Este salmo se titula "Una canci�n de grados de David". Es uno de los cuatro en esta colecci�n que se le atribuye, y no hay raz�n para dudar de la exactitud de la inscripci�n. Sin embargo, en cuanto a la ocasi�n en que se compuso el salmo, no tenemos informaci�n. Quiz�s no hubo nada especial en la ocasi�n que lo llam�, ya que puede haber sido escrito en cualquier momento para exponer la belleza y el poder del amor fraternal. Puede haber sido compuesto ya sea para el servicio de las personas cuando se reunieron en sus festivales anuales, o en vista de la armon�a, la belleza y el orden, que se manifest� cuando se reunieron as�.
El salmo es una ilustraci�n, en el lenguaje m�s bello, del amor fraternal, particularmente en lo que se refiere a su calma, y ??suave y dulce influencia, como el ung�ento que flu�a de la cabeza del sacerdote ungido, o como el suave roc�o sobre Herm�n. o Sion Es un salmo aplicable por igual a una iglesia; a la familia a una reuni�n de amigos.
He aqu� - Como si mirara tal reuni�n y viera all� las expresiones de amor mutuo. Esto puede haber sido pronunciado en la contemplaci�n real de tal conjunto; o puede haber sido una imagen de la imaginaci�n.
Qu� bueno - Qu� bueno en s� mismo; que apropiado qu� adecuado para promover la felicidad y difundir buenas influencias en el extranjero.
Y qu� agradable - La palabra usada aqu� significa encantador, encantador, atractivo; aquello que llena la mente de deleite, hablado de un ser querido, Cantares de los Cantares 7:6; de un amigo, 2 Samuel 1:26; de un lugar, G�nesis 49:15; de palabras, Proverbios 15:26; de belleza o gloria, como de Yahweh, Salmo 27:4. Es descriptivo del placer que derivamos de una imagen, de un paisaje, de sonidos dulces y voces suaves, o del amor.
Para que los hermanos vivan juntos en unidad - Margen, incluso juntos. En hebreo, "La morada de los hermanos tambi�n juntos". Quiz�s la idea en la palabra "tambi�n" sea que, aunque la unidad de los hermanos cuando estaban separados, o como se ve�an cuando estaban dispersos en sus habitaciones, era hermosa, tambi�n era agradable verlos cuando estaban realmente reunidos, o cuando realmente se unieron para adorar a Dios. Seg�n sea aplicable a la iglesia, se puede remarcar
(1) que todo el pueblo de Dios, todos los seguidores del Redentor, son hermanos, miembros de la misma familia, herederos de la misma herencia, Mateo 23:8.
(2) Hay una aptitud especial de que deber�an estar unidos o habitar en la unidad.
(3) Hay mucho de bello y encantador en su unidad y armon�a. Son redimidos por el mismo Salvador; ellos sirven al mismo Maestro; ellos aprecian la misma esperanza; esperan el mismo cielo; est�n sujetos a las mismas pruebas, tentaciones y penas; tienen los mismos consuelos preciosos. Existe, por lo tanto, la belleza, la "bondad", la "amabilidad" de la aptitud y la propiedad obvias en su convivencia en la unidad.
(4) Su unidad est� adaptada para producir una influencia importante en el mundo, Juan 17:21. Una peque�a parte de las obstrucciones al progreso de la religi�n en el mundo ha sido causada por las disputas y las disputas de los profesos amigos de Dios. Se dar�a un nuevo impulso de inmediato a la causa de la religi�n si todos los seguidores del Se�or Jes�s actuaran en armon�a: si cada cristiano reconociera adecuadamente a todos los dem�s cristianos como su hermano; si cada iglesia verdadera reconociera a cualquier otra iglesia como una iglesia; si todos los ministros del Evangelio reconocer�an a todos los dem�s ministros como tales; y si todos los que son cristianos, y que caminan dignos del nombre cristiano, fueran admitidos libremente para participar con todos los dem�s en la solemne ordenanza que conmemora el amor moribundo del Salvador. Hasta que esto se haga, todo lo que se dice sobre la uni�n cristiana en la iglesia es un tema de justa burla para el mundo, ya que �c�mo puede haber uni�n cuando una clase de ministros se niega a reconocer la posici�n cristiana y la validez de los actos? de otros ministros del Se�or Jes�s, cuando una parte de la iglesia cristiana se niega solemnemente a admitir otra porci�n a los privilegios de la mesa del Se�or, cuando por sus acciones, grandes porciones de los profesos seguidores del Redentor consideran y tratan a los dem�s como sin reclamar a un reconocimiento como perteneciente a la iglesia de Dios, y como salido para salvaci�n a sus "misericordias no pactadas".
