Este salmo pretende ser un salmo de David, pero la ocasi�n especial en su vida cuando se compuso no se especifica, y ahora no se puede determinar. Evidentemente fue, como el salmo anterior, en un tiempo de aflicci�n, pero se desconoce a qu� aflicci�n particular se refiere. Sin embargo, es de un car�cter tan general y expresa sentimientos que a menudo surgen en la mente de los afligidos, que est� adaptado para uso general en el mundo, y tal vez no se ganar�a nada si pudi�ramos determinar el juicio particular en la vida del autor del salmo al que se hab�a referido. Sobre el significado de la frase en el t�tulo, "Para el m�sico jefe", vea las notas en el t�tulo de Salmo 4:1. La adici�n a eso en este lugar, "a Jeduthun", implica, seg�n la interpretaci�n en nuestra versi�n com�n, que "Jeduthun", en el momento en que se compuso el salmo, ocupaba esa posici�n; Y esto es probable. La palabra Jeduthun significa propiamente "alabar, celebrar"; pero aqu� se usa evidentemente como un nombre propio, y designa a alguien que se coloc� sobre la m�sica, o que tuvo a su cargo. La referencia es a uno de los coristas designados por David. Jeduthun se menciona expresamente, entre otros, como designado para este servicio, 1 Cr�nicas 16:41: "Y con ellos Heman y Jeduthun ... para dar gracias al Se�or". Entonces, tambi�n, Sal 39: 1-13 : 42: �Y con ellos Heman y Jeduthun, con trompetas y platillos para aquellos que deber�an hacer un sonido, y con instrumentos musicales de Dios." Ver, tambi�n, 1 Cr�nicas 25:6; 2 Cr�nicas 35:15. Parecer�a, tambi�n, de Nehem�as 11:17, que sus descendientes ten�an el mismo cargo en su tiempo.
El salmo estaba compuesto por alguien que estaba en problemas y que ten�a tales pensamientos en su aflicci�n que no se atrevi� a expresarlos por temor a que pudieran da�ar la causa de la religi�n. Estaba triste y desanimado. No pod�a entender la raz�n de los tratos divinos. No sab�a por qu� estaba tan afligido. No vio la justicia, la propiedad o la benevolencia de los arreglos divinos por los cuales la vida del hombre se hizo tan corta y tan vana, y por la cual fue llamado a sufrir tanto. Hab�a, en su caso, un esp�ritu consciente de quejarse contra los arreglos divinos; o hab�a tanto que, en su opini�n, era misterioso y aparentemente inconsistente con la benevolencia en los tratos divinos, que no se atrevi� a expresar lo que estaba sucediendo en su propia mente, ni a dar rienda suelta a los pensamientos secretos de su alma. ; y por lo tanto resolvi� que guardar�a silencio y no dir�a nada sobre el tema, especialmente cuando los malvados estaban delante de �l. Soport� esto tanto como pudo, y luego dio rienda suelta a sus emociones reprimidas, y busc� consuelo en la oraci�n.
El salmo, por lo tanto, consta de dos partes:
I. Su prop�sito de guardar silencio; sin decir nada; para reprimir las emociones que estaban luchando en su seno, o no para expresar lo que estaba pasando en su mente, para que, con tal expresi�n, �l fortaleciera y confirmara a los malvados en lo que estaban pensando, o en sus puntos de vista sobre Dios. Hasta ahora llev� esto, que dice que resolvi� mantener su "paz incluso desde el bien"; es decir, resolvi� que no dir�a nada, para que no se sintiera tentado a decir algo que da�ar�a la causa de la religi�n, y del que tendr�a ocasi�n de arrepentirse, Salmo 39:1.
