Este breve salmo se titula "Una canci�n de grados de David". No hay nada en �l que proh�ba la idea de que fue compuesta por �l, ya que est� totalmente en su esp�ritu y forma. Sin embargo, no se sabe en qu� ocasi�n se escribi�, ni por qu� tiene un lugar entre las "Canciones de grados". Parecer�a haber sido preparado en alguna ocasi�n cuando el autor fue acusado de tener un esp�ritu elevado y orgulloso; entrometerse en asuntos que estaban por encima de �l o por encima de su condici�n en la vida; o al hacer sugerencias sobre asuntos p�blicos que se consideren que indican una mente segura de s� misma o aspirante. Sin poder determinar esto por ciertos hechos, la suposici�n que parece estar m�s de acuerdo con el contenido del salmo ser�a que fue escrita cuando era joven; cuando hab�a expresado, en presencia de otros, algunos sentimientos sobre los asuntos p�blicos que fueron interpretados por ellos como denotando un esp�ritu directo y seguro de s� mismo.
Si es as�, entonces este salmo probablemente era una meditaci�n privada sobre lo que hab�a hecho, y era de la naturaleza de un examen personal de su esp�ritu y sus motivos. Sabiendo, como sabemos, lo que David fue despu�s, sus grandes talentos como guerrero y rey, y su capacidad para administrar los asuntos p�blicos, no ser�a, en s� mismo, extra�o o improbable que, en los primeros a�os de la vida, e incluso cuando un pastorcillo, podr�a tener opiniones avanzadas que ser�an consideradas m�s all� de su edad, como impropias de su condici�n y como manifestaci�n de una disposici�n a entrometerse en asuntos por encima de �l; y que podr�a haber sido reprendido por esto. Si fuera as�, podemos suponer que un joven piadoso y modesto se someter�a a un autoexamen, para determinar si ese fue el esp�ritu que lo actu�, y este salmo pudo haber sido el resultado de tal examen: un ser profundo -conciencia de que tal no era el esp�ritu que lo influy�; que estos no fueron los motivos que lo impulsaron a hacer lo que hab�a hecho.
El salmo, por lo tanto, puede, tal vez, sin impropiedad, ser considerado como una prueba de la manifestaci�n temprana de una disposici�n por parte de David para estudiar asuntos p�blicos, y de una manifestaci�n temprana de un conocimiento sobre ese tema que se consider� anteriormente. sus a�os y su estaci�n; y, al mismo tiempo, de su disposici�n a sacar provecho de la reprimenda y a examinar sus motivos reales; y de su conciencia de que no fue actuado por puntos de vista confiados y aspirantes. El salmo manifiesta un esp�ritu humilde y un esp�ritu de confianza en Dios. Si la interpretaci�n as� sugerida pudiera confirmarse, o si se puede permitir, el salmo ser�a uno de los registros m�s valiosos de los primeros a�os de vida y el car�cter de David. Se sumar�a al inter�s de esta conjetura, si pudi�ramos suponer que este salmo se dej� entre las efusiones de sus primeros a�os, entre, como deber�amos decir, sus "papeles privados", y fue descubierto despu�s de su muerte. luego arreglado y publicado entre estas "Canciones de grados".
Se�or, mi coraz�n no es arrogante - Aunque esto se carga sobre m�; aunque puedo haber dicho cosas que parecen implicarlo; aunque esto puede parecer una inferencia justa de mi conducta, sin embargo, soy consciente de que este no es mi verdadero car�cter. Lo que dije no fue el resultado de la ambici�n.
Ni mis ojos altos - Soy consciente de que no soy ambicioso y aspirante, como se me acusa de ser. Lo que he dicho no es el resultado de tal sentimiento, ni tal cargo debe ser presentado en mi contra.
Tampoco me ejercito - Margen, como en hebreo, caminar. No camino entre tales cosas; No me entrometo en ellos; No me entrometo con ellos. Lo que he dicho o hecho no es, como se ha dicho sobre m�, el resultado de un esp�ritu entrometido e interferente. Puede parecer que sea as�; mi propia conciencia me dice que no es as�. La interpretaci�n de mi conducta puede ser natural; pero soy consciente de que no es la interpretaci�n correcta.
