El profeta hab�a declarado que el mal deber�a caer sobre Samaria y Jerusal�n por sus pecados. Los hab�a declarado pecadores contra Dios; ahora habla de su falta de amor hacia el hombre, como nuestro Bendito Se�or en el Evangelio habla de los pecados contra s� mismo en sus miembros, como el fundamento de la condenaci�n de los imp�os. El tiempo de advertencia ha pasado. �l habla como en la persona del Juez, declarando los juicios justos de Dios, pronunciando sentencia sobre los endurecidos, pero bendiciendo a los que siguen a Cristo. Los pecados as� visitados fueron hechos con mano alta; primero, con previsi�n:
Ay - Todo ay, ay de Dios; �El ay del cautiverio temporal; y, a menos que te arrepientas, el infortunio de la condenaci�n eterna se cierne sobre ti �. �Ay de los que inventan iniquidad! Lo idean, "no son guiados por otros, sino que lo inventan desde sus propios corazones". Lo traman y pronostican y lo cumplen incluso en el pensamiento, antes de actuar. Y obrar mal sobre sus camas. Los pensamientos y las imaginaciones del mal son obras del alma Salmo 58:2. �Sobre sus camas� (ver Salmo 36:4), que deber�a ser el lugar del pensamiento sagrado y de la comuni�n con sus propios corazones y con Dios Salmo 4:4. La quietud debe estar llena de pensamiento, bueno o malo; si no con lo bueno, entonces con lo malo. La c�mara, si no el santuario de los pensamientos santos, est� llena de prop�sitos e imaginaciones imp�as. Los �ltimos y primeros pensamientos del hombre, si no son buenos, son especialmente de vanidad y maldad. El salmista dice: "Se�or, �no te he recordado en mi cama y he pensado en ti cuando estaba despertando?" Salmo 63:6. Estos hombres pensaron en el pecado en su cama, y ??lo hicieron al despertar. Cuando la ma�ana es ligera, literalmente a la luz de la ma�ana, es decir, al instante, sin verg�enza, sin encogerse de la luz del d�a, no ignorante, sino a sabiendas, deliberadamente, a plena luz. Tampoco de nuevo a trav�s de la enfermedad, sino en la falta de poder, porque est� en el poder de sus manos, como, en la antig�edad, Dios dijo: "Esto comienzan a hacer, y ahora no se les impedir� nada de lo que han imaginado". do � G�nesis 11:6. Rup .: "Impiablemente poderoso, y poderoso en la impiedad".
Lap .: Vea la necesidad de la oraci�n diaria, "Vouchsafe, oh Se�or, para mantenernos este d�a sin pecado"; y "Dios Todopoderoso, que nos ha tra�do al comienzo de este d�a, defi�ndenos de la misma manera con tu gran poder, para que no caigamos en pecado, etc." Las ilusiones de la noche, si se permite, no tienen poder contra la oraci�n de la ma�ana.
Y codician los campos y se los llevan con violencia - (se los llevan) y las casas, y se los llevan A�n, primero pecan en el coraz�n, luego en acto. Y sin embargo, con ellos, codiciar y robar, desear y tomar son lo mismo. Fueron r�pidos, instant�neos, sin escr�pulos, en violencia. Tan pronto como codiciaron, tomaron. �Deseado, adquirido! �Codiciado, robado! "Vieron, codiciaron, tomaron", hab�a sido su historia pasada. Violaron, no solo a uno, sino que tocaron sin piedad a familias enteras, a sus peque�os tambi�n; oprimieron a un hombre y su casa. Solo estropearon los productos de marihuana, pero la vida, un hombre y su herencia; destruy�ndolo por falsas acusaciones o violencia y apoder�ndose de su herencia. As�, Acab codici� primero la vi�a de Nabot, luego, a trav�s de Jezabel, lo mat�; y, "los que devoraron las casas de las viudas, lo hicieron en el �ltimo complot de noche contra Aquel de quien dijeron: Vengan, matemoslo, y la herencia ser� nuestra; y por la ma�ana, lo practicaron, llev�ndolo a Pilato ". : ��Qui�n de nosotros no desea las villas de este mundo, olvidando las posesiones del Para�so? Ves hombres unirse campo a campo, y cerca a cerca. Lugares enteros no son suficientes para el peque�o cuerpo de un hombre. : �Tal es el fuego de la concupiscencia, furioso por dentro, que, como los que se apoderaron de las fiebres ardientes no pueden descansar, no hay cama suficiente, por lo que no hay casas o campos que los contenten. Sin embargo, no m�s de siete pies de tierra les bastar�n pronto. La muerte solo posee, cu�n peque�o es el cuerpo del hombre.
Tales hab�an sido sus acciones habituales. Hab�an hecho todo esto, dice, como un acto continuo, hasta ese momento. Eran habitualmente inventores de la iniquidad, hacedores del mal. Fue siempre renovado. De noche pecaron de coraz�n y de pensamiento; de d�a, en acto. Y as� habla de ello en el presente. Ellos lo hacen. Pero, aunque renovado en nuevos actos, fue un curso ininterrumpido de actuaci�n. Y entonces �l tambi�n usa la forma, en la cual los hebreos hablaron de h�bitos ininterrumpidos, han codiciado, han robado, han tomado. Ahora vino la parte de Dios.
Por lo tanto, as� dice el Se�or - Dado que oprimen a familias enteras, he aqu� que me pondr� en contra de toda esta familia; ya que ellos inventan la iniquidad, he aqu� que yo mismo, por m� mismo, en mi propia persona, estoy ideando. Muy horrible es que Dios Todopoderoso ponga su propia sabidur�a infinita en contra de los dispositivos del hombre y la emplee adecuadamente para castigar. �No estoy ideando un castigo com�n, sino uno para inclinarlos sin escapar; "Un mal del cual" - Se vuelve de repente hacia ellos, "no te quitar�s el cuello, ni te ir�s con arrogancia". Ribera: "El orgullo era la fuente de esa codicia ilimitada", ya que era el orgullo el que deb�a ser postrado en castigo. El castigo es proporcional al pecado. Hab�an hecho todo esto con orgullo; deber�an tener la libertad y la voluntad propia en las que los hab�an desquiciado, domesticado o tomado de ellos. Como los animales con un yugo pesado sobre ellos, deber�an vivir en una esclavitud deshonrada.
Las diez tribus nunca pudieron retirar sus cuellos del yugo. De las dos tribus, Dios lo elimin� despu�s de los 70 a�os. Pero los mismos pecados contra el amor de Dios y el hombre trajeron el mismo castigo. Nuestro Se�or volvi� a hablar del infortunio contra su codicia Lucas 16:13; Lucas 11:39; Mateo 23:14, Mateo 23:23, Mateo 23:25; Marco 12:4. Todav�a los exclu�a del servicio de Dios, o de recibirlo, su Redentor. Todav�a echaron a perder los bienes Hebreos 10:34 de sus hermanos. En el �ltimo y terrible asedio, �hubo deseos insaciables de saqueo, b�squeda de las casas de los ricos; el asesinato de hombres y los insultos de mujeres fueron promulgados como deportes; bebieron con sangre lo que hab�an echado a perder ". Y as� la profec�a se cumpli� por tercera vez. Quienes se retiren del yugo f�cil de obediencia de Cristo no se apartar�n del yugo del castigo; aquellos que, por orgullo, no doblegar�n sus cuellos, sino que los pondr�n r�gidos, se doblar�n para que ya no se pongan erguidos ni arrogantes Isa�as 2:11. Solo el Se�or ser� exaltado en ese d�a. Porque es un mal momento. Quiz�s le da un significado m�s especial a las palabras de Am�s Am�s 5:13, que un tiempo de maldad moral ser�, o terminar� en, un tiempo, lleno de maldad, es decir, de mayor calamidad.
En ese d�a, uno tendr� una par�bola en su contra - El mashal o semejanza puede ser, en s� mismo, cualquier discurso en el que una cosa se compara con otra:
1) "discurso figurado"
2) "proverbio" y, dado que tales proverbios a menudo eran dichos agudos contra otros,
3) "burlarse del discurso figurativo".
Pero de la persona misma siempre se dice, "se hace, se convierte en un proverbio" Deuteronomio 28:37; 1Ki 9: 7 ; 2 Cr�nicas 7:2; Salmo 44:15; Salmo 69:12; Jeremias 24:9; Ezequiel 14:8. Tomar o pronunciar tal discurso contra uno, es, en otro lugar, seguido por el discurso mismo; �Tomar�s esta par�bola contra el rey de Babilonia y dir�s, ...� Isa�as 14:4. "No todos ellos tomar�n una par�bola contra �l y dir�n ..." Habacuc 2:6. Aunque el nombre de los jud�os pas� a ser un proverbio de reproche (Jerome, loc. Cit.), Esto no est� contenido aqu�. La par�bola aqu� debe ser la misma que la lamentable lamentaci�n, o dirge, que sigue. Ninguna burla es m�s cortante o diab�lica que repetir en palabras de broma por las cuales uno se lamenta. El enemigo, que Israel debe usar de s� mismo en la tristeza, el enemigo lo tomar� en burla, como Satan�s indudablemente hace la auto condena de los condenados. Ribera: �Los hombres hacen cualquier maldad, corren cualquier peligro, para evitar la verg�enza. Dios trae ante nosotros esa verg�enza m�s profunda y eterna, �la verg�enza y el desprecio eterno, en presencia de S� mismo y los �ngeles y demonios y el bien Salmo 52:6; Isa�as 66:24, para que podamos evitar la verg�enza evitando el mal.
Y lamenta con una lamentable lamentaci�n - Las palabras en hebreo son inflexiones variadas de una palabra que imita los sonidos del infortunio. Es la voz del ay en todos los idiomas, porque la voz de la naturaleza. Gime un gemido de desgracia. Es el canto f�nebre sobre los muertos Jeremias 31:15, o de los vivos condenados a morir Ezequiel 32:18; a veces es el duelo medido de aquellos empleados para provocar dolor Am�s 5:16; Jeremias 9:17, Jeremias 9:19, o duelo en general 1 Samuel 7:2; Jeremias 9:18. Entre tales eleg�as, todav�a hay canciones de Sion (eleg�as sobre la ruina de Sion) y duelos por los muertos. La palabra ay se repite tres veces en hebreo, en diferentes formas, de acuerdo con esa forma solemne, en la que se habla del bien o el mal m�s extremos; la triple bendici�n, ma�ana y tarde, con el nombre repetido tres veces de Dios N�meros 6:24, imprimi�ndoles el misterio que se desarroll� a medida que se desarrollaba la divinidad del Mes�as y la agencia personal del Esp�ritu Santo a ellos El canto que sigue es intencionalmente en palabras breves y abruptas, como hablan los que tienen problemas, con escaso aliento para pronunciarse. Primero, en dos palabras, tal vez con una inflexi�n suavizada, expresan la absoluta desolaci�n. Luego, en una oraci�n triple, cada cl�usula que consta de tres palabras cortas, dicen lo que Dios hab�a hecho, pero no lo nombran, porque est�n enojados con �l. Los castigos de Dios irritan a aquellos a quienes no someten.
La porci�n de mi pueblo �l cambia;
�C�mo me quita a �l!
A un rebelde nuestros campos los divide.
Act�an el patriota. Ellos, los ricos, lloran por "la parte de mi pueblo" (dicen) que ellos mismos hab�an despojado: hablan (como hacen los hombres) como si las cosas fueran lo que deber�an ser: se aferran a la teor�a e ignoran los hechos. Como si, porque Dios se lo hubiera dividido a Su pueblo, �por lo tanto, permaneci� as�! como si los pobres estuvieran en teor�a y seg�n la ley de Dios, �de hecho lo eran! Luego se enfurecen con los tratos de Dios. �l quita la porci�n en cuanto a m�; �Y a qui�n le da nuestros campos?
"�A un rebelde!" el asirio o el caldeo. Hab�an privado a los pobres de su porci�n de "la tierra del Se�or". Y ahora se maravillan de que Dios reanude la posesi�n de los suyos y les exija, no el cu�druple �xodo 22: 1 ; 2 Samuel 12:6; Lucas 19:8 solo de su bot�n, pero toda su herencia. Bien podr�an asirios o caldeos, como lo hicieron, burlarse de la palabra, renegar. No hab�an abandonado a sus dioses; - Pero Israel, �cu�l fue toda su historia sino un retroceso? ��Ha cambiado una naci�n a sus dioses, que todav�a no son dioses? Pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha �Jeremias 2:11.
Tal era el significado en sus labios. La palabra "divide" ten�a m�s amargura, porque era la inversi�n de esa primera "divisi�n" en la entrada a Cana�n. Luego, con el uso de esta misma palabra N�meros 26:53, N�meros 26:55; Josu� 13:7; Josu� 14:5; Josu� 18:2, Josu� 18:5, Josu� 18:1; Josu� 19:51, se les asign� la divisi�n de la tierra de los paganos. Ezequiel, en su gran visi�n simb�lica, luego profetiz� la restauraci�n de Israel, con el uso de este mismo t�rmino Ezequiel 47:21. Joel habl� de la separaci�n de su tierra, bajo este mismo t�rmino, como un pecado del pagano (Joel 4: 2, ( Joel 3:3 en ingl�s)). Ahora, dicen, Dios "divide nuestros campos", no para nosotros, sino para los paganos, cuyas tierras nos dio. Fue un cambio de acto: en la impenitencia, piensan que es un cambio de prop�sito o voluntad. Pero, �qu� hay en eso, seremos "completamente despojados"? Despojado de todo; de lo que sent�an, cosas temporales; y de lo que no sintieron, cosas espirituales.
