Bible Commentaries
Salmos 102

Introducción

Este salmo pretende, en el t�tulo, ser una "Oraci�n de los afligidos, cuando est� abrumado, y arroja su queja ante el Se�or". Es una oraci�n, compuesta de s�plicas sinceras, como la de alguien que estaba en gran aflicci�n, ya sea que se refiera a sus propios dolores individuales o si habla como una de las personas. La palabra "afligido" significa aqu� sufriente; uno que est� en problemas La palabra est� en el n�mero singular, y es una que a menudo se aplica a una persona que est� en problemas, cualquiera que sea la naturaleza de ese problema. La palabra traducida "abrumado" significa cubrir adecuadamente como con una prenda; vestir y luego, estar cubierto de oscuridad, aflicci�n, pena, Salmo 61:2. Este es el significado aqu�. Denota un estado donde el alma estaba envuelta en tristeza y tristeza. La palabra traducida "queja" significa propiamente meditaci�n; entonces, gimiendo; entonces, la expresi�n de tristeza. No significa necesariamente, como lo hace la palabra con nosotros, "encontrar fallas" o expresar insatisfacci�n, sino que denota esa profunda tristeza que encuentra la expresi�n en sonidos bajos y quejumbrosos; no en gritos ruidosos y ruidosos, sino en notas tenues, en sonidos pronunciados no porque uno quiera quejarse, sino porque el dolor es tal que encontrar� desahogo. Compare 1 Samuel 1:16; 1 Reyes 18:27; Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Salmo 55:2; Salmo 64:1 (hebreo).

En qu� ocasi�n, o por qui�n, este salmo fue compuesto, ahora no es posible determinarlo. Hengstenberg y el profesor Alexander suponen que fue por David. Sin embargo, parece m�s probable, por Salmo 102:13, que fue en el tiempo del cautiverio, y fue en vista de los problemas de ese largo y cansado exilio, y que el salmista no habla de individuos y personas. problemas personales, pero habla como una de las personas, como uno en el exilio con otros que hab�an estado en cautiverio durante mucho tiempo, y que suspiraron por la liberaci�n y por la restauraci�n de su tierra natal. En medio de estos problemas, que se describen con tanta ternura en los primeros once vers�culos, vio evidencias alentadoras de que el Se�or estaba a punto de manifestar su misericordia y restaurar a la gente a su tierra natal; y �l le ruega sinceramente a Dios, porque es fiel e inmutable, para que interponga y logre el sincero deseo de su pueblo afligido. El "lenguaje", de hecho, en el salmo, es el de un individuo, y el autor del salmo habla de sus propias penas personales, pero puede ser como uno entre muchos que estaban igualmente abrumados y abrumados, por lo que el lenguaje utilizado representar su dolor puede describir los dolores experimentados por otros en las mismas circunstancias. M�s all� de toda duda, el lenguaje utilizado en el salmo expresar�a los sentimientos de muchos hebreos piadosos en el tiempo del exilio, la tristeza, la tristeza, las esperanzas atesoradas, las oraciones, de muchos en ese cautiverio prolongado y doloroso.

El salmo se puede dividir en tres partes:

I. Una descripci�n de las penas del autor del salmo, como representante de la condici�n y los sentimientos de los exiliados, Salmo 102:1. En esto, predomina el lenguaje de lamentaci�n y queja.

II Las bases de la esperanza, las indicaciones de liberaci�n, las evidencias de que Dios estaba a punto de mostrar favor a su pueblo y restaurarlo en su propio pa�s, que el momento, el tiempo establecido, para favorecer a Si�n estaba por llegar, Salmo 102:12.

III. La confianza del salmista en Dios, sobre la base de su inmutabilidad: en el hecho de que Dios es siempre el mismo; que sus promesas deben ser seguras; que sus prop�sitos deben cumplirse; que los mismos cielos y la tierra cambiar�an, que los cielos envejecer�an como una prenda y desaparecer�an, pero que Dios no cambi�, no cambiar�a. Todo lo que hab�a dicho deb�a ser verdad; todo lo que se hab�a propuesto debe cumplirse; todo lo que hab�a prometido debe cumplirse, Salmo 102:23.

Versículo 1

Escucha mi oraci�n, oh Se�or - La oraci�n que ofrezco en vista de mis pruebas personales; la oraci�n que ofrezco como una de las personas afligidas. Compare Salmo 4:1; Salmo 17:1; Salmo 18:6.

