Bible Commentaries
Miqueas 4

Versículo 1

Pero (Y) en los �ltimos d�as suceder� - Las promesas de Dios, la bondad, la verdad, no fallan. Retira Su Presencia de aquellos que lo reciben, no solo para entregarse a aquellos que lo recibir�n. La misericordia es la secuela y el fin del castigo. Micah luego se une a esta gran profec�a de la misericordia futura para el ay precedente, como su tema en el orden de la Voluntad de Dios. "Y as� ser�". �l fija la mente en algo grandioso que suceder�; "Lo ser�". Luego sigue, en referencia marcada a las privaciones anteriores, una superabundancia de misericordia. Para "la monta�a de la casa", que deber�a ser como un bosque y que les qued� desolada, est� "la monta�a de la casa del Se�or establecida"; por el mont�n de polvo y el campo arado, est� entrando los gentiles; para la noche y la oscuridad, que no habr� visi�n, hay plenitud de revelaci�n; por juicio corrupto, ense�anza, adivinaci�n, una ley de Dios mismo que se extiende por el mundo; para la construcci�n de Jerusal�n con sangre, una paz universal.

En los �ltimos d�as - Literalmente, el final de los d�as, es decir, de aquellos d�as que est�n en los pensamientos del hablante. Pol�ticamente, hay muchos comienzos y muchos finales; tantos finales como comienzos, ya que toda la pol�tica humana comienza, solo para terminar, y ser desplazada a su vez por un nuevo comienzo, que tambi�n sigue su curso, solo para terminar. Religiosamente, solo hay dos consumaciones. Todo el tiempo, desde que cay� el hombre, se divide en dos mitades, la espera de que Cristo venga con humildad; la espera de su venida en gloria. Estos son los dos eventos en los que gira la historia del hombre. Para esa gente anterior, todo el per�odo del reino de Cristo fue un futuro, la plenitud de todas sus propias sombras, tipos, sacrificios, servicios, profec�as, anhelos, ser. El "fin de sus d�as" fue el comienzo del nuevo D�a de Cristo: la venida de Su D�a fue necesariamente el final de los d�as anteriores, el per�odo de la dispensaci�n que lo prepar�.

Los profetas por las palabras, "el fin de los d�as", siempre se refieren a los tiempos del Evangelio. "El fin de los d�as" es el final de todo lo anterior, la �ltima dispensaci�n, despu�s de la cual no habr� otra. Sin embargo, esto tambi�n tiene "�ltimos d�as" propios, que cerrar�n el reino de gracia de Dios y se emitir�n en la Segunda Venida de Cristo; como el final de aquellos d�as anteriores, que cerraron los tiempos de "la ley", emitida en su primera venida. Entonces estamos viviendo al mismo tiempo en los �ltimos tiempos, y estamos esperando una �ltima vez por venir. En el sentido en que Pedro habla Efesios 1:2 de los �ltimos tiempos, o el fin de los tiempos, en que Cristo se manifest� por nosotros, en contraste con los fundamentos del mundo, antes de lo cual fue preordenado.

Y Pablo contrasta el Hebreos 1:1 de Dios hablando a los padres en los profetas, y al final de estos d�as nos habla en el Hijo; y de nuestro Se�or viniendo Hebreos 9:26 al final, consumaci�n, de los tiempos, para quitar los pecados por el sacrificio de S� mismo; y dice que las cosas que sucedieron a los jud�os 1 Corintios 10:11 fueron escritas para nuestra amonestaci�n, a quienes han llegado los fines de los tiempos (es decir, de aquellos de los antiguos pueblos de quienes hab�a estado hablando); y John habla de esto como 1 Juan 2:18 la �ltima vez. Por otro lado, contrastan los �ltimos d�as, no con los tiempos anteriores, sino con los suyos, y claramente son una parte �ltima y distante de esta �ltima vez.

El Esp�ritu habla expresamente, que en los �ltimos tiempos algunos se apartar�n de la fe; En los �ltimos d�as vendr�n tiempos peligrosos: vendr�n al final de los d�as burladores: Te dijeron que deber�a haber burladores en la �ltima vez. Los jud�os distribuyeron todo el tiempo entre "este mundo" y "el mundo venidero", incluso bajo "el mundo venidero", el tiempo de gracia bajo el reinado del Mes�as y la gloria futura. Para nosotros, los nombres han cambiado, desde este mundo actual Mateo 13:4; Efesios 1:21; Tito 2:12 es para nosotros el reino de Cristo, y no queda nada m�s en esta tierra para mirar, m�s all� de lo que Dios ya nos ha dado. Nuestro futuro entonces, colocado como estamos entre las dos Venidas de nuestro Se�or, es, necesariamente, m�s all� de este mundo.

La monta�a de la casa del Se�or ser� - permanentemente

Establecido - �l no dice simplemente "se establecer�". Los reinos pueden establecerse al mismo tiempo y luego llegar a su fin. �l dice: "ser� una cosa establecida". Su dicho es expandido por Daniel; �En los d�as de estos reyes, el Dios del cielo establecer� un reino que no ser� destruido para siempre, y permanecer� para siempre� Daniel 2:44. La casa del Se�or era el centro de su adoraci�n, la muestra de su presencia, la promesa de sus revelaciones y de su aceptaci�n, protecci�n y favor permanentes. Todo esto deb�a ser aumentado y continuo. La imagen nos es familiar en las Escrituras hebreas. Se dec�a que la gente se acercaba a �l, como a un lugar digno.

En el Salmo sobre el transporte del Arca hacia all�, la colina de Dios se compara con las monta�as de Basan con muchas cimas Salmo 68:16, (los picos de Herm�n que un�an a Basan) y por eso se declararon mayores. que ellos, como el objeto de la elecci�n de Dios. La monta�a donde se adoraba a Dios se elev� sobre las monta�as de la idolatr�a. Ezequiel, variando la imagen, habla del Evangelio como un cedro que eclipsa Ezequiel 17:22, plantado por Dios en una monta�a alta y una eminente, en la monta�a de la altura de Israel, debajo de la cual deben habitar todas las aves de cada ala y, en su visi�n del Templo, ve esto, la imagen de la Iglesia cristiana Ezequiel 40:2, en una monta�a muy alta. Nuestro Se�or habla de sus ap�stoles y de la Iglesia en ellos, como Mateo 5:14 una ciudad situada sobre una colina que no se puede ocultar. El asiento de la adoraci�n de Dios deb�a verse por todas partes; nada era para ocultarlo. Era, ahora m�s bajo que las colinas circundantes, deb�a ser como en la cima de ellos. Elevaci�n humana, cuanto m�s exaltada es, m�s inestable es. La grandeza divina sola es a la vez s�lida y exaltada. El nuevo reino de Dios deb�a ser "exaltado sobre las colinas" y "establecido en la cima de las monta�as"; "Exaltado", a la vez, por encima de todo lo humano, y sin embargo "establecido", fuerte como las monta�as sobre las que descansaba, e inexpugnable, inconquistable, sentado seguro en lo alto, entre el cielo, de donde vino y al que tiende, y la tierra, en el que solo prueba la sublime serenidad de su majestad.

La imagen expone la supereminencia de la Casa del Se�or sobre todas las cosas terrenales. No define en qu� consiste esa grandeza. El flujo de las naciones es fruto de ello Miqueas 4:1. Se explica que el objetivo inmediato de su llegada es aprender a conocer y hacer la voluntad de Dios Miqueas 4:2. Pero la nueva revelaci�n no forma toda su grandeza. Esa grandeza proviene de la Presencia de Dios, revelando y ense�ando siempre Su Voluntad, gobernando, juzgando, reprendiendo, haciendo la paz Miqueas 4:3. Dionisio: "La" monta�a de la Casa del Se�or "fue" exaltada sobre las colinas "por la Presencia corporal de Cristo, cuando �l, en el Templo construido en esa monta�a, habl�, predic�, hizo tantos milagros; como, en el mismo terreno, Hageo dice: "la gloria de esta �ltima casa ser� mayor que la gloria de la anterior" Hageo 2:9 ". Lap .: �Esta 'monta�a', la iglesia de Cristo, trasciende todas las leyes, escuelas, doctrinas, religiones, sinagogas de jud�os y fil�sofos, que parec�an elevarse entre los hombres, como las cumbres de las monta�as, s�, lo que sea que est� bajo el sol. sublime y elevado, superar�, pisotear�, se someter� a s� mismo ".

Incluso los jud�os han visto el significado de esta figura. Su libro m�stico m�s antiguo lo explica. Zohar, f. 93: �'Y ser� en los �ltimos d�as', cuando el Se�or visitar� a la hija de Jacob, entonces 'la monta�a de la casa del Se�or estar� firmemente establecida, es decir, la Jerusal�n de arriba, que se mantendr� firme en su lugar, para que pueda brillar por la luz que est� arriba. (Porque ninguna luz puede retener su existencia, excepto a trav�s de la luz de arriba). Porque en ese tiempo la luz de arriba brillar� siete veces m�s que antes; seg�n eso, adem�s, la luz de la luna ser� como la luz del sol; y la luz del sol se multiplicar� por siete, como la luz de siete d�as, en el d�a en que el Se�or encierre la brecha de su pueblo y sane el golpe de su herida � Isa�as 30:26. Otro, de la escuela literal seca, dice (Aben Ezra): �Es bien sabido que la casa del Templo no es alta. El significado es, entonces, que su fama se extender� lejos, y volver� a ella desde todos los barrios personas con ofrendas, de modo que ser�, como si estuviera en la cima de todas las colinas, de modo que todos los habitantes de la la tierra deber�a verlo ".