II El hecho de que estaba obligado a hablar; que no pod�a limitar sus pensamientos a su propio seno; que estaba tan angustiado que "deb�a" encontrar alivio al expresar lo que pasaba en su alma. Esto ocupa el resto del salmo, Salmo 39:3. Esta parte del salmo abarca los siguientes puntos:
(1) La profundidad y la angustia de su sentimiento; el hecho de que sus sentimientos se volvieron tan intensos, como un fuego reprimido en su seno, que no pudo evitar hablar y dar a conocer sus pensamientos, Salmo 39:3.
(2) La expresi�n en palabras de los pensamientos que hab�a estado apreciando, que le causaron tantos problemas, y que no hab�a estado dispuesto a expresar ante los malvados, para que no los confirmara en sus puntos de vista sobre Dios y sus tratos, Salmo 39:4. Estos pensamientos pertenec�an a su contemplaci�n de la vida humana: su brevedad, su vanidad y sus penas; a sus dudas y perplejidades sobre el prop�sito para el cual se hizo un ser como el hombre; y a la oscuridad de su propia mente con respecto a las razones por las cuales Dios hab�a hecho al hombre as�, y por qu� trat� as� con �l. �Por qu� la vida era tan corta? �Por qu� fue tan vano? �Por qu� estaba tan lleno de tristeza?
(3) su llamado m�s tranquilo a Dios en este estado mental, Salmo 39:7.
(a) �l dice que su �nica esperanza estaba en Dios, Salmo 39:7.
(b) Pide liberaci�n de sus transgresiones, es decir, aqu�, de las calamidades que le han sobrevenido por sus pecados, Salmo 39:8.
(c) Dice que hab�a sido tonto ante Dios, y se hab�a esforzado por no quejarse de sus tratos, Salmo 39:9.
(d) Se refiere al hecho de que cuando Dios se compromete a reprender al hombre por su iniquidad, el hombre no puede pararse ante �l, que su belleza est� hecha para consumirse como una polilla, Salmo 39:10.
(e) �l clama sinceramente, por lo tanto, a Dios, y reza para que lo entregue, Salmo 39:12. Pide fuerza en estas luchas y pruebas, antes de salir y no ser m�s.
Se encontrar� que el salmo expresa sentimientos que a menudo pasan por las mentes de incluso los hombres buenos con respecto a los misterios de nuestra condici�n aqu�, y se encontrar� adaptado para calmar esos sentimientos que a menudo surgen en el alma y que podr�an no se exprese sin da�ar lastimando los corazones de los buenos y confirmando a los malvados en sus nociones; silenciar las quejas del coraz�n; y llevar el alma a un estado de humilde aquiescencia ante Dios bajo el reconocimiento de que todos los eventos de la vida son controlados por su mano.
Dije - Esto se refiere a una resoluci�n que �l hab�a formado. No dice, sin embargo, en qu� momento de su vida se adopt� la resoluci�n, o cu�nto tiempo hab�a transcurrido desde el momento en que formul� la resoluci�n hasta el momento en que hizo un registro de la misma. Hab�a formado la resoluci�n en alguna ocasi�n cuando estaba muy preocupado por los pensamientos ansiosos; cuando, como muestran los versos posteriores, su mente estaba profundamente perpleja acerca de la administraci�n divina, o los tratos de Dios con la humanidad. Parecer�a que este tren de pensamiento fue sugerido por sus propias pruebas particulares Salmo 39:9-1, de las cuales fue llevado a reflexionar sobre los misterios de la administraci�n divina en general, y sobre el hecho de que el hombre hab�a sido sometido por su Creador con tantos problemas y penas, y que, seg�n el decreto divino, la vida humana era tan corta y tan vana.
Voy a prestar atenci�n a mis caminos - A saber, con respecto a este asunto. Ser� cauteloso, circunspecto, prudente. No ofender� ni lastimar� el coraz�n de los dem�s. Lo que aqu� se refer�a en particular era la resoluci�n de no pronunciar los pensamientos que pasaban por su mente con respecto a la administraci�n divina. Sinti� que estaba en peligro, si dec�a lo que pensaba sobre el tema, de decir cosas que har�an da�o, o de las cuales tendr�a ocasi�n de arrepentirse, y por lo tanto resolvi� guardar silencio.