Despojado de la tierra prometida, de las cosas buenas de esta vida, pero tambi�n de la Presencia de Dios en Su Templo, la gracia del Se�or, la imagen de Dios y la gloria eterna. "Su porci�n" fue cambiada, en cuanto a s� mismos y con los dem�s. En cuanto a ellos mismos, las riquezas, el honor, el placer, su propia tierra, se transformaron en necesidad, desgracia, sufrimiento, cautiverio; y a�n m�s amargo era ver a otros ganar lo que por su propia culpa hab�an perdido. A medida que pas� el tiempo, y su transgresi�n se profundiz�, el intercambio de la porci�n de ese antiguo pueblo de Dios se hizo m�s completo. La expulsi�n de los jud�os fue el injerto de los gentiles Hechos 13:46. Al ver que os juzg�is indignos de la vida eterna, �he aqu�! nos volvemos a los gentiles. Y as�, los que no eran "personas" Romanos 10:19, se convirtieron en el pueblo de Dios, y los que eran su pueblo, se convirtieron, por el momento, "no en mi pueblo" Oseas 1:9 : y "la adopci�n de hijos, y la gloria, y los convenios, y la ley, y el servicio de Dios, y las promesas" Romanos 9:4, vinieron a nosotros los gentiles, ya que a nosotros mismos Cristo nuestro Dios bendito por siempre vino y nos hizo suyos.
�C�mo ha eliminado? - Las palabras no dicen lo que elimin�. Pensaron en sus dones, las palabras se incluyen a s� mismo. Dicen "�C�mo?" Sorprendido. El cambio es tan grande y amargo que no se puede decir. Tiempo, s�, la eternidad no puede pronunciarlo. "�l ha dividido nuestros campos". La tierra no era m�s que el s�mbolo externo de la herencia interna. La ganancia injusta, retenida, se restaura con usura Proverbios 1:19; Le quita la vida a sus due�os. La vi�a de la que dijeron los jud�os, la herencia ser� nuestra, les fue quitada y dada a otros, incluso a los cristianos. As� que ahora comienza ese horrible cambio, cuando los cristianos, dejando a Dios, su �nico Bien inmutable, recurren a las vanidades terrenales y, por la gracia de Dios que �l retira, los tienen solo para su porci�n fugaz, hasta que finalmente se intercambie en el d�a del juicio Lucas 16:25. Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, y tambi�n L�zaro cosas malas; pero ahora �l est� consolado y t� eres atormentado.
Israel se defendi� con impenitencia y justicia propia. �l ya era el fariseo. La condena de tal era in�til. El profeta interrumpe con un renovado, "Por lo tanto". Ya hab�a profetizado que perder�an las tierras que hab�an obtenido injustamente, la tierra que hab�an profanado. Lo hab�a descrito en sus propias palabras impenitentes. Ahora, sobre la impenitencia, pronuncia el juicio que implica la impenitencia, que no deben ser restaurados.
Por lo tanto, no tendr�s ninguno que pueda sortear un cord�n por sorteo en la congregaci�n del Se�or - T�, en primera instancia, eres el jud�o impenitente de ese d�a. Dios hab�a prometido por Oseas restaurar a Jud�; poco despu�s, el propio profeta lo predice Miqueas 2:12. Ahora advierte a estos y a estos, que no tendr�an nada que ver. No ten�an "ni parte ni mucho en este asunto" Hechos 8:21. Ellos, el no Israel entonces, fueron las im�genes y los ejemplos del no Israel posterior, aquellos que parecen ser el pueblo de Dios y no lo son; miembros del cuerpo, no del alma de la Iglesia; que tienen una especie de fe, pero no tienen amor. Tal fue despu�s el Israel despu�s de la carne, que se rompi�, mientras que el verdadero Israel fue restaurado, pasando de s� mismos a Cristo. Tales, al final, ser�n aquellos que, siendo admitidos por Cristo en "su porci�n", renuncien al mundo en palabras, no en hechos. Tales no tendr�n "ninguna porci�n para siempre" en la congregaci�n del Se�or ". Porque "nada contaminado entrar� all�, ni lo que hace abominaci�n o mentira, sino los que est�n escritos en el libro de la vida del Cordero" Apocalipsis 21:27.
El fundamento de su condena es su resistencia a la luz y la verdad conocida. Estos no solo "entraron, no en" Lucas 11:52, sino que, obstaculizando la palabra de Dios, obstaculizaron a los que entraban.
Profetiza, no, diles a ellos que profetizan; no les profetizar�n, que no se avergonzar�n - Las palabras son muy enf�ticas en hebreo, por su brevedad, "No profetices; ellos en verdad profetizar�n; no profetizar�n a estos; la verg�enza no se ir� ". La gente, los falsos profetas, los pol�ticos, prohibieron a Dios y a Miqueas profetizar; "No profetices". Dios, por Miqueas, recita su prohibici�n a s� mismos y les advierte de las consecuencias.
Profetiza, no - , literalmente no lo sueltes. Amas�as y la parte opuesta a Dios ya le hab�an dado un significado imp�o a la palabra. "No se caiga", "no destile", por lo tanto sin cesar, estas mismas palabras, siempre advirtiendo, siempre diciendo de "lamentaci�n y duelo y aflicci�n Ezequiel 2:1; profetizando no el bien que nos concierne, sino el mal � 1 Reyes 22:18. Entonces sus descendientes ordenaron a los Ap�stoles Hechos 4:18; Hechos 5:4 no hablar en absoluto o ense�ar en el Nombre de Jes�s Hechos 5:28. �No te ordenamos estrictamente que no debieras ense�ar en este Nombre? Hechos 6:13. Este hombre no deja de hablar palabras blasfemas contra este lugar sagrado y la ley. Dios responde; Ciertamente profetizar�n. La palabra hebrea es enf�tica. Los profetas ten�an su comisi�n de parte de Dios, y deben obedecerle a �l, ya sea que Israel Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:7 lo escuche o si se abstendr�. As� deben Micah e Isa�as Isa�as 28:9, Isa�as 28:22 ahora, o Jeremiah Jeremias 1:7, Jeremias 1:17; Jeremias 26:10, Ezequiel y el resto despu�s. "No profetizar�n a estos".
�l no dice solamente: "No les profetizar�n", sino a ellos; es decir, profetizar�n a otros que recibir�an sus palabras: la palabra de Dios no se quedar�a; los que escuchen nunca ser�n privados de su porci�n; pero a los que desprecian, "no profetizar�n". Ser� todo uno, como si no profetizaran; la lluvia suave no los envolver�. El piso del establo debe estar seco, mientras que el vell�n est� h�medo Jueces 6:37. Entonces Dios dice por Isa�as; �Tambi�n ordenar� a las nubes que no llueva sobre ella� Isa�as 5:6. El roc�o de la palabra de Dios ser� transferido a otros. Pero as� la verg�enza (literalmente, la verg�enza m�ltiple) no se apartar�, sino que descansar� sobre ellos para siempre. Dios habr�a rechazado la verg�enza de ellos; pero ellos, despreciando sus advertencias, se lo atrajeron. Fue el fruto natural de sus acciones; estaba en su hogar natural con ellos. Dios les habl� para que pudieran ser liberados. Ellos silenciaron a sus profetas; sordos a sus palabras; entonces no se fue. Entonces nuestro Se�or dice Juan 9:41, ahora dec�s, vemos; por lo tanto tu pecado permanece; y Juan el Inmersor Juan 3:36, la ira de Dios permanece sobre �l. Ahora no es el primero en llegar. No es algo nuevo que se debe evitar, dejar de lado. El pecador tiene que permanecer como es; la verg�enza ya lo abarca; y solo se aparta no. La ira de Dios ya est� sobre �l, y permanece sobre �l.
Oh, t� que has llamado la casa de Jacob - Como dice Isa�as: "Escucha esto, casa de Jacob, que son llamados por el nombre de Israel - que mencione al Dios de Israel, no en la verdad ni en la justicia. Porque se llaman a s� mismos de la ciudad santa, y se mantienen sobre el Dios de Israel � Isa�as 48:1. Se jactaban de lo que los condenaba por la infidelidad. Confiaban en ser lo que en esp�ritu hab�an dejado de ser, lo que en los hechos negaron, hijos de un antepasado creyente. Es el mismo temperamento que vemos m�s en general en sus descendientes; "Somos la simiente de Abraham y nunca fuimos esclavos de ning�n hombre; �C�mo dices que ser�s libre? Juan 8:33 "Abraham es nuestro Padre" Juan 8:39. Es lo mismo que Juan el Inmersor y nuestro Se�or y Pablo reprobaron. �No piensen en decir dentro de ustedes que tenemos a Abraham para nuestro padre� Mateo 3:9. "Si fueran hijos de Abraham, har�an las obras de Abraham" Juan 8:39-4. �Ahora busca matarme, un hombre que te ha dicho la verdad: Esto no lo hizo Abraham� Romanos 2:17.
�l no es un jud�o que lo es exteriormente, tampoco lo es esa circuncisi�n que es exterior en la carne. - He aqu� que te llaman jud�o, y repruebas en la ley y haces alarde de Dios, y conoces su voluntad y apruebas las cosas que son m�s excelentes �- etc. El profeta responde a las objeciones no expresadas de aquellos que prohibieron profetizar el mal. "Tal no podr�a ser de Dios", dijeron estos; �Porque Dios fue prometido por sus promesas a la casa de Jacob. Implicar�a un cambio en Dios, si �l rechazara a aquellos a quienes hab�a elegido ". Micah responde; "No Dios ha cambiado, sino t�". La promesa de Dios era a Jacob, no a los que se llamaban Jacob, que se llamaban a s� mismos por el nombre de su padre, pero no por sus actos. "El Esp�ritu del Se�or no fue forzado", de modo que sufri� menos tiempo que hasta ahora. Estos, a los que amenaz� y de los que se quejaron, no fueron sus acciones, no lo que hizo �l de su propia naturaleza, no lo que le gustaba hacer, no lo suyo, como autor o causa de ellos, sino de ellos.
Dios es bueno, pero para aquellos que pueden recibir el bien, "los rectos de coraz�n" Salmo 73:1. Dios solo ama a Israel. El es todo amor; nada m�s que amor: todos sus caminos son amor; pero se sigue, a lo que Israel, el verdadero Israel, el puro de coraz�n Salmo 25:1. Todos los caminos del Se�or son misericordia y verdad; pero a quien? a quienes guarden su pacto y sus testimonios Salmo 103:17; Lucas 1:5. La misericordia del Se�or es desde la eternidad hasta la eternidad; pero odia a los que le temen. ellos se volvieron malvados, su bien se volvi� malo para ellos. Ligero, sano y alegre para los sanos, lastima los ojos d�biles. Lo que es recto no puede adaptarse o encajar con lo torcido. Modifica tu torpeza, y los caminos de Dios ser�n directos para ti. �No hacen bien mis palabras? Habla buenas palabras y palabras c�modas Zacar�as 1:13. No solo son buenos, sino que son buenos Lucas 4:32. Su Palabra es con poder. A�n as� es con aquellos que "caminan erguidos"; ya sea aquellos que no abandonan, o aquellos que vuelven el camino de la justicia. Dios adula, no enga�a, no promete lo que no hace. No puede "hablar de paz donde no hay paz" Jeremias 6:14. Como �l dice: �He aqu� la severidad de Dios; sobre aquellos que sino hacia ti, bondad, si contin�as en su bondad � Romanos 11:22. Dios mismo no pudo hacer un cielo para los orgullosos o envidiosos. El cielo ser�a para ellos un infierno.
Incluso en los �ltimos tiempos - (Literalmente, ayer.) Jerome: "No imputa los pecados pasados, sino los recientes y, por as� decirlo, de ayer". "Mi pueblo se ha levantado con vehemencia". Dios los reprende con ternura con el t�tulo, "Mi propio pueblo", como Juan se queja, "�l vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron" Juan 1:11. Dios no se convirti� en su enemigo, sino que se levantaron como un solo hombre, "resucit�", todo como Suyo. En �l pudieron haber tenido paz y gozo y gozo asegurado, pero se levantaron en rebeli�n contra �l, exigi�ndole mal por bien (como lo hacen los cristianos malos a Cristo) y trajeron la guerra sobre sus propias cabezas. Esto lo hicieron por sus pecados contra sus hermanos. Desechando el amor del hombre, se alejaron del amor de Dios.