En grandes asuntos, o en cosas demasiado altas para m� - Margen, como en hebreo, maravilloso. La palabra maravilloso se aplicar�a a asuntos adecuados para despertar asombro por su inmensidad o su naturaleza inusual, como prodigios o milagros; y luego, grandes y elevadas verdades. Se aplicar�a tambi�n a cosas que podr�an considerarse muy por encima de la capacidad de un ni�o, o de alguien en la vida oscura, y con ligeras ventajas de la educaci�n; y, como se sugiri� anteriormente, puede haber sido la acusaci�n presentada contra �l, que, con respecto a asuntos p�blicos, asuntos de estado, o a las doctrinas m�s elevadas de la religi�n, hab�a manifestado un esp�ritu impropio en los primeros a�os, y de humilde rango, y que esto indicaba un deseo de entrometerse en asuntos que no pod�a entender y que no pod�an pertenecer a �l. Estaba consciente, dice, de que no fue accionado por ese esp�ritu.
Seguramente me he comportado y me he callado - Margen, como en hebreo, mi alma. El hebreo es: "Si no he calmado y calmado mi alma". Este es un modo fuerte de afirmar que lo hab�a hecho. La forma negativa a menudo se usa para denotar una afirmaci�n fuerte. La forma completa ser�a: "Dios sabe si no he hecho esto". o, �Si no he hecho esto, d�jame soportar las consecuencias; d�jame ser castigado ". La idea es que �l era consciente de que hab�a hecho esto. En lugar de ser arrogante, orgulloso y ambicioso, en lugar de entrometerse en asuntos por encima de �l y que no le pertenec�an, hab�a conocido su lugar apropiado. Hab�a sido gentil, tranquilo, retirado. La palabra procesada significa apropiadamente ser pareja o nivelada; luego, en la forma utilizada aqu�, para hacer pareja, suave o nivelada; y se usa aqu� en el sentido de calmar la mente; suavizando sus asperezas; manteni�ndolo tranquilo. Compare las notas en Isa�as 38:13, en nuestra versi�n, "calcul�" (la misma palabra que aqu�) "hasta la ma�ana", pero donde la traducci�n correcta ser�a: "Me compuse o me tranquilic� hasta la ma�ana". " Entonces, el significado aqu� es que hab�a mantenido su mente tranquila e incluso gentil.
Como un ni�o destetado de su madre - Ver Isa�as 28:9. Ha habido interpretaciones muy diversas de este pasaje. Ver Rosenmuller in loc. Quiz�s la verdadera idea es la de un ni�o, cuando es destetado, recostado sobre su madre o recostado sobre su pecho. Como un ni�o destetado se apoya sobre su madre. Es decir, cuando era ni�o, acostumbrado al pecho, y ahora privado de �l, coloca su cabeza suavemente donde estaba acostumbrado a obtener su nutriente, sintiendo su dependencia, esperando obtener alimento nuevamente: no enojado, pero suavemente afligido y triste . Un ni�o peque�o que se aferra a su madre, apoyando suavemente la cabeza sobre el pecho, languideciendo, buscando alimento, ser�a una imagen muy tierna de mansedumbre y gentileza.
Mi alma es incluso como un ni�o destetado - literalmente, "Como un ni�o destetado sobre m� mi alma;" Es probable que mi alma se apoye en m� como un ni�o destetado. Mis poderes, mi naturaleza, mis deseos, mis pasiones, por lo tanto, se apoyan en m�, son gentiles, poco ambiciosos, confidentes. La Septuaginta traduce esto de una manera diferente, y da una idea diferente: "Si no hubiera sido humilde, sino que me hubiera exaltado como un ni�o destetado contra su madre, �c�mo te habr�as retribuido contra mi alma!" El hebreo, sin embargo, requiere que se interprete de otra manera. La idea es que hab�a sido gentil; que hab�a calmado sus sentimientos; que cualesquiera que fueran las aspiraciones que pudiera haber tenido, las hab�a mantenido bajo; aunque podr�a haber hecho preguntas u ofrecer sugerencias que parec�an saborear el orgullo o la ambici�n, hab�a sido consciente de que no era as�, sino que hab�a conocido su lugar adecuado y lo hab�a mantenido. El sentimiento aqu� es que la religi�n produce un esp�ritu infantil; que dispone que todos sepan y mantengan su lugar correcto; que ante cualquier consulta o sugerencia que pueda generar entre los j�venes, tender� a mantenerlos modestos y humildes; y que cualquier sugerencia que uno pueda hacer en la vida temprana estar� conectada con un esp�ritu humilde, gentil y retirado. La religi�n produce autocontrol y es inconsistente con un esp�ritu orgulloso, arrogante y ambicioso.