Algunos interpretan que "la monta�a" es Cristo, a quien se llama la Roca 1 Corintios 10:4, en la confesi�n de qui�n, Dios-Hombre, "la casa del Se�or", es decir, la Iglesia est� construida, la piedra angular preciosa Isa�as 28:16; 1 Pedro 2:6; Efesios 2:2, que se coloca, junto al cual no se pueden colocar cimientos 1 Corintios 3:11; "La gran monta�a", de la cual Daniel Daniel 2:35 profetiz�. Est� "firmemente establecido", de modo que las puertas del Infierno no prevalecer�n contra la Iglesia, que se est� construyendo sobre ella; "Exaltado sobre colinas y monta�as", que es sobre todo al lado, mayor o menor, que tiene alguna eminencia; porque �l en verdad es Filipenses 2:9 altamente exaltado y tiene un Nombre sobre cada nombre, estando Efesios 1:20 a la diestra de Dios en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado y poder y poder y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo sino tambi�n en lo que est� por venir; y todas las cosas est�n bajo sus pies. Y esto para nosotros, en el sentido de que �l, el Mismo, es la Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia, que es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo. Rup .: ��l es Dios y Hombre, Rey y Sacerdote, Rey de reyes y Sacerdote que permanece para siempre. Desde entonces, Su Majestad llega a la diestra de Dios, ni monta�as ni colinas, �ngeles ni hombres santos llegan a ella; porque "�a cu�l de los �ngeles dijo Dios en cualquier momento, si�ntate a mi diestra?" Hebreos 1:13.

Cirilo: "En lo alto, entonces, se levanta la Iglesia de Dios, tanto en que su Cabeza est� en el cielo como en el Se�or de todos, y que, en la tierra, no es como el Templo, en un pueblo peque�o, sino" en una colina que no se puede ocultar � Mateo 5:14, ni permanecer oculto ni siquiera a los alquitranes. Su doctrina tambi�n y la vida est�n muy por encima de la sabidur�a de este mundo, y no muestran nada de la tierra, pero est�n por encima; su sabidur�a es el conocimiento y el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo, y su vida es una apuesta con Cristo en Dios, en aquellos que est�n justificados en �l y santificados por su Esp�ritu ". En �l, se eleva por encima de todas las cosas, y con los ojos de la mente contempla (en la medida de lo posible) la gloria de Dios, que se eleva en lo alto hacia Aquel que es el Autor de todo ser, y, lleno de luz divina, le pertenece el Hacedor de todos.

Y la gente (pueblos, naciones) fluir� hacia (literalmente sobre) - Una poderosa marea debe establecerse en el Evangelio. La palabra se usa solo en sentido figurado) es apropiada para la transmisi�n de multitudes, como la de los antiguos vertidos en Babilonia, la emperatriz mercante del mundo Jeremias 51:44. Se usa para las naciones lejanas que deber�an amontonarse en una corriente continua hacia el Evangelio, o para que Israel fluya desde los cuatro rincones del mundo. Entonces, Isa�as predice: �Tus puertas se abrir�n continuamente; no se cerrar�n de d�a ni de noche; para que te traigan las fuerzas de los gentiles, y que traigan a sus reyes �( Isa�as 60:11, agrega Apocalipsis 21:25). Deb�an fluir sobre �l, tal vez para cubrirlo, expresando tanto la multitud como la densidad de la multitud de naciones, cu�n llena deber�a ser la Iglesia, a medida que el r�o crecido se extiende sobre todo el pa�s de la campa�a y la creciente inundaci�n. la marea sube por la cara de la roca que la acosa. La inundaci�n una vez cubri� las monta�as m�s altas para destruir la vida; esta inundaci�n deber�a llegar para salvar vidas. Vuelta .: �Es un milagro, si las aguas ascienden desde un valle y fluyen hacia una monta�a. Entonces, �es un milagro que las naciones terrenales asistan a la iglesia, cuya doctrina y vida son elevadas, arduas, sublimes? Esta es la gracia de Cristo, poderosa y elevada, como enviada del cielo. As� como las aguas, conducidas desde las fuentes por tuber�as hacia un valle, en ese valle se unen y se elevan casi hasta su altura original, as� estas aguas de gracia celestial, llevadas a los valles, es decir, los corazones de los hombres, las hacen atado con ellos al cielo y entrar y abrazar una vida celestial ".

Versículo 2

Y vendr�n muchas naciones - Isa�as Isa�as 2:2 agreg� todo el mundo a la profec�a de Miqueas. Entonces nuestro Se�or dijo: �Este Evangelio del reino ser� predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones� Mateo 24:14; y los elegidos deben ser reunidos "de todas las naciones y familias y personas y lenguas" Apocalipsis 7:9. Todas las naciones fluir�n hacia ella. El todo podr�a ser muchos o pocos. Ambos profetas dicen que todos deber�an ser muchos. Jud� probablemente ya sab�a de muchos. La historia del G�nesis les dio un conocimiento amplio de la ampliaci�n de la humanidad despu�s del diluvio, en Europa, Asia, �frica, tal como exist�an en sus naciones. Los hijos de Japhet ya se hab�an extendido por toda la costa de nuestro mar occidental y el extremo norte; los cimerios, o cwmry, escandinavos, c�rpatos, (probablemente celtas) armenios; (incluidos los parecidos frigios), escitas, medos, jonios, e�licos, �beros, chipriotas, dardan�es, tiberanos, moschi y turseni, o quiz�s los tracios. En el este, los hijos de Sem se hab�an extendido en Elam, Asshur, Arrapachitis; ocuparon el tramo intermedio de Aram; en el noroeste llegaron a Lydia. Hacia el sur, los hijos de Joktan estaban en Arabia. Los oyentes de Micah sab�an c�mo, de los hijos de Ham, Cush se hab�a extendido al sudeste y sur desde Babilonia a Etiop�a; Egipto recordaban demasiado bien y, m�s all� de eso, sab�an de las tribus muy dispersas de los libios, que se extend�an a lo largo de la costa de �frica. El comercio fenicio llen� este gran bosquejo.

Ellos mismos, en la �poca de Salom�n, comerciaron con India; Por esta �poca, sabemos que conoc�an el m�s lejano Oriente, China. Tal era la vista ante la mente humana del profeta; tal el alcance de las naciones que su pueblo conoc�a.

Algunos eran los enemigos mortales de su pueblo; algunos deb�an ser sus vencedores. Sab�a que las diez tribus ser�an vagabundos permanentes entre las naciones, despreciadas por ellas; "Un pueblo, los extra�os y extranjeros del mundo entero". �l sab�a que muchas de esas naciones estaban hundidas en la idolatr�a, la crueldad; orgulloso, despectivo, sin ley; los vio fijos en sus idolatr�as. "Todas las personas caminar�n cada una en nombre de su dios". Pero vio lo que el ojo del hombre no pod�a ver, lo que la voluntad del hombre no pod�a lograr, que �l, a quien ahora solo Jud� adoraba parcialmente, volver�a los corazones de sus criaturas a s� mismo, para buscarlo, no a su manera, pero como debe revelarse en Jerusal�n. Miqueas les dice claramente, que aquellos que deber�an creer ser�an una gran multitud de muchas naciones. De la misma manera, Isa�as expresa la gran multitud de aquellos por quienes Cristo deber�a expiar Isa�as 53:12. �l descubri� el pecado de muchos Isa�as 53:11. Por conocimiento de �l, mi Siervo justo har� muchos justos. Y nuestro Se�or mismo dice Mateo 20:28; El Hijo del hombre vino a dar Su vida en rescate por muchos ( Mateo 26:28, agregue Romanos 5:15). Esta es mi sangre, que es derramada por muchos para la remisi�n de los pecados. En el tiempo de Miqueas, ni una sola persona, apenas algunos fragmentos pobres del pueblo jud�o, subieron a adorar a Dios en Si�n, a llamar para recordar Sus beneficios, para aprender de �l. Aquellos que luego lo adoren, deben ser muchas naciones.

Y diga - Exhort�ndose unos a otros, con fervor y amor mutuo, mientras Andrew exhortaba a su hermano Simon, y Philip Nathanael, y la mujer de Samaria a los de su ciudad, venir a Cristo: y as�, desde entonces, quienes han sido ganados por �l, por palabra o ejemplo, por predicaci�n o por hechos, en p�blico o en privado, llevan junto con ellos a otros para buscar a Aquel a quien ellos mismos han encontrado.

Subamos - dejando la bajeza y la terrenalidad de su conversaci�n anterior, y subiendo hacia lo alto donde est� Cristo, deseando justicia y ansiando conocer Sus caminos.

A la casa del Dios de Jacob - Ellos lo buscar�n como Jacob lo busc�, "quien dej� la casa de su padre y se mud� a otra tierra, era un hombre de trabajos pesados ??y sirvi� a sueldo, pero obtuvo la ayuda especial de Dios y, sin ser distinguido como era, se volvi� muy glorioso. As� tambi�n la Iglesia, dejando toda la sabidur�a pagana, y teniendo su conversaci�n en el Cielo, y por lo tanto perseguida y soportando muchas dificultades, disfruta ahora de la gloria con Dios ".

Y �l - , es decir, el Dios de Jacob de quien acababa de hablar, nos ense�ar� Sus caminos. No van a Dios, porque saben �l, pero para que lo conozcan. Son atra�dos por un poderoso impulso hacia �l. De cualquier forma que se sienten atra�dos, vienen, sin hacer tratos con Dios, (como algunos lo har�an ahora), lo que se les debe ense�ar, que �l no debe revelarles nada que trascienda la raz�n, nada que exceda o contradiga sus nociones de Dios; no vienen con reservas, para que Dios no quite este o aquel error, o no revele nada de su incomprensibilidad. Vienen en santa simplicidad, para aprender todo lo que �l condescender� para decirles; en santa confianza, que �l, la Verdad Infalible, les ense�ar� infaliblemente. Dicen, "de sus caminos". Porque todo el aprendizaje es por grados, y todo lo que todas las criaturas podr�an aprender en toda la eternidad se queda infinitamente corto de Su verdad y Santidad. No, en toda la eternidad, la criatura m�s elevada que ha hecho y que ha admitido m�s profundamente en los secretos de Su Sabidur�a estar� tan infinitamente alejada como siempre del pleno conocimiento de Su Sabidur�a y Su Amor. Porque lo que es finito, ampliado, expandido, acumulado en el mayor grado posible, sigue siendo finito.