Y que mi clamor llegue a ti - Mi oraci�n, acompa�ada de una expresi�n externa de mi seriedad. No fue una oraci�n silenciosa o mental; fue un grito fuerte y serio. Salmo 5:2; Salmo 18:6, Salmo 18:41; Salmo 30:2; Salmo 72:12; Job 35:9; Job 36:13.

Versículo 2

No escondas tu rostro de m� - La Septuaginta y la Vulgata Latina dicen: "No apartes tu rostro de m�". El sentido es esencialmente el mismo. La oraci�n es que Dios no se niegue a mirarlo con gracia; que volver�a su atenci�n a �l; que �l considerar�a sus s�plicas. Vea las notas en Salmo 10:1; compare Salmo 13:1; Salmo 27:9; Job 13:24; Job 34:29; Deuteronomio 31:17.

En el d�a en que estoy en problemas - Cuando las penas se apoderan de m�; cuando necesito tu amable ayuda. Literalmente, "cuando hay angustia para m�".

Inclina tu o�do hacia m� - Ver Salmo 5:1, nota; Salmo 17:6, nota; compare Salmo 17:1; Salmo 55:1; Salmo 86:6; Salmo 39:12.

En el d�a en que llame, cont�stame r�pidamente - Concede de inmediato mis solicitudes; dame evidencia inmediata de que mi oraci�n es escuchada. El salmista cre�a en una respuesta inmediata a la oraci�n. A menudo ten�a pruebas de que su oraci�n fue respondida de inmediato; su mente se calm�; tuvo consuelo y paz; obtuvo la bendici�n que buscaba sinceramente. Nadie puede dudar de que la oraci�n puede ser respondida de inmediato; nadie que reza puede dejar de encontrar tales respuestas en su propio caso, en su paz, su tranquilidad, su alegr�a. En multitud de casos, las bendiciones se otorgan de tal manera que no puede haber ninguna duda de que han venido en respuesta a la oraci�n. Compare las notas en Daniel 9:20.

Versículo 3

Para mis d�as se consumen como humo - Margen, "en humo". Literalmente, "en humo". Es decir, se desvanecen como humo; pasan y se convierten en nada; se gastan en la aflicci�n y parecen no lograr nada. La idea es que, en su aflicci�n, parec�a no lograr ninguno de los fines de la vida. Su vida parec�a estar desperdiciada. Este es a menudo el sentimiento en la prueba: y sin embargo, en la prueba, un hombre puede ser m�s �til, puede hacer m�s para lograr los fines reales de la vida, puede hacer m�s para ilustrar el poder y la excelencia de la religi�n, que lo que hizo en el pasado. d�as de prosperidad

Y mis huesos se queman como un hogar - O m�s bien, como maricones o combustible. Literalmente, "se queman como una quema". La idea es que, en sus problemas, sus huesos, la parte m�s s�lida y sustancial de s� mismo, parec�an consumirse y consumirse. Vea las notas en Salmo 31:1.

Versículo 4

Mi coraz�n est� herido - Roto; aplastado por el dolor. Ahora hablamos de "un coraz�n roto". Incluso la muerte a menudo es causada por un dolor tan excesivo como para aplastar y romper el coraz�n.

Y marchito como hierba - Se seca como la hierba por sequ�a, o como cuando se corta. Pierde su apoyo; y al no tener fuerza propia, muere.

Para que me olvide de comer mi pan - Estoy tan absorto en mis pruebas; me llaman tanto la atenci�n que no pienso en otra cosa, ni siquiera en aquellas cosas que son necesarias para mantener la vida. El dolor tiene el efecto de quitarle el apetito, pero esta no parece ser la idea aqu�. Es el de una absorci�n tan completa en los problemas que todo lo dem�s se olvida.

Versículo 5

Por la voz de mi gemido - Por el sufrimiento y los problemas, tan grandes como para producir gemidos, mi carne se desperdicia.

Mis huesos se adhieren a mi piel - Margen, "carne". La palabra hebrea significa "carne". El efecto descrito es el de un desgaste o una demacraci�n de la carne de una profunda angustia, de modo que los huesos se volvieron prominentes y no ten�an nada que los ocultara de la vista; de modo que parec�an adherirse r�pidamente a la carne misma. Vea las notas en Job 19:2.

