�an afectar m�s. As� con estos profesores ruidosos y jactanciosos. Lo que imparten es tan insustancial e in�til como la espuma de las olas del oc�ano, y el resultado es de hecho una proclamaci�n de su propia verg�enza. Los hombres con profesiones tan ruidosas deber�an producir mucho m�s.

Estrellas errantes - La palabra traducida como "errante" (????????? plan?tai) es aquella de la cual hemos derivado la palabra "planeta". Significa apropiadamente uno que deambula; un vagabundo y los antiguos los dieron a los planetas porque parec�an vagar por los cielos, ahora hacia adelante y hacia atr�s entre las estrellas del �ter, sin ninguna ley fija. - Plinio, Nat. Hist. ii. 6. Sin embargo, Cicer�n, que vio que estaban gobernados por ciertas leyes establecidas, dice que el nombre parec�a ser dado sin raz�n. - De Nat. Deo ii. 20. En lo que respecta a las "palabras" utilizadas, la referencia puede ser a los planetas, propiamente llamados, o a los cometas, o a "ignes fatui", o meteoritos. La idea correcta es la de las estrellas que no tienen movimientos regulares, o que no se mueven en �rbitas fijas y regulares. Las leyes de los movimientos planetarios no se entend�an entonces, y sus movimientos parec�an ser irregulares y caprichosos; y por lo tanto, si la referencia es a ellos, podr�an considerarse como una ilustraci�n no apta de estos maestros. El sentido parece ser que la ayuda que derivamos de las estrellas, como en la navegaci�n, es el hecho de que son regulares en sus lugares y movimientos, y as� el marinero puede determinar su posici�n. Si no tuvieran lugares y movimientos regulares, ser�an in�tiles para el marino. As� con los falsos maestros religiosos. No se puede depender de ellos. No es raro comparar un maestro religioso con una estrella, Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 2:1. Compare Apocalipsis 22:16.

A quien se reserva la oscuridad de la oscuridad para siempre - No a las estrellas, sino a los maestros. El idioma aqu� es el mismo que en 2 Pedro 2:17. Ver las notas en ese vers�culo.

Versículo 14

Y Enoc tambi�n, el s�ptimo de Ad�n - El s�ptimo en la l�nea directa de descendencia de Ad�n. La l�nea de descendencia es Adam, Seth, Enos, Cainan, Mahaleel, Jared, Enoch; ver G�nesis 5:3, a continuaci�n. Sobre el personaje de Enoch, vea las notas en Hebreos 11:5.

Profetizado de estos - Profec�as profundas aplicables a estos hombres, o respetando a hombres como estos. No necesariamente significa que ten�a a estos hombres espec�ficamente en su ojo; pero todo lo que est� bastante impl�cito es que sus predicciones fueron descriptivas de ellos. No se menciona en los escritos de Mois�s el hecho de que Enoc fue un profeta; pero nada es m�s probable en s� mismo, y no hay absurdo en suponer que una verdadera profec�a, aunque no registrada, pueda ser transmitida por la tradici�n. Ver la nota 2 Timoteo 3:8; Judas 1:9 nota. La fuente de la que Judas deriva este pasaje con respecto a la profec�a de Enoc es desconocida. Sin embargo, en medio de la multitud de tradiciones transmitidas por los jud�os desde una antig�edad remota, aunque muchas de ellas eran falsas y muchas de car�cter insignificante, es razonable suponer que algunas de ellas eran ciertas y eran importantes. Ning�n hombre puede probar que el que est� delante de nosotros no es de ese car�cter; nadie puede demostrar que un escritor inspirado no puede ser llevado a hacer la selecci�n de una verdadera profec�a de una gran cantidad de tradiciones; y como la profec�a que tenemos ante nosotros es digna de un profeta y digna de ser preservada, su cita no ofrece ning�n argumento en contra de la inspiraci�n de Judas. No hay evidencia clara de que lo haya citado de ning�n libro existente en su �poca.