No tiene proporci�n con el Infinito. Pero incluso aqu�, todo crecimiento en la gracia implica crecimiento en el conocimiento. Cuanto m�s amamos a Dios, m�s sabemos de �l; y con un mayor conocimiento de �l vienen las percepciones m�s altas de adoraci�n, alabanza, acci�n de gracias, del car�cter de la fe, la esperanza, la caridad, de nuestros actos externos e internos y las relaciones con Dios, la infinitud del amor de Dios hacia nosotros y la multiplicidad de los caminos. de agradarle, lo que, en su amor, nos ha dado. Desde entonces, toda la vida cristiana es un crecimiento en la gracia, e incluso Pablo Filipenses 3:13, olvidando las cosas que est�n detr�s y extendi�ndose hacia las que est�n antes, presionado hacia la marca del alto llamamiento de Dios en Cristo Jes�s, entonces Pablo tambi�n estaba aprendiendo, en intensidad, lo que ciertamente sab�a por revelaci�n, de sus caminos. De nuevo, como se dice que cada brizna de hierba difiere de otra, as�, y mucho m�s, cada alma del hombre que Dios ha creado para s� mismo. Nadie vio ni pudo imaginar a dos seres humanos, en quienes la gracia de Dios se hab�a desplegado exactamente de la misma manera.

Cada santo tendr� su belleza distintiva alrededor del trono. Pero entonces cada uno habr� aprendido "de Sus caminos", en una proporci�n o grado diferente. Sus m�s grandes santos, s� Sus ap�stoles, han sido preeminentes, uno en una gracia, otro en otra. John the Immerser vino como un patr�n de arrepentimiento y desprecio de s� mismo; Juan el Evangelista se destac� preeminente en un amor personal tierno y profundo; Pablo era conocido por su celo por difundir el conocimiento de Cristo crucificado; Mary Magdelene era famosa por su amorosa penitencia. Incluso la Sant�sima Virgen, bajo inspiraci�n, parece, en parte, hablar de su humilde humildad, como lo que Dios consider� especialmente en ella, cuando la convirti� en la Madre de Dios. La eternidad solamente expondr� la plenitud de las dos palabras "�l nos ense�ar� sus caminos". Por la eternidad se manifestar�, c�mo en todos 1 Corintios 12:11 obra aquel y el mismo Esp�ritu, dividiendo a cada hombre por separado como lo desee; y c�mo la innumerable multitud de los redimidos ha correspondido a sus dones y dibujos. : �El camino de la vida hacia Dios es uno, en el sentido de que mira a un extremo, para agradar a Dios; pero hay muchas pistas a lo largo, ya que hay muchos modos de vida ". y cada gracia es parte del camino hacia Dios.

Y caminaremos en sus caminos - o: "Creyendo, esperando, amando, haciendo el bien y soportando pacientemente todos los problemas". Rup .: �Porque es suficiente no creer, a menos que actuemos como �l manda, y nos esforcemos por entrar en Sus caminos, el camino estrecho y angosto que conduce a la vida. �l mismo entonces, cuando dijo: "Ve, ense�a a todas las naciones", bautiz�ndolas en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp�ritu Santo, agreg�, ense��ndoles a observar todas las cosas que te he mandado. � Mateo 28:19-2. Tambi�n dicen: "caminaremos", es decir, sigan fortaleci�ndose, no se detengan despu�s de haber trabajado un tiempo para hacer su voluntad, sino que se aferren a todos sus caminos y a �l mismo, quien es el camino, hasta Aparecen ante el Se�or en Si�n.

Para la ley - (literalmente, ley,) saldr� de Si�n. Estas son las palabras del profeta, que declaran por qu� las naciones deber�an acudir en masa a Si�n. Porque �l dice: "saldr�n", pero las naciones no se reunieron para Si�n, hasta que el Evangelio ya hab�a salido. �l habla de ello simplemente como ley, no como la ley jud�a como tal, sino como una regla de vida. La mejor naturaleza del hombre es inc�moda, ya que no est� en armon�a con Dios. No puede ser de otra manera. Habiendo sido hecho a su semejanza, debe ser angustiado por su diferencia; haber sido hecho por �l para s� mismo, debe ser inquieto sin �l. Lo que anhelaban indistintamente, lo que los atra�a, era la esperanza de ser conformado por �l a �l. La visi�n de la santidad sobrehumana, la vida, el amor, la resistencia, siempre gan� y gana a los que no pertenecen al Evangelio ni a la iglesia. Nuestro Se�or mismo da, como la sustancia de la profec�a Lucas 24:47, que el arrepentimiento y la remisi�n de los pecados deben ser predicados en Su Nombre entre todas las naciones que comienzan en Jerusal�n. La imagen puede ser la de una corriente que sale de Jerusal�n y riega el mundo entero. Theodoret: "La ley del Evangelio y la palabra de los Ap�stoles, comenzando desde Jerusal�n, como desde una fuente, corri� por todo el mundo, regando a los que se acercaban con fe". Pero en el sentido de que "sali�", puede significar que dej� a aquellos de entre los que "sali�", y Cirilo, "Si�n estaba realmente desolada por la ley y Jerusal�n descubri� la palabra divina". Jer�nimo: "La palabra de Dios pas� de Jerusal�n a los gentiles". Rup .: "Porque la sombra fue eliminada, y los tipos cesaron, y los sacrificios fueron abolidos, y todo lo de Mois�s fue, en la carta, finalizado".

�l no dice aqu�, a trav�s de quien Dios as� lo ense�ar�a, pero s� habla de una ense�anza directa de Dios. No solo dice: "Dios nos dar� una ley" o "har� una revelaci�n de s� mismo". �l habla de un acto personal, directo y continuo de ense�anza de Dios, llevado a cabo en la tierra, ya sea que el maestro sea la palabra de nuestro Se�or dicha una vez en la tierra, que "no pasa" Mateo 24:35, o Dios El Esp�ritu Santo, como ense�anza en la Iglesia y en los corazones que lo reciben. Las palabras que siguen hablan de un reinado personal, como hablan de la ense�anza personal.

Versículo 3

Y juzgar� entre muchas personas y reprender� a las naciones fuertes que est�n lejos - Hasta ahora, hab�an caminado a su manera Isa�as 53:6; ahora, buscaban ser ense�ados en los caminos de Dios. Antes, hab�an sido se�ores del mundo; ahora deber�an tener un juez m�s alto que ellos. No eran comunes, sino naciones poderosas, como hasta ahora hab�an sido los opresores de Israel. Deb�an ser muchas, y esas poderosas, naciones. Deber�a, "no solo mandar, sino" reprender ", no solo a las naciones d�biles o mezquinas, sino a las poderosas, y no solo a las cercanas sino tambi�n a las de lejos". Mahoma ten�a fuerza moral a trav�s de lo que le rob� a la ley y al Evangelio, y al poseer a Cristo como la Palabra de Dios. Era un hereje, m�s que pagano. Temeroso flagelo como lo fue, y como lo han sido sus sucesores, ahora todo est� en descomposici�n, y no queda ninguna naci�n poderosa en la tierra, que no profese el Nombre de Cristo.

�l los reprender� - Porque era un oficio del Esp�ritu Santo "para reprobar al mundo su pecado, la justicia de Cristo, el juicio del pr�ncipe de este mundo � Juan 16:8. El Evangelio conquist� el mundo, no por compromisos o concordantes, sino por condenarlo. Solo podr�a "reprender" con poder; porque era, como su autor, todo sagrado. Podr�a reprender con eficacia; porque era la palabra de Aquel que sab�a lo que hay en el hombre. Podr�a reprender con asombro; porque conoc�a los secretos del juicio eterno. Podr�a reprender con ganas; porque conoc�a "el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento" Efesios 3:19. Sus m�rtires sufrieron y reprendieron a sus jueces; y el mundo estaba asombrado por la impotencia del poder y el poder del sufrimiento. Reprendi� la idolatr�a entronizada de siglos; se rebel� por sus reprimendas todas las pasiones pecaminosas del hombre, y las someti�. Los tiranos, a quienes ning�n poder humano pod�a alcanzar, temblaron ante sus censuras. Entonces solo es impotente, si sus ministros corruptos, t�midos o paralizados pierden en s� mismos el poder de la reprensi�n.

Y convertir�n sus lanzas en rejas de arado - " Todas las cosas se hacen nuevas en Cristo". A medida que la inquietud interior de los hombres malvados los inquiete y se ventile hacia los dem�s con envidia, odio, malicia, maldad, as� la paz interior de la que �l dice: Mi paz, te doy, se extender�, donde sea que llegue, se extender� al exterior y , por el poder de la gracia, llevar a "todas las naciones la unidad, la paz y la concordia". Todos, estando bajo el imperio de Cristo, estar�n en armon�a, uno con el otro. En lo que respecta a ello, el Evangelio es un Evangelio de paz y hace las paces. Los cristianos, en la medida en que obedecen a Cristo, est�n en paz, tanto en s� mismos como entre ellos. Y esto es lo que aqu� se profetiz�. La paz se sigue de su gobierno. Donde juzga y reprende, incluso los poderosos "golpean sus espadas en rejas de arado". La paz universal, en medio de la cual nuestro Se�or naci� en la carne, la primera que hubo desde la fundaci�n del imperio romano, fue, en la Providencia de Dios, un fruto de Su reino.