Versículo 6

Soy como un pel�cano del desierto - Un p�jaro en medio de la desolaci�n se convierte en una imagen sorprendente de soledad y angustia. Se supone que la palabra traducida �pel�cano� - ??? qa?'ath - fue un nombre dado al pel�cano por la idea de vomitar, ya que "vomita las conchas y otras sustancias que ha tragado con demasiada voracidad ". La palabra aparece en los siguientes lugares, donde se representa como "pel�cano:" Lev�tico 11:18; Deuteronomio 14:17; y en Isa�as 34:11; Sofon�as 2:14, donde se representa "cormor�n". La siguiente descripci�n, tomada de "La tierra y el libro", vol. yo. pag. 403, del Dr. Thomson, ilustrar� este pasaje. Hablando de la desembocadura del Huleh, y de la regi�n de la salida del Jord�n desde ese lago en su curso hacia el mar de Tiber�ades, dice: �Aqu� solo he visto el pel�cano del desierto, como lo llama David. Una vez me dispararon a uno de ellos justo debajo de este lugar y, como estaba simplemente herido en el ala, tuve una buena oportunidad de estudiar su car�cter. Fue sin duda el p�jaro m�s sombr�o y austero que vi en mi vida. Le dio a uno la tristeza simplemente de mirarlo. David no pudo encontrar un tipo m�s expresivo de soledad y melancol�a para ilustrar su propio estado triste. Parec�a tan grande como un burro a medio crecer, y cuando se asent� bastante sobre sus patas robustas, parec�a una. El pel�cano nunca se ve sino en estas soledades infrecuentes, y con esto concuerdan todas las referencias a �l en la Biblia ".

Soy como un b�ho del desierto - El b�ho es un ave bien conocida que habita en soledades y ruinas antiguas, y que se convierte, por igual, en su b�squeda lugares de residencia, por su apariencia y por su triste llanto, el emblema de la desolaci�n.

Versículo 7

Miro, y estoy solo como un gorri�n en la parte superior de la casa - Es decir, estoy "sin dormir"; Los problemas me quitan el sue�o de los ojos, y me mantengo despierto por la noche, un efecto com�n del dolor. Las siguientes observaciones, copiadas de "La tierra y el libro" (i. 54, 55), proporcionar�n toda la ilustraci�n necesaria de este vers�culo. "Son una generaci�n mansa, problem�tica e impertinente, y se encuentran justo donde no los quieres. Ellos detienen su estufa y pipas de agua con su basura, construyen en las ventanas y debajo de las vigas del techo, y rellenar�an su sombrero lleno de rastrojos en medio d�a si lo encontraran colgado en un lugar adecuado para ellos ... Cuando uno de ellos haya perdido a su pareja, una cuesti�n cotidiana, se sentar� solo en la parte superior de la casa y lamentar� a cada hora su triste duelo �.

Versículo 8

Mis enemigos me reprochan todo el d�a - Continuamente. Me reprochan como uno de tu pueblo; o, tengo reproches en com�n con los dem�s, y se convierte en un asunto personal, por lo que mis sentimientos e intereses se identifican por completo con los de tu gente. Quiz�s tambi�n hubo, mezclado con esto, reproches personales y calumnias.

Y los que est�n enojados conmigo - Enojado; emocionado incluso a la locura.

Juran contra m� - literalmente, "jura por m�" o contra m�. El significado es que han conspirado juntos bajo la solemnidad de un juramento de hacerme da�o. No es la ira de un individuo lo que debo conocer, sino la ira combinada de aquellos que act�an bajo las solemnidades de un juramento. Compare Hechos 23:12.

Versículo 9

Porque he comido cenizas como el pan - Me he sentado en cenizas en mi dolor (comp�rese Job 2:8; Job 42:6; Isa�as 58:5; Isa�as 61:3; Jon�s 3:6; Daniel 9:3; Mateo 11:21); y las cenizas se han convertido, por as� decirlo, en mi comida. Las cenizas en las que estaba sentado se hab�an mezclado con su comida.

Y mezcl� mi bebida con llanto - Las l�grimas han ca�do en la taza de la que beb�, y se han convertido en parte de mi bebida. La idea es que hab�a derramado abundantes l�grimas; y que incluso cuando tomaba su comida, no hab�a alivio para su dolor.

Versículo 10

Debido a tu indignaci�n y tu ira - En hebreo, "De la cara de tu indignaci�n", etc. Es decir, �l consideraba todos sus sufrimientos como prueba de la indignaci�n. e ira de Dios contra �l. Ver Salmo 90:7.

Porque me has levantado - En otros tiempos. Me hab�as dado prosperidad; me hab�as dado un lugar elevado y honorable entre los hombres.

