Esto, tambi�n, es un salmo de David. La ocasi�n en que fue compuesta no se indica en el t�tulo, pero el contenido del salmo no deja lugar a dudas de que fue escrito en un per�odo temprano de su vida, en el momento en que fue objeto de persecuci�n, probablemente en El tiempo de Sa�l. El salmo lleva cada marca del estilo y esp�ritu de David; y no puede haber ninguna duda de que �l fue el autor de la misma. Por las razones por las cuales pudo haber tenido un lugar �aqu� en el Libro de los Salmos, vea la Introducci�n a Salmo 138:1. En la frase "Para el m�sico jefe", vea la Introducci�n a Salmo 4:1.
L�brame, oh Se�or, del hombre malvado - Es decir, evidentemente de alg�n hombre en particular que intentaba herirlo; Alg�n enemigo personal. Todas las circunstancias mencionadas est�n de acuerdo con la suposici�n de que Saulo est� destinado.
Pres�rveme del hombre violento - Margen, como en hebreo, "hombre de violencias". Es decir, alguien que ha cometido violencia con tanta frecuencia, que ha cometido errores con tanta frecuencia, que esto puede considerarse una caracter�stica del hombre. Esto se aplicar�a bien a los repetidos actos de Sa�l al perseguir a David y tratar de hacerle da�o.
Que imaginan travesuras en su coraz�n - Aqu� el idioma se cambia al n�mero plural en hebreo, lo que implica que mientras hab�a un hombre que era eminente en su maldad y Por su mal comportamiento, hab�a muchos otros asociados con �l, actuando bajo su direcci�n. La palabra "travesuras" en hebreo significa "males"; maldades ". No era un solo prop�sito; El plan abarcaba muchas formas de maldad, haci�ndole mal en todas las formas posibles.
Continuamente se re�nen para la guerra - Est�n organizados para este prop�sito; est�n constantemente preparados para ello. La palabra traducida como "reunidos" apropiadamente significa quedarse, vivir por un tiempo; y ha sido propuesto por algunos para decir esto: "Todo el d�a viven con guerras"; es decir, est�n constantemente involucrados en ellos. Pero la palabra puede significar tambi�n "reunirse", como en Salmo 56:6.
Han afilado sus lenguas como una serpiente - Compare las notas en Salmo 64:3. La idea aqu� es que, dado que la lengua de la serpiente "parece" ser afilada, puntiaguda, adaptada para penetrar (y probablemente la referencia original en la imagen se deriv� de esa idea), la herida infligida es por la lengua de la serpiente - " como si �con un punto duro y penetrante. Sin embargo, ahora se sabe que es por un diente, un solo diente, hecho flexible para el prop�sito, en la ra�z de la cual se encuentra una peque�a bolsa que contiene el veneno, que se inyecta a trav�s de un orificio en la herida dentro de la herida. . El significado aqu� es que las palabras pronunciadas por esas personas, por sus lenguas, eran como el veneno producido por la mordedura de una serpiente.
El veneno de los sumadores est� debajo de sus labios - El asp o sumador est� entre las serpientes m�s venenosas. Por lo tanto, se dice que Cleopatra de Egipto destruy� su propia vida por un asp, que hab�a ocultado para ese prop�sito. Este pasaje se cita en Romanos 3:13, como prueba de la depravaci�n humana. Ver las notas en ese vers�culo.
Gu�rdame, oh Se�or, de las manos de los malvados ... - Mira las notas en Salmo 71:4. Esta es una repetici�n de la oraci�n en Salmo 140:1.
Quien se ha propuesto derrocar mis movimientos - Para empujarme hacia abajo mientras avanzo; para derrotar mis planes; para destruirme Se esfuerzan por evitar que logre lo que hab�a dise�ado para hacer.
Los orgullosos me han escondido una trampa - Altivo; arrogante; hombres opresivos. Ver Salmo 35:7, nota; Salmo 57:6, nota.
Y cordones - Cuerdas; guita; como los que ponen una red para atrapar p�jaros, y quienes se proponen lanzarla desprevenidos.