Se quita (se quita violentamente) la t�nica con la prenda - Literalmente, "sobre la capa". El ????? s'alma?h es la gran capa envolvente, que se usaba holgadamente sobre el otro vestido, y que se serv�a de noche para cubrirse Deuteronomio 22:17. Eder, traducido como "t�nica", probablemente no sea una prenda de vestir, sino el vestido restante, el atractivo y el conjunto de la persona. A estos los despojaron violentamente de las personas, pac�ficos, inofensivos, desprevenidos, "pasando con seguridad, los hombres se oponen a la guerra" y la lucha. Estos se despojaron de sus vestidos durante el d�a, dej�ndolos semidesnudos y de su cobertura para la noche. Entonces, haciendo la guerra contra el pueblo pac�fico de Dios, ellos, por as� decirlo, hicieron la guerra contra Dios.
A las mujeres de mi pueblo las expulsaron de sus casas agradables - (literalmente, desde su casa agradable,) cada una desde su hogar. Estas eran probablemente las viudas de aquellos a quienes hab�an despojado. Como las casas eran de ellos, eran viudas; y entonces sus spoilers estaban en guerra con aquellos a quienes Dios hab�a comprometido con su amor especial, a quienes hab�a declarado los objetos de Su tierno cuidado, "las viudas y los hu�rfanos". Las viudas "condujeron con vehemencia", ya que no ten�an parte en la herencia que Dios les hab�a dado, ya que Dios hab�a expulsado a sus enemigos antes que ellos, cada una "de su casa agradable", la casa donde hab�a vivido con su esposo y ni�os en deleite y alegr�a.
De (fuera) a sus (j�venes) hijos les hab�is quitado Mi gloria - Principalmente, la gloria, la belleza, era la indumentaria apropiada que Dios les hab�a dado (como Oseas 2:11), y se les impuso, y que estos opresores les quitaron. Pero incluye todos los dones de Dios, con lo que Dios los agrupar�a. En lugar del hogar sagrado del cuidado parental, los ni�os crecieron en la necesidad y el abandono, lejos de todas las ordenanzas de Dios, en una tierra extra�a. "Siempre." Nunca se arrepintieron, nunca hicieron restituci�n; pero as� incurrieron en el infortunio especial de aquellos que maltrataron a los desprotegidos, a la viuda y a los hu�rfanos. Las palabras "para siempre" anticipan el castigo. El castigo es de acuerdo con el pecado. Nunca cesaron su opresi�n. Ellos, con la generaci�n que vendr� despu�s de ellos, deber�an ser privados de la "gloria" de Dios y expulsados ??de su tierra para siempre.
Lev�ntate y vete - Sigue tu camino, como expulsado del cuidado y la tierra de Dios. No importa a d�nde fueron. �Porque este no es tu descanso�. Como hab�is hecho, as� se os har�. Como expulsar�s a la viuda y al hu�rfano, as� ser�s expulsado; como no diste descanso a los "adversarios de la guerra", tampoco tendr�s ninguno Apocalipsis 13:1. �El que lleva al cautiverio ir� al cautiverio; el que mata con la espada debe ser asesinado con la espada ". La tierra se les dio como un descanso temporal, un s�mbolo y un fervor del descanso eterno para los obedientes. Entonces Mois�s habl�: �a�n no hab�is venido al descanso y la herencia que el Se�or tu Dios te da. Pero cuando vayas por el Jord�n, y mores en la tierra que el Se�or tu Dios te da para heredar, y cuando �l te d� descanso de tus enemigos alrededor, para que mores en seguridad ... "(Deuteronomio 12:9-1, agregue 1 Reyes 8:56). Y Josu�, "Recuerda la palabra que Mois�s te orden�, diciendo: El Se�or tu Dios te da descanso" Josu� 1:13. Pero el salmista les hab�a advertido que, si endurec�an sus corazones como sus antepasados, ellos tambi�n "no entrar�an en su reposo" Salmo 95:11.
Porque est� contaminado - (Literalmente, debido a su contaminaci�n) por idolatr�a, por violencia, por impureza. Entonces Mois�s (usando la misma palabra) dice: "la tierra est� contaminada" por las abominaciones de los paganos; y les advierte, "que la tierra no te arroja, cuando la contaminas, como escupi� a las naciones que estaban antes que t�". Ezequiel habla de esa "contaminaci�n" Ezequiel 36:17, como el motivo por el cual Dios expuls� a Israel. �Te destruir�, incluso con una destrucci�n dolorosa (literalmente aguda)� ( Ezequiel 36:18, agrega Jeremias 2:7). . Abusar de las criaturas de Dios para pecar es algo doloroso, y no es adecuado que usemos lo que hemos abusado. Por lo tanto, la Sagrada Escritura habla, como si incluso la creaci�n inanimada participara con Dios, "sometida a la vanidad, no voluntariamente", y no pudiera soportar a quienes la emplearon contra Su Voluntad.
Las palabras, "Lev�ntate, vete, porque este no es tu descanso", se convirti� en una especie de proverbio sagrado, hablado nuevamente al alma, siempre que encontrara descanso de Dios. : �Se nos pide que no pensemos en descansar en ninguna parte del mundo; pero, por as� decirlo, levant�ndose de entre los muertos, para estirarse hacia arriba, y caminar tras el Se�or nuestro Dios, y decir: "Mi alma se une fuerte despu�s de Ti". Esto si descuidamos y no escucharemos al que dice: "Despierta t� que duermes, y lev�ntate de entre los muertos, y Cristo te alumbrar�, 'ciertamente dormiremos, pero seremos enga�ados y no encontraremos descanso; porque donde Cristo no ilumina al alma resucitada, lo que parece descansar es un problema �. Todo descanso es agotador que no est� en Ti, oh Dios nuestro.
Si un hombre camina en el esp�ritu y la mentira - Literalmente, "en esp�ritu" (no Mi Esp�ritu) "y falsedad", es decir, en un esp�ritu mentiroso; tales como ellos, cuyo infortunio Ezequiel pronuncia Ezequiel 13:3, "�Ay de los tontos profetas que caminan seg�n su propio esp�ritu y lo que no han visto Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:17; profetas de sus propios corazones, que profetizaron una visi�n de la mentira, y una destrucci�n y la nada; falsedad profetizada; s�, profetas del enga�o de sus corazones ". Estos, como los verdaderos profetas, "caminaron en esp�ritu"; como Isa�as habla de "caminar en justicia" Isa�as 33:15. Su conversaci�n habitual era un esp�ritu, pero de falsedad. Si alguien miente, diciendo: "Te profetizar� sobre vino y bebida fuerte". La conciencia del hombre debe tener alguna s�plica al hablar falsamente de Dios. Los falsos profetas ten�an que complacer a los hombres ricos, envalentonarlos en su autocomplacencia, decirles que Dios no castigar�a. Indudablemente hablaron de las promesas temporales de Dios a su pueblo, la tierra "que fluye leche y miel". Sus promesas de abundante cosecha y cosecha, y les asegur� que Dios no las retirar�a, que no era tan preciso acerca de su ley. Miqueas les dice en palabras sencillas, a qu� se lleg� todo; fue una profec�a de "vino y bebida fuerte".
�l incluso ser� el profeta de este pueblo - Literalmente "y estar� confundiendo a este pueblo". �l usa las mismas palabras, que los burladores de Israel y Jud� emplearon en prohibir profetizar. Ellos dijeron: "no te caigas"; prohibiendo la palabra de Dios como una ca�da agotadora. Se desvaneci� su paciencia, no sus corazones de piedra. �l les dice, qui�n podr�a hablarles sin cansarse, de cuyas palabras nunca se cansar�an, qui�n podr�a hacer habitualmente lo que le prohibieron a Dios, alguien que, en el Nombre de Dios, los tranquiliz� en sus indulgencias sensuales. Este es el secreto del �xito de todo lo que se opone a Dios y a Cristo. El hombre quiere un dios. Dios ha hecho una necesidad de nuestra naturaleza anhelarlo. Lo espiritual, como lo natural, el hambre, excluido o repugnante de los alimentos sanos, debe ser calmado, sofocado, con lo que aplacar� sus roer. Nuestro intelecto natural lo anhela; porque no puede entenderse a s� mismo sin �l. Nuestra inquietud lo anhela; para descansar
Nuestra impotencia anhela que �l escape de la presi�n insoportable de nuestro futuro desconocido. Nuestra imaginaci�n anhela por �l; porque, al estar hecho para el Infinito, no puede contentarse con lo finito. Los afectos doloridos lo anhelan; porque ninguna criatura puede calmarlos. Nuestra conciencia insatisfecha lo anhela, para ense�arlo y hacerlo uno consigo mismo. Pero el hombre no quiere ser responsable, ni deber; a�n menos ser responsable de las sanciones por desobedecer. El cristiano, no el hombre natural, anhela que todo su ser deba tender a Dios. El hombre natural desea deshacerse de lo que lo incomoda, no pertenecer a Dios. Y la horrible sutileza de la falsa ense�anza, en cada �poca o pa�s, es cumplir con sus propios requisitos favoritos, sin pedir sacrificio ni oblaci�n propia, para darle un dios como lo hubiera hecho, como podr�a contentarlo. : "La gente quiere ser enga�ada, ya sea enga�ada", es un verdadero proverbio. "Los hombres apartan sus o�dos de la verdad" 2 Timoteo 4:4 que no les gusta; y as� se vuelven a las f�bulas que les gustan. Los que "no reciben el amor de la verdad, creen una mentira" 2 Tesalonicenses 2:11. Si los hombres "no retendr�n a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente indiferente" Romanos 1:28. Aquellos que no recibir�an a nuestro Se�or, viniendo en el Nombre de Su Padre, desde entonces, como �l dijo, "recibieron a los que vinieron en su propio" Juan 5:43. Los hombres ense�an a sus maestros c�mo desean equivocarse y reciben el eco de sus deseos como la Voz de Dios.
Seguramente reunir�, oh Jacob, a todos ustedes; Seguramente reunir� al remanente de Israel - La misericordia de Dios sobre el penitente y creyendo que es el fin de todas Sus amenazas, la menci�n a menudo estalla abruptamente. Cristo es siempre la esperanza como el fin de la profec�a, siempre ante la mente de los profetas. El terremoto y el fuego preceden a la todav�a peque�a voz de paz en �l. Lo que nos parece repentino, est� conectado con la verdad. El profeta hab�a dicho Miqueas 2:1, d�nde no descansaban y c�mo deb�an ser expulsados; �l dijo de inmediato c�mo deber�an ser reunidos para su descanso eterno. �l hab�a dicho que las promesas de los falsos profetas no se cumplir�an Miqueas 2:11. Pero, siendo la desesperaci�n el enemigo m�s mortal del alma, no les quita sus falsas esperanzas, sin mostrarles las verdaderas misericordias que les est�n reservadas. Jerome: "Piensa que no", dir�a, "que solo soy un profeta de la enfermedad. El cautiverio predicho ciertamente vendr� ahora, y las misericordias de Dios tambi�n vendr�n, aunque no en el camino, del que estos hablan ".
Los falsos profetas hablaron de la abundancia mundana que ministra a la sensualidad y de la seguridad ininterrumpida. �l habla de las misericordias de Dios, pero despu�s del castigo, al "remanente de Israel". Pero la restauraci�n est� completa, mucho m�s all� de su condici�n. Hab�a predicho la desolaci�n de Samaria Miqueas 1:6, el cautiverio de Jud� Miqueas 1:16; Miqueas 2:4; �l predice la restauraci�n de todo Jacob, como uno. Las im�genes se toman en parte (como es la costumbre del profeta) de esa primera liberaci�n de Egipto. Entonces, como la imagen del crecimiento futuro bajo persecuci�n, Dios multiplic� su pueblo extremadamente �xodo 1:12; entonces "el Se�or los precedi� de d�a en una columna de nube para guiarlos por el camino" �xodo 13:21; entonces Dios "los cri�" "fuera de la casa de la esclavitud" (ver m�s abajo, Miqueas 6:4).
Pero su futura prisi�n no ser�a tierra de Goshen. Ser�a un cautiverio y una dispersi�n a la vez, como Oseas ya hab�a predicho. Entonces �l habla de ellos enf�ticamente, como una gran multitud, �reuni�ndome, oh Jacob, a todos ustedes; reuniendo reunir� al resto de Israel ". La palabra, que se usa para reunir un reba�o o sus corderos Isa�as 40:11; Isa�as 13:14, se convirti�, de la profec�a de Mois�s ( Deuteronomio 30:3, ver Nehem�as 1:9), una palabra recibida de la reuni�n de Israel de la dispersi�n del cautiverio (ver m�s abajo, Miqueas 4:6; Salmo 106:47; Salmo 107:3; Isa�as 11:12; Isa�as 43:5; Isa�as 54:7; Isa�as 56:8; Sofon�as 3:19-2; Jeremias 23:3; Jeremias 29:14; Jeremias 31:8, Jeremias 31:1; Jeremias 32:37; Ezequiel 11:17; Ezequiel 20:34, Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 34:13; Ezequiel 37:21; Ezequiel 38:8; Ezequiel 39:27; Zacar�as 10:1). El regreso de los jud�os de Babilonia no fue sino una d�bil sombra del cumplimiento. Porque, por amplios que fueran los t�rminos de los decretos de Ciro Esdras 1:2 y Artajerjes Esdras 7:13, y ampliamente como el de Ciro se difundi� Esdras 1:1, la restauraci�n era esencialmente la de Jud�, es decir, Jud�, Benjam�n y Lev�: las ciudades, cuyos habitantes regresaron, eran las de Jud� y Benjam�n Esdras 2; Nehem�as 7; Los pueblos a los que regresaron pertenec�an a las dos tribus.