De hecho, ahora hay una escritura ap�crifa llamada "el Libro de Enoc", que contiene una predicci�n muy parecida a esto, pero no hay pruebas seguras de que existiera tan temprano como el tiempo de Judas, ni, si lo hizo, es absolutamente seguro de que lo cit�. Tanto Jude como el autor de ese libro pueden haber citado una tradici�n com�n de su tiempo, ya que no cabe duda de que el pasaje mencionado fue transmitido por la tradici�n. El pasaje que se encuentra en "el Libro de Enoc" est� en estas palabras: "He aqu� que �l viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre ellos, y destruir a los imp�os, y reprender a todos los carnales, por todo lo que los pecadores y imp�os han hecho y cometido contra �l ", cap�tulo ii. Bib. Repository, vol. xv. pag. 86. Si el Libro de Enoc fue escrito despu�s de la �poca de Judas, es natural suponer que la profec�a a la que se refer�a, y transmitida por la tradici�n, se insertar�a en �l. Este libro fue descubierto en una versi�n et�ope, y fue publicado con una traducci�n por el Dr. Laurence de Oxford, en 1821, y republicado en 1832. Una descripci�n completa de �l y su contenido puede verse en un art�culo del Prof. Stuart en el Babero. Repositorio para enero de 1840, pp. 86-137.

El Se�or viene - Es decir, el Se�or vendr�. Vea las notas en 1 Corintios 16:22. Parecer�a de esto haber sido una doctrina temprana que el Se�or "descender�a" a la tierra para el juicio.

Con diez mil de sus santos - O "de sus santos". La palabra "santos" ahora se aplica com�nmente a los santos "redimidos", oa los cristianos. Sin embargo, la palabra original es aplicable a todos los que son "santos", los �ngeles y los hombres. La representaci�n com�n en las Escrituras es que vendr�a asistido por los �ngeles Mateo 25:31, y sin duda hay alusi�n aqu� a tales seres. Es una representaci�n com�n en el Antiguo Testamento tambi�n que Dios, cuando se manifiesta, est� acompa�ado por un gran n�mero de seres celestiales. Ver Salmo 68:17; Deuteronomio 33:2.

Versículo 15

Para ejecutar el juicio sobre todos - Es decir, �l vendr� a juzgar a todos los habitantes de la tierra, buenos y malos.

Y para convencer a todos - La palabra "convencer ahora usamos com�nmente en un sentido algo limitado, como" para satisfacer "la propia mente de un hombre" ya sea de la verdad de alguna proposici�n, o del hecho de que ha hecho mal, como en este �ltimo sentido sin�nimo de la palabra "convicto". Esta "convicci�n" se produce com�nmente por argumento o verdad, y no necesariamente es seguida por ninguna sentencia de desaprobaci�n, ni por ninguna condena judicial. Pero claramente este no es el sentido en el que se usa la palabra aqu�. El prop�sito de la venida del Se�or no ser� convencer a los hombres en ese sentido, aunque es indudablemente cierto que los malvados ver�n que sus vidas han estado equivocadas; pero ser� pronunciar una oraci�n sobre ellos como resultado de la evidencia de su culpabilidad. La palabra griega que se usa aqu� no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento.

Todos los que son imp�os entre ellos - Todos los que no son piadosos; Todo lo que no tiene religi�n.

De todos sus actos imp�os ... - De sus acciones y palabras malvadas. Esta es la doctrina com�n de la Biblia, que todas las acciones malvadas y las palabras de los hombres ser�n juzgadas. Con respecto a este pasaje, as� citado de una antigua profec�a, podemos comentar:

(1) Que el estilo lleva las marcas de ser una cita, o de ser preservado por Jude en el idioma en que fue transmitido por la tradici�n. No es el estilo de Jude. No es tan conciso, puntiagudo, en�rgico.

(2) Tiene todas las marcas probables de haber sido entregadas por Enoch. La edad en que vivi� fue corrupta. El mundo estaba madurando para el diluvio. �l mismo era un buen hombre y, como podr�a parecer, casi el �nico buen hombre de su generaci�n. Nada ser�a m�s natural que haber sido reprochado con palabras duras y discursos, y nada m�s natural que haber se�alado a los hombres de su misma edad al juicio futuro.

(3) La doctrina del juicio final, si Enoc lo pronunci�, fue una doctrina temprana en el mundo. Se llev� a cabo incluso en las primeras generaciones de la carrera. Fue una de esas grandes verdades que se le comunic� temprano al hombre para contenerlo del pecado y llevarlo a prepararse para los grandes eventos que ocurrir�n en la tierra. La misma doctrina se ha transmitido de una �poca a otra, y ahora es una de las m�s importantes y m�s influyentes que se refiere al destino final de los hombres.

Versículo 16

Estos son murmuradores - La palabra aqu� utilizada no aparece en otra parte, aunque la palabra "murmullo" es frecuente, Mateo 20:11; Lucas 5:3; Juan 6:41, Juan 6:43, Juan 6:61; Juan 7:32; 1 Corintios 10:1. Compare Juan 7:12; Hechos 6:1; Filipenses 2:14; 1 Pedro 4:9. El sentido es el de quejarse o quejarse bajo las asignaciones de la Providencia, o encontrar fallas en los planes, prop�sitos y acciones de Dios.