No fue casualidad, ya que nada es casual. Dios quiso que fueran contempor�neos. Era apropiado que el mundo estuviera quieto, cuando su Se�or, el Pr�ncipe de la paz, naci� en �l. Ese cese externo de la lucha p�blica, aunque por un breve tiempo, fue una imagen de c�mo Su paz se extendi� hacia atr�s y hacia adelante, y de la paz que a trav�s de �l, nuestra Paz, estaba amaneciendo en el mundo. : �Primero, de acuerdo con la carta, antes de que Ese Ni�o nos naciera,� en cuyo hombro est� el gobierno �Isa�as 1, todo el mundo estaba lleno de sangre; la gente luch� contra la gente, reyes contra reyes, naciones contra naciones. Por �ltimo, el propio estado romano fue desgarrado por guerras civiles, en cuyas batallas todos los reinos derramaron sangre. Pero despu�s de eso, en la �poca del Imperio de Cristo, Roma gan� un imperio indiviso, el mundo qued� abierto a los viajes de los ap�stoles, y las puertas de las ciudades se abrieron para ellos y, para la predicaci�n del Dios �nico, se form� un solo imperio.

Tambi�n puede entenderse como una imagen, que, al recibir la fe de Cristo, la ira y los malestares desenfrenados se dejaron de lado, de modo que cada uno acerca su mano al arado y no mira hacia atr�s, y, rompiendo en pedazos los ejes de los objetos contiguos, busca cosechar frutos espirituales, para que, otros trabajando, entremos en sus labores; y de nosotros se dice: "Vendr�n con alegr�a, trayendo sus gavillas" Salmo 126:6. Ahora nadie pelea; porque leemos "Bienaventurados los pacificadores" Mateo 5:9; nadie aprende a "esforzarse, a subvertir a los oyentes" 2 Timoteo 2:14. Y cada uno descansar� debajo de su vid, para extraer ese "Vino que alegra el coraz�n del hombre" Salmo 104:15, debajo de esa "Vid", de donde el "Padre es el Esposo" Juan 15:1; y debajo de su higuera, recogiendo los dulces �frutos del Esp�ritu Santo, amor, gozo, paz y el resto� G�latas 5:22.

Los padres ten�an de hecho una alegr�a, que nosotros no tenemos, de que las guerras no eran entre cristianos; porque aunque "las guerras justas son legales", la guerra no puede ser justa en ambos lados; Muy pocas guerras no tienen, en ambos lados, lo que est� en contra del esp�ritu del Evangelio. Porque, excepto donde exista una gran maldad por un lado, o peligro de m�s maldad, las palabras de nuestro Se�or ser�an v�lidas, en p�blico como en privado, �Te digo que no resistas el mal� Mateo 5:39.

Esta profec�a se cumple entonces:

(1) en el car�cter del Evangelio. Ribera: �La ley del Evangelio obra y preserva la paz. Porque recoge las ra�ces de toda guerra, avaricia, ambici�n, injusticia, ira. Luego, ense�a a soportar lesiones y, lejos de requerirlas, desea que estemos preparados para recibir nuevos errores. �l dice: "Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vu�lvele la otra tambi�n ..." Mateo 5:39. �Te digo, ama a tus enemigos ...� Mateo 5:44. Porque ni la antigua ley dio estos consejos, ni explic� tan claramente el precepto impl�cito en ellos, ni tuvo ese maravilloso y m�s eficaz ejemplo del amor y de Cristo, ni proporcion� por el cual se pudiera preservar la paz; mientras que ahora los primeros frutos del Esp�ritu son amor, alegr�a, paz, paciencia, gentileza, bondad ".

(2) La profec�a se ha cumplido dentro y fuera, entre individuos o cuerpos de hombres, en cuerpo o mente, en temperamento o en hechos, hasta donde el Evangelio ha prevalecido. �La multitud de los que creyeron eran de un solo coraz�n y de una sola mente� Hechos 4:32; uno, a trav�s de un Esp�ritu interior; uno, aunque una gran multitud, a trav�s de un v�nculo de amor. : "Vea c�mo estos cristianos se aman unos a otros"; "Ver cu�n listos est�n para morir el uno por el otro", fue, en el siglo III, un proverbio pagano en cuanto al amor cristiano. : "Se aman, casi antes de conocerse". : "Su primer legislador les ha convencido de que todos son hermanos". "Nosotros (que te entristece)", respondi� el cristiano, "as� que am�monos unos a otros, porque no sabemos c�mo odiar. Nos llamamos "hermanos", a quienes ustedes enferman, como hombres que tienen un solo Padre, Dios, y que comparten una sola fe, una sola esperanza, coherederos ".

Durante siglos tambi�n, hubo, en su mayor parte, la paz p�blica de los cristianos entre ellos. Los soldados cristianos lucharon solo, como lo limita la ley civil, o contra los invasores b�rbaros, para defender la vida, la esposa, los hijos, no por ambici�n, ira u orgullo. Los cristianos podr�an apelar, en cumplimiento de la profec�a, a este exterior, el fruto del interior, la paz. "Nosotros", dice uno de los primeros m�rtires, "que antes se manchaban con matanzas mutuas, no solo no libran la guerra con los enemigos, sino que incluso, para no mentir y enga�ar a los que nos consumen, profesando voluntariamente a Cristo, se encuentran con la muerte. " "Desde la venida del Se�or", dice otro m�rtir,. �El Nuevo Testamento, reconcili�ndose con la paz y una ley que da vida, sali� a todas las tierras. Si luego otra ley y palabra, que sal�a de Jerusal�n, produjera tal paz entre las naciones que la recib�an, y de ese modo reprend�a a mucha gente que carec�a de sabidur�a, entonces se seguir�a que los profetas hablaban de alg�n otro. Pero si la ley de la libertad, es decir, la ley de Dios predicada por los ap�stoles, que sali� de Jerusal�n a todo el mundo, produjo tal transformaci�n, que espadas y lanzas de guerra las forjaron en arados y podas. ganchos, instrumentos de paz, y ahora los hombres no saben c�mo pelear, pero, cuando son golpeados, ceden la otra mejilla, entonces los profetas no hablaron de nadie m�s, sino de Aquel que lo hizo pasar �. "Incluso a partir de esto", dice Tertuliano, "es posible que sepas que Cristo fue prometido, no como un poderoso en la guerra, sino como un pacificador". O nieguen que estas cosas fueron profetizadas, ya que son f�ciles de ver; o, ya que est�n escritos, niegue que se cumplan. Pero si no puedes negar ninguno de los dos, debes reconocer que se cumplen en �l, de quien est�n profetizados. "De la antig�edad", dice Atanasio, "los griegos y los b�rbaros, siendo id�latras, luchaban entre s� y eran feroces con los semejantes. Porque a trav�s de su guerra implacable nadie podr�a pasar por tierra o mar desarmado. Toda su vida pas� en armas; la espada era para ellos como bast�n y quedarse. Adoraban a los �dolos, se sacrificaban a los demonios y, sin embargo, por su reverencia por los �dolos, no pod�an obtener ayuda para corregir sus mentes. Pero cuando pasaron a la escuela de Cristo, entonces, de una verdad, aguijoneada, dejaron de lado maravillosamente sus salvajes matanzas y ya no piensan m�s en cosas de guerra; por ahora toda la paz y la amistad son las delicias de su mente. �Qui�n hizo esto, que mezcl� en paz a los que se odiaban unos a otros, salvo el Amado Hijo del Padre, el Salvador com�n de todos, Cristo Jes�s, quien, por Su amor, soport� todas las cosas para nuestra salvaci�n?

Porque en la antig�edad tambi�n se profetiz� la paz que deber�a dominarse de �l, "convertir�n sus espadas en rejas de arado". Tampoco es incre�ble, ya que ahora tambi�n, los b�rbaros con salvajismo innato, aunque todav�a se sacrifican por sus �dolos, est�n locos el uno con el otro y no pueden separarse durante una hora con sus espadas. Pero cuando han recibido la ense�anza de Cristo, inmediatamente para siempre se vuelcan a la cr�a; y, en lugar de armar sus manos con espadas, estirarlas para orar. Y en conjunto, en lugar de luchar entre ellos, se arman contra el demonio y los demonios, luchando contra ellos con modestia y virtud del alma. Esta es una muestra de la Divinidad del Salvador. Lo que los hombres no pudieron aprender entre los �dolos, esto lo han aprendido de �l. Los disc�pulos de Cristo, que no tienen guerra entre ellos, se atacan contra los demonios por su vida y sus obras de virtud, los persiguen y se burlan de su capit�n el diablo, castos en la juventud, perseverantes en la tentaci�n, fuertes en las aflicciones, tranquilos cuando son insultados, despreocupados cuando son despojados. . "

Y a�n m�s tarde, Cris�stomo dice: �Antes de la venida de Cristo, todos los hombres se armaron y nadie estaba exento de este servicio, y las ciudades lucharon con las ciudades, y en todas partes hab�a hombres entrenados para la guerra. Pero ahora la mayor parte del mundo est� en paz; todos se dedican al arte mec�nico, la agricultura o el comercio, y pocos trabajan en el servicio militar para todos. Y de esto tambi�n cesar�a la ocasi�n, si actuamos como deber�amos y no necesitamos ser recordados por las aflicciones �. : �Despu�s de que amaneci� el Sol de justicia, hasta ahora todas las ciudades y naciones viven en tales peligros, que ni siquiera saben c�mo manejar los asuntos de guerra. - O si todav�a hay alguna guerra, est� lejos en el extremo del Imperio Romano, no en cada ciudad y pa�s, como hasta ahora. Para entonces, en cualquier naci�n, hubo innumerables sediciones y guerras multiformes. Pero ahora toda la tierra que examina el sol desde el Tigris hasta las islas brit�nicas, y con ella tambi�n Libia y Egipto y Palestina, s�, todo bajo el dominio romano, ustedes saben c�mo todos disfrutan de la seguridad completa y aprenden de la guerra solo por rumores. . "

Cyril (en Isa�as 2 y aqu�) y Theodoret (en Isa�as 2 y aqu�) llevan esta cuenta hasta el siglo quinto despu�s de la venida de nuestro Se�or. Los cristianos entonces durante esos cuatro siglos podr�an se�alar un cumplimiento actual de la profec�a, cuando nosotros, por nuestros pecados, solo podemos hablar del pasado Isa�as 59:1. La mano del Se�or no se acorta, eso no puede salvar: ni su o�do pesado, que no puede o�r; pero nuestras iniquidades se han separado entre nosotros y nuestro Dios, y nuestros pecados nos han ocultado su rostro, para que no lo escuche. Esos primeros cristianos podr�an instar a los jud�os a que cumplan sus profec�as aqu�, donde los jud�os ahora pueden instarnos sobre su aparente incumplimiento; : "En tiempos del Rey Mes�as, despu�s de las guerras de Gog y Magog, habr� paz y tranquilidad en todo el mundo, y los hijos de los hombres no necesitar�n armas, pero estas promesas no se cumplieron".