Es como el ung�ento precioso sobre la cabeza - Es decir, que se derram� sobre la cabeza del sumo sacerdote, cuando se consagr� al santo oficio. El hebreo es "el buen ung�ento". Para una descripci�n de la pomada que se us� en la consagraci�n del sumo sacerdote y las cosas santas del santuario, ver �xodo 30:22-3. Compare las notas en Isa�as 61:3, en la frase "aceite de alegr�a". La unci�n con aceite era com�n en festivales y ocasiones alegres (ver las notas en Salmo 23:5), y por lo tanto, se convirti� en un emblema de cualquier cosa alegre, feliz, hermosa; y la idea parec�a llevarse al m�s alto grado cuando estaba relacionada con la unci�n de un sumo sacerdote a los deberes sagrados de su oficio. No hay otra semejanza entre la idea de la unci�n con aceite y la de la armon�a entre hermanos que la que se deriva de la alegr�a, la alegr�a, relacionada con tal unci�n. El salmista deseaba dar la m�s alta idea del placer de tal armon�a; y, por lo tanto, lo compar� con lo que era m�s bello para una mente piadosa: la idea de una consagraci�n solemne al m�s alto oficio religioso. La comparaci�n es una que no le ocurrir�a de forma antinatural a un jud�o.
Que cay� sobre la barba - Descendiendo de la cabeza sobre la larga y fluida barba. La idea aqu� es la de la abundancia o abundancia, como si se derramara tanta pomada como para descender sobre toda la persona, consagrando a todo el hombre.
Incluso la barba de Aaron - La palabra "par" aqu�, introducida por nuestros traductores, debilita la fuerza y ??la belleza de la comparaci�n. El salmista ten�a la simple imagen de Aar�n ante su mente, sin la intenci�n de compararlo con ning�n otro.
Eso fue hasta las faldas de sus prendas - literalmente, "hasta la boca de su prenda". La idea es que el aceite de la unci�n era lo suficientemente abundante como para fluir y caer sobre toda su t�nica, difundiendo una dulce fragancia por todas partes. Es posible, aunque parezca una presunci�n, que el salmista haya tenido una idea de unidad en esto, como si en la unci�n del sumo sacerdote todo el hombre estuviera consagrado o "unido" en la consagraci�n. No era simplemente la cabeza, sino la barba, la vestimenta, la persona entera, lo que com�a la fragancia del aceite de la unci�n. As�, el amor en una comunidad cristiana es tan abundante, tan desbordante, que se extiende por todo el cuerpo espiritual, la iglesia; La misma influencia dulce y santa, representada por el aceite de la unci�n, lo impregna todo y combina todo en uno.
Como el roc�o de Herm�n ... - Sobre la situaci�n del Monte Herm�n, vea las notas en Salmo 89:12. La interpretaci�n literal de este pasaje ser�a: "Como el roc�o de Herm�n que desciende sobre las monta�as de Si�n". Seg�n nuestra versi�n, se hace referencia a dos cosas: el roc�o de Herm�n y el roc�o en las monta�as de Si�n, pero esto no est� en el original. No se hace referencia al roc�o sino a lo que pertenece a Herm�n. Por supuesto, se ha preguntado c�mo se podr�a decir que el roc�o de Herm�n, una monta�a remota, desciende sobre las monta�as de Si�n, y nuestros traductores han tratado de resolver la dificultad insertando las palabras "y como el roc�o". " Algunos han supuesto que la interpretaci�n adecuada es referir la comparaci�n en el pasaje al roc�o de Herm�n, y que todo lo que sigue es una aplicaci�n del pensamiento: "Al igual que el roc�o de Herm�n es la influencia que desciende sobre las monta�as de Si�n". , "Etc.