Han extendido una red al costado del camino - Donde se espera que camine y donde repentinamente puede caer sobre m�.
Han establecido ginebras para m� - Cajas, herramientas, como las que se establecen para las bestias salvajes. El significado es que no solo hab�an abierto la guerra contra �l, sino que hab�an tratado de llevarlo a una emboscada, para precipitarse repentinamente sobre �l cuando no estaba en guardia y no sab�an que el peligro estaba cerca.
Le dije al Se�or: T� eres mi Dios ... - En todos estos peligros de la guerra abierta, en todos estos peligros de un astuto enemigo tendido en una emboscada, mi �nico refugio era Dios; Mi esperanza estaba solo en �l. De todos estos peligros, visibles e invisibles, sab�a que �l pod�a defenderme, y cre� con confianza que lo har�a.
Oh Dios el Se�or ... - literalmente, "Yahweh, Se�or, la fuerza de mi salvaci�n" La palabra traducida como "Dios" en el original es ???? Yahweh. La direcci�n es a Yahweh como el Se�or; es decir, como el gobernante supremo, que preside todas las cosas. El salmista lo reconoci� como "su" Se�or y Gobernante. La frase "la fuerza de mi salvaci�n" significa la fuerza o el poder del que depende mi seguridad. No tengo otra esperanza de liberaci�n sino en ti.
Me has cubierto la cabeza el d�a de la batalla - Has sido un escudo para m�. Literalmente, "En el d�a de las armas" o de la armadura, 1 Reyes 10:25; Ezequiel 39:9-1.
No concedas, oh Se�or, los deseos de los imp�os - Es decir, en el asunto bajo consideraci�n. Que no cumplan su deseo en mi destrucci�n. Que no tengan �xito en sus dise�os contra m�. La oraci�n, sin embargo, "puede" ser usada de manera m�s general. Es apropiado rezar para que no se les concedan los deseos de los malvados, como personas malvadas; para que "no" tengan �xito en sus prop�sitos. El �xito en tales deseos ser�a solo una lesi�n para ellos y para el mundo. Es apropiado rezar para que los prop�sitos de los imp�os puedan ser derrotados, y para que puedan ser llevados a abandonar sus designios y buscar mejores fines. Por esto, de hecho, siempre oramos cuando oramos por su conversi�n.
Adem�s no es su dispositivo malvado - Su prop�sito en mi contra.
No sea que se exalten a s� mismos - No sea que lo atribuyan a su propia habilidad, sabidur�a o valor, y no se enorgullecen de su �xito. Tener �xito en una causa justa hace al hombre humilde y agradecido; en una mala causa, orgulloso y olvidadizo de Dios. El margen aqu� es: "Que no sean exaltados". El significado es que el �xito al mismo tiempo los exaltar�a en su propia estimaci�n y aumentar�a su mala influencia en el mundo. Es, en todos los sentidos, una oraci�n benevolente que las personas malvadas "no" pueden tener �xito en sus planes de iniquidad.
En cuanto a la cabeza de los que me rodean - Luther dice: "La calamidad que mis enemigos dise�an contra m� debe caer sobre sus propias cabezas". El pasaje contrasta con Salmo 140:7: "Me has cubierto la cabeza", etc. En cuanto a su propia cabeza, hab�a sido protegida en el d�a de la batalla. En referencia ahora a las cabezas de sus enemigos, de los que lo rodearon, reza porque lo que hab�an dise�ado para "su" cabeza podr�a venir por una justa retribuci�n por su cuenta. La frase "comp�same acerca de" se refiere a sus enemigos como numerosos y rode�ndolo por todos lados. Ver Salmo 40:12; Salmo 88:17; Salmo 109:3; Salmo 118:10.
Deja que la travesura de sus propios labios los cubra - Ven a ellos. La travesura que han dise�ado contra m�; aquello que han conspirado para provocarme. La referencia es a una combinaci�n contra �l, o a alg�n acuerdo que hayan hecho para destruirlo.