No fue una reuni�n de "todo Jacob"; y de las tres tribus que regresaron, hab�a pocos reunidos, y ni siquiera ten�an un rey terrenal, ni ninguna Presencia visible de Dios. Las palabras comenzaron a cumplirse en las "muchas Hechos 21:2 decenas de miles" que creyeron en la primera venida de nuestro Se�or; y "todo Jacob", es decir, todos los que eran israelitas de hecho, "el remanente" seg�n la elecci�n de la gracia Romanos 11:5, se reunieron dentro del redil de la Iglesia, bajo un solo pastor. Se cumplir� plenamente cuando, al final, "la plenitud de los gentiles entrar� y todo Israel ser� salvo" Romanos 11:25. "Todo Jacob" es lo mismo que "el remanente de Israel", el verdadero Israel que permanece cuando el falso se separ�; toda la semilla de ma�z, cuando la paja fue aventada. Entonces, mientras que ahora estaban dispersos, Dios dijo: "Los juntar� (en un pliegue) como las ovejas de Bosra", que abundaba en ovejas Isa�as 34:6, y tambi�n era un fuerte ciudad de Edom; denotando c�mo los creyentes deber�an estar cercados dentro de la Iglesia, como por un muro fuerte, contra el cual los poderes de las tinieblas no deber�an prevalecer, y el lobo deber�a aullar alrededor del redil, pero no podr�a entrar, y Edom y el pagano deber�an formar parte de la herencia de Cristo. "Como un reba�o en medio de su redil", en reposo, "como ovejas, quietas y sujetas a la voz de su pastor. As�, estos, teniendo una sola fe y un solo esp�ritu, en mansedumbre y sencillez, obedecer�n la �nica regla de la verdad. Tampoco ser� un n�mero peque�o; porque el lugar donde ser�n reunidos ser� demasiado angosto para contenerlos, como se dice en Isa�as; "Dame un lugar para que pueda habitar" Isa�as 49:2.
Har�n un gran ruido - (es la misma palabra que nuestro zumbido, "el zumbido de los hombres") en raz�n de la multitud de hombres �l explica su imagen, como lo hace Ezequiel Ezequiel 34:31, �Y vosotros sois mi reba�o, el reba�o de mi pasto; los hombres sois vosotros; Yo, tu Dios, dice el Se�or Dios: y Ezequiel 36:38, como un reba�o de cosas santas, como el reba�o de Jerusal�n en sus fiestas solemnes; as� las ciudades desiertas se llenar�n de un reba�o de hombres y sabr�n que yo soy el Se�or ". Tantos ser�n, que en todo el mundo har�n un gran sonido p�blico al alabar a Dios, llenando el Cielo y los verdes pastos del Para�so con un poderoso zumbido de alabanza �. como John vio "una gran multitud que ning�n hombre pod�a contar" Apocalipsis 7:9, "con una voz unida que alababa al Buen Pastor, que los alisaba en todos los lugares dif�ciles, y los un�a por sus propios pasos, �l mismo el Gu�a de su camino y la Puerta del Para�so, como �l dice: "Yo soy la Puerta", a trav�s de quien irrumpiendo y yendo antes, siendo tambi�n la Puerta del camino, la bandada de creyentes la atravesar�. Pero este Pastor es su Se�or y Rey ". No solo su Rey, sino el Se�or Dios; para que esto tambi�n testifique que Cristo es Dios.
El interruptor ha subido - (subido) antes que ellos; se han separado (atravesado) y han pasado la puerta, y han salido La imagen no es de conquista, sino de liberaci�n. Ellos "se abren paso", no para entrar sino para "pasar por la puerta y salir". El muro de la ciudad normalmente se rompe para hacer una entrada Salmo 80:13; Salmo 89:41; Isa�as 5:5; Nehem�as 2:13, o para asegurar a un conquistador el poder de entrar en Proverbios 25:28; 2 Reyes 14:13; 2 Cr�nicas 25:23; 2 Cr�nicas 26:6 en cualquier momento, o por edad y decadencia 2 Cr�nicas 32:5. Pero aqu� se expresa el objeto, salir. Claramente entonces, fueron confinados antes, como en una prisi�n; y la puerta de la prisi�n se abri� de golpe, para liberarlos. Es entonces la misma imagen que cuando Dios dice por Isa�as; �Dir� al Norte, r�ndete; y hacia el sur, no te detengas � Isa�as 43:6, o," Salgan de Babilonia, digan, el Se�or ha redimido a su siervo Jacob " Isa�as 48:2; o, con la misma reminiscencia de la conducci�n visible de Dios de su pueblo fuera de Egipto: "Vete, vete; porque no saldr�is apresuradamente, ni aun huyendo, porque el Se�or Dios ir� delante de ustedes, y el Dios de Israel ser� su recompensa �. o como Oseas describe su restauraci�n ( Oseas 1:11, ( Oseas 2:2, hebreo)); "Entonces se juntar�n los hijos de Jud� y los hijos de Israel y se nombrar�n una Cabeza, y subir�n de la tierra". En otra parte, en Isa�as, el significado espiritual de la liberaci�n de la prisi�n se destaca m�s claramente, como el trabajo de nuestro Redentor. �Te dar� por un pacto del pueblo, por una luz de los gentiles, para abrir los ojos ciegos, para sacar a los prisioneros de la prisi�n, a los que se sientan en la oscuridad fuera de la prisi�n� Isa�as 42:6; y, "el Esp�ritu del Se�or Dios est� sobre m�, porque el Se�or me ha ungido para proclamar la libertad a los cautivos, y la apertura de la prisi�n a los que est�n atados" Isa�as 61:1.
De este pasaje, el "Avance" fue uno de los t�tulos de Cristo, conocido por los jud�os, como Aquel que tambi�n deber�a ser "de abajo y de arriba"; y por eso cre�an que "los cautivos deb�an surgir de Gehenna y Sheehinah", o la Presencia de Dios, "a la cabeza". : �Entonces, el que abrir� el camino, el Rey y el Se�or que subir�n delante de ellos, ser� el Buen Pastor, que los juntar� en el redil. Y esto lo hace cuando, como dice: put Saca sus propias ovejas, y va delante de ellas, y las ovejas lo siguen, porque conocen Su Voz � Juan 10:4. �C�mo se va sin ellos, sufriendo por ellos, dej�ndoles un ejemplo de sufrimiento y abriendo la entrada del Para�so? El Buen Pastor avanza hasta el tiempo Cruz Juan 10:15; Juan 12:32, y es levantado de la tierra, dando su vida por sus ovejas, para atraer a todos los hombres hacia �l. �l sube, pisoteando la muerte por su resurrecci�n; �l sube por encima del cielo de los cielos, y se sienta a la diestra del Padre, abriendo el camino delante de ellos, para que el reba�o, en su humildad, llegue a donde el Pastor fue antes en Su Majestad. Y cuando �l atraviesa y abre el camino, ellos tambi�n "atraviesan y pasan por la puerta y salen por ella", por esa Puerta, a saber, de lo cual el salmista dice: "Esta es la Puerta del Se�or; los justos entrar�n en �l �Salmo 118:2.
�Qu� otra es esta Puerta que la misma Pasi�n de Cristo, junto a la cual no hay puerta, ninguna manera por la cual cualquiera pueda entrar en la vida? A trav�s de ese portal abierto, que la lanza del soldado hizo a Su Lado cuando fue crucificado, y 'all� salieron Sangre y Agua, pasar�n y atravesar�n', incluso cuando los hijos de Israel atravesaron el Mar Rojo, que se dividi� antes ellos, cuando Fara�n, sus carros y jinetes, se ahogaron ". Dionisio:" �l estar� en sus corazones, y les ense�ar� y los guiar�; �l les mostrar� el camino de la salvaci�n, "guiando sus pies por el camino de la paz" Lucas 1:79, y pasar�n por la puerta estrecha y estrecha que conduce a la vida; de la cual est� escrito: �Entrad por la puerta estrecha; porque estrecha es la puerta y angosto es el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la encuentran. Y su Rey pasar� delante de ellos � Mateo 7:13, como lo hizo en la antig�edad, en la figura de la nube, de la cual Mois�s dijo:� Si Tu Presencia no va, no nos subas; y en qu� se sabr� que he encontrado gracia en tu vista, yo y tu pueblo, �no es en eso que subiste con nosotros? ' �xodo 33:15, y como lo hizo cuando se desmay� de este mundo al Padre ". "Y el Se�or en (es decir, en) la cabeza de ellos", como de su ej�rcito.
Rup .: �Porque el Se�or es su nombre, y �l es la cabeza, ellos son los miembros; �l el Rey, ellos el pueblo; �l el Pastor, ellos las ovejas de su pasto. Y de este paso habl�: "Por m�, si alguno entra, ser� salvo, y entrar� y saldr� y encontrar� pastos" Juan 10:9. Porque un hombre entra, cuando recibe la fe, se convierte en una oveja de este Pastor, y sale cuando cierra esta vida presente, y luego encuentra los pastos de la vida eterna y eterna �; "Pasar de esta peregrinaci�n a su hogar, de la fe a la vista, del trabajo a la recompensa". Nuevamente, al describir la vida del cristiano aqu�, habla de progreso. Jer�nimo: �Quien haya entrado, no debe permanecer en el estado en el que entr�, sino que debe salir al pasto; de modo que, al entrar, debe ser el comienzo, salir y encontrar pasto, el perfeccionamiento de las gracias. El que entra, est� contenido dentro de los l�mites del mundo; el que sale, va, por as� decirlo, m�s all� de todas las cosas creadas, y, como nada que se vea, encontrar� pasto sobre los Cielos, y se alimentar� de la Palabra de Dios, y dir�: "El Se�or es mi Pastor". �Salmo 23:1, (y me alimenta) No me puede faltar nada.
Pero este avance solo puede ser a trav�s de Cristo; como sigue, "y el Se�or a la cabeza de ellos". "Tampoco, de nuevo, esto es en s� mismo f�cil o hecho por nosotros sin ning�n esfuerzo propio. Todo es de Cristo. Las palabras expresan la cercan�a de la relaci�n entre la Cabeza y los miembros; y lo que �l, nuestro Rey y Se�or, hacen, porque El que lo hizo por ellos, lo hace en ellos. Las mismas palabras se usan para ambos, demostrando que lo que hacen, lo hacen en virtud de Su Poder, pisando Sus pasos, caminando donde ha dejado el camino claro, y por Su Esp�ritu. Lo que hacen, lo hacen, como pertenecientes a �l. �l "penetra", o, mejor dicho, en todo es "el Breaker-through". Ellos, habiendo atravesado, pasan, porque �l "pasa delante de ellos". �l Isa�as 45:2 romper� en pedazos las puertas de lat�n y cortar� en pedazos las barras de hierro. �l "rompe" cualquier cosa que nos detenga o se oponga a nosotros, todo el poder del pecado y la muerte y Satan�s, cuando Mois�s abri� el Mar Rojo, para "un camino para que los rescatados pasen" Isa�as 51:1; y entonces �l dice: "Ir� delante de ti, romper� en pedazos las puertas de bronce, y cortar� en pedazos los barrotes de hierro, y te dar� los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas de los lugares secretos" Isa�as 45:2.
Entonces, los cristianos, que lo siguen, el Capit�n de su salvaci�n, fortalecido por Su gracia, deben romper los barrotes de la carne y del mundo, las cadenas y los lazos de las malas pasiones y h�bitos, forzarse a s� mismos a trav�s del camino estrecho y la puerta estrecha, violentarse a s� mismos 2 Timoteo 2:3, soportar la dureza, como buenos soldados de Jesucristo. El t�tulo de nuestro Se�or, el Breaker-through, y el dicho, "ellos rompen", juntos expresan lo mismo que el Nuevo Testamento en lo que respecta a que somos part�cipes de los sufrimientos de Cristo Romanos 8:17. Herederos conjuntos con Cristo, si es as� que sufrimos con �l, para que tambi�n podamos ser glorificados juntos 2 Timoteo 2:11. Si estamos muertos con �l, tambi�n viviremos con �l; si sufrimos, tambi�n reinaremos con �l 1 Pedro 4:1. Mientras tanto, como Cristo sufri� por nosotros en la carne, arm�monos de la misma manera con la misma mente.
Las palabras pueden incluir tambi�n la eliminaci�n de las almas de los justos, que hab�an cre�do en Cristo antes de su venida, al cielo despu�s de su resurrecci�n, y se completar�n por completo cuando, al final, causar� a sus fieles siervos, en cuerpo y cuerpo. alma, para entrar en la alegr�a de su Se�or.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Micah 2". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/micah-2.html. 1870.