Que no peco con la lengua - Que no pronuncio sentimientos que ser�n incorrectos y que tendr� ocasi�n de arrepentirme; sentimientos que har�an da�o a aquellos que ya est�n dispuestos a encontrar motivos de queja contra Dios, y que, por lo tanto, recibir�an argumentos para confirmarlos en sus puntos de vista. Los hombres buenos a menudo tienen tales pensamientos pasando por sus mentes; pensamientos que reflexionan sobre el gobierno de Dios como desigual y severo; pensamientos que, de ser sugeridos, tender�an a confirmar lo malo y lo esc�ptico en sus puntos de vista; pensamientos que esperan, con respecto a ellos mismos, poder calmarse mediante la meditaci�n y la oraci�n, pero que solo causar�an un da�o absoluto si se comunicaran a otros hombres, especialmente a personas malvadas.
Mantendr� mi boca con una brida - La palabra usada aqu� significa m�s bien un "hocico" o algo colocado "sobre" la boca. La brida es para sujetar, controlar o guiar al caballo; el hocico era algo para atar o sujetar la boca para evitar morder o comer. Deuteronomio 25:4: "no deber�s bozal al buey cuando �l separe el ma�z". Vea las notas en 1 Corintios 9:9. El significado aqu� es que �l se abstendr�a de pronunciar lo que pasaba por su mente.
Mientras el malvado est� delante de m� - En su presencia. Decidi� hacer esto, como se sugiri� anteriormente, para que no dijera lo que estaba pasando en su propia mente, si declaraba las dificultades con respecto a la administraci�n divina que ve�a y sent�a, si daba expresi�n al esc�ptico o al esc�ptico. pensamientos duros que se le ocurrieron en esos momentos, solo servir�a para confirmarlos en su maldad y fortalecerlos en su alienaci�n de Dios. El salmista Salmo 73:15 se refiere a un estado de sentimiento similar, y en este mismo tema, donde dice que si pronunciara lo que realmente estaba pasando por su mente, ser�a muy doloroso y ofender�a a aquellos quienes fueron los verdaderos hijos de Dios; llenar�an sus mentes de dudas y dificultades que nunca se les ocurrir�an a ellos mismos: �Si digo, hablar� as�; he aqu�, ofender� contra la generaci�n de tus hijos. Como ilustraciones de este estado de sentimiento en las mentes de los hombres buenos, y como evidencia del hecho de que, como en el caso del salmista, su existencia en la mente, incluso en la forma m�s severa y m�s tortuosa, no es prueba de que el hombre en cuyo seno surgen no es un hombre verdaderamente piadoso, hago los siguientes extractos que expresan los sentimientos de dos de los hombres cristianos m�s sinceros y devotos que jam�s hayan existido, ambos eminentemente �tiles, ambos en un eminente adorno para la Iglesia , Cecil y Payson: �He le�do a todos los escritores infieles m�s agudos, eruditos y serios, y me ha sorprendido mucho su pobreza. El proceso de mi mente ha sido tan sobre el tema de la revelaci�n, que a menudo he pensado que Satan�s ha hecho m�s por m� que el mejor de ellos, porque he tenido y podr�a haber producido argumentos que me parecieron mucho m�s importantes que cualquiera que haya encontrado en ellos contra la revelaci�n. - Cecil. El Dr. Payson dice en una carta a un amigo: �Hay una prueba que no puedes conocer experimentalmente: es estar obligado a predicar a otros cuando uno duda de todo, y apenas puede creer que haya un Dios. Todas las objeciones ateas, de�stas y her�ticas con las que me encuentro en los libros son balbuceos infantiles en comparaci�n con las que Satan�s sugiere, y que insta a la mente con una fuerza que parece irresistible. Sin embargo, a menudo me veo obligado a escribir sermones y a predicar cuando estas objeciones me golpean como un torbellino y casi me distraen �.