Quejantes - Literalmente, encontrar fallas en el propio lote (???????????? mempsimoiroi.) La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; Lo que ocurre a menudo en este mundo. Nada es m�s com�n que que los hombres se quejen de su suerte; pensar que es dif�cil; comparar la suya con la de los dem�s y culpar a Dios por no haber hecho sus circunstancias diferentes. Los pobres se quejan de que no son ricos como otros; los enfermos que no est�n bien; los esclavizados que no son libres; los desconsolados porque se ven privados de amigos; lo feo que no son hermosos; aquellos en la vida humilde que su suerte no fue lanzada entre los grandes y los fr�volos. La virtud que se opone a esto es la "satisfacci�n", una virtud de valor inestimable. Vea las notas en Filipenses 4:11.

Caminando tras sus propias lujurias - Dando indulgencia ilimitada a sus apetitos y pasiones. Vea las notas en 2 Pedro 3:3.

Y su boca habla grandes palabras hinchadas - Notas en 2 Pedro 2:18.

Tener admiraci�n a las personas de los hombres - Mostrar un gran respeto por ciertas personas, particularmente los ricos y los grandes. La idea es que no eran "justos" en la estima que ten�an por los dem�s, o que no los apreciaban de acuerdo con su valor real, sino que prestaban especial atenci�n a una clase para promover sus fines ego�stas.

Por ventaja - Porque esperaban obtener alg�n beneficio para ellos.

Versículos 17-18

Pero, amados, recu�rdenlo ... - Hay una sorprendente similitud entre estos dos versos y 2 Pedro 3:1. Ocurre en la misma conexi�n, siguiendo la descripci�n de los falsos y peligrosos maestros contra quienes el ap�stol los proteger�a, y expres� casi en las mismas palabras. V�alo explicado en las notas en el pasaje similar en Peter. Cuando Judas ( Judas 1:17) les ruega que recuerden las palabras que fueron pronunciadas por "los ap�stoles", no se debe inferir necesariamente que �l mismo no era ap�stol, porque est� hablando de lo que pas� , y podr�a haber habido una raz�n especial por la que deber�a referirse a algo que recordar�an claramente lo que hab�an sido pronunciados por los "otros" ap�stoles sobre este punto. O podr�a ser que �l tambi�n quer�a incluirse entre ellos, y hablar de los ap�stoles colectivamente, sin especificarse particularmente.

Burladores - La palabra traducida "burladores" aqu� es la misma que en el lugar paralelo en 2 Pedro 3:3 se traduce como "burladores". Peter ha declarado m�s completamente cu�l era el tema particular sobre el que se burlaron, y ha demostrado que no hab�a ocasi�n para ello 2 Pedro 3:4, a continuaci�n.

Versículo 19

Estos son los que se separan - Es decir, de sus hermanos y del trabajo de benevolencia y verdad. Compare Romanos 16:17; Jueces 5:16, Jueces 5:23.

Sensual - Bajo la influencia de grandes pasiones y apetitos.

Al no tener el esp�ritu - El Esp�ritu Santo, o el esp�ritu de la verdadera religi�n.

Versículo 20

Pero ustedes, amados, construyendo sobre su sant�sima fe - Compare las notas en Judas 1:3. En la palabra "edificio", vea las notas 1 Corintios 3:9-1; Efesios 2:2 nota. Aqu� se dice que deb�an "construirse ellos mismos"; es decir, deb�an actuar como agentes morales y responsables en esto, o deb�an realizar sus propios esfuerzos para hacerlo. Dependientes, como somos, y como todas las personas con puntos de vista correctos se sentir�n, sin embargo, es apropiado esforzarse por hacer el trabajo de la religi�n como si tuvi�ramos un amplio poder de nosotros mismos. Vea las notas en Filipenses 2:12. La frase "fe m�s santa" aqu� se refiere al sistema de religi�n que se fund� en la fe; y el significado es que deber�an tratar de establecerse m�s firmemente en la creencia de las doctrinas y en la pr�ctica de los deberes de ese sistema de religi�n.

Orando en el Esp�ritu Santo - Vea las notas en Efesios 6:18.

Versículo 21

Mant�nganse en el amor de Dios - Todav�a anunciando a su propia agencia. En el deber aqu� ordenado, vea las notas en Juan 15:9. La frase "el amor de Dios" puede significar el amor de Dios hacia nosotros o nuestro amor hacia �l. Sin embargo, este �ltimo parece ser el sentido aqu�, porque no es un tema que pueda ser ordenado, que debemos mantener "el amor de Dios por nosotros". Ese es un punto sobre el cual no podemos tener control, excepto en la medida en que sea el resultado de nuestra obediencia; pero se nos puede ordenar amarlo y "mantenernos" en ese amor.

