El texto y las lecturas marginales indican las dos construcciones principales de este verso algo dif�cil. Otras representaciones son
(1) El que se separa de los dem�s busca su propio deseo, y se precipita contra todo consejo sabio: una advertencia contra la voluntad propia y la autoafirmaci�n que exulta al diferir de las costumbres y opiniones recibidas de la humanidad.
(2) el que se separa (de la multitud tonta e ignorante) busca su propio deseo (lo que es digno de ser deseado), y se mezcla con toda sabidur�a. Entonces los comentaristas jud�os en general.
Entre (1) culpar y (2) elogiar la vida de aislamiento, la decisi�n debe ser que (1) est� m�s en armon�a con el temperamento del Libro de Proverbios; pero no es extra�o que el farise�smo, en su propio nombre, separ�ndose y exaltado, haya adoptado (2).
Otra forma de ego�smo. En "comprensi�n", i. e., autoconocimiento, el "tonto" no encuentra placer; pero la autoafirmaci�n, hablar de s� mismo y de sus propias opiniones, es su mayor alegr�a.
El paralelismo de las dos cl�usulas es probablemente uno de contraste. Si es as�, el proverbio es una comparaci�n entre toda ense�anza desde afuera y la de la luz interna. �Las palabras de la boca de un hombre� son oscuras como las �aguas profundas� de un estanque o tanque (las �aguas profundas� se asocian en el Antiguo Testamento con el pensamiento de oscuridad y misterio; comp�rese Proverbios 20:5 ; Salmo 69:2; Eclesiast�s 7:24); pero "la fuente de la sabidur�a es como un arroyo que fluye", brillante y claro. El verso presenta un contraste como el de Jeremias 2:13.
El primer verso habla de los resultados inmediatos, los otros del remoto, del temperamento del "tonto". Primero, "contenci�n", luego "golpes" o golpes, luego "destrucci�n" y, por �ltimo, "heridas".
Proverbios 18:8
Heridas - La palabra as� representada ocurre aqu� y solo en Proverbios 26:22. Otros lo convierten en "golosinas" y toman el verso para describir la avidez con la que la gente se traga cuentos de esc�ndalo. Encuentran su camino hacia los recovecos m�s �ntimos de la naturaleza del hombre.
Lo que el nombre del Se�or es para los justos Proverbios 18:1, esa riqueza es para los ricos. Huye a �l en busca de refugio como a una ciudad fuerte; pero es tan solo "en su propia vanidad" o imaginaci�n.
Alto - En hebreo, la misma palabra como "seguro" Proverbios 18:1, y se usa manifiestamente en referencia a ella.
Enfermedad - Dolor o problemas corporales. "Esp�ritu" en el texto hebreo es masculino en la primera cl�usula, femenino en la segunda, como si se usara en la segunda como si hubiera perdido su fuerza.
Con los sabios y prudentes no hay p�rdida de tiempo. El "coraz�n" y el "o�do" (la mente que trabaja dentro o se re�ne sin materiales para su pensamiento) est�n, a trav�s de este canal o de ese, cada vez m�s adquiriendo conocimiento.
El "regalo" (o soborno), por una personificaci�n audaz, aparece como el poderoso "amigo en la corte", que presenta a otro y lo hace bienvenido en lugares altos.
Una protesta contra otra falla en el juicio. La prisa es apenas menos malvada que la corrupci�n. "Audi alteram partern" deber�a ser la regla de cada juez.
Su vecino - La otra parte en la demanda "busca", i. e., lo escudri�a y lo detecta.
Compare la nota Proverbios 16:33. Una apelaci�n t�cita al Juez Divino dio una perspectiva m�s justa de una decisi�n justa que la corrupci�n Proverbios 18:16 o la apresurada unilateralidad Proverbios 18:17.
El significado de la primera cl�usula se obtiene en la versi�n King James mediante la inserci�n de las palabras en cursiva, y en general parece ser el mejor. La Septuaginta y la Vulgata ofrecen una representaci�n completamente diferente, basada, aparentemente, en un texto diferente.
El sentido general es claro. Un hombre debe, para bien o para mal, tomar la consecuencia de sus palabras, as� como de sus actos. Compara la referencia marginal.
El sentido parece requerir, "Quien encuentra una buena esposa", como en algunos manuscritos de Chaldee; pero el escritor proverbio puede estar mirando el matrimonio en su aspecto ideal, y ve en cada una de esas uniones las manos de Dios uniendo al hombre y a la mujer para su bien mutuo. La Septuaginta agrega: "El que arroja a una buena esposa, desecha lo que es bueno: pero el que guarda a una ad�ltera es necio e imp�o".
Tenga en cuenta la paradoja. El pobre hombre, de quien uno podr�a esperar aspereza, suplica; los ricos, bien cuidados, de quienes se puede buscar cortes�a, responden con dureza y brusquedad.
Mejor, "Un hombre de muchos compa�eros es para su propia destrucci�n, pero hay un amigo (el verdadero y amoroso amigo), etc." No es la multitud de los llamados amigos lo que nos ayuda. Solo pueden avergonzar y dejar perplejos. Lo que apreciamos es aquel cuyo amor es m�s fuerte y puro incluso que todos los lazos de parentesco.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Proverbs 18". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/proverbs-18.html. 1870.
Versículo 1
El texto y las lecturas marginales indican las dos construcciones principales de este verso algo dif�cil. Otras representaciones son
(1) El que se separa de los dem�s busca su propio deseo, y se precipita contra todo consejo sabio: una advertencia contra la voluntad propia y la autoafirmaci�n que exulta al diferir de las costumbres y opiniones recibidas de la humanidad.
