Bible Commentaries
Proverbios 29

Versículo 1

Ser� destruido - literalmente, "se romper�" Proverbios 6:15. Se hace hincapi� en la brusquedad en tal caso de la retribuci�n demorada por mucho tiempo.

Versículo 3

Spendeth ... - Las leyes del paralelismo nos llevar�an a esperar "problemas para su padre", pero eso se pasa por alto como algo sobre lo que el despilfarro no importa, y se le recuerda lo que le viene a la casa, que est� en camino a la ruina.

El rey - El gobernante, como la fuente suprema de toda justicia, y como el juez ideal, se contrasta con el tomador de sobornos.

Versículo 6

Mientras que la ofensa del imp�o, que surge de un h�bito confirmado del mal, se convierte en una trampa para su destrucci�n; el justo, incluso si ofende, es perdonado y a�n puede regocijarse en su libertad de ser condenado. Algunos toman la segunda cl�usula como totalmente contrastada con la primera; expresa la alegr�a de alguien cuya conciencia est� libre de ofensas y que no corre peligro de caer en la trampa.

Versículo 8

Hombres desde�osos - Los hombres que encabezan revoluciones pol�ticas o religiosas, que inflaman (literalmente como en el margen) las mentes de las personas contra los poderes f�cticos.

Versículo 9

Todos los modos de ense�anza - la reprimenda severa o el discurso sonriente - son igualmente in�tiles con el hombre "tonto"; no hay "descanso" La incesante cavitaci�n contin�a.

Versículo 10

Busca su alma - i. e., "Cuidar, vigilar, su vida" (comparar Salmo 142:4).

Versículo 11

Mente - La palabra hebrea se usa a veces para "mente" o "raz�n", a veces para "pasi�n" o "ira". La reticencia recomendada incluir�a ambos; pero el verbo "lo guarda" (traducido "stilleth", en Salmo 65:7) est� ligeramente a favor del segundo de los dos sentidos.

Versículo 12

Todos sus sirvientes son malvados - Saben lo que les agrada, y se convierten en informadores y mordaces.

Versículo 13

Mejor, el pobre y el opresor. El "usurero", como en el margen, expresa la forma especial de opresi�n de la que m�s sufren los pobres a manos de los ricos. Dios los ha hecho a ambos y otorga su luz por igual a ambos.

Versículo 15

Dejado solo - La condici�n de alguien que ha sido mimado y consentido. La madre que cede d�bilmente es tan culpable de abandonar al ni�o que ella mima, como si lo expulsara; y por su maltrato negligente, caer� sobre ella el justo castigo de la verg�enza y la ignominia.

Versículo 18

Visi�n - La palabra com�nmente usada sobre la revelaci�n de la voluntad de Dios hecha a los profetas. Compare Isa�as 1:1; Nah�m 1:1.

Cuando la visi�n prof�tica falla, la obediencia a la Ley es el mejor o el �nico sustituto de ella, siendo ambas formas a trav�s de las cuales se revela la sabidur�a divina. Muy sorprendente en medio de los preceptos �ticos es este reconocimiento de la necesidad de una ense�anza a�n m�s alta, sin la cual la moralidad pasa a la prudencia mundana o degenera en la casu�stica. El "hombre sabio", el hijo de David, ha visto en los profetas y en su trabajo la condici�n de la verdadera bendici�n nacional. El momento m�s oscuro en la historia de Israel fue cuando �no hab�a visi�n abierta 1 Samuel 3:1; en ese momento la gente "perece", se suelta, "se deja correr salvajemente".

Versículo 19

Servidor - i. e., Un esclavo, cuya obediencia es reacia. �l puede "entender" las palabras, pero no producen un buen efecto. Todav�a falta la verdadera "respuesta" de la obediencia.

Versículo 21

Hijo - La palabra hebrea solo aparece aqu� y, por lo tanto, tiene un significado dudoso. El esclavo favorito, acariciado y mimado desde la infancia, reclamar� al fin el privilegio, tal vez la herencia, de la filiaci�n.

Versículo 23

El honor defender� a los humildes de esp�ritu - Mejor: los humildes de esp�ritu se aferrar�n al honor.

Versículo 24

En el primer descubrimiento del robo, la persona perjudicada Jueces 17:2, o el juez de la ciudad (referencia marginal), pronunci� una maldici�n solemne sobre el ladr�n y sobre todos los que, conociendo al delincuente, no estaban dispuestos a dar evidencia contra �l. El c�mplice del ladr�n oye esa maldici�n y, sin embargo, calla y cae bajo ella y "destruye su propia alma".

Versículo 25

La confusi�n y la miseria en que el miedo a lo que los hombres pueden hacer nos enreda, se contrasta con la seguridad de uno, que no solo "teme" al Se�or, para evitar ofenderlo, sino que conf�a en �l como su protector y gu�a.

Versículo 26

Confiar en el favor de los pr�ncipes es construir sobre las arenas. El juicio que arreglar� todo mal vendr� del Se�or. Es mejor esperar eso que correr aqu� y all�, escrutando, sobornando, halagando.

Versículo 27

Las palabras se�alan no solo el antagonismo entre los hacedores del bien y el mal, sino la antipat�a instintiva que uno siente hacia el otro.