Y b�jame - Me has puesto en una condici�n baja, y lo siento a�n m�s por el hecho de que hab�a disfrutado de la prosperidad. Compare las notas en Salmo 30:7. Sin embargo, el pasaje es susceptible de otra interpretaci�n: "Me has levantado y me has echado". Es decir, me has levantado del suelo cuando una tormenta o tempestad levanta algo ligero y me has alejado. Esta idea ocurre en Isa�as 22:18. Ver las notas en ese pasaje. Sin embargo, la primera me parece la interpretaci�n m�s correcta.

Versículo 11

Mis d�as son como una sombra que declina - La sombra hecha por el gnomon en un reloj solar, que marca las horas a medida que pasan. Ver 2 Reyes 20:1. La idea es que la sombra creada por el sol descendente estaba a punto de desaparecer por completo. Se hab�a vuelto menos claro y distinto, y pronto se desvanecer�a. Parecer�a de esto, que la esfera estaba hecha de tal manera que la sombra que indicaba la hora ascendi� cuando el sol ascendi�, y disminuy� cuando se puso el sol. Vea las notas en Isa�as 38:8.

Y estoy seco como la hierba - Vea las notas en Salmo 102:4.

Versículo 12

Pero t�, oh Se�or, soportar�s para siempre - Aunque mi condici�n ha cambiado, aunque he sido arrojado desde una posici�n exaltada, aunque los reinos se elevan y caen Sin embargo, no has cambiado. Tus prop�sitos cumplir�n. Tus promesas se cumplir�n. Tu personaje es el mismo. Como has sido el oyente de la oraci�n en el pasado, as� eres ahora. Como te has interpuesto en nombre de tu pueblo en otras �pocas, as� lo har�s ahora. Como a tu pueblo afligido se te ha permitido venir a ti, tambi�n pueden venir a ti ahora. El salmista aqu� trae a su propia mente, como un est�mulo en problemas, como podemos en todo momento, el hecho de que Dios es un Dios inmutable; que �l siempre vive; que �l es siempre el mismo. No podr�amos tener fundamento de esperanza si Dios cambiara; si form� prop�sitos solo para abandonarlos; si hac�a promesas solo para ignorarlas; si hoy fuera un Ser de misericordia y bondad, y ma�ana ser�a simplemente un Ser de justicia e ira. Este argumento se ampl�a en Salmo 102:25.

Y tu recuerdo para todas las generaciones - Tu memoria; o el recuerdo de ti. Mis d�as son como una sombra Voy a pasar y ser olvidado. Nadie me recordar�; nadie sentir� ning�n inter�s en recordar que he vivido alguna vez (vea las notas en Salmo 31:12). Pero si bien uno sabe que esto debe ser as� con respecto a s� mismo y a todas las dem�s personas, que �l y ellos son iguales para ser olvidados, tambi�n puede sentir que hay alguien que nunca ser� olvidado. Dios nunca pasar�. �l siempre ser� el mismo. Todas las esperanzas de la iglesia, del mundo, se basan en esto. No est� en el hombre, en ning�n individuo, en cualquier n�mero de personas, ya que todos fallecer�n y ser�n olvidados; pero una generaci�n de personas tras otra, hasta el final de los tiempos, puede invocar a Dios y encontrarlo como un protector y amigo siempre vivo, inmutable e inmutable.

Versículo 13

Te levantar�s - Saldr�s - como si Dios hubiera estado desatento o inactivo.

Y ten piedad de Sion - Es decir, en Jerusal�n - representado como en un estado de desolaci�n. Dios finalmente la compadecer�a y se interpondr�a en su nombre.

Por el momento para favorecerla - Implicando que hab�a un momento designado para favorecerla, o para poner fin a sus problemas.