La profec�a se cumple, ya que el Evangelio es un Evangelio de paz y hace las paces. Los cristianos, en la medida en que obedecen a Cristo, est�n en paz tanto en s� mismos como entre ellos. Las promesas de Dios son perfectas por su parte: �l es fiel a ellas. Pero �l desea ser amado libremente por sus criaturas inteligentes que form� para su amor, que no obliga a nuestra agencia libre. Podemos cumplir sus promesas, si lo hacemos. Para aquellos que lo deseen, el Evangelio trae paz, calmando las pasiones, aplacando disputas, desterrando disputas, eliminando errores, calmando la concupiscencia, calmando y reprimiendo la ira, en individuos, naciones, la Iglesia; dando unidad de creencia, armon�a del alma, satisfacci�n con la nuestra, amor a los dem�s como a nosotros mismos; de modo que todo lo que sea contrario a esto tiene su origen en algo que no es de Cristo ni de su Evangelio.

Versículo 4

Pero - Y

Sentar�n a cada hombre, debajo de su vid y debajo de su higuera - Palestina era el hogar de la vid y la higuera. Los vi�edos eran una propiedad com�n, pose�da por todos menos los muy pobres, o incluso por ellos Nehem�as 5:4; Jeremias 39:1. La tierra era "una tierra de pan y vi�edos" 2 Reyes 18:32. La vid era el emblema del pueblo, en los salmistas y profetas (Salmo 80:8 ff; Isa�as 3:14; Isa�as 5:1 ff; Isa�as 27:2; Jeremias 2:21; Jeremias 12:1; Ezequiel 15:1; Ezequiel 17:5-1; Ezequiel 19:1; Oseas 10:1). El racimo de uvas o la hoja de parra aparecen como emblemas caracter�sticos en las monedas jud�as, principalmente en los tiempos de sus revueltas bajo Vespasiano y Adriano. El higo tambi�n se menciona como parte de la fecundidad caracter�stica de Palestina Deuteronomio 8:8.

Tambi�n era una propiedad universal 2 Reyes 18:32. Ambos formaron cenadores naturales; el higo ten�a su nombre probablemente por su longitud, la vid del arco hecha por sus ramas ca�das. Ambos formaron, en esos pa�ses c�lidos, un tono agradecido. La enredadera, que se elevaba con su �nico tallo, se extend�a sobre enrejados o con puntales, para encerrar un espacio considerable. Incluso en Italia, una sola vid sombreaba un p�rtico. En Palestina creci� junto a las paredes de la casa Salmo 128:3.

Los rabinos relatan c�mo sus antepasados ??se sentaron y estudiaron debajo de la higuera, ya que Natanael sin duda meditaba o rezaba debajo de uno, cuando Jes�s, siendo Dios, lo vio Juan 1:48. Exhibe una imagen de la paz dom�stica, cada familia reunida en armon�a y descanso bajo la protecci�n de Dios, cada una contenta con lo que tiene, sin codiciar la de los dem�s, ni perturbada por s� misma. El vino se explica en la Sagrada Escritura como un emblema de alegr�a y el higo de la dulzura. Cirilo: �Porque dulce es la palabra del Salvador, y sabe c�mo alegrar el coraz�n del hombre; dulce tambi�n y llena de alegr�a es la esperanza del futuro, con la cual nos enriquecemos en Cristo.

Tal hab�a sido la suerte de Israel en los d�as pac�ficos de Salom�n 1 Reyes 4:25, cuya paz ya se hab�a convertido en la imagen del Evangelio Salmo 72; La venida de la Reina del Sur desde las partes m�s remotas de la tierra, para escuchar la sabidur�a de Salom�n Mateo 12:42, hab�a hecho que su reino fuera seleccionado como emblema de aquellos que deb�an caer ante Cristo y servirle Salmo 60:10. Lap .: "Tal es la intrepidez m�s silenciosa que trae la ley de Cristo, como la ley de la caridad, la paz y la concordia".

Y ninguno los asustar� - o: �Ni hombre, ni demonio; porque el Se�or nos ha dado poder para "pisar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y ha dicho, nada de nada te har� da�o" Lucas 10:19, y nos dijo: "miedo no los que matan el cuerpo � Mateo 10:28. Sea testigo del poder que dio a sus ap�stoles y m�rtires.

Porque la boca del Se�or de los ej�rcitos lo ha dicho - Los profetas a menudo agregan esto, cuando lo que dicen parece, por su grandeza, creencia pasada Sin embargo, lo har� sea, porque lo ha dicho, "el Se�or" que no cambia, "el Se�or de los ej�rcitos", a cuyos mandamientos est�n sujetas todas las criaturas, cuya palabra es verdad con quien hablar.

Versículo 5

Para todas las personas, camina bien, cada una en nombre de su dios, y caminaremos en el nombre del Se�or nuestro Dios - Hasta ahora la inestabilidad hab�a sido pecado caracter�stico de Israel. Fue, "constante solo en su inconstancia", siempre "cayendo como sus antepasados, comenzando a un lado como un arco roto" Salmo 78:57. El pagano persever� en su adoraci�n, porque era malvado o ten�a maldad en �l, sin controlar sino alimentar sus pasiones. Israel no persever� en la suya, porque requer�a que se negara a s� mismo las cosas ilegales. ��Ha cambiado una naci�n a sus dioses que a�n no son dioses? Pero mi gente ha cambiado su brillo por lo que no se beneficia �Jeremias 2:11. En adelante, el profeta profesa para su pueblo, el verdadero Israel, que ser� tan firme en el bien como el pagano en el mal; entonces nuestro Se�or presenta a �los hijos de este mundo en su generaci�n� Lucas 16:8, como un ejemplo de sabidur�a para los hijos de la luz.

Cirilo: "Los que est�n ansiosos por subir a la monta�a del Se�or y desean aprender a fondo Sus caminos, prometer una obediencia pronta y recibir en s� mismos las glorias de la vida en Cristo, y comprometerse con todas sus fuerzas a ser sincero en toda santidad. "Porque cada uno", dice, "en cada pa�s y ciudad sigue el camino que �l elija, y pasa su vida, porque a �l le parece bien; pero nuestro cuidado es Cristo, y sus leyes haremos nuestro camino recto; caminaremos junto con �l; y que no solo para esta vida, presente o pasada, sino a�n m�s para lo que est� m�s all� de � 2 Timoteo 2:11; Romanos 8:17; Apocalipsis 3:4. Es un dicho fiel. Porque los que ahora sufren con �l, caminar�n con �l para siempre, y con �l ser�n glorificados, y con �l reinar�n. Pero hacen de Cristo su cuidado, que no prefieren nada a su amor, que cesan de las distracciones vanas del mundo, y buscan m�s bien la justicia y lo que le agrada, y sobresalir en la virtud. Tal fue el divino Pablo; porque �l escribe: �Estoy crucificado con Cristo; y ahora ya no vivo, pero Cristo vive en m� � G�latas 2:2; y de nuevo: "Decid� no saber nada entre ustedes, salvo a Jesucristo, y a �l crucificado" 1 Corintios 2:2.

"Caminar" es tan uniforme en la Sagrada Escritura que se usa de las "formas" morales o religiosas de una persona. pag. 378 y superior en Miqueas 2:11, p. 35. Entonces, de nuevo para caminar con Dios, G�nesis 5:22 o ante Dios, G�nesis 17:1 o contrario a Dios, Lev�tico 26:21.) (Como decimos), que el profeta aqu� tambi�n est� hablando sin duda de las formas religiosas opuestas de los paganos y del futuro pueblo de Dios. El "nombre" era a menudo, en hebreo, expresivo del car�cter; y, con respecto a Dios mismo, ese Nombre que se comprometi� a darse a s� mismo, expres� su autoexistencia y, como resultado, su inmutabilidad y su fidelidad. Los nombres, por los cuales se predijo que Cristo deber�a ser llamado, expresan tanto su Deidad como sus atributos; El Nombre humano, que �l descubri� y dio a conocer todav�a, fue importante para Su oficio para nosotros, Salvador Mateo 1:21.

Alabar "el Nombre del Se�or", entonces, es alabarlo en ese car�cter o relaci�n que nos ha revelado. : "�l camina en el Nombre del Se�or", quien ordena cada acto y movimiento dignamente de la vocaci�n con que se le llama, y ??"si come o bebe, todo para la gloria de Dios. 1 Corintios 10:31 �esta promesa tiene su propia recompensa; porque es "por los siglos de los siglos". Los que "caminen en el Nombre del Se�or", "caminar�n delante de �l en la tierra de los vivos, por los siglos de los siglos" Salmo 116:9. Tal caminar, con pasos acelerados, sin detenerse, "en el Nombre del Se�or nuestro Dios", es decir, haciendo todas las cosas en Su Nombre, como Su gran Nombre lo requiere, conforme a la santidad y todas las dem�s cualidades que Su Nombre expresa. . "Por los siglos de los siglos, literalmente por los siglos de los siglos, o, m�s estrictamente, por lo que est� oculto y a�n", que es el mayor pensamiento de la eternidad al que podemos llegar. El tiempo de hecho no tiene relaci�n con la eternidad; porque el tiempo, siendo la criatura de Dios, es infinito. A�n as�, pr�cticamente para nosotros, nuestra concepci�n m�s cercana de la eternidad, es la existencia, una y otra vez, un futuro interminable, inmutable, siempre prolongado, perdido en la distancia y escondido de nosotros, y luego, y aun as�, siempre ven todav�a, que nunca llegar� a su fin. Bueno, entonces no podemos desmayarnos, ya que era mucho tiempo trabajar o prescindir de esto o aquello, ya que la parte de nuestro camino que se encuentra en medio de los trabajos y el cansancio es muy corta y pronto llegar� a su fin; lo que hay m�s all�, en la alegr�a, es infinito en la alegr�a infinita, siempre lleno y a�n por venir.