Buscando la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo - Particularmente cuando vendr� a recibir a su pueblo para s� mismo. Ver la nota Tito 2:13; 2 Pedro 3:12 nota; 2 Timoteo 4:8 nota.

Versículo 22

Y algunos tienen compasi�n - Esto no puede ser destinado a ense�ar que no deb�an tener compasi�n por todas las personas, ni a considerar la salvaci�n de todos con solicitud, sino que tendr�an una compasi�n especial e inusual por una determinada clase de personas, o que se acercar�an a ellos con sentimientos apropiados para su condici�n. La idea es que el sentimiento especial que se manifest� hacia cierta clase de personas al buscar su salvaci�n fue un tierno cari�o y amabilidad. Deb�an acercarse a ellos de la manera m�s gentil, apelando a ellos con palabras como "amor" provocar�a. Otros deb�an ser abordados de una manera diferente, indicada por la frase, "salvar con miedo". La clase a la que se hace referencia aqu�, a quien se debe mostrar �piedad� (???????? eleate), y en cuya conversi�n y salvaci�n se debe emplear la tierna compasi�n, parece haber sido el t�mido, el gentil, el incauto aquellos que a�n no hab�an ca�do en errores peligrosos, pero que podr�an estar expuestos a ellos; aquellos, porque hay tales, que ser�an m�s propensos a ser influenciados por palabras amables y una manera amable que por una denuncia. La direcci�n entonces equivale a esto, que si bien debemos buscar salvar a todos, debemos adaptarnos sabiamente al car�cter y las circunstancias de aquellos a quienes buscamos salvar. Vea las notas en 1 Corintios 9:19.

Haciendo la diferencia - Haciendo una distinci�n entre ellos, no con respecto a sus "deseos" para su salvaci�n, o sus "esfuerzos" para salvarlos, sino a la "Manera" en que se hace. Poder hacer esto es una de las calificaciones m�s altas que debe buscar alguien que se esfuerza por salvar almas, y es indispensable para un buen ministro del evangelio. Los j�venes, los tiernos, los delicados, los refinados, necesitan un tratamiento diferente del rudo, el inculto, el endurecido. Esta sabidur�a fue mostrada por el Salvador en toda su predicaci�n; fue eminente en la predicaci�n de Pablo.

Versículo 23

Y otros - Otra clase; aquellos que eran de tal car�cter, o en tales circunstancias, que una manera m�s audaz, seria y decidida se adaptar�a mejor a ellos.

Ahorre con miedo - Es decir, mediante apelaciones adaptadas para producir miedo. La idea parece ser que los argumentos en los que se basaron deb�an basarse en los peligros de las personas mencionadas o en el temor a la ira futura. Es indudablemente cierto que, si bien hay una clase de personas a las que se puede ganar para abrazar la religi�n con persuasi�n suave y gentil, hay otra clase que solo puede despertarse por los terrores de la ley. Todos los m�todos deben emplearse, en su lugar apropiado, para que "por todos los medios podamos salvar algunos".

Sacarlos del fuego - Como sacar�as a las personas del fuego; o como se apoderar�an de una persona que estaba entrando en un volc�n. Entonces, un hombre no usar�a el lenguaje suave y gentil de la persuasi�n, sino que con palabras y gestos demuestra que hablaba en serio.