S�, ha llegado el momento establecido - La palabra utilizada aqu� - ???? mo??e?d - significa correctamente un designado temporada - un momento designado. Se refiere a alg�n prop�sito o cita con respecto a cualquier cosa que deba hacerse, como en 1 Samuel 13:8, 1 Samuel 13:11; 2 Samuel 20:5; G�nesis 17:21; o por un per�odo fijo, como cuando se deben hacer ciertas cosas, ciertos festivales que se celebrar�n regularmente en una determinada estaci�n del a�o, Lamentaciones 1:4; Lamentaciones 2:6; Oseas 9:5; Oseas 12:9; Lev�tico 23:2, Lev�tico 23:4, Lev�tico 23:37, Lev�tico 23:44. Aqu� significa que hubo un per�odo fijo en la Mente Divina cuando esto iba a ocurrir, o un tiempo definido cuando se hab�a predicho o prometido que ocurrir�a. El lenguaje es tal como ser�a aplicable al cautiverio en Babilonia, respecto del cual hab�a una promesa de que continuar�a solo setenta a�os. Si el salmo se refiere a eso, entonces el significado es que hubo indicaciones en el curso de los eventos de que ese per�odo estaba a punto de llegar. Compare las notas en Daniel 9:2. Cu�les fueron esas indicaciones en este caso, el salmista afirma inmediatamente, Salmo 102:14. Cabe se�alar aqu�, que generalmente hay algunas indicaciones previas o indicaciones de lo que Dios est� a punto de hacer. "Los eventos venideros proyectan sus sombras antes". Incluso los prop�sitos divinos se logran generalmente en relaci�n con la agencia humana, y en el curso regular de los eventos; y con frecuencia es posible anticipar que Dios est� a punto de aparecer para cumplir sus promesas. As� fue en la venida del Salvador. As� fue en la destrucci�n de Jerusal�n por los romanos. As� es cuando Dios est� a punto de revivir la religi�n en una iglesia. As� es, y ser�, con respecto a la conversi�n del mundo.

Versículo 14

Porque tus sirvientes se complacen en sus piedras - Aquellos que profesan ser tus sirvientes; tus amigos Esta fue la "evidencia" para la mente del salmista de que Dios estaba a punto de visitar a su pueblo y reconstruir Jerusal�n. Fue un "inter�s despierto" entre el profeso pueblo de Dios, lo que los llev� a manifestar su amor por Sion, y por todo lo que le pertenec�a a ella, un amor por las piedras que yac�an en montones indistinguibles donde la ciudad alguna vez estuvo, las pilas. de basura donde alguna vez estuvieron las paredes y las viviendas. El pueblo de Dios en su cautiverio comenz� a mirar con gran inter�s estas mismas ruinas, y con un ferviente deseo de que de estas ruinas la ciudad pueda surgir nuevamente y que se reconstruyan los muros.

Y favorece su polvo - literalmente, l�stima - o muestra compasi�n por. Ya no miran con indiferencia estas ruinas de Si�n. Miran con tierno coraz�n el polvo de esas ruinas. Sienten que se ha hecho un mal a Sion; desean ardientemente su restauraci�n a su antiguo esplendor y gloria. Anhelan volver a ella en cuanto a su hogar. Est�n cansados ??de su cautiverio y esperan ansiosamente el momento en que puedan volver a visitar su tierra natal. Esto parecer�a referirse a un inter�s despierto sobre el tema, causado quiz�s en parte por el hecho de que se pudo determinar (ver Daniel 9:2) que el per�odo de cautiverio estaba por terminar, y en parte por una influencia en sus corazones desde lo alto, despertando en ellos un amor m�s profundo por Si�n, un renacimiento de la religi�n pura. La verdad pr�ctica que se ense�a aqu� es que una indicaci�n de un pr�ximo renacimiento de la religi�n a menudo se manifiesta por la mayor atenci�n al tema entre sus profesos amigos; por el deseo en sus corazones de que sea as�; por ternura, piedad, compasi�n entre ellos en vista de las abundantes desolaciones, la frialdad de la iglesia y la prevalencia de la iniquidad; por mirar con inter�s lo que antes hab�a sido descuidado, como ruinas sin forma: la reuni�n de oraci�n, la comuni�n, el santuario; por un retorno consciente del amor en sus corazones por todo lo que pertenece a la religi�n, por poco importante que sea a los ojos del mundo, o por despreciado que sea. Un mundo circundante mirar�a con despreocupaci�n las ruinas de Jerusal�n; un amigo de Dios, en cuyo coraz�n se revivi� la religi�n, mirar�a con la m�s tierna preocupaci�n incluso por esa basura y esas ruinas. Entonces, es en un renacimiento de la religi�n, cuando Dios est� a punto de visitar su iglesia en misericordia. Todo lo que se refiere a la iglesia se convierte en un objeto de profundo inter�s.

Versículo 15

Entonces los paganos - Las naciones. Es decir, las personas que lo rodean, que escuchan lo que has hecho por tu pueblo, ver�n la evidencia de que eres Dios y aprender�n a amarte y adorarte.

Temer�s el nombre del Se�or - Te reverenciar� y honrar�.