Sin embargo, me parece que la interpretaci�n m�s probable y plausible es que la mente del poeta se volvi� hacia el roc�o de Herm�n, hacia la gentileza, la abundancia y la naturaleza vivificante de ese roc�o, difundiendo belleza y abundancia. a su alrededor, y que pensaba en ese roc�o, o roc�o as�, como descender sobre las monta�as de Sion. No es que el roc�o de Herm�n realmente descendiera all�; pero al cambiar la comparaci�n, en la ilustraci�n del amor fraternal, del aceite al roc�o, pens� de manera m�s natural (tal vez por alguna observaci�n anterior) en el roc�o de Herm�n, e inmediatamente pens� en Si�n como si ese roc�o descendiera all�: es decir, amor , unidad y concordia habr�a como si el roc�o de Herm�n descendiera sobre las colinas yermas de Si�n o Jerusal�n, difundiendo belleza, abundancia, fertilidad. La comparaci�n de la influencia del amor fraternal, o la unidad, con el roc�o no es forzada ni antinatural. Tan tranquilo, tan suave, tan refrescante en el tierno grano, en las plantas j�venes, en las flores, es el roc�o, que es una imagen sorprendente de las influencias que producen amor fraternal y armon�a.
Porque all� el Se�or orden� la bendici�n - �l lo design� como el lugar de culto; como el asiento de su residencia; La fuente de todas las influencias santas. Ver Salmo 78:67, nota; Salmo 87:2, nota.
Incluso la vida para siempre - literalmente, "Vida a la eternidad". Es decir, tales influencias van desde ese lugar como para conducir a la vida eterna, o para asegurar la vida eterna. Es en Si�n, en su iglesia, donde ha dado a conocer el camino a la vida eterna y los medios por los cuales puede obtenerse. Hasta el fin del mundo, este bello salmo se cantar� tanto en la iglesia como para expresar el encanto que existe en la unidad entre los hermanos y en la iglesia; y como tiende a promover esa unidad cuya belleza est� dise�ada para recomendar. Feliz ser� el d�a en que la iglesia est� tan unida que se pueda cantar en todas partes, expresando lo que es, y no simplemente lo que deber�a ser.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Psalms 133". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/psalms-133.html. 1870.
Introducción
Este salmo se titula "Una canci�n de grados de David". Es uno de los cuatro en esta colecci�n que se le atribuye, y no hay raz�n para dudar de la exactitud de la inscripci�n. Sin embargo, en cuanto a la ocasi�n en que se compuso el salmo, no tenemos informaci�n. Quiz�s no hubo nada especial en la ocasi�n que lo llam�, ya que puede haber sido escrito en cualquier momento para exponer la belleza y el poder del amor fraternal. Puede haber sido compuesto ya sea para el servicio de las personas cuando se reunieron en sus festivales anuales, o en vista de la armon�a, la belleza y el orden, que se manifest� cuando se reunieron as�.
El salmo es una ilustraci�n, en el lenguaje m�s bello, del amor fraternal, particularmente en lo que se refiere a su calma, y ??suave y dulce influencia, como el ung�ento que flu�a de la cabeza del sacerdote ungido, o como el suave roc�o sobre Herm�n. o Sion Es un salmo aplicable por igual a una iglesia; a la familia a una reuni�n de amigos.
Versículo 1
He aqu� - Como si mirara tal reuni�n y viera all� las expresiones de amor mutuo. Esto puede haber sido pronunciado en la contemplaci�n real de tal conjunto; o puede haber sido una imagen de la imaginaci�n.
Qu� bueno - Qu� bueno en s� mismo; que apropiado qu� adecuado para promover la felicidad y difundir buenas influencias en el extranjero.
Y qu� agradable - La palabra usada aqu� significa encantador, encantador, atractivo; aquello que llena la mente de deleite, hablado de un ser querido, Cantares de los Cantares 7:6; de un amigo, 2 Samuel 1:26; de un lugar, G�nesis 49:15; de palabras, Proverbios 15:26; de belleza o gloria, como de Yahweh, Salmo 27:4. Es descriptivo del placer que derivamos de una imagen, de un paisaje, de sonidos dulces y voces suaves, o del amor.