Odiando incluso la prenda manchada por la carne - La alusi�n aqu� no es del todo segura, aunque la idea que el ap�stol pretend�a transmitir no es dif�cil de entender. Por "la prenda manchada por la carne" puede haber una alusi�n a una prenda usada por alguien que hab�a tenido la peste, o alguna enfermedad ofensiva que podr�a transmitirse a otros al tocar incluso la ropa que hab�an usado. O puede haber una alusi�n a la ley ceremonial de Mois�s, por la cual todos los que entraron en contacto con cad�veres fueron considerados inmundos, Lev�tico 21:11; N�meros 6:6; N�meros 9:6; N�meros 19:11. O puede haber una alusi�n al caso mencionado en Lev�tico 15:4, Lev�tico 15:1, Lev�tico 15:17; o tal vez a un caso de lepra. En todos esos casos, existir�a la idea de que la cosa mencionada por la cual la prenda hab�a sido manchada era contaminante, contagiosa o repugnante, y que era apropiado ni siquiera tocar una prenda o entrar en contacto con ella. de cualquier manera. Con algo de este tipo, el ap�stol compara los pecados de las personas aqu� mencionadas. Si bien se hizo el mayor esfuerzo para salvarlos, no deb�an participar de sus pecados; su conducta deb�a considerarse como repugnante y contagiosa; y aquellos que intentaron salvarlos deb�an tomar todas las precauciones para preservar su propia pureza. Hay mucha sabidur�a en este consejo. Si bien nos esforzamos por salvar al "pecador", no podemos odiar demasiado sus "pecados"; y al acercarse a algunas clases de pecadores se necesita tanto cuidado para evitar que se contaminen, como lo ser�a escapar de la plaga si tuvi�ramos alguna transacci�n con alguien que la tuviera. No pocos han sido profundamente corrompidos en sus intentos de reformar a los contaminados. Nunca podr�a haber, por ejemplo, demasiada circunspecci�n y oraci�n por la seguridad personal de la contaminaci�n, al intentar reformar a las mujeres licenciosas y abandonadas.

Versículo 24

Ahora al que puede evitar que caigas - Esta atribuci�n a alguien que pudo evitar que cayeran se hace en vista de los hechos anunciados en La Ep�stola: los peligros de dejarse llevar por las artes y el ejemplo de estos maestros del error. Compare Judas 1:3. En la propia adscripci�n, compare las notas en Romanos 16:25. La frase "para evitar caer" significa aqu� para evitar caer en pecado, ceder a la tentaci�n y deshonrar su religi�n. La palabra utilizada (??????????? aptaistous) no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, "no tropezar" como un caballo; entonces "sin caer en pecado, sin culpa". Es solo Dios quien, en medio de las tentaciones del mundo, puede evitar que caigamos; pero, bendito sea su nombre, puede hacerlo, y si confiamos en �l lo har�.

Y para presentarte impecable - La palabra aqu� traducida como "impecable" es la misma que se convierte en "inculpable" en Colosenses 1:22. Vea el sentimiento aqu� expresado explicado en las notas en ese pasaje.

Antes de la presencia de su gloria - En su propia presencia gloriosa; antes de s� mismo rodeado de gloria en el cielo. Los santos deben ser presentados all� como redimidos y santificados, y como dignos por gracia para habitar all� para siempre.

Con gozo excesivo - Con el gozo abundante de que son redimidos; que son rescatados del dolor, el pecado y la muerte, y que el cielo ser� su hogar eterno. �Qui�n puede ahora formar una idea adecuada de la felicidad de esa hora?

Versículo 25

Para el �nico Dios sabio - Vea la nota Romanos 16:27; 1 Timoteo 1:17 nota.

Nuestro Salvador - La palabra "Salvador" puede aplicarse apropiadamente a Dios como tal, porque �l es el gran Autor de salvaci�n, aunque com�nmente se aplica al Se�or Jesucristo. Que se haya dise�ado para que se aplique aqu� al Se�or Jes�s, nadie puede negarlo, ni se puede demostrar que as� fue; y en estas circunstancias, como todo lo que est� bastante impl�cito en el lenguaje puede aplicarse a Dios como tal, es muy natural dar la frase a esa interpretaci�n.

S� gloria y majestad - 1 Timoteo 1:17 nota; Romanos 16:17 nota.

Dominio y poder ... - Ver Mateo 6:13. Es com�n en las Escrituras atribuir poder, dominio y gloria a Dios, expresando el sentimiento de que todo lo que es grande y bueno le pertenece, y el deseo del coraz�n de que pueda reinar en el cielo y en la tierra. Compare Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 19:1. Con la expresi�n de tal deseo, no era inapropiado que esta Ep�stola se cerrara, y no es inapropiado que este volumen se cierre con la expresi�n del mismo deseo. En todos nuestros afectos y aspiraciones, que Dios sea supremo; En todos los pecados y aflicciones que prevalecen aqu� abajo, que podamos mirar con gran deseo al tiempo en que su dominio se establecer� sobre toda la tierra; en todos nuestros propios pecados y penas, sea nuestro mirar hacia el tiempo en que en un mundo m�s puro y feliz su reino pueda establecerse sobre nuestras propias almas, y cuando podamos arrojar cada corona a sus pies y decir: "T� eres digno, oh Se�or, de recibir gloria, honor y poder: porque t� has creado todas las cosas, y para tu placer son y fueron creadas. - aleluya; Salvaci�n, y gloria, y honor, y poder, al Se�or nuestro Dios, � Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 19:1.