Estaba mudo de silencio - Comparar Salmo 38:13. La adici�n de las palabras "con silencio" significa que estaba total o absolutamente mudo; no dijo nada en absoluto. La idea es que no se permiti� expresar los pensamientos que pasaban por su mente con respecto a los tratos divinos. Mantuvo sus pensamientos para s� mismo y se esforz� por suprimirlos en su propio seno.
Mantuve la paz, incluso desde el bien - No dije nada. Ni siquiera dije lo que podr�a haber dicho en vindicaci�n de los caminos de Dios. Ni siquiera me esforc� por defender el car�cter divino, ni por explicar las razones de los tratos divinos, ni por sugerir ninguna consideraci�n que pudiera calmar los sentimientos de queja e insatisfacci�n que podr�an estar surgiendo en la mente de otros hombres tambi�n. como la m�a
Y mi pena se agit� - La angustia de mi mente; mi problema. La palabra "agitado" aqu�, traducida al margen "perturbado", significa que el solo hecho de intentar reprimir sus sentimientos, el prop�sito de no decir nada en el caso, fue el medio de una mayor angustia. Su problema sobre el tema no encontr� ning�n respiro en las palabras, y finalmente se volvi� tan insoportable que busc� alivio al expresar sus pensamientos y al acercarse a Dios para obtener alivio. El estado mental al que se hace referencia aqu� es el que a menudo ocurre cuando un hombre reflexiona sobre sus propios pensamientos problem�ticos, y se detiene en cosas que son en s� mismas impropias y rebeldes. No tenemos necesidad de esforzarnos por reivindicar al salmista en lo que hizo aqu�; ni debemos tomar su conducta a este respecto como nuestro ejemplo. Evidentemente, �l mismo, al reflexionar, consider� que esto era incorrecto; y lo grab� no como un patr�n para otros, sino como una transcripci�n fiel de lo que estaba pasando en ese momento por su propia mente. Sin embargo, por malo que fuera, era lo que a menudo ocurre incluso en la mente de los hombres buenos. Incluso ellos, como en los casos mencionados anteriormente, a menudo tienen pensamientos sobre Dios y sus tratos que no se atreven a expresar, y que ser�a perjudicial expresar. Por lo tanto, los esconden en su propio seno, y a menudo experimentan exactamente lo que hizo el salmista: mayores problemas y perplejidad por el solo prop�sito de suprimirlos. Deben ir de inmediato a Dios. Pueden decirle lo que no ser�a apropiado decirle a los hombres. Pueden derramar todos sus sentimientos ante �l en oraci�n, con la esperanza de que en tales actos de oraci�n y en las respuestas que recibir�n a sus oraciones, puedan encontrar alivio.
Mi coraz�n ard�a dentro de m� - Mi mente se emocionaba cada vez m�s; Mis sentimientos cada vez m�s intensos. El intento de suprimir mis emociones solo las encendi� m�s y m�s.
Mientras meditaba el fuego ard�a - literalmente, "en mi meditaci�n el fuego ard�a". Es decir, mientras estaba pensando en el tema; mientras lo agitaba en mi mente; mientras lo pensaba, la llama se encendi� y mis pensamientos encontraron expresi�n. Ya no pudo reprimir sus sentimientos, y los expres� con palabras. Compare Jeremias 20:9; Job 32:18.
Entonces habl� I con mi lengua - Es decir, en las palabras que se registran en este salmo. Dio rienda suelta a sus sentimientos reprimidos en el lenguaje que sigue. Aunque hab�a una sensaci�n de murmurar y quejarse, busc� alivio al expresar sus verdaderas dificultades ante Dios, y al buscar de �l direcci�n y apoyo.