Deje que Israel espere en el Se�or ... - La conexi�n parecer�a requerir que entendamos esto como la afirmaci�n de aquel que hab�a sido acusado de pensamientos que parec�an S� demasiado elevado. Como resultado de todas sus reflexiones (de esas reflexiones por las cuales fue reprendido y acusado de orgullo, pero que realmente fueron concebidas con un esp�ritu modesto), como expresar lo que vio que parec�a estar por delante de lo que otros vieron, o para indica un h�bito de pensamiento m�s all� de sus a�os: dice que hab�a razones por las cuales Israel deber�a esperar en el Se�or; que hab�a una base para la confianza confiada; que hab�a eso en el car�cter divino que era una base justa de confianza; que hab�a eso en el curso de los acontecimientos, en las tendencias de las cosas, que lo hac�a apropiado para el pueblo de Dios, para la iglesia, esperar, confiar, sentirse seguro de su seguridad definitiva y permanente. Esto indicar�a la naturaleza de las sugerencias que hab�a expresado y que lo hab�an expuesto al cargo de arrogancia; y tambi�n indicar�a un h�bito maduro y maduro de pensar, m�s all� de lo que podr�a esperarse de uno en la vida muy temprana. Todo esto fue, probablemente, aplicable a David en sus primeros a�os, en cuanto a las reflexiones que podr�an haber presagiado lo que ser�a en el futuro; esto se aplicaba eminentemente al descendiente de David, mayor que �l, quien, a los doce a�os, sorprendi� a los m�dicos hebreos en el templo con "su comprensi�n y respuestas" Lucas 2:47; esto brinda una hermosa vista de la modestia unida a los dones poco comunes en la vida temprana; Esto muestra lo que siempre es la naturaleza de la verdadera religi�n: producir modestia y provocar esperanza.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Psalms 131". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/psalms-131.html. 1870.
Introducción
Este breve salmo se titula "Una canci�n de grados de David". No hay nada en �l que proh�ba la idea de que fue compuesta por �l, ya que est� totalmente en su esp�ritu y forma. Sin embargo, no se sabe en qu� ocasi�n se escribi�, ni por qu� tiene un lugar entre las "Canciones de grados". Parecer�a haber sido preparado en alguna ocasi�n cuando el autor fue acusado de tener un esp�ritu elevado y orgulloso; entrometerse en asuntos que estaban por encima de �l o por encima de su condici�n en la vida; o al hacer sugerencias sobre asuntos p�blicos que se consideren que indican una mente segura de s� misma o aspirante. Sin poder determinar esto por ciertos hechos, la suposici�n que parece estar m�s de acuerdo con el contenido del salmo ser�a que fue escrita cuando era joven; cuando hab�a expresado, en presencia de otros, algunos sentimientos sobre los asuntos p�blicos que fueron interpretados por ellos como denotando un esp�ritu directo y seguro de s� mismo.
Si es as�, entonces este salmo probablemente era una meditaci�n privada sobre lo que hab�a hecho, y era de la naturaleza de un examen personal de su esp�ritu y sus motivos. Sabiendo, como sabemos, lo que David fue despu�s, sus grandes talentos como guerrero y rey, y su capacidad para administrar los asuntos p�blicos, no ser�a, en s� mismo, extra�o o improbable que, en los primeros a�os de la vida, e incluso cuando un pastorcillo, podr�a tener opiniones avanzadas que ser�an consideradas m�s all� de su edad, como impropias de su condici�n y como manifestaci�n de una disposici�n a entrometerse en asuntos por encima de �l; y que podr�a haber sido reprendido por esto. Si fuera as�, podemos suponer que un joven piadoso y modesto se someter�a a un autoexamen, para determinar si ese fue el esp�ritu que lo actu�, y este salmo pudo haber sido el resultado de tal examen: un ser profundo -conciencia de que tal no era el esp�ritu que lo influy�; que estos no fueron los motivos que lo impulsaron a hacer lo que hab�a hecho.