Deje que las brasas caigan sobre ellos - Deje que sean castigados, "como si" se vierten sobre ellos brasas encendidas. Ver Salmo 11:6, nota; Salmo 18:12, notas; Salmo 120:4, nota.
Deja que sean arrojados al fuego - Castigados como si fueran arrojados al fuego y consumidos.
En pozos profundos, para que no se levanten de nuevo - Para que puedan perecer por completo. Este era un modo de castigar, arrojando a un hombre a un pozo profundo del que no pod�a escapar y dej�ndolo morir, G�nesis 37:2, G�nesis 37:24; Salmo 9:15; Salmo 35:7; Jeremias 41:7.
No permitas que un mal hablante - literalmente, "Un hombre de lengua". Es decir, un hombre que gobierna la lengua; un hombre de lengua desenfrenada; Un hombre que no controla su lengua. Vea las notas en Santiago 3:2.
Establecerse en la tierra - Sea exitoso o pr�spero; que no lleve a cabo sus dise�os. No es deseable que un hombre prospere en tales prop�sitos; y por lo tanto, esta no es una oraci�n de malignidad, sino de benevolencia.
El mal cazar� al hombre violento ... - M�s literalmente, "Un hombre violento, un hombre malo, lo perseguir�n r�pidamente"; o, "que sea perseguido r�pidamente. Que el que forma un proyecto de violencia y maldad, un hombre malo, sea cazado como lo son las bestias de presa, y que su destrucci�n llegue r�pidamente �. Margen: "Que sea cazado hasta su derrocamiento". Pero la explicaci�n ahora dada se adapta a la conexi�n, y es una expresi�n literal del sentido del original.
S� que el Se�or mantendr� la causa de los afligidos - Vea las notas en Salmo 9:4. El salmista aqu�, sin duda, se refiere principalmente a s� mismo, como una creencia segura de que el Se�or mantendr�a "su" causa, o defender�a "a �l". Al mismo tiempo, hace que la declaraci�n sea general, lo que implica que lo que se le har�a a �l se har�a a todos en circunstancias similares. La idea es que Dios, en todos sus atributos, en todos sus arreglos providenciales, en todas sus interposiciones en la tierra, estar�a del lado de los oprimidos, los afligidos y los perjudicados. No tiene ning�n atributo que pueda participar con un opresor o un hacedor equivocado. Los malvados no pueden acudir a �l con la creencia de que estar� de su lado: los justos, los oprimidos, los afligidos, pueden.
Y el derecho de los pobres - �l defender� el derecho de los pobres. Literalmente, "El juicio de los pobres". Lo que ser� justo y correcto en su caso.
Seguramente los justos dar�n gracias a tu nombre - A ti.
(1) tendr�n ocasi�n de hacerlo;
(2) estar�n dispuestos a hacerlo.
No ser�n ajenos a los favores conferidos a ellos; Ser� una caracter�stica de ellos que ellos "estar�n" agradecidos.
Los rectos habitar�n en tu presencia - Ellos estar�n bajo tu protecci�n; ser�n admitidos a tu favor; habitar�n en tu morada.
(1) En la tierra gozar�n de su favor, "como si" vivieran con Dios.
(2) en el cielo se les permitir� morar con �l para siempre.
La idea general del salmo es que los pobres, los perseguidos, los afligidos, si son justos, disfrutar�n del favor y la protecci�n de Dios. Dios est� de su lado, y no del lado de los malvados que los oprimen. Pero entonces, las personas "deber�an ser justas" para que puedan encontrar el favor de Dios y habitar con �l. No hay ninguna raz�n por la que un hombre malvado "pobre" deba disfrutar el favor de Dios m�s que un hombre malvado "rico". No es la pobreza o la riqueza lo que nos recomienda a Dios; es la fe, la santidad, el amor y la obediencia, en la condici�n de vida en la que estamos ubicados, ya sea en una caba�a o en un palacio.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Psalms 140". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/psalms-140.html. 1870.