Versículo 1
El profeta hab�a declarado que el mal deber�a caer sobre Samaria y Jerusal�n por sus pecados. Los hab�a declarado pecadores contra Dios; ahora habla de su falta de amor hacia el hombre, como nuestro Bendito Se�or en el Evangelio habla de los pecados contra s� mismo en sus miembros, como el fundamento de la condenaci�n de los imp�os. El tiempo de advertencia ha pasado. �l habla como en la persona del Juez, declarando los juicios justos de Dios, pronunciando sentencia sobre los endurecidos, pero bendiciendo a los que siguen a Cristo. Los pecados as� visitados fueron hechos con mano alta; primero, con previsi�n:
Ay - Todo ay, ay de Dios; �El ay del cautiverio temporal; y, a menos que te arrepientas, el infortunio de la condenaci�n eterna se cierne sobre ti �. �Ay de los que inventan iniquidad! Lo idean, "no son guiados por otros, sino que lo inventan desde sus propios corazones". Lo traman y pronostican y lo cumplen incluso en el pensamiento, antes de actuar. Y obrar mal sobre sus camas. Los pensamientos y las imaginaciones del mal son obras del alma Salmo 58:2. �Sobre sus camas� (ver Salmo 36:4), que deber�a ser el lugar del pensamiento sagrado y de la comuni�n con sus propios corazones y con Dios Salmo 4:4. La quietud debe estar llena de pensamiento, bueno o malo; si no con lo bueno, entonces con lo malo. La c�mara, si no el santuario de los pensamientos santos, est� llena de prop�sitos e imaginaciones imp�as. Los �ltimos y primeros pensamientos del hombre, si no son buenos, son especialmente de vanidad y maldad. El salmista dice: "Se�or, �no te he recordado en mi cama y he pensado en ti cuando estaba despertando?" Salmo 63:6. Estos hombres pensaron en el pecado en su cama, y ??lo hicieron al despertar. Cuando la ma�ana es ligera, literalmente a la luz de la ma�ana, es decir, al instante, sin verg�enza, sin encogerse de la luz del d�a, no ignorante, sino a sabiendas, deliberadamente, a plena luz. Tampoco de nuevo a trav�s de la enfermedad, sino en la falta de poder, porque est� en el poder de sus manos, como, en la antig�edad, Dios dijo: "Esto comienzan a hacer, y ahora no se les impedir� nada de lo que han imaginado". do � G�nesis 11:6. Rup .: "Impiablemente poderoso, y poderoso en la impiedad".
Lap .: Vea la necesidad de la oraci�n diaria, "Vouchsafe, oh Se�or, para mantenernos este d�a sin pecado"; y "Dios Todopoderoso, que nos ha tra�do al comienzo de este d�a, defi�ndenos de la misma manera con tu gran poder, para que no caigamos en pecado, etc." Las ilusiones de la noche, si se permite, no tienen poder contra la oraci�n de la ma�ana.
Versículo 2
Y codician los campos y se los llevan con violencia - (se los llevan) y las casas, y se los llevan A�n, primero pecan en el coraz�n, luego en acto. Y sin embargo, con ellos, codiciar y robar, desear y tomar son lo mismo. Fueron r�pidos, instant�neos, sin escr�pulos, en violencia. Tan pronto como codiciaron, tomaron. �Deseado, adquirido! �Codiciado, robado! "Vieron, codiciaron, tomaron", hab�a sido su historia pasada. Violaron, no solo a uno, sino que tocaron sin piedad a familias enteras, a sus peque�os tambi�n; oprimieron a un hombre y su casa. Solo estropearon los productos de marihuana, pero la vida, un hombre y su herencia; destruy�ndolo por falsas acusaciones o violencia y apoder�ndose de su herencia. As�, Acab codici� primero la vi�a de Nabot, luego, a trav�s de Jezabel, lo mat�; y, "los que devoraron las casas de las viudas, lo hicieron en el �ltimo complot de noche contra Aquel de quien dijeron: Vengan, matemoslo, y la herencia ser� nuestra; y por la ma�ana, lo practicaron, llev�ndolo a Pilato ". : ��Qui�n de nosotros no desea las villas de este mundo, olvidando las posesiones del Para�so? Ves hombres unirse campo a campo, y cerca a cerca. Lugares enteros no son suficientes para el peque�o cuerpo de un hombre. : �Tal es el fuego de la concupiscencia, furioso por dentro, que, como los que se apoderaron de las fiebres ardientes no pueden descansar, no hay cama suficiente, por lo que no hay casas o campos que los contenten. Sin embargo, no m�s de siete pies de tierra les bastar�n pronto. La muerte solo posee, cu�n peque�o es el cuerpo del hombre.
Versículo 3
Tales hab�an sido sus acciones habituales. Hab�an hecho todo esto, dice, como un acto continuo, hasta ese momento. Eran habitualmente inventores de la iniquidad, hacedores del mal. Fue siempre renovado. De noche pecaron de coraz�n y de pensamiento; de d�a, en acto. Y as� habla de ello en el presente. Ellos lo hacen. Pero, aunque renovado en nuevos actos, fue un curso ininterrumpido de actuaci�n. Y entonces �l tambi�n usa la forma, en la cual los hebreos hablaron de h�bitos ininterrumpidos, han codiciado, han robado, han tomado. Ahora vino la parte de Dios.
Por lo tanto, as� dice el Se�or - Dado que oprimen a familias enteras, he aqu� que me pondr� en contra de toda esta familia; ya que ellos inventan la iniquidad, he aqu� que yo mismo, por m� mismo, en mi propia persona, estoy ideando. Muy horrible es que Dios Todopoderoso ponga su propia sabidur�a infinita en contra de los dispositivos del hombre y la emplee adecuadamente para castigar. �No estoy ideando un castigo com�n, sino uno para inclinarlos sin escapar; "Un mal del cual" - Se vuelve de repente hacia ellos, "no te quitar�s el cuello, ni te ir�s con arrogancia". Ribera: "El orgullo era la fuente de esa codicia ilimitada", ya que era el orgullo el que deb�a ser postrado en castigo. El castigo es proporcional al pecado. Hab�an hecho todo esto con orgullo; deber�an tener la libertad y la voluntad propia en las que los hab�an desquiciado, domesticado o tomado de ellos. Como los animales con un yugo pesado sobre ellos, deber�an vivir en una esclavitud deshonrada.
Las diez tribus nunca pudieron retirar sus cuellos del yugo. De las dos tribus, Dios lo elimin� despu�s de los 70 a�os. Pero los mismos pecados contra el amor de Dios y el hombre trajeron el mismo castigo. Nuestro Se�or volvi� a hablar del infortunio contra su codicia Lucas 16:13; Lucas 11:39; Mateo 23:14, Mateo 23:23, Mateo 23:25; Marco 12:4. Todav�a los exclu�a del servicio de Dios, o de recibirlo, su Redentor. Todav�a echaron a perder los bienes Hebreos 10:34 de sus hermanos. En el �ltimo y terrible asedio, �hubo deseos insaciables de saqueo, b�squeda de las casas de los ricos; el asesinato de hombres y los insultos de mujeres fueron promulgados como deportes; bebieron con sangre lo que hab�an echado a perder ". Y as� la profec�a se cumpli� por tercera vez. Quienes se retiren del yugo f�cil de obediencia de Cristo no se apartar�n del yugo del castigo; aquellos que, por orgullo, no doblegar�n sus cuellos, sino que los pondr�n r�gidos, se doblar�n para que ya no se pongan erguidos ni arrogantes Isa�as 2:11. Solo el Se�or ser� exaltado en ese d�a. Porque es un mal momento. Quiz�s le da un significado m�s especial a las palabras de Am�s Am�s 5:13, que un tiempo de maldad moral ser�, o terminar� en, un tiempo, lleno de maldad, es decir, de mayor calamidad.
Versículo 4
En ese d�a, uno tendr� una par�bola en su contra - El mashal o semejanza puede ser, en s� mismo, cualquier discurso en el que una cosa se compara con otra:
1) "discurso figurado"
2) "proverbio" y, dado que tales proverbios a menudo eran dichos agudos contra otros,
3) "burlarse del discurso figurativo".
Pero de la persona misma siempre se dice, "se hace, se convierte en un proverbio" Deuteronomio 28:37; 1Ki 9: 7 ; 2 Cr�nicas 7:2; Salmo 44:15; Salmo 69:12; Jeremias 24:9; Ezequiel 14:8. Tomar o pronunciar tal discurso contra uno, es, en otro lugar, seguido por el discurso mismo; �Tomar�s esta par�bola contra el rey de Babilonia y dir�s, ...� Isa�as 14:4. "No todos ellos tomar�n una par�bola contra �l y dir�n ..." Habacuc 2:6. Aunque el nombre de los jud�os pas� a ser un proverbio de reproche (Jerome, loc. Cit.), Esto no est� contenido aqu�. La par�bola aqu� debe ser la misma que la lamentable lamentaci�n, o dirge, que sigue. Ninguna burla es m�s cortante o diab�lica que repetir en palabras de broma por las cuales uno se lamenta. El enemigo, que Israel debe usar de s� mismo en la tristeza, el enemigo lo tomar� en burla, como Satan�s indudablemente hace la auto condena de los condenados. Ribera: �Los hombres hacen cualquier maldad, corren cualquier peligro, para evitar la verg�enza. Dios trae ante nosotros esa verg�enza m�s profunda y eterna, �la verg�enza y el desprecio eterno, en presencia de S� mismo y los �ngeles y demonios y el bien Salmo 52:6; Isa�as 66:24, para que podamos evitar la verg�enza evitando el mal.
Y lamenta con una lamentable lamentaci�n - Las palabras en hebreo son inflexiones variadas de una palabra que imita los sonidos del infortunio. Es la voz del ay en todos los idiomas, porque la voz de la naturaleza. Gime un gemido de desgracia. Es el canto f�nebre sobre los muertos Jeremias 31:15, o de los vivos condenados a morir Ezequiel 32:18; a veces es el duelo medido de aquellos empleados para provocar dolor Am�s 5:16; Jeremias 9:17, Jeremias 9:19, o duelo en general 1 Samuel 7:2; Jeremias 9:18. Entre tales eleg�as, todav�a hay canciones de Sion (eleg�as sobre la ruina de Sion) y duelos por los muertos. La palabra ay se repite tres veces en hebreo, en diferentes formas, de acuerdo con esa forma solemne, en la que se habla del bien o el mal m�s extremos; la triple bendici�n, ma�ana y tarde, con el nombre repetido tres veces de Dios N�meros 6:24, imprimi�ndoles el misterio que se desarroll� a medida que se desarrollaba la divinidad del Mes�as y la agencia personal del Esp�ritu Santo a ellos El canto que sigue es intencionalmente en palabras breves y abruptas, como hablan los que tienen problemas, con escaso aliento para pronunciarse. Primero, en dos palabras, tal vez con una inflexi�n suavizada, expresan la absoluta desolaci�n. Luego, en una oraci�n triple, cada cl�usula que consta de tres palabras cortas, dicen lo que Dios hab�a hecho, pero no lo nombran, porque est�n enojados con �l. Los castigos de Dios irritan a aquellos a quienes no someten.
La porci�n de mi pueblo �l cambia;
�C�mo me quita a �l!
A un rebelde nuestros campos los divide.
Act�an el patriota. Ellos, los ricos, lloran por "la parte de mi pueblo" (dicen) que ellos mismos hab�an despojado: hablan (como hacen los hombres) como si las cosas fueran lo que deber�an ser: se aferran a la teor�a e ignoran los hechos. Como si, porque Dios se lo hubiera dividido a Su pueblo, �por lo tanto, permaneci� as�! como si los pobres estuvieran en teor�a y seg�n la ley de Dios, �de hecho lo eran! Luego se enfurecen con los tratos de Dios. �l quita la porci�n en cuanto a m�; �Y a qui�n le da nuestros campos?
"�A un rebelde!" el asirio o el caldeo. Hab�an privado a los pobres de su porci�n de "la tierra del Se�or". Y ahora se maravillan de que Dios reanude la posesi�n de los suyos y les exija, no el cu�druple �xodo 22: 1 ; 2 Samuel 12:6; Lucas 19:8 solo de su bot�n, pero toda su herencia. Bien podr�an asirios o caldeos, como lo hicieron, burlarse de la palabra, renegar. No hab�an abandonado a sus dioses; - Pero Israel, �cu�l fue toda su historia sino un retroceso? ��Ha cambiado una naci�n a sus dioses, que todav�a no son dioses? Pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha �Jeremias 2:11.
Tal era el significado en sus labios. La palabra "divide" ten�a m�s amargura, porque era la inversi�n de esa primera "divisi�n" en la entrada a Cana�n. Luego, con el uso de esta misma palabra N�meros 26:53, N�meros 26:55; Josu� 13:7; Josu� 14:5; Josu� 18:2, Josu� 18:5, Josu� 18:1; Josu� 19:51, se les asign� la divisi�n de la tierra de los paganos. Ezequiel, en su gran visi�n simb�lica, luego profetiz� la restauraci�n de Israel, con el uso de este mismo t�rmino Ezequiel 47:21. Joel habl� de la separaci�n de su tierra, bajo este mismo t�rmino, como un pecado del pagano (Joel 4: 2, ( Joel 3:3 en ingl�s)). Ahora, dicen, Dios "divide nuestros campos", no para nosotros, sino para los paganos, cuyas tierras nos dio. Fue un cambio de acto: en la impenitencia, piensan que es un cambio de prop�sito o voluntad. Pero, �qu� hay en eso, seremos "completamente despojados"? Despojado de todo; de lo que sent�an, cosas temporales; y de lo que no sintieron, cosas espirituales.