Para que los hermanos vivan juntos en unidad - Margen, incluso juntos. En hebreo, "La morada de los hermanos tambi�n juntos". Quiz�s la idea en la palabra "tambi�n" sea que, aunque la unidad de los hermanos cuando estaban separados, o como se ve�an cuando estaban dispersos en sus habitaciones, era hermosa, tambi�n era agradable verlos cuando estaban realmente reunidos, o cuando realmente se unieron para adorar a Dios. Seg�n sea aplicable a la iglesia, se puede remarcar
(1) que todo el pueblo de Dios, todos los seguidores del Redentor, son hermanos, miembros de la misma familia, herederos de la misma herencia, Mateo 23:8.
(2) Hay una aptitud especial de que deber�an estar unidos o habitar en la unidad.
(3) Hay mucho de bello y encantador en su unidad y armon�a. Son redimidos por el mismo Salvador; ellos sirven al mismo Maestro; ellos aprecian la misma esperanza; esperan el mismo cielo; est�n sujetos a las mismas pruebas, tentaciones y penas; tienen los mismos consuelos preciosos. Existe, por lo tanto, la belleza, la "bondad", la "amabilidad" de la aptitud y la propiedad obvias en su convivencia en la unidad.
(4) Su unidad est� adaptada para producir una influencia importante en el mundo, Juan 17:21. Una peque�a parte de las obstrucciones al progreso de la religi�n en el mundo ha sido causada por las disputas y las disputas de los profesos amigos de Dios. Se dar�a un nuevo impulso de inmediato a la causa de la religi�n si todos los seguidores del Se�or Jes�s actuaran en armon�a: si cada cristiano reconociera adecuadamente a todos los dem�s cristianos como su hermano; si cada iglesia verdadera reconociera a cualquier otra iglesia como una iglesia; si todos los ministros del Evangelio reconocer�an a todos los dem�s ministros como tales; y si todos los que son cristianos, y que caminan dignos del nombre cristiano, fueran admitidos libremente para participar con todos los dem�s en la solemne ordenanza que conmemora el amor moribundo del Salvador. Hasta que esto se haga, todo lo que se dice sobre la uni�n cristiana en la iglesia es un tema de justa burla para el mundo, ya que �c�mo puede haber uni�n cuando una clase de ministros se niega a reconocer la posici�n cristiana y la validez de los actos? de otros ministros del Se�or Jes�s, cuando una parte de la iglesia cristiana se niega solemnemente a admitir otra porci�n a los privilegios de la mesa del Se�or, cuando por sus acciones, grandes porciones de los profesos seguidores del Redentor consideran y tratan a los dem�s como sin reclamar a un reconocimiento como perteneciente a la iglesia de Dios, y como salido para salvaci�n a sus "misericordias no pactadas".
Versículo 2
Es como el ung�ento precioso sobre la cabeza - Es decir, que se derram� sobre la cabeza del sumo sacerdote, cuando se consagr� al santo oficio. El hebreo es "el buen ung�ento". Para una descripci�n de la pomada que se us� en la consagraci�n del sumo sacerdote y las cosas santas del santuario, ver �xodo 30:22-3. Compare las notas en Isa�as 61:3, en la frase "aceite de alegr�a". La unci�n con aceite era com�n en festivales y ocasiones alegres (ver las notas en Salmo 23:5), y por lo tanto, se convirti� en un emblema de cualquier cosa alegre, feliz, hermosa; y la idea parec�a llevarse al m�s alto grado cuando estaba relacionada con la unci�n de un sumo sacerdote a los deberes sagrados de su oficio. No hay otra semejanza entre la idea de la unci�n con aceite y la de la armon�a entre hermanos que la que se deriva de la alegr�a, la alegr�a, relacionada con tal unci�n. El salmista deseaba dar la m�s alta idea del placer de tal armon�a; y, por lo tanto, lo compar� con lo que era m�s bello para una mente piadosa: la idea de una consagraci�n solemne al m�s alto oficio religioso. La comparaci�n es una que no le ocurrir�a de forma antinatural a un jud�o.
Que cay� sobre la barba - Descendiendo de la cabeza sobre la larga y fluida barba. La idea aqu� es la de la abundancia o abundancia, como si se derramara tanta pomada como para descender sobre toda la persona, consagrando a todo el hombre.