Se�or, hazme saber mi final - Esto expresa evidentemente la sustancia de esos pensamientos ansiosos y problem�ticos Salmo 39:1 a los que no hab�a querido para pronunciar Sus pensamientos se centraron en la brevedad de la vida; sobre el misterio del arreglo divino por el cual se hab�a hecho tan corto; y sobre el hecho de que tantos problemas y penas se hab�an aglomerado en una vida tan fr�gil y tan pronto para terminar. Con cierta impaciencia, y con la conciencia de que hab�a estado complaciendo sentimientos sobre este tema que no eran apropiados y que causar�an da�o si se expresaran "ante los hombres", ahora derrama estos sentimientos ante Dios, y pregunta qu� es s� el final de esto; cu�nto tiempo durar� esto; cuando cesen sus propias penas. Era un deseo impaciente de saber cu�ndo ser�a el final, con un esp�ritu de sumisi�n a los arreglos de la Providencia por los cuales su vida se hab�a hecho tan breve y por la cual se hab�a designado tanto sufrimiento.
Y la medida de mis d�as, lo que es - Cu�nto tiempo tengo para vivir; cu�nto tiempo debo soportar estas penas acumuladas.
Para saber lo fr�gil que soy - Margen: "A qu� hora tengo aqu�". El profesor Alexander dice esto: "cuando cesar�". Entonces DeWette. La palabra hebrea usada aqu� - ??? cha?de?l - significa "dejar de ser;" por lo tanto, "fr�gil"; luego, indigente, abandonado, abandonado. Una traducci�n exacta ser�a, "para que yo sepa en qu� (momento) o (punto) estoy cesando, o a punto de cesar". Es equivalente a una oraci�n que �l podr�a saber cu�ndo terminar�an estos sufrimientos, cuando una vida tan llena de tristeza. El lenguaje es una expresi�n de impaciencia; la emisi�n de un sentimiento que el salmista sab�a que no era correcto en s� mismo, y que ser�a perjudicial si se expresara ante los hombres, pero que la intensidad de sus sentimientos no le permitir�a refrenar, y al cual, por lo tanto, da una expresi�n ante Dios . Expresiones de impaciencia similares en vista de los sufrimientos de una vida tan corta como esta, y con tan poco para aliviar sus penas, pueden verse mucho m�s amplificadas en Job 3:1; Job 6:4; Job 7:7; Job 14:1. Antes de culpar a los escritores sagrados por la indulgencia de estos sentimientos, examinemos cuidadosamente nuestros propios corazones y recordemos lo que ha pasado por nuestras propias mentes en vista de los misterios de la administraci�n divina; y recordemos que un gran objeto de la Biblia es registrar los sentimientos reales de los hombres, no reivindicarlos, sino mostrar qu� es la naturaleza humana incluso en las mejores circunstancias, y qu� es el coraz�n humano cuando a�n est� parcialmente santificado .
He aqu�, has hecho mis d�as como una mano - literalmente, "He aqu�, las manos has dado mis d�as". La palabra traducida "ancho de mano" significa propiamente la mano extendida; la Palma; la mano cuando los cuatro dedos se expanden. La palabra se usa para denotar cualquier cosa muy corta o breve. Es una de las medidas naturales m�s peque�as, a diferencia del "pie", es decir, la longitud del pie; y desde el codo, es decir, la longitud del brazo hasta el codo. Es la "brevedad" de la vida, por lo tanto, el tema de la reflexi�n dolorosa y quejumbrosa aqu�. �Qui�n no ha estado en un estado mental para simpatizar con los sentimientos del salmista? �Qui�n est� all� que a menudo no se pregunta, cu�ndo piensa en lo que podr�a y lograr�a en la tierra si su vida se extendiera a mil a�os, y cuando piensa en los grandes intereses en juego en referencia a otro mundo que Dios ha hecho dependiente? en una vida tan corta? �Qui�n puede, en todo momento, calmar sus sentimientos de tal manera que no se expresen con impaciencia que la vida termine tan pronto? �Qui�n est� all� que reflexiona sobre los grandes intereses en juego que no han hecho la pregunta de por qu� Dios no le ha dado al hombre m�s tiempo para prepararse para la eternidad?