Despojado de la tierra prometida, de las cosas buenas de esta vida, pero tambi�n de la Presencia de Dios en Su Templo, la gracia del Se�or, la imagen de Dios y la gloria eterna. "Su porci�n" fue cambiada, en cuanto a s� mismos y con los dem�s. En cuanto a ellos mismos, las riquezas, el honor, el placer, su propia tierra, se transformaron en necesidad, desgracia, sufrimiento, cautiverio; y a�n m�s amargo era ver a otros ganar lo que por su propia culpa hab�an perdido. A medida que pas� el tiempo, y su transgresi�n se profundiz�, el intercambio de la porci�n de ese antiguo pueblo de Dios se hizo m�s completo. La expulsi�n de los jud�os fue el injerto de los gentiles Hechos 13:46. Al ver que os juzg�is indignos de la vida eterna, �he aqu�! nos volvemos a los gentiles. Y as�, los que no eran "personas" Romanos 10:19, se convirtieron en el pueblo de Dios, y los que eran su pueblo, se convirtieron, por el momento, "no en mi pueblo" Oseas 1:9 : y "la adopci�n de hijos, y la gloria, y los convenios, y la ley, y el servicio de Dios, y las promesas" Romanos 9:4, vinieron a nosotros los gentiles, ya que a nosotros mismos Cristo nuestro Dios bendito por siempre vino y nos hizo suyos.
�C�mo ha eliminado? - Las palabras no dicen lo que elimin�. Pensaron en sus dones, las palabras se incluyen a s� mismo. Dicen "�C�mo?" Sorprendido. El cambio es tan grande y amargo que no se puede decir. Tiempo, s�, la eternidad no puede pronunciarlo. "�l ha dividido nuestros campos". La tierra no era m�s que el s�mbolo externo de la herencia interna. La ganancia injusta, retenida, se restaura con usura Proverbios 1:19; Le quita la vida a sus due�os. La vi�a de la que dijeron los jud�os, la herencia ser� nuestra, les fue quitada y dada a otros, incluso a los cristianos. As� que ahora comienza ese horrible cambio, cuando los cristianos, dejando a Dios, su �nico Bien inmutable, recurren a las vanidades terrenales y, por la gracia de Dios que �l retira, los tienen solo para su porci�n fugaz, hasta que finalmente se intercambie en el d�a del juicio Lucas 16:25. Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, y tambi�n L�zaro cosas malas; pero ahora �l est� consolado y t� eres atormentado.
Israel se defendi� con impenitencia y justicia propia. �l ya era el fariseo. La condena de tal era in�til. El profeta interrumpe con un renovado, "Por lo tanto". Ya hab�a profetizado que perder�an las tierras que hab�an obtenido injustamente, la tierra que hab�an profanado. Lo hab�a descrito en sus propias palabras impenitentes. Ahora, sobre la impenitencia, pronuncia el juicio que implica la impenitencia, que no deben ser restaurados.
Versículo 5
Por lo tanto, no tendr�s ninguno que pueda sortear un cord�n por sorteo en la congregaci�n del Se�or - T�, en primera instancia, eres el jud�o impenitente de ese d�a. Dios hab�a prometido por Oseas restaurar a Jud�; poco despu�s, el propio profeta lo predice Miqueas 2:12. Ahora advierte a estos y a estos, que no tendr�an nada que ver. No ten�an "ni parte ni mucho en este asunto" Hechos 8:21. Ellos, el no Israel entonces, fueron las im�genes y los ejemplos del no Israel posterior, aquellos que parecen ser el pueblo de Dios y no lo son; miembros del cuerpo, no del alma de la Iglesia; que tienen una especie de fe, pero no tienen amor. Tal fue despu�s el Israel despu�s de la carne, que se rompi�, mientras que el verdadero Israel fue restaurado, pasando de s� mismos a Cristo. Tales, al final, ser�n aquellos que, siendo admitidos por Cristo en "su porci�n", renuncien al mundo en palabras, no en hechos. Tales no tendr�n "ninguna porci�n para siempre" en la congregaci�n del Se�or ". Porque "nada contaminado entrar� all�, ni lo que hace abominaci�n o mentira, sino los que est�n escritos en el libro de la vida del Cordero" Apocalipsis 21:27.
El fundamento de su condena es su resistencia a la luz y la verdad conocida. Estos no solo "entraron, no en" Lucas 11:52, sino que, obstaculizando la palabra de Dios, obstaculizaron a los que entraban.
Versículo 6
Profetiza, no, diles a ellos que profetizan; no les profetizar�n, que no se avergonzar�n - Las palabras son muy enf�ticas en hebreo, por su brevedad, "No profetices; ellos en verdad profetizar�n; no profetizar�n a estos; la verg�enza no se ir� ". La gente, los falsos profetas, los pol�ticos, prohibieron a Dios y a Miqueas profetizar; "No profetices". Dios, por Miqueas, recita su prohibici�n a s� mismos y les advierte de las consecuencias.
Profetiza, no - , literalmente no lo sueltes. Amas�as y la parte opuesta a Dios ya le hab�an dado un significado imp�o a la palabra. "No se caiga", "no destile", por lo tanto sin cesar, estas mismas palabras, siempre advirtiendo, siempre diciendo de "lamentaci�n y duelo y aflicci�n Ezequiel 2:1; profetizando no el bien que nos concierne, sino el mal � 1 Reyes 22:18. Entonces sus descendientes ordenaron a los Ap�stoles Hechos 4:18; Hechos 5:4 no hablar en absoluto o ense�ar en el Nombre de Jes�s Hechos 5:28. �No te ordenamos estrictamente que no debieras ense�ar en este Nombre? Hechos 6:13. Este hombre no deja de hablar palabras blasfemas contra este lugar sagrado y la ley. Dios responde; Ciertamente profetizar�n. La palabra hebrea es enf�tica. Los profetas ten�an su comisi�n de parte de Dios, y deben obedecerle a �l, ya sea que Israel Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:7 lo escuche o si se abstendr�. As� deben Micah e Isa�as Isa�as 28:9, Isa�as 28:22 ahora, o Jeremiah Jeremias 1:7, Jeremias 1:17; Jeremias 26:10, Ezequiel y el resto despu�s. "No profetizar�n a estos".
�l no dice solamente: "No les profetizar�n", sino a ellos; es decir, profetizar�n a otros que recibir�an sus palabras: la palabra de Dios no se quedar�a; los que escuchen nunca ser�n privados de su porci�n; pero a los que desprecian, "no profetizar�n". Ser� todo uno, como si no profetizaran; la lluvia suave no los envolver�. El piso del establo debe estar seco, mientras que el vell�n est� h�medo Jueces 6:37. Entonces Dios dice por Isa�as; �Tambi�n ordenar� a las nubes que no llueva sobre ella� Isa�as 5:6. El roc�o de la palabra de Dios ser� transferido a otros. Pero as� la verg�enza (literalmente, la verg�enza m�ltiple) no se apartar�, sino que descansar� sobre ellos para siempre. Dios habr�a rechazado la verg�enza de ellos; pero ellos, despreciando sus advertencias, se lo atrajeron. Fue el fruto natural de sus acciones; estaba en su hogar natural con ellos. Dios les habl� para que pudieran ser liberados. Ellos silenciaron a sus profetas; sordos a sus palabras; entonces no se fue. Entonces nuestro Se�or dice Juan 9:41, ahora dec�s, vemos; por lo tanto tu pecado permanece; y Juan el Inmersor Juan 3:36, la ira de Dios permanece sobre �l. Ahora no es el primero en llegar. No es algo nuevo que se debe evitar, dejar de lado. El pecador tiene que permanecer como es; la verg�enza ya lo abarca; y solo se aparta no. La ira de Dios ya est� sobre �l, y permanece sobre �l.
Versículo 7
Oh, t� que has llamado la casa de Jacob - Como dice Isa�as: "Escucha esto, casa de Jacob, que son llamados por el nombre de Israel - que mencione al Dios de Israel, no en la verdad ni en la justicia. Porque se llaman a s� mismos de la ciudad santa, y se mantienen sobre el Dios de Israel � Isa�as 48:1. Se jactaban de lo que los condenaba por la infidelidad. Confiaban en ser lo que en esp�ritu hab�an dejado de ser, lo que en los hechos negaron, hijos de un antepasado creyente. Es el mismo temperamento que vemos m�s en general en sus descendientes; "Somos la simiente de Abraham y nunca fuimos esclavos de ning�n hombre; �C�mo dices que ser�s libre? Juan 8:33 "Abraham es nuestro Padre" Juan 8:39. Es lo mismo que Juan el Inmersor y nuestro Se�or y Pablo reprobaron. �No piensen en decir dentro de ustedes que tenemos a Abraham para nuestro padre� Mateo 3:9. "Si fueran hijos de Abraham, har�an las obras de Abraham" Juan 8:39-4. �Ahora busca matarme, un hombre que te ha dicho la verdad: Esto no lo hizo Abraham� Romanos 2:17.
�l no es un jud�o que lo es exteriormente, tampoco lo es esa circuncisi�n que es exterior en la carne. - He aqu� que te llaman jud�o, y repruebas en la ley y haces alarde de Dios, y conoces su voluntad y apruebas las cosas que son m�s excelentes �- etc. El profeta responde a las objeciones no expresadas de aquellos que prohibieron profetizar el mal. "Tal no podr�a ser de Dios", dijeron estos; �Porque Dios fue prometido por sus promesas a la casa de Jacob. Implicar�a un cambio en Dios, si �l rechazara a aquellos a quienes hab�a elegido ". Micah responde; "No Dios ha cambiado, sino t�". La promesa de Dios era a Jacob, no a los que se llamaban Jacob, que se llamaban a s� mismos por el nombre de su padre, pero no por sus actos. "El Esp�ritu del Se�or no fue forzado", de modo que sufri� menos tiempo que hasta ahora. Estos, a los que amenaz� y de los que se quejaron, no fueron sus acciones, no lo que hizo �l de su propia naturaleza, no lo que le gustaba hacer, no lo suyo, como autor o causa de ellos, sino de ellos.
Dios es bueno, pero para aquellos que pueden recibir el bien, "los rectos de coraz�n" Salmo 73:1. Dios solo ama a Israel. El es todo amor; nada m�s que amor: todos sus caminos son amor; pero se sigue, a lo que Israel, el verdadero Israel, el puro de coraz�n Salmo 25:1. Todos los caminos del Se�or son misericordia y verdad; pero a quien? a quienes guarden su pacto y sus testimonios Salmo 103:17; Lucas 1:5. La misericordia del Se�or es desde la eternidad hasta la eternidad; pero odia a los que le temen. ellos se volvieron malvados, su bien se volvi� malo para ellos. Ligero, sano y alegre para los sanos, lastima los ojos d�biles. Lo que es recto no puede adaptarse o encajar con lo torcido. Modifica tu torpeza, y los caminos de Dios ser�n directos para ti. �No hacen bien mis palabras? Habla buenas palabras y palabras c�modas Zacar�as 1:13. No solo son buenos, sino que son buenos Lucas 4:32. Su Palabra es con poder. A�n as� es con aquellos que "caminan erguidos"; ya sea aquellos que no abandonan, o aquellos que vuelven el camino de la justicia. Dios adula, no enga�a, no promete lo que no hace. No puede "hablar de paz donde no hay paz" Jeremias 6:14. Como �l dice: �He aqu� la severidad de Dios; sobre aquellos que sino hacia ti, bondad, si contin�as en su bondad � Romanos 11:22. Dios mismo no pudo hacer un cielo para los orgullosos o envidiosos. El cielo ser�a para ellos un infierno.
Versículo 8
Incluso en los �ltimos tiempos - (Literalmente, ayer.) Jerome: "No imputa los pecados pasados, sino los recientes y, por as� decirlo, de ayer". "Mi pueblo se ha levantado con vehemencia". Dios los reprende con ternura con el t�tulo, "Mi propio pueblo", como Juan se queja, "�l vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron" Juan 1:11. Dios no se convirti� en su enemigo, sino que se levantaron como un solo hombre, "resucit�", todo como Suyo. En �l pudieron haber tenido paz y gozo y gozo asegurado, pero se levantaron en rebeli�n contra �l, exigi�ndole mal por bien (como lo hacen los cristianos malos a Cristo) y trajeron la guerra sobre sus propias cabezas. Esto lo hicieron por sus pecados contra sus hermanos. Desechando el amor del hombre, se alejaron del amor de Dios.