Introducción
Esto, tambi�n, es un salmo de David. La ocasi�n en que fue compuesta no se indica en el t�tulo, pero el contenido del salmo no deja lugar a dudas de que fue escrito en un per�odo temprano de su vida, en el momento en que fue objeto de persecuci�n, probablemente en El tiempo de Sa�l. El salmo lleva cada marca del estilo y esp�ritu de David; y no puede haber ninguna duda de que �l fue el autor de la misma. Por las razones por las cuales pudo haber tenido un lugar �aqu� en el Libro de los Salmos, vea la Introducci�n a Salmo 138:1. En la frase "Para el m�sico jefe", vea la Introducci�n a Salmo 4:1.
Versículo 1
L�brame, oh Se�or, del hombre malvado - Es decir, evidentemente de alg�n hombre en particular que intentaba herirlo; Alg�n enemigo personal. Todas las circunstancias mencionadas est�n de acuerdo con la suposici�n de que Saulo est� destinado.
Pres�rveme del hombre violento - Margen, como en hebreo, "hombre de violencias". Es decir, alguien que ha cometido violencia con tanta frecuencia, que ha cometido errores con tanta frecuencia, que esto puede considerarse una caracter�stica del hombre. Esto se aplicar�a bien a los repetidos actos de Sa�l al perseguir a David y tratar de hacerle da�o.
Versículo 2
Que imaginan travesuras en su coraz�n - Aqu� el idioma se cambia al n�mero plural en hebreo, lo que implica que mientras hab�a un hombre que era eminente en su maldad y Por su mal comportamiento, hab�a muchos otros asociados con �l, actuando bajo su direcci�n. La palabra "travesuras" en hebreo significa "males"; maldades ". No era un solo prop�sito; El plan abarcaba muchas formas de maldad, haci�ndole mal en todas las formas posibles.
Continuamente se re�nen para la guerra - Est�n organizados para este prop�sito; est�n constantemente preparados para ello. La palabra traducida como "reunidos" apropiadamente significa quedarse, vivir por un tiempo; y ha sido propuesto por algunos para decir esto: "Todo el d�a viven con guerras"; es decir, est�n constantemente involucrados en ellos. Pero la palabra puede significar tambi�n "reunirse", como en Salmo 56:6.
Versículo 3
Han afilado sus lenguas como una serpiente - Compare las notas en Salmo 64:3. La idea aqu� es que, dado que la lengua de la serpiente "parece" ser afilada, puntiaguda, adaptada para penetrar (y probablemente la referencia original en la imagen se deriv� de esa idea), la herida infligida es por la lengua de la serpiente - " como si �con un punto duro y penetrante. Sin embargo, ahora se sabe que es por un diente, un solo diente, hecho flexible para el prop�sito, en la ra�z de la cual se encuentra una peque�a bolsa que contiene el veneno, que se inyecta a trav�s de un orificio en la herida dentro de la herida. . El significado aqu� es que las palabras pronunciadas por esas personas, por sus lenguas, eran como el veneno producido por la mordedura de una serpiente.
El veneno de los sumadores est� debajo de sus labios - El asp o sumador est� entre las serpientes m�s venenosas. Por lo tanto, se dice que Cleopatra de Egipto destruy� su propia vida por un asp, que hab�a ocultado para ese prop�sito. Este pasaje se cita en Romanos 3:13, como prueba de la depravaci�n humana. Ver las notas en ese vers�culo.
Versículo 4
Gu�rdame, oh Se�or, de las manos de los malvados ... - Mira las notas en Salmo 71:4. Esta es una repetici�n de la oraci�n en Salmo 140:1.
Quien se ha propuesto derrocar mis movimientos - Para empujarme hacia abajo mientras avanzo; para derrotar mis planes; para destruirme Se esfuerzan por evitar que logre lo que hab�a dise�ado para hacer.
Versículo 5
Los orgullosos me han escondido una trampa - Altivo; arrogante; hombres opresivos. Ver Salmo 35:7, nota; Salmo 57:6, nota.
Y cordones - Cuerdas; guita; como los que ponen una red para atrapar p�jaros, y quienes se proponen lanzarla desprevenidos.