Y todos los reyes de la tierra tu gloria - Los soberanos de la tierra se ver�n especialmente afectados e impresionados con tu majestad. Si esto se refiere al regreso del cautiverio en Babilonia, significa que ese evento ser�a particularmente adecuado para impresionar las mentes de los gobernantes del mundo, ya que muestra que Dios ten�a a todas las naciones bajo su control; que �l podr�a liberar a un pueblo cautivo del alcance de los poderosos; que era amigo de quienes lo adoraban y que desaprobar�a la opresi�n y el error.

Versículo 16

Cuando el Se�or edifique a Si�n - La Septuaginta, la Vulgata Latina y Lutero, venden esto, "Porque el Se�or ha edificado a Si�n". Esta tambi�n es la traducci�n m�s natural y correcta del hebreo. La referencia, sin embargo, puede ser hacia el futuro. El salmista puede lanzarse al futuro y, parado all�, puede describir las cosas como aparecer�n entonces, como ya lo hizo.

�l aparecer� en su gloria - La idea es que la construcci�n de Si�n ser�a una ocasi�n en la que Dios manifestar�a su gloria. En referencia a la restauraci�n de su pueblo de la esclavitud; en la reconstrucci�n de Sion, luego en ruinas; Al restaurar el esplendor del lugar donde hab�a sido adorado durante tanto tiempo, mostrar�a su verdadero car�cter como un Dios de gloria, verdad, poder y bondad. Tal como se aplica a la iglesia en general, esto significar�a que cuando Dios viene a revivir la religi�n, a visitar a su pueblo, a recuperarlos de sus reveses, a convertirse y salvar a los pecadores, aparece en su car�cter apropiado como el Dios de su pueblo: como un Dios glorioso Entonces, las perfecciones de su naturaleza se muestran de manera m�s ilustre; entonces aparece en su verdadero car�cter, como un Dios de misericordia, gracia y salvaci�n. No hay escena en la tierra donde el car�cter de Dios se exhiba m�s gloriosamente que en un renacimiento de la verdadera religi�n.

Versículo 17

�l considerar� la oraci�n - literalmente, "�l mira", o "se" convierte en su oraci�n ". Ya no parece apartarse de ellos y no hacerles caso. �l muestra al construir as� a Si�n que �l considera la oraci�n; que oye las s�plicas de su pueblo. No hay mayor prueba de que se escuche la oraci�n que la que a menudo se proporciona en un renacimiento de la religi�n pura. Todos estos avivamientos, como el del d�a de Pentecost�s ( Hechos 2:1 ff), generalmente van precedidos, como fue Hechos 1:13, por una oraci�n especial; en esos avivamientos a menudo hay respuestas m�s manifiestas y claras a la oraci�n por la conversi�n de los individuos; a la oraci�n por una bendici�n en un evangelio predicado; a la oraci�n por familiares y amigos particulares.

De los indigentes - literalmente, "de los pobres". La palabra - ???? ? ar?a?r - aparece solo aqu� y en Jeremias 17:6, donde se representa "heath:" "Ser� como el 'brezo' en el desierto". La palabra, seg�n su etimolog�a, significa "desnudo"; entonces, pobre, despojado de todo, empobrecido, totalmente indigente. Ser�a as� eminentemente aplicable a los pobres exiliados en Babilonia; es aplicable a los pecadores que suplican a Dios, y al pueblo de Dios mismo, despose�dos de todo, como la justicia propia, y sintiendo que no tienen nada en s� mismos, sino que dependen totalmente de la misericordia de Dios. Compare Apocalipsis 3:17.

Y no desprecies su oraci�n - No lo trates con desprecio; No lo pase por alto. Esto se afirma como una de las razones por las cuales las naciones se sorprender�an: que Dios, el Dios infinito, escuchara las oraciones de aquellos que eran tan pobres, tan impotentes, tan sin amigos. De hecho, no hay nada m�s adecuado para provocar asombro que Dios escuche la oraci�n del hombre pobre, perdido y pecador.

Versículo 18

Esto se escribir� para la generaci�n venidera - Se registrar� para la instrucci�n y el est�mulo de las edades futuras. El hecho de que Dios haya escuchado la oraci�n de su pueblo en un momento de prueba se registrar� y recordar� de tal manera que se pueda mencionar en circunstancias similares en todo momento, ya que �l es un Dios inmutable. Lo que ha hecho ahora, siempre estar� dispuesto a hacerlo en el futuro.