Se quita (se quita violentamente) la t�nica con la prenda - Literalmente, "sobre la capa". El ????? s'alma?h es la gran capa envolvente, que se usaba holgadamente sobre el otro vestido, y que se serv�a de noche para cubrirse Deuteronomio 22:17. Eder, traducido como "t�nica", probablemente no sea una prenda de vestir, sino el vestido restante, el atractivo y el conjunto de la persona. A estos los despojaron violentamente de las personas, pac�ficos, inofensivos, desprevenidos, "pasando con seguridad, los hombres se oponen a la guerra" y la lucha. Estos se despojaron de sus vestidos durante el d�a, dej�ndolos semidesnudos y de su cobertura para la noche. Entonces, haciendo la guerra contra el pueblo pac�fico de Dios, ellos, por as� decirlo, hicieron la guerra contra Dios.
Versículo 9
A las mujeres de mi pueblo las expulsaron de sus casas agradables - (literalmente, desde su casa agradable,) cada una desde su hogar. Estas eran probablemente las viudas de aquellos a quienes hab�an despojado. Como las casas eran de ellos, eran viudas; y entonces sus spoilers estaban en guerra con aquellos a quienes Dios hab�a comprometido con su amor especial, a quienes hab�a declarado los objetos de Su tierno cuidado, "las viudas y los hu�rfanos". Las viudas "condujeron con vehemencia", ya que no ten�an parte en la herencia que Dios les hab�a dado, ya que Dios hab�a expulsado a sus enemigos antes que ellos, cada una "de su casa agradable", la casa donde hab�a vivido con su esposo y ni�os en deleite y alegr�a.
De (fuera) a sus (j�venes) hijos les hab�is quitado Mi gloria - Principalmente, la gloria, la belleza, era la indumentaria apropiada que Dios les hab�a dado (como Oseas 2:11), y se les impuso, y que estos opresores les quitaron. Pero incluye todos los dones de Dios, con lo que Dios los agrupar�a. En lugar del hogar sagrado del cuidado parental, los ni�os crecieron en la necesidad y el abandono, lejos de todas las ordenanzas de Dios, en una tierra extra�a. "Siempre." Nunca se arrepintieron, nunca hicieron restituci�n; pero as� incurrieron en el infortunio especial de aquellos que maltrataron a los desprotegidos, a la viuda y a los hu�rfanos. Las palabras "para siempre" anticipan el castigo. El castigo es de acuerdo con el pecado. Nunca cesaron su opresi�n. Ellos, con la generaci�n que vendr� despu�s de ellos, deber�an ser privados de la "gloria" de Dios y expulsados ??de su tierra para siempre.
Versículo 10
Lev�ntate y vete - Sigue tu camino, como expulsado del cuidado y la tierra de Dios. No importa a d�nde fueron. �Porque este no es tu descanso�. Como hab�is hecho, as� se os har�. Como expulsar�s a la viuda y al hu�rfano, as� ser�s expulsado; como no diste descanso a los "adversarios de la guerra", tampoco tendr�s ninguno Apocalipsis 13:1. �El que lleva al cautiverio ir� al cautiverio; el que mata con la espada debe ser asesinado con la espada ". La tierra se les dio como un descanso temporal, un s�mbolo y un fervor del descanso eterno para los obedientes. Entonces Mois�s habl�: �a�n no hab�is venido al descanso y la herencia que el Se�or tu Dios te da. Pero cuando vayas por el Jord�n, y mores en la tierra que el Se�or tu Dios te da para heredar, y cuando �l te d� descanso de tus enemigos alrededor, para que mores en seguridad ... "(Deuteronomio 12:9-1, agregue 1 Reyes 8:56). Y Josu�, "Recuerda la palabra que Mois�s te orden�, diciendo: El Se�or tu Dios te da descanso" Josu� 1:13. Pero el salmista les hab�a advertido que, si endurec�an sus corazones como sus antepasados, ellos tambi�n "no entrar�an en su reposo" Salmo 95:11.
Porque est� contaminado - (Literalmente, debido a su contaminaci�n) por idolatr�a, por violencia, por impureza. Entonces Mois�s (usando la misma palabra) dice: "la tierra est� contaminada" por las abominaciones de los paganos; y les advierte, "que la tierra no te arroja, cuando la contaminas, como escupi� a las naciones que estaban antes que t�". Ezequiel habla de esa "contaminaci�n" Ezequiel 36:17, como el motivo por el cual Dios expuls� a Israel. �Te destruir�, incluso con una destrucci�n dolorosa (literalmente aguda)� ( Ezequiel 36:18, agrega Jeremias 2:7). . Abusar de las criaturas de Dios para pecar es algo doloroso, y no es adecuado que usemos lo que hemos abusado. Por lo tanto, la Sagrada Escritura habla, como si incluso la creaci�n inanimada participara con Dios, "sometida a la vanidad, no voluntariamente", y no pudiera soportar a quienes la emplearon contra Su Voluntad.
Las palabras, "Lev�ntate, vete, porque este no es tu descanso", se convirti� en una especie de proverbio sagrado, hablado nuevamente al alma, siempre que encontrara descanso de Dios. : �Se nos pide que no pensemos en descansar en ninguna parte del mundo; pero, por as� decirlo, levant�ndose de entre los muertos, para estirarse hacia arriba, y caminar tras el Se�or nuestro Dios, y decir: "Mi alma se une fuerte despu�s de Ti". Esto si descuidamos y no escucharemos al que dice: "Despierta t� que duermes, y lev�ntate de entre los muertos, y Cristo te alumbrar�, 'ciertamente dormiremos, pero seremos enga�ados y no encontraremos descanso; porque donde Cristo no ilumina al alma resucitada, lo que parece descansar es un problema �. Todo descanso es agotador que no est� en Ti, oh Dios nuestro.
Versículo 11
Si un hombre camina en el esp�ritu y la mentira - Literalmente, "en esp�ritu" (no Mi Esp�ritu) "y falsedad", es decir, en un esp�ritu mentiroso; tales como ellos, cuyo infortunio Ezequiel pronuncia Ezequiel 13:3, "�Ay de los tontos profetas que caminan seg�n su propio esp�ritu y lo que no han visto Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:17; profetas de sus propios corazones, que profetizaron una visi�n de la mentira, y una destrucci�n y la nada; falsedad profetizada; s�, profetas del enga�o de sus corazones ". Estos, como los verdaderos profetas, "caminaron en esp�ritu"; como Isa�as habla de "caminar en justicia" Isa�as 33:15. Su conversaci�n habitual era un esp�ritu, pero de falsedad. Si alguien miente, diciendo: "Te profetizar� sobre vino y bebida fuerte". La conciencia del hombre debe tener alguna s�plica al hablar falsamente de Dios. Los falsos profetas ten�an que complacer a los hombres ricos, envalentonarlos en su autocomplacencia, decirles que Dios no castigar�a. Indudablemente hablaron de las promesas temporales de Dios a su pueblo, la tierra "que fluye leche y miel". Sus promesas de abundante cosecha y cosecha, y les asegur� que Dios no las retirar�a, que no era tan preciso acerca de su ley. Miqueas les dice en palabras sencillas, a qu� se lleg� todo; fue una profec�a de "vino y bebida fuerte".
�l incluso ser� el profeta de este pueblo - Literalmente "y estar� confundiendo a este pueblo". �l usa las mismas palabras, que los burladores de Israel y Jud� emplearon en prohibir profetizar. Ellos dijeron: "no te caigas"; prohibiendo la palabra de Dios como una ca�da agotadora. Se desvaneci� su paciencia, no sus corazones de piedra. �l les dice, qui�n podr�a hablarles sin cansarse, de cuyas palabras nunca se cansar�an, qui�n podr�a hacer habitualmente lo que le prohibieron a Dios, alguien que, en el Nombre de Dios, los tranquiliz� en sus indulgencias sensuales. Este es el secreto del �xito de todo lo que se opone a Dios y a Cristo. El hombre quiere un dios. Dios ha hecho una necesidad de nuestra naturaleza anhelarlo. Lo espiritual, como lo natural, el hambre, excluido o repugnante de los alimentos sanos, debe ser calmado, sofocado, con lo que aplacar� sus roer. Nuestro intelecto natural lo anhela; porque no puede entenderse a s� mismo sin �l. Nuestra inquietud lo anhela; para descansar
Nuestra impotencia anhela que �l escape de la presi�n insoportable de nuestro futuro desconocido. Nuestra imaginaci�n anhela por �l; porque, al estar hecho para el Infinito, no puede contentarse con lo finito. Los afectos doloridos lo anhelan; porque ninguna criatura puede calmarlos. Nuestra conciencia insatisfecha lo anhela, para ense�arlo y hacerlo uno consigo mismo. Pero el hombre no quiere ser responsable, ni deber; a�n menos ser responsable de las sanciones por desobedecer. El cristiano, no el hombre natural, anhela que todo su ser deba tender a Dios. El hombre natural desea deshacerse de lo que lo incomoda, no pertenecer a Dios. Y la horrible sutileza de la falsa ense�anza, en cada �poca o pa�s, es cumplir con sus propios requisitos favoritos, sin pedir sacrificio ni oblaci�n propia, para darle un dios como lo hubiera hecho, como podr�a contentarlo. : "La gente quiere ser enga�ada, ya sea enga�ada", es un verdadero proverbio. "Los hombres apartan sus o�dos de la verdad" 2 Timoteo 4:4 que no les gusta; y as� se vuelven a las f�bulas que les gustan. Los que "no reciben el amor de la verdad, creen una mentira" 2 Tesalonicenses 2:11. Si los hombres "no retendr�n a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente indiferente" Romanos 1:28. Aquellos que no recibir�an a nuestro Se�or, viniendo en el Nombre de Su Padre, desde entonces, como �l dijo, "recibieron a los que vinieron en su propio" Juan 5:43. Los hombres ense�an a sus maestros c�mo desean equivocarse y reciben el eco de sus deseos como la Voz de Dios.
Versículo 12
Seguramente reunir�, oh Jacob, a todos ustedes; Seguramente reunir� al remanente de Israel - La misericordia de Dios sobre el penitente y creyendo que es el fin de todas Sus amenazas, la menci�n a menudo estalla abruptamente. Cristo es siempre la esperanza como el fin de la profec�a, siempre ante la mente de los profetas. El terremoto y el fuego preceden a la todav�a peque�a voz de paz en �l. Lo que nos parece repentino, est� conectado con la verdad. El profeta hab�a dicho Miqueas 2:1, d�nde no descansaban y c�mo deb�an ser expulsados; �l dijo de inmediato c�mo deber�an ser reunidos para su descanso eterno. �l hab�a dicho que las promesas de los falsos profetas no se cumplir�an Miqueas 2:11. Pero, siendo la desesperaci�n el enemigo m�s mortal del alma, no les quita sus falsas esperanzas, sin mostrarles las verdaderas misericordias que les est�n reservadas. Jerome: "Piensa que no", dir�a, "que solo soy un profeta de la enfermedad. El cautiverio predicho ciertamente vendr� ahora, y las misericordias de Dios tambi�n vendr�n, aunque no en el camino, del que estos hablan ".
Los falsos profetas hablaron de la abundancia mundana que ministra a la sensualidad y de la seguridad ininterrumpida. �l habla de las misericordias de Dios, pero despu�s del castigo, al "remanente de Israel". Pero la restauraci�n est� completa, mucho m�s all� de su condici�n. Hab�a predicho la desolaci�n de Samaria Miqueas 1:6, el cautiverio de Jud� Miqueas 1:16; Miqueas 2:4; �l predice la restauraci�n de todo Jacob, como uno. Las im�genes se toman en parte (como es la costumbre del profeta) de esa primera liberaci�n de Egipto. Entonces, como la imagen del crecimiento futuro bajo persecuci�n, Dios multiplic� su pueblo extremadamente �xodo 1:12; entonces "el Se�or los precedi� de d�a en una columna de nube para guiarlos por el camino" �xodo 13:21; entonces Dios "los cri�" "fuera de la casa de la esclavitud" (ver m�s abajo, Miqueas 6:4).
Pero su futura prisi�n no ser�a tierra de Goshen. Ser�a un cautiverio y una dispersi�n a la vez, como Oseas ya hab�a predicho. Entonces �l habla de ellos enf�ticamente, como una gran multitud, �reuni�ndome, oh Jacob, a todos ustedes; reuniendo reunir� al resto de Israel ". La palabra, que se usa para reunir un reba�o o sus corderos Isa�as 40:11; Isa�as 13:14, se convirti�, de la profec�a de Mois�s ( Deuteronomio 30:3, ver Nehem�as 1:9), una palabra recibida de la reuni�n de Israel de la dispersi�n del cautiverio (ver m�s abajo, Miqueas 4:6; Salmo 106:47; Salmo 107:3; Isa�as 11:12; Isa�as 43:5; Isa�as 54:7; Isa�as 56:8; Sofon�as 3:19-2; Jeremias 23:3; Jeremias 29:14; Jeremias 31:8, Jeremias 31:1; Jeremias 32:37; Ezequiel 11:17; Ezequiel 20:34, Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 34:13; Ezequiel 37:21; Ezequiel 38:8; Ezequiel 39:27; Zacar�as 10:1). El regreso de los jud�os de Babilonia no fue sino una d�bil sombra del cumplimiento. Porque, por amplios que fueran los t�rminos de los decretos de Ciro Esdras 1:2 y Artajerjes Esdras 7:13, y ampliamente como el de Ciro se difundi� Esdras 1:1, la restauraci�n era esencialmente la de Jud�, es decir, Jud�, Benjam�n y Lev�: las ciudades, cuyos habitantes regresaron, eran las de Jud� y Benjam�n Esdras 2; Nehem�as 7; Los pueblos a los que regresaron pertenec�an a las dos tribus.