Incluso la barba de Aaron - La palabra "par" aqu�, introducida por nuestros traductores, debilita la fuerza y ??la belleza de la comparaci�n. El salmista ten�a la simple imagen de Aar�n ante su mente, sin la intenci�n de compararlo con ning�n otro.
Eso fue hasta las faldas de sus prendas - literalmente, "hasta la boca de su prenda". La idea es que el aceite de la unci�n era lo suficientemente abundante como para fluir y caer sobre toda su t�nica, difundiendo una dulce fragancia por todas partes. Es posible, aunque parezca una presunci�n, que el salmista haya tenido una idea de unidad en esto, como si en la unci�n del sumo sacerdote todo el hombre estuviera consagrado o "unido" en la consagraci�n. No era simplemente la cabeza, sino la barba, la vestimenta, la persona entera, lo que com�a la fragancia del aceite de la unci�n. As�, el amor en una comunidad cristiana es tan abundante, tan desbordante, que se extiende por todo el cuerpo espiritual, la iglesia; La misma influencia dulce y santa, representada por el aceite de la unci�n, lo impregna todo y combina todo en uno.
Versículo 3
Como el roc�o de Herm�n ... - Sobre la situaci�n del Monte Herm�n, vea las notas en Salmo 89:12. La interpretaci�n literal de este pasaje ser�a: "Como el roc�o de Herm�n que desciende sobre las monta�as de Si�n". Seg�n nuestra versi�n, se hace referencia a dos cosas: el roc�o de Herm�n y el roc�o en las monta�as de Si�n, pero esto no est� en el original. No se hace referencia al roc�o sino a lo que pertenece a Herm�n. Por supuesto, se ha preguntado c�mo se podr�a decir que el roc�o de Herm�n, una monta�a remota, desciende sobre las monta�as de Si�n, y nuestros traductores han tratado de resolver la dificultad insertando las palabras "y como el roc�o". " Algunos han supuesto que la interpretaci�n adecuada es referir la comparaci�n en el pasaje al roc�o de Herm�n, y que todo lo que sigue es una aplicaci�n del pensamiento: "Al igual que el roc�o de Herm�n es la influencia que desciende sobre las monta�as de Si�n". , "Etc.
Sin embargo, me parece que la interpretaci�n m�s probable y plausible es que la mente del poeta se volvi� hacia el roc�o de Herm�n, hacia la gentileza, la abundancia y la naturaleza vivificante de ese roc�o, difundiendo belleza y abundancia. a su alrededor, y que pensaba en ese roc�o, o roc�o as�, como descender sobre las monta�as de Sion. No es que el roc�o de Herm�n realmente descendiera all�; pero al cambiar la comparaci�n, en la ilustraci�n del amor fraternal, del aceite al roc�o, pens� de manera m�s natural (tal vez por alguna observaci�n anterior) en el roc�o de Herm�n, e inmediatamente pens� en Si�n como si ese roc�o descendiera all�: es decir, amor , unidad y concordia habr�a como si el roc�o de Herm�n descendiera sobre las colinas yermas de Si�n o Jerusal�n, difundiendo belleza, abundancia, fertilidad. La comparaci�n de la influencia del amor fraternal, o la unidad, con el roc�o no es forzada ni antinatural. Tan tranquilo, tan suave, tan refrescante en el tierno grano, en las plantas j�venes, en las flores, es el roc�o, que es una imagen sorprendente de las influencias que producen amor fraternal y armon�a.
Porque all� el Se�or orden� la bendici�n - �l lo design� como el lugar de culto; como el asiento de su residencia; La fuente de todas las influencias santas. Ver Salmo 78:67, nota; Salmo 87:2, nota.
Incluso la vida para siempre - literalmente, "Vida a la eternidad". Es decir, tales influencias van desde ese lugar como para conducir a la vida eterna, o para asegurar la vida eterna. Es en Si�n, en su iglesia, donde ha dado a conocer el camino a la vida eterna y los medios por los cuales puede obtenerse. Hasta el fin del mundo, este bello salmo se cantar� tanto en la iglesia como para expresar el encanto que existe en la unidad entre los hermanos y en la iglesia; y como tiende a promover esa unidad cuya belleza est� dise�ada para recomendar. Feliz ser� el d�a en que la iglesia est� tan unida que se pueda cantar en todas partes, expresando lo que es, y no simplemente lo que deber�a ser.