Y mi edad - O, mi vida. La palabra utilizada aqu� - ??? cheled - significa correctamente "duraci�n de la vida", vida �til; y luego, la vida misma; Job 11:17.
Es como nada - Es decir, es tan corto que parece no ser nada en absoluto.
Ante ti - Como contra ti; es decir, en comparaci�n contigo. Compare Isa�as 40:17, "Todas las naciones" antes que �l "son como nada". es decir, en contra de �l, o en comparaci�n con �l. Cuando los dos se colocan juntos, uno parece no ser nada en presencia del otro. Entonces, la vida del hombre, cuando se coloca al lado de la vida de Dios, parece ser absolutamente nada.
Verdaderamente, cada hombre en su mejor estado es completamente vanidad - Margen, "liquidado". La idea es que cada hombre es vanidad "constituida". Literalmente, "Toda vanidad, cada hombre est� constituido". Parece que no hay nada m�s que vanidad; y este es el resultado de una constituci�n o arreglo divino. La idea expresada en nuestra versi�n com�n, "en su mejor estado", aunque sea cierta en s� misma, no est� en el original. Los pensamientos en el original son:
(a) que todas las personas son vanidad; es decir, la vida es tan corta y el hombre logra tan poco que parece ser una vanidad perfecta; y
(b) que este es el resultado de la constituci�n divina bajo la cual el hombre fue hecho.
Fue el hecho de que el hombre ha sido "hecho" lo que caus� tantos problemas a la mente del salmista.
Seguramente cada hombre camina en un vano espect�culo - Margen, "una imagen". La palabra traducida como "espect�culo vano" - ??? tselem - significa propiamente una sombra, una sombra; y luego, una imagen o semejanza, como sombreando cualquier objeto real. Luego se trata de denotar un �dolo, 2 Reyes 11:18; Am�s 5:26. Aqu� la idea parece ser la de una imagen, a diferencia de una realidad; la sombra de una cosa, a diferencia de la sustancia. El hombre parece ser como una imagen, una sombra, un fantasma, y ??no un objeto real, caminando. Es una forma, una apariencia, que pronto se desvanece como una sombra.
Seguramente est�n inquietos en vano - Es decir, est�n activamente comprometidos; se agitan; est�n llenos de ansiedad; forman planes que ejecutan con mucho trabajo, cuidado y problemas; sin embargo, sin ning�n prop�sito digno de tanta diligencia y pensamiento ansioso. Est�n ocupadas, bulliciosas "sombras": no existen para fines reales o sustanciales y no logran nada. "Qu� sombras somos y qu� sombras perseguimos", dijo el gran orador y estadista, Edmund Burke; y qu� comentario tan sorprendente y hermoso sobre el pasaje ante nosotros fue ese dicho, proveniente de un hombre as�, y de alguien que ocupa ese puesto.
�l acumula riquezas - La palabra usada aqu� significa acumular, almacenar, como grano, G�nesis 41:35; o tesoros, Job 27:16; o un mont�culo, Habacuc 1:1. Aqu�, sin duda, se refiere a los esfuerzos de los hombres para acumular riqueza o almacenar propiedades. Esto fue lo que sorprendi� al salmista como el principal empleo de estas sombras en movimiento, un hecho que golpear�a a cualquiera mientras mira este mundo ocupado.