El salmo, por lo tanto, puede, tal vez, sin impropiedad, ser considerado como una prueba de la manifestaci�n temprana de una disposici�n por parte de David para estudiar asuntos p�blicos, y de una manifestaci�n temprana de un conocimiento sobre ese tema que se consider� anteriormente. sus a�os y su estaci�n; y, al mismo tiempo, de su disposici�n a sacar provecho de la reprimenda y a examinar sus motivos reales; y de su conciencia de que no fue actuado por puntos de vista confiados y aspirantes. El salmo manifiesta un esp�ritu humilde y un esp�ritu de confianza en Dios. Si la interpretaci�n as� sugerida pudiera confirmarse, o si se puede permitir, el salmo ser�a uno de los registros m�s valiosos de los primeros a�os de vida y el car�cter de David. Se sumar�a al inter�s de esta conjetura, si pudi�ramos suponer que este salmo se dej� entre las efusiones de sus primeros a�os, entre, como deber�amos decir, sus "papeles privados", y fue descubierto despu�s de su muerte. luego arreglado y publicado entre estas "Canciones de grados".
Versículo 1
Se�or, mi coraz�n no es arrogante - Aunque esto se carga sobre m�; aunque puedo haber dicho cosas que parecen implicarlo; aunque esto puede parecer una inferencia justa de mi conducta, sin embargo, soy consciente de que este no es mi verdadero car�cter. Lo que dije no fue el resultado de la ambici�n.
Ni mis ojos altos - Soy consciente de que no soy ambicioso y aspirante, como se me acusa de ser. Lo que he dicho no es el resultado de tal sentimiento, ni tal cargo debe ser presentado en mi contra.
Tampoco me ejercito - Margen, como en hebreo, caminar. No camino entre tales cosas; No me entrometo en ellos; No me entrometo con ellos. Lo que he dicho o hecho no es, como se ha dicho sobre m�, el resultado de un esp�ritu entrometido e interferente. Puede parecer que sea as�; mi propia conciencia me dice que no es as�. La interpretaci�n de mi conducta puede ser natural; pero soy consciente de que no es la interpretaci�n correcta.
En grandes asuntos, o en cosas demasiado altas para m� - Margen, como en hebreo, maravilloso. La palabra maravilloso se aplicar�a a asuntos adecuados para despertar asombro por su inmensidad o su naturaleza inusual, como prodigios o milagros; y luego, grandes y elevadas verdades. Se aplicar�a tambi�n a cosas que podr�an considerarse muy por encima de la capacidad de un ni�o, o de alguien en la vida oscura, y con ligeras ventajas de la educaci�n; y, como se sugiri� anteriormente, puede haber sido la acusaci�n presentada contra �l, que, con respecto a asuntos p�blicos, asuntos de estado, o a las doctrinas m�s elevadas de la religi�n, hab�a manifestado un esp�ritu impropio en los primeros a�os, y de humilde rango, y que esto indicaba un deseo de entrometerse en asuntos que no pod�a entender y que no pod�an pertenecer a �l. Estaba consciente, dice, de que no fue accionado por ese esp�ritu.
Versículo 2
Seguramente me he comportado y me he callado - Margen, como en hebreo, mi alma. El hebreo es: "Si no he calmado y calmado mi alma". Este es un modo fuerte de afirmar que lo hab�a hecho. La forma negativa a menudo se usa para denotar una afirmaci�n fuerte. La forma completa ser�a: "Dios sabe si no he hecho esto". o, �Si no he hecho esto, d�jame soportar las consecuencias; d�jame ser castigado ". La idea es que �l era consciente de que hab�a hecho esto. En lugar de ser arrogante, orgulloso y ambicioso, en lugar de entrometerse en asuntos por encima de �l y que no le pertenec�an, hab�a conocido su lugar apropiado. Hab�a sido gentil, tranquilo, retirado. La palabra procesada significa apropiadamente ser pareja o nivelada; luego, en la forma utilizada aqu�, para hacer pareja, suave o nivelada; y se usa aqu� en el sentido de calmar la mente; suavizando sus asperezas; manteni�ndolo tranquilo. Compare las notas en Isa�as 38:13, en nuestra versi�n, "calcul�" (la misma palabra que aqu�) "hasta la ma�ana", pero donde la traducci�n correcta ser�a: "Me compuse o me tranquilic� hasta la ma�ana". " Entonces, el significado aqu� es que hab�a mantenido su mente tranquila e incluso gentil.