El profeta dice: "caminaremos"; , "Uni�ndose en el anhelo, la esperanza, la fe, a los hijos del Nuevo Testamento, es decir, los cristianos, como sus hermanos, renacidos por la gracia del mismo Cristo"; , �Ministros del Antiguo, herederos del Nuevo Testamento, porque amaron a trav�s de la misma fe por la cual nosotros amamos; creer en la Encarnaci�n, Pasi�n, Resurrecci�n de Cristo a�n por ser, como creemos en ella, haber sido ".

Versículo 6

En ese d�a - es decir, en ese d�a de Cristo y de Su Evangelio, de gracia y salvaci�n, los �ltimos d�as de los cuales hab�a estado hablando. Hasta entonces hab�a profetizado la gloria de Si�n, principalmente a trav�s de la llegada de los gentiles. Ahora agrega, c�mo los jud�os deber�an, con ellos, ser reunidos por gracia en un solo pliegue, en ese largo y �ltimo d�a del Evangelio, al principio, en el curso de �l, y completamente al final Romanos 11:26.

La que se detiene - El profeta retoma la imagen del reba�o disperso, bajo el cual ten�a antes Miqueas 2:12 predijo su restauraci�n. Esta no era su propia esperanza, sino su palabra que no puede fallar. El curso de los acontecimientos, en el que est� entrando, ser�a, a veces, por su grandeza y su dificultad, la creencia humana pasada. Entonces �l agrega de inmediato, desde el principio, "dice el Se�or". Para "detener" se usa la cojera corporal G�nesis 32:32, y la de un reba�o, desgastado por sus andanzas Sofon�as 3:19. Se usa tambi�n para detener la moral Salmo 35:15; Salmo 38:18, como hab�a sido un pecado principal de Israel, sirviendo en parte a Dios, en parte a Baal; Dios, con un servicio de miedo, Baal con un servicio de esa falsificaci�n de amor, sensualidad. As� que estaba enfermo, tanto en cuerpo como en alma, y ??tambi�n expulsado y afligido.

Versículo 7

Y la que fue expulsada de una naci�n fuerte - La profec�a de que deber�a haber un remanente fue deprimente. �Pero qu� remanente deber�a ser! Un remanente, que deber�a multiplicarse como las estrellas del cielo o la arena en la orilla del mar. Israel nunca hab�a sido "una naci�n fuerte" como un reino de este mundo. En su mejor estado, bajo David, hab�a sometido a las peque�as naciones a su alrededor, que estaban confederadas para destruirlo. Nunca hab�a competido con los poderes de este mundo, Oriente u Occidente, Egipto o N�nive, aunque Dios a veces lo hab�a salvado maravillosamente de ser tragado por ellos. Ahora, el remanente de Jud�, que en s� mismo no era m�s que un remanente del pueblo indiviso, se convertir�a en "una naci�n fuerte". Entonces Isa�as profetiz�: "Un peque�o se convertir� en mil, y uno peque�o una naci�n fuerte" Isa�as 60:22. Claramente no en la grandeza temporal, tanto porque la fuerza humana no era, y no pod�a ser, su caracter�stica, como porque el profeta hab�a estado hablando de la restauraci�n espiritual.

: "Son" fuertes ", a quienes ni la tortura ni los atractivos pueden separar del amor de Cristo". "Son fuertes, que son fuertes contra s� mismos". Fueron fuertes los que dijeron:

�Deber�amos obedecer a Dios en lugar de a los hombres Hechos 5:29 y," �qui�n nos separar� del amor de Cristo? �Tribulaci�n, angustia, persecuci�n, hambre, desnudez, peligro o espada? No, en todas estas cosas somos m�s que vencedores por medio de �l que nos am� � Romanos 8:35, Romanos 8:37. Dios no solo restaura en el Evangelio; �l se multiplica excesivamente. Rup .: "La vestir� tanto con el esp�ritu de poder, que, como ser� fruct�fera en n�mero, as� ser� gloriosa en victorias, de modo que de ella se dir�," qui�n es ella que mira como �La ma�ana, clara como la luna, clara como el sol, terrible como un ej�rcito con estandartes? Cantares de los Cantares 6:1. Porque, para no nombrar a aquellos, cuya vida entera es una guerra contra enemigos invisibles y los malos deseos de la carne, �qui�n contar� a los m�rtires de Cristo? Sabemos que ese "remanente" y la "naci�n fuerte" deben totalmente agradecer a todos los que son, ya que ellos mismos en las Revelaciones dan gracias; �Fuiste asesinado y nos redimiste para Dios con tu sangre, de cada familia, lengua, pueblo y naci�n, y nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos en la tierra� Apocalipsis 5:9-1; ese mismo Se�or, de quien est� aqu� dicho,

El Se�or reinar� sobre ellos en Si�n de ahora en adelante, incluso para siempre - El reino visible de Dios en Jud� a menudo estaba oculto, reyes, pr�ncipes, sacerdotes y falsos profetas combinando animarse unos a otros en rebeli�n contra Dios. En el cautiverio, incluso sufri� un eclipse casi total por la sombra excesiva del poder terrenal, salvo cuando la luz divina brill� por un instante en los hechos o palabras de poder y sabidur�a, relatados por Daniel. "De ahora en adelante", es decir, desde el momento en que la ley debe salir de Si�n, Dios debe reinar, y ese reino no debe tener fin.

Versículo 8

Y t�, oh torre del reba�o - " 'Torre de Ader', que se interpreta como 'torre del reba�o', a unos 1000 pasos (una milla) de Bel�n ", dice Jer�nimo, que viv�a all�," y prever (en su nombre) por una especie de profec�a de los pastores en el Nacimiento del Se�or ". All� Jacob aliment� a sus ovejas G�nesis 35:21, y all� (ya que fue dif�cil por Bel�n) los pastores, vigilando sus reba�os por la noche, vieron y escucharon a los �ngeles cantando: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres ". Los jud�os dedujeron de este lugar que el Mes�as deber�a ser revelado all�.

Fortaleza - (Ophel) de la hija de Sion Ophel era un lugar fuerte en el sur de Jerusal�n, el �ltimo al que lleg� el muro que encerraba a Si�n, antes, o como, toc� el p�rtico oriental del templo, con cuyo servicio estaba conectado.

Sabemos que, despu�s del cautiverio, los Nethinim, que hicieron el laborioso servicio del templo, vivieron all� Nehem�as 3:26; Nehem�as 11:21. Estaba muy cerca del distrito de los sacerdotes Nehem�as 3:28. Probablemente fue una menor actividad, "hincharse" (como su nombre parece significar) de la monta�a del templo. En la �ltima guerra, se llev� a cabo junto con "el templo, y las partes adyacentes en gran medida, y el valle de Kedron". Se quem� antes de tomar la ciudad alta. Hab�a sido rodeado por un muro de anta�o; para Jotham "construido en gran medida sobre su muro" 2 Cr�nicas 27:3, Manas�s "lo rode�" 2 Cr�nicas 33:14, (probablemente con un muro exterior) "y lo elev� en exceso", es decir, aparentemente Elevado artificialmente todo el nivel.

Sin embargo, como s�mbolo de toda Jerusal�n, Ophel es tan notable como la "torre del reba�o" lo es como Bel�n. Para Ophel, aunque fortificado, no se habla de �l, como de cualquier cuenta. Ni siquiera se menciona en el circuito de las paredes, en su dedicaci�n, bajo Nehem�as Nehem�as 12:31-4, probablemente como un lugar perif�rico. Probablemente fue un momento principalmente, como dar, una ventaja para un enemigo que podr�a ocuparlo.

Ambas son im�genes de humildad. La torre del pastor solitario, para Bel�n, el lugar de nacimiento de David; Ofel por Jerusal�n, de la que todav�a no era m�s que una parte perif�rica, y que deriva su valor probablemente como una obra del templo. Ambos s�mbolos anticipan la profec�a m�s completa de la peque�ez, que se har� grande en Dios. Antes de mencionar la grandeza del "dominio por venir", se expone la pobreza futura a la que deber�a llegar. En la humildad vino Cristo, sin embargo, es de hecho una Torre que protege y defiende a las ovejas de Su pasto, fundada en la tierra en Su Naturaleza Humana, llegando al Cielo en Su divina; �Una torre fuerte; el justo corre hacia �l y est� a salvo � Proverbios 18:1.

A ti vendr� - (Literalmente, "a ti vendr�, y all� llegar�, etc.") �l no dice al principio lo que vendr�, y as� levanta el alma para pensar en la grandeza de lo que deber�a venir. El alma queda para llenar lo que es m�s de lo que el pensamiento puede pronunciar. "A ti" (literalmente, bastante hasta ti) Ning�n obst�culo debe impedir que llegue. Al parecer, estaba muy lejos, y estaban en un estado muy desesperado. Sugiere la dificultad incluso por su fuerza de seguridad. Uno no podr�a decir, "te corresponder� a ti", de lo que, en la forma de la naturaleza, llegar�a f�cilmente a cualquiera. Pero en medio de todos los obst�culos, el Poder de Dios se abre paso y pone fin a sus dones y promesas. "Y all� llegar�". Repite dos veces la seguridad, en palabras equivalentes, para su seguridad m�s plena, "para hacer que las buenas nuevas sean m�s alegres al repetirlas y hacerlas cumplir".