Y no sabe qui�n los reunir� - Qui�n los reunir� para s� mismo; a quien ir�n cuando muera. Compare Job 27:16; Eclesiast�s 2:18, Eclesiast�s 2:21; Eclesiast�s 5:13; Lucas 12:2. La idea es que no solo es vanidad en s� mismo, considerado como el gran negocio de la vida, intentar acumular propiedades, ya que no es lo que deber�a ser el gran objeto de la vida, y que una vida as� gastada realmente equivale a nada, sino tambi�n la vanidad a este respecto, de que un hombre no puede tener un control absoluto sobre su propiedad cuando est� muerto, y no sabe, y no puede saber, en qu� manos pueden caer sus ganancias acumuladas. Los hechos sobre este tema; la distribuci�n real de la propiedad despu�s de la muerte de un hombre; El uso que a menudo se hace de �l, contra el cual ning�n hombre puede protegerse, deber�a, junto con otros motivos m�s elevados, ser una consideraci�n poderosa con todos, no hacer de la acumulaci�n de riqueza el gran negocio de la vida.
Y ahora, Se�or, �qu� espero? - Desde la consideraci�n de un mundo vano, de los esfuerzos infructuosos del hombre, de lo que lo dej� perplejo, avergonzado y turbado, el salmista ahora se vuelve hacia Dios y lo mira como la fuente de consuelo. Dirigi�ndose a �l, obtiene visiones m�s alegres de la vida. La expresi�n "�Qu� espero?" significa, �qu� espero o espero ahora? en qu� se basa mi esperanza; �D�nde encuentro opiniones alegres y reconfortantes con respecto a la vida? No hab�a encontrado nada en la contemplaci�n del mundo mismo, en el hombre y sus actividades; en el curso de cosas tan sombr�as y tan misteriosas; y ahora dice que se vuelve a Dios para encontrar consuelo en sus perplejidades.
Mi esperanza est� en ti - Solo en ti. Mi confianza est� en ti; Mi expectativa es de ti. No es de lo que veo en el mundo; no est� en mi poder resolver los misterios que me rodean; no es que pueda ver la raz�n por la cual estas sombras persiguen sombras tan ansiosamente a mi alrededor; Es en el Dios que hizo todo, el Gobernador sobre todo, que puede controlar todo, y que puede lograr Sus propios grandes prop�sitos en relaci�n incluso con estas sombras en movimiento, y que puede conferir al hombre, por lo tanto, vano en s� mismo y en sus actividades que lo cual ser� valioso y permanente. La idea es que la contemplaci�n de un mundo tan vano, tan sombr�o, tan misterioso, nos aleje de toda expectativa de encontrar en ese mundo lo que necesitamos, o encontrar una soluci�n a las preguntas que tanto nos dejan perplejos, hasta el gran Dios que es infinitamente sabio y que puede satisfacer todas las necesidades de nuestra naturaleza inmortal; y qui�n, en su propio tiempo, puede resolver todos estos misterios.
L�brame de todas mis transgresiones - Reconociendo, como en Salmo 38:3, sus pecados como la fuente de todos sus problemas y penas. Si sus transgresiones fueron perdonadas, se sent�a seguro de que su problema ser�a eliminado. Su primera petici�n, por lo tanto, es que sus pecados puedan ser perdonados, con la garant�a consciente impl�cita de que ser�a coherente y apropiado que Dios elimine su calamidad y lo libere de los males que le han sobrevenido.
No me hagas el reproche de los necios - De los imp�os; de los necios, porque son malvados. Vea las notas en Salmo 14:1. La oraci�n aqu� es que Dios no permita que se convierta en objeto de reproche a los hombres malvados y necios; es decir, como el pasaje implica, que Dios no lo seguir�a tratando como si fuera un pecador para justificarse a s� mismos sus reproches de ser un hombre malvado. En otras palabras, reza para que Dios perdone su pecado y retire su mano de aflicci�n, para que incluso los malvados puedan ver que no estaba enojado con �l, sino que era un objeto del favor divino.
Fui tonto - Vea las notas en Salmo 39:2. Compare Isa�as 53:7. El significado aqu� es que no abri� la boca para quejarse; no habl� de Dios como si hubiera tratado con �l de manera cruel o injusta.