Como un ni�o destetado de su madre - Ver Isa�as 28:9. Ha habido interpretaciones muy diversas de este pasaje. Ver Rosenmuller in loc. Quiz�s la verdadera idea es la de un ni�o, cuando es destetado, recostado sobre su madre o recostado sobre su pecho. Como un ni�o destetado se apoya sobre su madre. Es decir, cuando era ni�o, acostumbrado al pecho, y ahora privado de �l, coloca su cabeza suavemente donde estaba acostumbrado a obtener su nutriente, sintiendo su dependencia, esperando obtener alimento nuevamente: no enojado, pero suavemente afligido y triste . Un ni�o peque�o que se aferra a su madre, apoyando suavemente la cabeza sobre el pecho, languideciendo, buscando alimento, ser�a una imagen muy tierna de mansedumbre y gentileza.
Mi alma es incluso como un ni�o destetado - literalmente, "Como un ni�o destetado sobre m� mi alma;" Es probable que mi alma se apoye en m� como un ni�o destetado. Mis poderes, mi naturaleza, mis deseos, mis pasiones, por lo tanto, se apoyan en m�, son gentiles, poco ambiciosos, confidentes. La Septuaginta traduce esto de una manera diferente, y da una idea diferente: "Si no hubiera sido humilde, sino que me hubiera exaltado como un ni�o destetado contra su madre, �c�mo te habr�as retribuido contra mi alma!" El hebreo, sin embargo, requiere que se interprete de otra manera. La idea es que hab�a sido gentil; que hab�a calmado sus sentimientos; que cualesquiera que fueran las aspiraciones que pudiera haber tenido, las hab�a mantenido bajo; aunque podr�a haber hecho preguntas u ofrecer sugerencias que parec�an saborear el orgullo o la ambici�n, hab�a sido consciente de que no era as�, sino que hab�a conocido su lugar adecuado y lo hab�a mantenido. El sentimiento aqu� es que la religi�n produce un esp�ritu infantil; que dispone que todos sepan y mantengan su lugar correcto; que ante cualquier consulta o sugerencia que pueda generar entre los j�venes, tender� a mantenerlos modestos y humildes; y que cualquier sugerencia que uno pueda hacer en la vida temprana estar� conectada con un esp�ritu humilde, gentil y retirado. La religi�n produce autocontrol y es inconsistente con un esp�ritu orgulloso, arrogante y ambicioso.
Versículo 3
Deje que Israel espere en el Se�or ... - La conexi�n parecer�a requerir que entendamos esto como la afirmaci�n de aquel que hab�a sido acusado de pensamientos que parec�an S� demasiado elevado. Como resultado de todas sus reflexiones (de esas reflexiones por las cuales fue reprendido y acusado de orgullo, pero que realmente fueron concebidas con un esp�ritu modesto), como expresar lo que vio que parec�a estar por delante de lo que otros vieron, o para indica un h�bito de pensamiento m�s all� de sus a�os: dice que hab�a razones por las cuales Israel deber�a esperar en el Se�or; que hab�a una base para la confianza confiada; que hab�a eso en el car�cter divino que era una base justa de confianza; que hab�a eso en el curso de los acontecimientos, en las tendencias de las cosas, que lo hac�a apropiado para el pueblo de Dios, para la iglesia, esperar, confiar, sentirse seguro de su seguridad definitiva y permanente. Esto indicar�a la naturaleza de las sugerencias que hab�a expresado y que lo hab�an expuesto al cargo de arrogancia; y tambi�n indicar�a un h�bito maduro y maduro de pensar, m�s all� de lo que podr�a esperarse de uno en la vida muy temprana. Todo esto fue, probablemente, aplicable a David en sus primeros a�os, en cuanto a las reflexiones que podr�an haber presagiado lo que ser�a en el futuro; esto se aplicaba eminentemente al descendiente de David, mayor que �l, quien, a los doce a�os, sorprendi� a los m�dicos hebreos en el templo con "su comprensi�n y respuestas" Lucas 2:47; esto brinda una hermosa vista de la modestia unida a los dones poco comunes en la vida temprana; Esto muestra lo que siempre es la naturaleza de la verdadera religi�n: producir modestia y provocar esperanza.