Y las personas que ser�n creadas - Generaciones futuras. Cada generaci�n sucesiva es, de hecho, una nueva "creaci�n"; cada individuo es tambi�n; porque la idea esencial en la creaci�n es la de traer algo a la existencia donde antes no hab�a nada. Hay un "comienzo" de existencia en cada ser humano. El hombre no es en ning�n sentido un "desarrollo" del ser anterior, ni su vida es simplemente una "continuaci�n" de algo que exist�a antes.

Alabar� al Se�or - Alabar� al Se�or por lo que ha hecho ahora; aprender�, de los grandes principios ahora ilustrados con respecto a su administraci�n, a alabarlo.

Versículo 19

Porque ha mirado hacia abajo desde la altura de su santuario - Desde su morada alta y santa, en el cielo. La palabra aqu� traducida como "mir� hacia abajo" significa, en Kal, poner sobre o sobre; luego, en Niphil, mentir sobre cualquier cosa, proyectar; y luego, inclinarse hacia adelante. Entonces significa inclinarse o inclinarse hacia adelante con la intenci�n de mirar cualquier cosa, como desde una ventana, G�nesis 26:8. Compare Salmo 14:2. Ver tambi�n Salmo 85:12, nota; 1 Pedro 1:12, nota.

Desde el cielo, el Se�or contempl� la tierra - �Mir� al extranjero por todo el mundo?

Versículo 20

Para escuchar el gemido del prisionero - Significado aqu�, probablemente, los cautivos en Babilonia; aquellos que fueron retenidos all� como prisioneros y que fueron sometidos a tales dificultades en su largo cautiverio. Vea las notas en Salmo 79:11.

Perder a los que est�n designados para la muerte - Margen, como en hebreo, "los hijos de la muerte". Compare las notas en Mateo 1:1. Esto puede significar aquellos que fueron condenados a muerte; aquellos que estaban enfermos y listos para morir; o aquellos que, en su cautiverio, estaban en tal estado de privaci�n y sufrimiento que la muerte parec�a inevitable. La palabra traducida "suelta" significa, propiamente, "abrir", aplicada a la boca, para comer, Ezequiel 3:2; o en la canci�n, Salmo 78:2; o para hablar, Job 3:1; - o la oreja, Isa�as 50:5; o la mano, Deuteronomio 15:8; o las puertas de una ciudad, una puerta, etc., Deuteronomio 20:11. Eso significa liberar, como al abrir las puertas de una prisi�n, Isa�as 14:17; Job 12:14. Aqu� significa "liberar", entregar. Compare Isa�as 61:1.

Versículo 21

Para declarar el nombre del Se�or en Sion ... - Para que su nombre sea declarado en Sion, o para que su alabanza se establezca nuevamente en Jerusal�n. Es decir, que su pueblo podr�a ser devuelto all�, y su alabanza se celebrar� nuevamente en la ciudad santa.

Versículo 22

Cuando la gente se re�ne - Cuando ser�n sacados de su dispersi�n en tierras lejanas; cuando se re�nan nuevamente en la ciudad de sus padres, y cuando la adoraci�n p�blica se celebre all� como en �pocas anteriores.

Y los reinos, para servir al Se�or - La Septuaginta y la Vulgata latina traducen esto como "reyes". La referencia debe ser al momento en que los de otras tierras, reyes y su gente, se convertir�an a la verdadera religi�n; cuando tanto los gentiles como los jud�os, un pueblo indiferente, ser�an llevados al conocimiento del Dios verdadero, y se unir�an en su adoraci�n. Vea las notas en Isa�as 6. Todas las tierras a�n alaban al Se�or "como si" fueran una gran congregaci�n, reunidas en un solo lugar. As�, aunque separados, relatar�n con un sentimiento unido la misericordia y la bondad de Dios a su pueblo en tiempos pasados.

Versículo 23

�l debilit� mi fuerza en el camino - Margen, como en hebreo, "afligido". La idea es que Dios le hab�a quitado su fuerza; lo hab�a debilitado, lo hab�a humillado, lo hab�a deprimido. La palabra "camino" se refiere al curso que estaba siguiendo. En su viaje de la vida, Dios lo hab�a afligido, humillado, postrado. El salmista aqu� se aleja de la vista exultante que ten�a sobre el futuro Salmo 102:21, y reanuda su queja: el recuerdo de sus problemas y penas Salmo 102:3. Habla, sin duda, en nombre de su pueblo, y describe problemas que eran comunes a todos. Tal vez la alusi�n a sus problemas aqu� puede ser dise�ada, como lo deber�a hacer un recuerdo, para aumentar su sentido de la bondad y la misericordia de Dios en las bendiciones anticipadas del futuro.