Han extendido una red al costado del camino - Donde se espera que camine y donde repentinamente puede caer sobre m�.
Han establecido ginebras para m� - Cajas, herramientas, como las que se establecen para las bestias salvajes. El significado es que no solo hab�an abierto la guerra contra �l, sino que hab�an tratado de llevarlo a una emboscada, para precipitarse repentinamente sobre �l cuando no estaba en guardia y no sab�an que el peligro estaba cerca.
Versículo 6
Le dije al Se�or: T� eres mi Dios ... - En todos estos peligros de la guerra abierta, en todos estos peligros de un astuto enemigo tendido en una emboscada, mi �nico refugio era Dios; Mi esperanza estaba solo en �l. De todos estos peligros, visibles e invisibles, sab�a que �l pod�a defenderme, y cre� con confianza que lo har�a.
Versículo 7
Oh Dios el Se�or ... - literalmente, "Yahweh, Se�or, la fuerza de mi salvaci�n" La palabra traducida como "Dios" en el original es ???? Yahweh. La direcci�n es a Yahweh como el Se�or; es decir, como el gobernante supremo, que preside todas las cosas. El salmista lo reconoci� como "su" Se�or y Gobernante. La frase "la fuerza de mi salvaci�n" significa la fuerza o el poder del que depende mi seguridad. No tengo otra esperanza de liberaci�n sino en ti.
Me has cubierto la cabeza el d�a de la batalla - Has sido un escudo para m�. Literalmente, "En el d�a de las armas" o de la armadura, 1 Reyes 10:25; Ezequiel 39:9-1.
Versículo 8
No concedas, oh Se�or, los deseos de los imp�os - Es decir, en el asunto bajo consideraci�n. Que no cumplan su deseo en mi destrucci�n. Que no tengan �xito en sus dise�os contra m�. La oraci�n, sin embargo, "puede" ser usada de manera m�s general. Es apropiado rezar para que no se les concedan los deseos de los malvados, como personas malvadas; para que "no" tengan �xito en sus prop�sitos. El �xito en tales deseos ser�a solo una lesi�n para ellos y para el mundo. Es apropiado rezar para que los prop�sitos de los imp�os puedan ser derrotados, y para que puedan ser llevados a abandonar sus designios y buscar mejores fines. Por esto, de hecho, siempre oramos cuando oramos por su conversi�n.
Adem�s no es su dispositivo malvado - Su prop�sito en mi contra.
No sea que se exalten a s� mismos - No sea que lo atribuyan a su propia habilidad, sabidur�a o valor, y no se enorgullecen de su �xito. Tener �xito en una causa justa hace al hombre humilde y agradecido; en una mala causa, orgulloso y olvidadizo de Dios. El margen aqu� es: "Que no sean exaltados". El significado es que el �xito al mismo tiempo los exaltar�a en su propia estimaci�n y aumentar�a su mala influencia en el mundo. Es, en todos los sentidos, una oraci�n benevolente que las personas malvadas "no" pueden tener �xito en sus planes de iniquidad.
Versículo 9
En cuanto a la cabeza de los que me rodean - Luther dice: "La calamidad que mis enemigos dise�an contra m� debe caer sobre sus propias cabezas". El pasaje contrasta con Salmo 140:7: "Me has cubierto la cabeza", etc. En cuanto a su propia cabeza, hab�a sido protegida en el d�a de la batalla. En referencia ahora a las cabezas de sus enemigos, de los que lo rodearon, reza porque lo que hab�an dise�ado para "su" cabeza podr�a venir por una justa retribuci�n por su cuenta. La frase "comp�same acerca de" se refiere a sus enemigos como numerosos y rode�ndolo por todos lados. Ver Salmo 40:12; Salmo 88:17; Salmo 109:3; Salmo 118:10.
Deja que la travesura de sus propios labios los cubra - Ven a ellos. La travesura que han dise�ado contra m�; aquello que han conspirado para provocarme. La referencia es a una combinaci�n contra �l, o a alg�n acuerdo que hayan hecho para destruirlo.