El "primero o anterior, dominio". La palabra a menudo se destaca, como nuestro "anterior", en contraste con el "posterior". No es necesariamente "el primero" estrictamente; y aqu�, no el "dominio" de David y Salom�n exclusivamente. M�s bien, el profeta se coloca en esp�ritu en los �ltimos tiempos, cuando el reino deber�a ser suspendido, y predice que "el antiguo dominio", es decir, el de la l�nea de David, deber�a venir a ella, no en su grandeza temporal, sino en el tiempo. l�nea en s�. Entonces el �ngel dijo: "Ser� grande y ser� llamado el Hijo del Alt�simo, y el Se�or Dios le dar� el trono de su padre David, y reinar� sobre la casa de Jacob para siempre" Lucas 1:32.

El (A) reino a la hija de Jerusal�n - es decir, un reino que no deber�a ser de ella, sino que deber�a venir a ella; no por derecho de ella, sino por Su derecho, qui�n deber�a merecerlo para ella y, siendo Rey de reyes, hace Suyos, "reyes y sacerdotes para Dios y Su Padre" Apocalipsis 1:6.

Los jud�os mismos parecen haber tomado estas palabras en sus propias bocas, justo antes de rechazarlo, cuando esperaban que fuera un rey, como lo deseaban. �Bendito sea el reino de nuestro padre David que viene en el Nombre del Se�or� Marco 11:1. Y en una forma distorsionada, lo sostuvieron incluso despu�s.

Versículo 9

Ahora - El profeta se coloca en medio de sus penas m�s profundas, y de ellas promete consuelo. ��Por qu� gritas en voz alta? �No hay rey ??en ti? �ha perecido tu consejero? . �Est� todo perdido, porque no tienes un rey visible, nadie que te aconseje o te consulte? . Muy notablemente habla de su "Rey y Consejero" como uno, como si dijera: "Cuando todo lo dem�s se haya ido, hay Uno que permanece. Aunque seas cautivo, Dios no te abandonar�. Cuando no ten�as un rey terrenal, "el Se�or tu Dios era tu Rey" 1 Samuel 12:12. �l es el primero y es el �ltimo. Cuando no tengas otro, �l, tu Rey, deja de no existir. Montano: �No debes temer, mientras viva el que te aconseja; pero vive para siempre ". Tu �Consejero�, �l, que se llama �Consejero� Isa�as 9:6, quien te aconseja, quien te aconseja, si obedeces Su consejo, har� que los dolores de parto terminen en gozo.

Porque los dolores te han tomado, como una mujer en apuros - Resistente, sin remedio, duplicando todo el marco, redoblado hasta el final, para lo cual Dios los env�a, se logra , y luego cesando de alegr�a. El verdadero consuelo, en medio de toda tristeza, es reconocer que los dolores de parto deben ser, pero que la recompensa ser� despu�s. Montano: �Es un encuentro buscar la liberaci�n de la misericordia de Dios, tan ciertamente como el castigo de nuestra culpa; y eso m�s, ya que El que predijo ambos, voluntariamente salva, castiga involuntariamente ". Entonces los profetas agrega.

Versículo 10

Siente dolor y trabaja para sacar adelante - (Literalmente, escribe y explota) como si dijeras: "debes sufrir, pero tu sufrimiento y tu La alegr�a ser� una. No puedes tener la alegr�a sin el sufrimiento. Tan seguro como sufras, tendr�s gozo. En todo dolor, no pierdas la fe y la esperanza, y "estar�s triste, pero tu dolor se convertir� en alegr�a" Juan 16:2. Cyril: "Buena hija, ten paciencia en los dolores, soporta tus penas", as� se acerca el nacimiento. Sin embargo, por el momento debe "salir de la ciudad" al cautiverio. "Y habitar�s en el campo", sin hogar, debajo de las tiendas, como los cautivos estaban acostumbrados a ser guardados, hasta que todos se reunieron para ser llevados; un doloroso intercambio por su antiguo lujo, y como consecuencia de su opresi�n Am�s 6:1; Miqueas 2:8.

Y t� ir�s incluso a Babilonia - No Babilonia, sino Asiria fue el azote de Dios en los tiempos de Miqueas. Babilonia era poco conocida, un pa�s lejano 2 Reyes 20:14. Sin embargo, Micah es ense�ado por Dios a declarar que all� las dos tribus ser�n llevadas cautivas, aunque las diez fueron llevadas cautivas por Asiria. "All� (ver la nota en Oseas 2:15) ser�s entregado, all� el Se�or te redimir� de la mano de tus enemigos". Los juicios de Dios, o las pruebas de purificaci�n, o la visita de sus santos, se mantienen, hasta que se llegue a su fin. Los que los sufren no pueden apartarlos; los que los infligen no pueden agregarlos ni detenerlos. La prisi�n es el lugar de liberaci�n para Jos� y Pedro; el mar rojo a Israel; los jueces fueron levantados cuando Israel fue poderosamente oprimido; Jabesh-Gilead fue entregado cuando lleg� el s�ptimo d�a 1 Samuel 11:3, 1 Samuel 11:10; los muros de Jerusal�n fueron el final de Senaquerib; Jud� deber�a haber estado durante mucho tiempo en la mano y el alcance de Babilonia, pero debe abrirse su mano apretada.

Versículo 11

Ahora tambi�n - (Y ahora.) El profeta ya hab�a hablado del futuro antes que ellos, con esta palabra Ahora. Luego, claramente profetiz� el cautiverio a Babilonia. Dos veces m�s comienza de nuevo; Como la Sagrada Escritura, muy a menudo, en un misterio, ya sea hablando del mal o del bien, de la liberaci�n o del castigo, usa una forma triple. En estos dos, no se menciona al enemigo, por lo que existe cierta incertidumbre. Pero el curso aparentemente debe ser hacia atr�s o hacia adelante. Deben estar dos futuros m�s cercanos antes del cautiverio, o dos m�s distantes despu�s. Esta segunda reuni�n podr�a, en s� misma, ser la de los ej�rcitos asirios bajo Senaquerib de todas las naciones sujetas a �l; o la de las muchas naciones peque�as de la �poca de los macabeos, que aprovecharon la opresi�n de los sirios, para combinarse para erradicar a los jud�os (1 Macc. 5: 1, 2). Si se entendiera de Senaquerib, el profeta, habiendo predicho todo el cautiverio de todo el pueblo a Babilonia, habr�a profetizado la destrucci�n repentina de un enemigo m�s cercano, cuyo derrocamiento milagroso e instant�neo deber�a ser la destrucci�n de Babilonia y su liberaci�n de eso. Esto encajar�a bien con la descripci�n, "�l los juntar� como gavillas al piso", y se corresponder�a bien con las descripciones en Isa�as. Por otro lado, mientras que esta descripci�n ser�a adecuada para cualquier otro evento, en el que el hombre reuni� su fuerza contra Dios y fue derrocado, las siguientes palabras, "Lev�ntate y trilla, hija de Si�n", etc., encajan mejor con las victorias de los macabeos, en los que Israel estuvo activo, que con el derrocamiento de Senaquerib, en el que fueron totalmente pasivos, y Dios hizo todo por ellos, ya que Isa�as y Nahum predicen el mismo derrocamiento Isa�as 10:24; Isa�as 14:24, Isa�as 14:5; Isa�as 17:12; Isa�as 29:7; Nah�m 1:10. Entonces tambi�n, si el curso de la descripci�n fue al rev�s:

1) el cautiverio en Babilonia

2) la destrucci�n de Senaquerib

No hay ning�n evento anterior que se corresponda con "el golpe del juez de Israel en la mejilla" ( Miqueas 5:1 en hebreo). La malicia tambi�n de las naciones reunidas contra Si�n encaja mejor con el car�cter permanente de las naciones peque�as, y de su envidia hereditaria contra Israel y sus altos reclamos. Para N�nive y Babilonia, Israel no era m�s que un peque�o rinc�n de tierra, que rodeaba su territorio y los conectaba con Egipto. Los desde�aron, incluso mientras buscaban someterlos. Micah describe la exultaci�n de la rivalidad mezquinamente gratificada.

Eso dice, d�jala contaminarse - Los malos tienen un buen ojo para las detenciones e inconsistencias y ca�das del pueblo de Dios, por las cuales siempre est�n vigilantes. Como Satan�s, ellos son primero los tentadores, luego los acusadores; primero los profanadores, luego los santuarios justicieros. Dios, en su juicio, deja lo que ha sido profanado internamente para ser profanado externamente. �Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruir� a �l; porque el templo de Dios es santo, �qu� templo sois vosotros? 1 Corintios 3:17. "La ciudad fiel se hab�a convertido en una ramera" Isa�as 1:21. �La tierra hab�a sido contaminada por sus habitantes� Jeremias 3:9; Salmo 106:38; Isa�as 24:5. Ahora deb�a ser contaminado por el enemigo. Sus seductores piden el juicio de Dios. �Se ha vuelto como nosotros en sus obras; que no se distinga m�s de nosotros por el nombre del pueblo de Dios ".

Y dejemos que nuestros ojos miren a Sion - Con placer en su desolaci�n, y alimentarse de su miseria. : �Donde el ojo, hay amor; donde la mano, hay dolor ". "Abrieron mucho la boca contra m�: dijeron: Aj�, aj�, nuestro ojo ha visto" Salmo 35:21. El mundo odia a la Iglesia; Edom, Israel; no puede estar satisfecho con contemplar sus castigos Miqueas 7:1; Abd�as 1:12. Los sufrimientos de los M�rtires fueron el espect�culo elegido por los paganos.

Versículo 12

Pero ellos no conocen los pensamientos del Se�or, ni entienden su consejo - Los paganos hicieron, para sus propios fines, lo que Dios quiso por los suyos. El primer paso fue el mismo; Dios quiso que su pueblo fuera castigado; ellos quisieron castigarlos. Pero todo lo que hab�a m�s all�, no vieron; que Dios quiso (en su arrepentimiento) perdonar a su propio pueblo, pero castigarse por su orgullo Isa�as 10:7, Isa�as 10:12 y crueldad Zacar�as 1:15, Zacar�as 1:19. : �Dios Todopoderoso corrige a los elegidos a trav�s de los reprobados, como con una vara; despu�s de lo cual condena al reprobado eternamente, como cuando el hijo ha sido disciplinado, la vara se echa al fuego ".