(2) el que se separa (de la multitud tonta e ignorante) busca su propio deseo (lo que es digno de ser deseado), y se mezcla con toda sabidur�a. Entonces los comentaristas jud�os en general.
Entre (1) culpar y (2) elogiar la vida de aislamiento, la decisi�n debe ser que (1) est� m�s en armon�a con el temperamento del Libro de Proverbios; pero no es extra�o que el farise�smo, en su propio nombre, separ�ndose y exaltado, haya adoptado (2).
Versículo 2
Otra forma de ego�smo. En "comprensi�n", i. e., autoconocimiento, el "tonto" no encuentra placer; pero la autoafirmaci�n, hablar de s� mismo y de sus propias opiniones, es su mayor alegr�a.
Versículo 3
Con ignominia - Mejor, "junto con la bajeza viene el reproche". La verg�enza externa sigue de cerca a la interna.
Versículo 4
El paralelismo de las dos cl�usulas es probablemente uno de contraste. Si es as�, el proverbio es una comparaci�n entre toda ense�anza desde afuera y la de la luz interna. �Las palabras de la boca de un hombre� son oscuras como las �aguas profundas� de un estanque o tanque (las �aguas profundas� se asocian en el Antiguo Testamento con el pensamiento de oscuridad y misterio; comp�rese Proverbios 20:5 ; Salmo 69:2; Eclesiast�s 7:24); pero "la fuente de la sabidur�a es como un arroyo que fluye", brillante y claro. El verso presenta un contraste como el de Jeremias 2:13.
Versículos 6-8
El primer verso habla de los resultados inmediatos, los otros del remoto, del temperamento del "tonto". Primero, "contenci�n", luego "golpes" o golpes, luego "destrucci�n" y, por �ltimo, "heridas".
Proverbios 18:8
Heridas - La palabra as� representada ocurre aqu� y solo en Proverbios 26:22. Otros lo convierten en "golosinas" y toman el verso para describir la avidez con la que la gente se traga cuentos de esc�ndalo. Encuentran su camino hacia los recovecos m�s �ntimos de la naturaleza del hombre.
Versículo 10
Seguro - literalmente, como en el margen i. e., es exaltado. Compare Salmo 18:2, Salmo 18:33.
Versículo 11
Lo que el nombre del Se�or es para los justos Proverbios 18:1, esa riqueza es para los ricos. Huye a �l en busca de refugio como a una ciudad fuerte; pero es tan solo "en su propia vanidad" o imaginaci�n.
Alto - En hebreo, la misma palabra como "seguro" Proverbios 18:1, y se usa manifiestamente en referencia a ella.
Versículo 12
Antes - En el sentido de prioridad de tiempo.
Versículo 14
Enfermedad - Dolor o problemas corporales. "Esp�ritu" en el texto hebreo es masculino en la primera cl�usula, femenino en la segunda, como si se usara en la segunda como si hubiera perdido su fuerza.
Versículo 15
Con los sabios y prudentes no hay p�rdida de tiempo. El "coraz�n" y el "o�do" (la mente que trabaja dentro o se re�ne sin materiales para su pensamiento) est�n, a trav�s de este canal o de ese, cada vez m�s adquiriendo conocimiento.
Versículo 16
El "regalo" (o soborno), por una personificaci�n audaz, aparece como el poderoso "amigo en la corte", que presenta a otro y lo hace bienvenido en lugares altos.
Versículo 17
Una protesta contra otra falla en el juicio. La prisa es apenas menos malvada que la corrupci�n. "Audi alteram partern" deber�a ser la regla de cada juez.
Su vecino - La otra parte en la demanda "busca", i. e., lo escudri�a y lo detecta.
Versículo 18
Compare la nota Proverbios 16:33. Una apelaci�n t�cita al Juez Divino dio una perspectiva m�s justa de una decisi�n justa que la corrupci�n Proverbios 18:16 o la apresurada unilateralidad Proverbios 18:17.
Versículo 19
El significado de la primera cl�usula se obtiene en la versi�n King James mediante la inserci�n de las palabras en cursiva, y en general parece ser el mejor. La Septuaginta y la Vulgata ofrecen una representaci�n completamente diferente, basada, aparentemente, en un texto diferente.
Versículo 20
El sentido general es claro. Un hombre debe, para bien o para mal, tomar la consecuencia de sus palabras, as� como de sus actos. Compara la referencia marginal.
Versículo 22
El sentido parece requerir, "Quien encuentra una buena esposa", como en algunos manuscritos de Chaldee; pero el escritor proverbio puede estar mirando el matrimonio en su aspecto ideal, y ve en cada una de esas uniones las manos de Dios uniendo al hombre y a la mujer para su bien mutuo. La Septuaginta agrega: "El que arroja a una buena esposa, desecha lo que es bueno: pero el que guarda a una ad�ltera es necio e imp�o".
Versículo 23
Tenga en cuenta la paradoja. El pobre hombre, de quien uno podr�a esperar aspereza, suplica; los ricos, bien cuidados, de quienes se puede buscar cortes�a, responden con dureza y brusquedad.
Versículo 24
Mejor, "Un hombre de muchos compa�eros es para su propia destrucci�n, pero hay un amigo (el verdadero y amoroso amigo), etc." No es la multitud de los llamados amigos lo que nos ayuda. Solo pueden avergonzar y dejar perplejos. Lo que apreciamos es aquel cuyo amor es m�s fuerte y puro incluso que todos los lazos de parentesco.