Versículo 10
Deje que las brasas caigan sobre ellos - Deje que sean castigados, "como si" se vierten sobre ellos brasas encendidas. Ver Salmo 11:6, nota; Salmo 18:12, notas; Salmo 120:4, nota.
Deja que sean arrojados al fuego - Castigados como si fueran arrojados al fuego y consumidos.
En pozos profundos, para que no se levanten de nuevo - Para que puedan perecer por completo. Este era un modo de castigar, arrojando a un hombre a un pozo profundo del que no pod�a escapar y dej�ndolo morir, G�nesis 37:2, G�nesis 37:24; Salmo 9:15; Salmo 35:7; Jeremias 41:7.
Versículo 11
No permitas que un mal hablante - literalmente, "Un hombre de lengua". Es decir, un hombre que gobierna la lengua; un hombre de lengua desenfrenada; Un hombre que no controla su lengua. Vea las notas en Santiago 3:2.
Establecerse en la tierra - Sea exitoso o pr�spero; que no lleve a cabo sus dise�os. No es deseable que un hombre prospere en tales prop�sitos; y por lo tanto, esta no es una oraci�n de malignidad, sino de benevolencia.
El mal cazar� al hombre violento ... - M�s literalmente, "Un hombre violento, un hombre malo, lo perseguir�n r�pidamente"; o, "que sea perseguido r�pidamente. Que el que forma un proyecto de violencia y maldad, un hombre malo, sea cazado como lo son las bestias de presa, y que su destrucci�n llegue r�pidamente �. Margen: "Que sea cazado hasta su derrocamiento". Pero la explicaci�n ahora dada se adapta a la conexi�n, y es una expresi�n literal del sentido del original.
Versículo 12
S� que el Se�or mantendr� la causa de los afligidos - Vea las notas en Salmo 9:4. El salmista aqu�, sin duda, se refiere principalmente a s� mismo, como una creencia segura de que el Se�or mantendr�a "su" causa, o defender�a "a �l". Al mismo tiempo, hace que la declaraci�n sea general, lo que implica que lo que se le har�a a �l se har�a a todos en circunstancias similares. La idea es que Dios, en todos sus atributos, en todos sus arreglos providenciales, en todas sus interposiciones en la tierra, estar�a del lado de los oprimidos, los afligidos y los perjudicados. No tiene ning�n atributo que pueda participar con un opresor o un hacedor equivocado. Los malvados no pueden acudir a �l con la creencia de que estar� de su lado: los justos, los oprimidos, los afligidos, pueden.
Y el derecho de los pobres - �l defender� el derecho de los pobres. Literalmente, "El juicio de los pobres". Lo que ser� justo y correcto en su caso.
Versículo 13
Seguramente los justos dar�n gracias a tu nombre - A ti.
(1) tendr�n ocasi�n de hacerlo;
(2) estar�n dispuestos a hacerlo.
No ser�n ajenos a los favores conferidos a ellos; Ser� una caracter�stica de ellos que ellos "estar�n" agradecidos.
Los rectos habitar�n en tu presencia - Ellos estar�n bajo tu protecci�n; ser�n admitidos a tu favor; habitar�n en tu morada.
(1) En la tierra gozar�n de su favor, "como si" vivieran con Dios.
(2) en el cielo se les permitir� morar con �l para siempre.
La idea general del salmo es que los pobres, los perseguidos, los afligidos, si son justos, disfrutar�n del favor y la protecci�n de Dios. Dios est� de su lado, y no del lado de los malvados que los oprimen. Pero entonces, las personas "deber�an ser justas" para que puedan encontrar el favor de Dios y habitar con �l. No hay ninguna raz�n por la que un hombre malvado "pobre" deba disfrutar el favor de Dios m�s que un hombre malvado "rico". No es la pobreza o la riqueza lo que nos recomienda a Dios; es la fe, la santidad, el amor y la obediencia, en la condici�n de vida en la que estamos ubicados, ya sea en una caba�a o en un palacio.