Porque las juntar� como las gavillas en el piso - La multitud de las gavillas no obstaculiza la trilla; La multitud de enemigos de Dios no impide su destrucci�n. Piensan que se fortalecen a medida que se juntan; Dios los ve pero como maduros y preparados para la destrucci�n, reunidos en un solo paquete, para perecer juntos. Dios los re�ne, no por coacci�n o fuerza, sino dando libre alcance a sus propias voluntades rebeldes, y anul�ndolas para sus fines.

Versículo 13

Lev�ntate - (Puede ser), del polvo en el que estaban acostados, "Har� tu bocina de hierro, y har� tus cascos de bronce". La trilla en el Este es en parte con bueyes, en parte con ruedas de hierro, o con tablones con pedernales afilados en un lugar abierto que es dif�cil para este fin. El profeta se une a otra imagen, con esto, y representa a Jud� como un dios dotado de fuerza, primero como con un "cuerno de hierro" 1 Reyes 22:11 para arrojar al enemigo al suelo, y luego con "cascos de lat�n ", con lo que pisotearlos hasta convertirlos en polvo, como el rastrojo y la paja. "Y consagrar� su ganancia al Se�or", es decir, a m� mismo; el Se�or los recogi� en el piso por su providencia; el Se�or dio fuerza a su pueblo para someterlo; y ahora, en su propia persona, dice: completar� mi propio trabajo.

La imagen misma de la "trilla" implica que esto no es una mera destrucci�n. Mientras que el rastrojo es "golpeado" o magullado en pedazos peque�os, y la paja es mucho m�s que el trigo, y se saca del piso, todav�a queda la semilla de ma�z. Entonces, en los grandes juicios de Dios, aunque la mayor�a es basura, a�n queda lo que est� separado del mont�n perdido y totalmente "consagrado" a �l. Cualquier cosa que haya sido objeto de ??? che?rem Lev�tico 27:28 o "cosa dedicada al Se�or", no puede ser redimida, sino que debe seguir siendo totalmente Del se�or. Si ten�a vida, deb�a ser ejecutado Lev. 29. Y as�, el uso de la palabra aqu� puede mostrar, m�s bien, c�mo aquellos que se convirtieron a Dios y que se convirtieron en ganancia, santificados a �l, deb�an pasar de la muerte a la vida, morir a s� mismos para poder vivir para �l: qu� era malo ser asesinado en ellos, para que ellos mismos pudieran vivir.

Los israelitas y los tratos de Dios con ellos son "ejemplos de nosotros sobre quienes hemos llegado los fines del mundo" 1 Corintios 10:11. Y as�, toda la secci�n encaja maravillosamente con la condici�n del alma individual. "La que se detiene" (Rib.) "El alma, que servir�a a Dios, pero no tan totalmente como para renunciar al servicio del mundo, que hab�a renunciado en el bautismo, que, despu�s de haberse extraviado como una oveja perdida , y disperso en medio de la multiplicidad de las cosas terrenales, fue reunido nuevamente en el redil, para amar a Uno solo, anhelar a Uno solo, entregarse a Uno ", su Buen Pastor, y sobre �l el Se�or reina para siempre, si, ense�ado por Experimente el enga�o de las promesas de Satan�s, y picado por el sentido de su propia ingratitud y vileza, y consciente del peligro de la confianza en s� mismo, permanece m�s cerca que otros con Dios. �l reunir� a la que es expulsada, es decir, "La restaurar�, de quien hab�a retirado, por el momento, su gracia", y la que estaba afligida, teniendo problemas para ser el instrumento m�s eficaz de Dios, al recordar el alma. a �l mismo. �Porque el Se�or levanta a los que est�n inclinados� Salmo 146:8.

Y har� de ella la que se detenga, un remanente, coloc�ndola entre los elegidos y santos, y la que fue desechada fuerte; porque Cristo da a tales almas una gran riqueza de gracias divinas, de modo que "donde abundaba el pecado, la gracia" deber�a "abundar mucho m�s" Romanos 5:2. Rib .: �A �l, cuando est� iluminado y purificado por la aflicci�n y el arrepentimiento, se le promete que su Se�or, el Gran Rey, vendr� a �l y reinar� nuevamente en �l, que es la gran dicha de las almas en gracia. Porque entonces, el alma realmente reina, cuando se somete por completo a Cristo, a quien servir es a reinar, y as�, bajo �l, recibe el poder para ordenar sus deseos equivocados y gobernarse a s� mismo ". ese gran y maravilloso poder que el Evangelista expresa en palabras tan breves: "A ellos les dio el poder de convertirse en hijos de Dios" Juan 1:12. As� lo fortalece, de modo que "ni la muerte, ni la vida, ni los �ngeles, ni los principados, ni los poderes, pueden separarlo del amor de Dios que est� en Cristo Jes�s nuestro Se�or" Romanos 8:38.

Luego, �describe la condici�n del alma que fluct�a entre el bien y el mal, llamada de una manera por Dios a trav�s de inspiraciones internas, y de otra manera por las tentaciones y h�bitos del pecado. Y, deseando seguir a Dios, pero no estar sin sus placeres pecaminosos, y sabiendo que esto es imposible, est� angustiado y duda. Ella el profeta lo reprende con justicia, �por qu� llorar as� en voz alta, como si tuvieras que ser llevado cautivo por el diablo, sin saber o incapaz de liberarte? �No tienes rey, ayudado por el poder de qui�n, puedes luchar contra todas las tentaciones, el h�bito, la carne? "Paul sinti� esto y grit� en voz alta:" Veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me trae en cautiverio a la ley del pecado que est� en mis miembros. Oh hombre miserable que soy, �qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte? Romanos 7:23. Ves su pena. Pero no se desespera. �l sabe que tiene un rey. Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or. �O por qu� te afliges, como si no tuvieras un "consejero", por cuyos consejos te liberara de estas trampas? "Tu Consejero" de hecho "pereci�" en la Cruz, pero por tu bien, para que puedas vivir.

Muri� para destruir al que tiene el poder de la muerte. Pero resucit� al tercer d�a y todav�a est� contigo; a la diestra del padre, �l todav�a reina inmortal para siempre. Mira cu�ntos consejos te ha dejado en el Evangelio, cu�ntas advertencias, para que puedas llevar una vida feliz y tranquila. Ahora "el dolor se apodera de ti como una mujer en apuros". Porque tal alma sufre, habiendo concebido inspiraciones de Dios, que desea obedecer, pero que la carne, vencida por la concupiscencia, resiste, y por eso nunca produce, ni experimenta esa alegr�a, de lo que el Se�or habla: "Cuando ella est� entregada del ni�o, ella no recuerda m�s la angustia, por alegr�a de que un hombre nazca en el mundo � Juan 16:21. Por lo cual agrega; sufre, porque en verdad est�s en trabajo; no dejar�s de sentir dolor, hasta que des a luz. Saldr�s, etc. "Dios, mediante una provisi�n de Su gran misericordia, permite que las almas tibias, que no se esforzar�n por ganar la gracia, caigan en los pecados m�s graves, para que, al fin, poseyendo su miseria, puedan deja de ser tibio, y con gran ardor del alma puede abrazar la virtud. Porque, advertidos por el resultado, entienden que ellos mismos envalentonaron al tentador (porque ataca principalmente a los tibios y negligentes) y se vuelven ardientes en el conflicto y en el bienestar �.

Por lo cual dice, saldr�s de la ciudad, esa Ciudad de Dios, de la cual �l es el Constructor y Hacedor Hebreos 11:1, que se alegra por el r�o de Su esp�ritu; "Y habita en el campo abierto, desprotegido, listo para ser una presa, a la manera amplia de sus propias concupiscencias, fuera del camino angosto que conduce a la vida, y va incluso a Babilonia, la ciudad de 'confusi�n', en tumultos, estruendo, disturbios y las distracciones de esta vida ". Sin embargo, incluso all� ser� entregado, como el pobre hijo pr�digo, que vino a s� mismo en un pa�s lejano, cuando est� agotado por su duro servicio. Incluso all� no debe desesperarse, pero recuerde, con �l, la casa de su Padre, su antigua casa, la Jerusal�n celestial. Sus dolores internos o externos, por lo que se devuelve, son dolores de parto. Aunque todo est� oscuro, no debo decir que no tengo consejero. Para el Nombre de su Redentor es "Consejero" Isa�as 9:6, "un Consejero de mil" (Eclesi�stico 6: 6). : "Tu intercesor nunca muere".

Fuera de la miseria misma, la Divina Misericordia te atraer�. Aunque pareces retenido por la mano fuerte del enemigo, y �l parece triunfar sobre ti y burlarte de ti, "Ah�, as� lo tendremos, lo hemos devorado" Salmo 35:25, y anfitriones de los demonios buscan tu completa destrucci�n, y pareces ser "entregado" 1 Corintios 5:5 a ellos para la destrucci�n de la carne; sin embargo, es solo que el esp�ritu puede salvarse en el D�a del Se�or. Incluso Satan�s, cuando atormenta a las almas, no conoce los pensamientos del Se�or, ni comprende Sus consejos, c�mo, por el mismo dolor que inflige, Dios est� ordenando: ellos, Lev�ntate y (Rib.) "Mira hacia el cielo y anhelan las cosas celestiales y pisotean todo lo que hasta ahora hab�an servido injustamente, honor o vana gloria o codicia o lujuria; c�mo �l exaltar� su cuerno en el Se�or, har� que sea fuerte como el hierro que deben hacer todas las cosas por medio de Cristo para fortalecerlos, y conquistar todo por medio del poder de Cristo; c�mo deber�a herir a Satan�s bajo sus pies en breve, y consagrar completamente a Dios toda su fuerza, cada poder del alma y el cuerpo que hasta ahora hab�a sido del adversario.