No fue una reuni�n de "todo Jacob"; y de las tres tribus que regresaron, hab�a pocos reunidos, y ni siquiera ten�an un rey terrenal, ni ninguna Presencia visible de Dios. Las palabras comenzaron a cumplirse en las "muchas Hechos 21:2 decenas de miles" que creyeron en la primera venida de nuestro Se�or; y "todo Jacob", es decir, todos los que eran israelitas de hecho, "el remanente" seg�n la elecci�n de la gracia Romanos 11:5, se reunieron dentro del redil de la Iglesia, bajo un solo pastor. Se cumplir� plenamente cuando, al final, "la plenitud de los gentiles entrar� y todo Israel ser� salvo" Romanos 11:25. "Todo Jacob" es lo mismo que "el remanente de Israel", el verdadero Israel que permanece cuando el falso se separ�; toda la semilla de ma�z, cuando la paja fue aventada. Entonces, mientras que ahora estaban dispersos, Dios dijo: "Los juntar� (en un pliegue) como las ovejas de Bosra", que abundaba en ovejas Isa�as 34:6, y tambi�n era un fuerte ciudad de Edom; denotando c�mo los creyentes deber�an estar cercados dentro de la Iglesia, como por un muro fuerte, contra el cual los poderes de las tinieblas no deber�an prevalecer, y el lobo deber�a aullar alrededor del redil, pero no podr�a entrar, y Edom y el pagano deber�an formar parte de la herencia de Cristo. "Como un reba�o en medio de su redil", en reposo, "como ovejas, quietas y sujetas a la voz de su pastor. As�, estos, teniendo una sola fe y un solo esp�ritu, en mansedumbre y sencillez, obedecer�n la �nica regla de la verdad. Tampoco ser� un n�mero peque�o; porque el lugar donde ser�n reunidos ser� demasiado angosto para contenerlos, como se dice en Isa�as; "Dame un lugar para que pueda habitar" Isa�as 49:2.
Har�n un gran ruido - (es la misma palabra que nuestro zumbido, "el zumbido de los hombres") en raz�n de la multitud de hombres �l explica su imagen, como lo hace Ezequiel Ezequiel 34:31, �Y vosotros sois mi reba�o, el reba�o de mi pasto; los hombres sois vosotros; Yo, tu Dios, dice el Se�or Dios: y Ezequiel 36:38, como un reba�o de cosas santas, como el reba�o de Jerusal�n en sus fiestas solemnes; as� las ciudades desiertas se llenar�n de un reba�o de hombres y sabr�n que yo soy el Se�or ". Tantos ser�n, que en todo el mundo har�n un gran sonido p�blico al alabar a Dios, llenando el Cielo y los verdes pastos del Para�so con un poderoso zumbido de alabanza �. como John vio "una gran multitud que ning�n hombre pod�a contar" Apocalipsis 7:9, "con una voz unida que alababa al Buen Pastor, que los alisaba en todos los lugares dif�ciles, y los un�a por sus propios pasos, �l mismo el Gu�a de su camino y la Puerta del Para�so, como �l dice: "Yo soy la Puerta", a trav�s de quien irrumpiendo y yendo antes, siendo tambi�n la Puerta del camino, la bandada de creyentes la atravesar�. Pero este Pastor es su Se�or y Rey ". No solo su Rey, sino el Se�or Dios; para que esto tambi�n testifique que Cristo es Dios.
Versículo 13
El interruptor ha subido - (subido) antes que ellos; se han separado (atravesado) y han pasado la puerta, y han salido La imagen no es de conquista, sino de liberaci�n. Ellos "se abren paso", no para entrar sino para "pasar por la puerta y salir". El muro de la ciudad normalmente se rompe para hacer una entrada Salmo 80:13; Salmo 89:41; Isa�as 5:5; Nehem�as 2:13, o para asegurar a un conquistador el poder de entrar en Proverbios 25:28; 2 Reyes 14:13; 2 Cr�nicas 25:23; 2 Cr�nicas 26:6 en cualquier momento, o por edad y decadencia 2 Cr�nicas 32:5. Pero aqu� se expresa el objeto, salir. Claramente entonces, fueron confinados antes, como en una prisi�n; y la puerta de la prisi�n se abri� de golpe, para liberarlos. Es entonces la misma imagen que cuando Dios dice por Isa�as; �Dir� al Norte, r�ndete; y hacia el sur, no te detengas � Isa�as 43:6, o," Salgan de Babilonia, digan, el Se�or ha redimido a su siervo Jacob " Isa�as 48:2; o, con la misma reminiscencia de la conducci�n visible de Dios de su pueblo fuera de Egipto: "Vete, vete; porque no saldr�is apresuradamente, ni aun huyendo, porque el Se�or Dios ir� delante de ustedes, y el Dios de Israel ser� su recompensa �. o como Oseas describe su restauraci�n ( Oseas 1:11, ( Oseas 2:2, hebreo)); "Entonces se juntar�n los hijos de Jud� y los hijos de Israel y se nombrar�n una Cabeza, y subir�n de la tierra". En otra parte, en Isa�as, el significado espiritual de la liberaci�n de la prisi�n se destaca m�s claramente, como el trabajo de nuestro Redentor. �Te dar� por un pacto del pueblo, por una luz de los gentiles, para abrir los ojos ciegos, para sacar a los prisioneros de la prisi�n, a los que se sientan en la oscuridad fuera de la prisi�n� Isa�as 42:6; y, "el Esp�ritu del Se�or Dios est� sobre m�, porque el Se�or me ha ungido para proclamar la libertad a los cautivos, y la apertura de la prisi�n a los que est�n atados" Isa�as 61:1.
De este pasaje, el "Avance" fue uno de los t�tulos de Cristo, conocido por los jud�os, como Aquel que tambi�n deber�a ser "de abajo y de arriba"; y por eso cre�an que "los cautivos deb�an surgir de Gehenna y Sheehinah", o la Presencia de Dios, "a la cabeza". : �Entonces, el que abrir� el camino, el Rey y el Se�or que subir�n delante de ellos, ser� el Buen Pastor, que los juntar� en el redil. Y esto lo hace cuando, como dice: put Saca sus propias ovejas, y va delante de ellas, y las ovejas lo siguen, porque conocen Su Voz � Juan 10:4. �C�mo se va sin ellos, sufriendo por ellos, dej�ndoles un ejemplo de sufrimiento y abriendo la entrada del Para�so? El Buen Pastor avanza hasta el tiempo Cruz Juan 10:15; Juan 12:32, y es levantado de la tierra, dando su vida por sus ovejas, para atraer a todos los hombres hacia �l. �l sube, pisoteando la muerte por su resurrecci�n; �l sube por encima del cielo de los cielos, y se sienta a la diestra del Padre, abriendo el camino delante de ellos, para que el reba�o, en su humildad, llegue a donde el Pastor fue antes en Su Majestad. Y cuando �l atraviesa y abre el camino, ellos tambi�n "atraviesan y pasan por la puerta y salen por ella", por esa Puerta, a saber, de lo cual el salmista dice: "Esta es la Puerta del Se�or; los justos entrar�n en �l �Salmo 118:2.
�Qu� otra es esta Puerta que la misma Pasi�n de Cristo, junto a la cual no hay puerta, ninguna manera por la cual cualquiera pueda entrar en la vida? A trav�s de ese portal abierto, que la lanza del soldado hizo a Su Lado cuando fue crucificado, y 'all� salieron Sangre y Agua, pasar�n y atravesar�n', incluso cuando los hijos de Israel atravesaron el Mar Rojo, que se dividi� antes ellos, cuando Fara�n, sus carros y jinetes, se ahogaron ". Dionisio:" �l estar� en sus corazones, y les ense�ar� y los guiar�; �l les mostrar� el camino de la salvaci�n, "guiando sus pies por el camino de la paz" Lucas 1:79, y pasar�n por la puerta estrecha y estrecha que conduce a la vida; de la cual est� escrito: �Entrad por la puerta estrecha; porque estrecha es la puerta y angosto es el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la encuentran. Y su Rey pasar� delante de ellos � Mateo 7:13, como lo hizo en la antig�edad, en la figura de la nube, de la cual Mois�s dijo:� Si Tu Presencia no va, no nos subas; y en qu� se sabr� que he encontrado gracia en tu vista, yo y tu pueblo, �no es en eso que subiste con nosotros? ' �xodo 33:15, y como lo hizo cuando se desmay� de este mundo al Padre ". "Y el Se�or en (es decir, en) la cabeza de ellos", como de su ej�rcito.
Rup .: �Porque el Se�or es su nombre, y �l es la cabeza, ellos son los miembros; �l el Rey, ellos el pueblo; �l el Pastor, ellos las ovejas de su pasto. Y de este paso habl�: "Por m�, si alguno entra, ser� salvo, y entrar� y saldr� y encontrar� pastos" Juan 10:9. Porque un hombre entra, cuando recibe la fe, se convierte en una oveja de este Pastor, y sale cuando cierra esta vida presente, y luego encuentra los pastos de la vida eterna y eterna �; "Pasar de esta peregrinaci�n a su hogar, de la fe a la vista, del trabajo a la recompensa". Nuevamente, al describir la vida del cristiano aqu�, habla de progreso. Jer�nimo: �Quien haya entrado, no debe permanecer en el estado en el que entr�, sino que debe salir al pasto; de modo que, al entrar, debe ser el comienzo, salir y encontrar pasto, el perfeccionamiento de las gracias. El que entra, est� contenido dentro de los l�mites del mundo; el que sale, va, por as� decirlo, m�s all� de todas las cosas creadas, y, como nada que se vea, encontrar� pasto sobre los Cielos, y se alimentar� de la Palabra de Dios, y dir�: "El Se�or es mi Pastor". �Salmo 23:1, (y me alimenta) No me puede faltar nada.
Pero este avance solo puede ser a trav�s de Cristo; como sigue, "y el Se�or a la cabeza de ellos". "Tampoco, de nuevo, esto es en s� mismo f�cil o hecho por nosotros sin ning�n esfuerzo propio. Todo es de Cristo. Las palabras expresan la cercan�a de la relaci�n entre la Cabeza y los miembros; y lo que �l, nuestro Rey y Se�or, hacen, porque El que lo hizo por ellos, lo hace en ellos. Las mismas palabras se usan para ambos, demostrando que lo que hacen, lo hacen en virtud de Su Poder, pisando Sus pasos, caminando donde ha dejado el camino claro, y por Su Esp�ritu. Lo que hacen, lo hacen, como pertenecientes a �l. �l "penetra", o, mejor dicho, en todo es "el Breaker-through". Ellos, habiendo atravesado, pasan, porque �l "pasa delante de ellos". �l Isa�as 45:2 romper� en pedazos las puertas de lat�n y cortar� en pedazos las barras de hierro. �l "rompe" cualquier cosa que nos detenga o se oponga a nosotros, todo el poder del pecado y la muerte y Satan�s, cuando Mois�s abri� el Mar Rojo, para "un camino para que los rescatados pasen" Isa�as 51:1; y entonces �l dice: "Ir� delante de ti, romper� en pedazos las puertas de bronce, y cortar� en pedazos los barrotes de hierro, y te dar� los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas de los lugares secretos" Isa�as 45:2.
Entonces, los cristianos, que lo siguen, el Capit�n de su salvaci�n, fortalecido por Su gracia, deben romper los barrotes de la carne y del mundo, las cadenas y los lazos de las malas pasiones y h�bitos, forzarse a s� mismos a trav�s del camino estrecho y la puerta estrecha, violentarse a s� mismos 2 Timoteo 2:3, soportar la dureza, como buenos soldados de Jesucristo. El t�tulo de nuestro Se�or, el Breaker-through, y el dicho, "ellos rompen", juntos expresan lo mismo que el Nuevo Testamento en lo que respecta a que somos part�cipes de los sufrimientos de Cristo Romanos 8:17. Herederos conjuntos con Cristo, si es as� que sufrimos con �l, para que tambi�n podamos ser glorificados juntos 2 Timoteo 2:11. Si estamos muertos con �l, tambi�n viviremos con �l; si sufrimos, tambi�n reinaremos con �l 1 Pedro 4:1. Mientras tanto, como Cristo sufri� por nosotros en la carne, arm�monos de la misma manera con la misma mente.
Las palabras pueden incluir tambi�n la eliminaci�n de las almas de los justos, que hab�an cre�do en Cristo antes de su venida, al cielo despu�s de su resurrecci�n, y se completar�n por completo cuando, al final, causar� a sus fieles siervos, en cuerpo y cuerpo. alma, para entrar en la alegr�a de su Se�or.