Acort� mis d�as - Comparar Job 21:21; Salmo 89:45. Es decir, parec�a estar a punto de separarme de la vida y llevarme a la tumba. El salmista se sinti� tan seguro de que morir�a, que no podr�a soportar estos problemas, sino que se hundir�a debajo de ellos, que habl� como si ya estuviera hecho. Compare Salmo 6:4.

Versículo 24

Dije, oh Dios m�o, no me lleves en medio de mis d�as - Esta fue la carga de mi oraci�n, por esto supliqu� sinceramente. Ver Salmo 30:9; Isa�as 38:1, Isa�as 38:9. La palabra usada aqu� significa "hacer ascender o subir" y la expresi�n podr�a haberse traducido, "Causa que no ascienda". La Septuaginta y la Vulgata Latina lo expresan: "No me llames lejos". Dr. Horsley: "No me lleves". En la palabra puede haber una alusi�n, una oscura, debe admitirse, a la idea de que el alma asciende a Dios cuando el cuerpo muere. La idea com�n en el Antiguo Testamento es que descender�a a las regiones de los esp�ritus difuntos, al Sheol. Sin embargo, es claro que hab�a otra idea: que el alma ascender�a de inmediato a Dios cuando ocurriera la muerte. Compare Eclesiast�s 3:21; Eclesiast�s 12:7. La palabra traducida "en medio" significa propiamente en la mitad; como si la vida se dividiera en dos porciones. Compare Salmo 55:23.

Tus a�os son de todas las generaciones - No mueres; eres siempre el mismo, aunque las generaciones de personas est�n aisladas. Esto parece haber sido dicho aqu� por dos razones:

(1) Como motivo de consuelo, que Dios era siempre el mismo; que pase lo que pase con la gente, con el salmista mismo o con cualquier otro hombre, Dios no ha cambiado, y que sus grandes planes se llevar�n adelante y se llevar�n a cabo;

(2) Como raz�n para la oraci�n. Dios fue eterno. Ten�a una existencia inmortal. No pudo morir. Sab�a, en su perfecci�n, la bendici�n de la "vida", la vida como tal; la vida continuaba; La vida sin fin. El salmista apela a lo que Dios mismo disfrut�, como una raz�n por la cual la vida, una bendici�n tan grande, se le debe conceder un poco m�s. Por todo lo que hubo de bienaventuranza en la vida de Dios, el salmista reza para que lo que era en s� mismo, incluso en el caso de Dios, tan valioso, podr�a continuar un poco m�s para "�l".

Versículos 25-27

De anta�o - Vea este pasaje completamente explicado en las notas en Hebreos 1:10. Al principio; en la primera. La frase utilizada aqu� significa literalmente "a la cara"; entonces, "antes" en el orden del tiempo. Significa aqu�, hace mucho tiempo; de anta�o; al principio. El significado es que los a�os de Dios se extendieron a trav�s de todas las generaciones de personas y todos los cambios que ocurrieron en la tierra; que al principio existi�, y que continuar�a existiendo hasta el final, inmutablemente igual.

Versículo 28

Los hijos de tus siervos continuar�n - Los descendientes de aquellos que te sirven y te obedecen. Esto representa la expectativa confiada del salmista de que, como Dios era inmutable, todas sus promesas hacia su pueblo se cumplir�an, a pesar de que los cielos y la tierra deber�an pasar. Dios era igual Su palabra no fallar�a. Sus promesas eran seguras. Compare Mateo 5:18; Mateo 24:35. La palabra traducida "continuar" significa morar, como en una habitaci�n; entonces, para cumplir. Se opone a una vida n�mada errante e indica permanencia.

Y su semilla se establecer� ante ti - La palabra usada aqu� significa apropiadamente pararse erguido; luego establecer, erigir, colocar, fundar, hacer firme, como ciudad, Salmo 107:36; la tierra, Salmo 24:2; los cielos, Proverbios 3:19. Significa aqu� que se establecer�an firme y permanentemente: es decir, la iglesia de Dios ser�a permanente en la tierra. No ser�a como las generaciones de personas que fallecen. No ser�a como las tribus n�madas del desierto que no tienen una habitaci�n fija, y que vagan de un lugar a otro. Ni siquiera ser�a como los cielos que podr�an adoptar nuevas formas o desaparecer por completo: ser�a tan duradero e inmutable como Dios mismo; En su forma adecuada, durar�a para siempre. Como Dios es eterno e inmutable, tambi�n lo ser�a la seguridad y el bienestar de su pueblo.