No abr� la boca - Guard� silencio completo. Esto se traducir�a mejor: �Soy tonto; No abrir� la boca. El significado es, no que �l hab�a estado anteriormente en silencio y sin quejarse, sino que ahora estaba silenciado, o que su mente ahora estaba en calma, y ??que accedi� en los tratos de la Divina Providencia. El estado mental aqu�, si debe observarse m�s, no es el que se describe en Salmo 39:2. All� se representa a s� mismo como mudo, o como refren�ndose de pronunciar lo que estaba en su mente, porque sent�a que har�a da�o al alentar a los malvados en sus puntos de vista sobre Dios y su gobierno; aqu� �l dice que ahora fue silenciado, �l acept�, que no ten�a disposici�n para decir nada contra el gobierno de Dios. Estaba mudo, no por refrenarse, sino porque no ten�a nada que decir.
Porque lo hiciste - has hecho lo que era tan misterioso para m�; aquello de lo que estaba tan dispuesto a quejarme; eso que me ha abrumado con aflicci�n y tristeza. Ahora es, en mi opini�n, una raz�n suficiente para silenciar todas mis quejas, y producir una aquiescencia completa, que t� lo has hecho. Ese hecho es para m� una prueba suficiente de que es correcto, sabio y bueno; ese hecho me tranquiliza la mente. "La mejor prueba de que algo est� bien y mejor es que Dios lo hizo". La calma y la paz m�s perfecta en los problemas se producen, no cuando confiamos en nuestros propios razonamientos, o cuando intentamos comprender y explicar un misterio, sino cuando dirigimos nuestros pensamientos simplemente al hecho de que "Dios lo ha hecho". Esta es la raz�n m�s importante que se puede presentar a la mente humana, que lo que se hace es correcto; esto eleva la mente por encima del misterio de lo que se hace y deja en claro que debe hacerse; Esto deja las razones por las que se hace, donde deben dejarse, con Dios. Esta consideraci�n calmar� los sentimientos cuando nada m�s lo har�a, y dispondr� la mente, incluso bajo las pruebas m�s profundas, para la aquiescencia y la paz. Vi este verso grabado, con gran propiedad, en un hermoso monumento de m�rmol que se hab�a erigido sobre una tumba donde yac�an tres ni�os que hab�an sido repentinamente abatidos por la escarlatina. �Qu� podr�a ser m�s adecuado en un ensayo as� que un texto as�? �Qu� podr�a expresar de manera m�s llamativa los verdaderos sentimientos de piedad cristiana, la sumisi�n tranquila de las almas redimidas, que la disposici�n de los padres, as� desconsolados, de grabar tal sentimiento sobre la tumba de sus hijos?
Quita tu golpe de m� - Y sin embargo, esta sumisi�n tranquila, como se expresa en Salmo 39:9, no quita el deseo de que la mano de Dios puede ser removido, y que el sufrimiento que se nos trae puede cesar. La sumisi�n perfecta no es inconsistente con la oraci�n de que, si es la voluntad de Dios, la calamidad puede eliminarse: Lucas 22:42. En la palabra aqu� representada "trazo" - ??? nega? - vea las notas en Salmo 38:11. Es equivalente aqu� al castigo o juicio. Se refiere al juicio que estaba soportando, fuera lo que fuese, que hab�a dado lugar a los sentimientos que �l dice Salmo 39:1 que se sinti� obligado a reprimir cuando estaba en presencia de los malvados, pero en referencia a lo que hab�a aprendido completamente a consentir Salmo 39:9. De esa prueba en s�, ahora reza para que pueda ser entregado.
Estoy consumido - Estoy consumi�ndome. No puedo soportarlo por mucho tiempo. Debo hundirme en la tumba si no se quita. Ver Salmo 39:13.
Por el golpe de tu mano - Margen, como en hebreo: "conflicto". Es decir, el golpe que Dios le da a cualquiera cuando tiene, por as� decirlo, una "contienda" o un "conflicto" con �l. Est� dise�ado aqu� para expresar su aflicci�n, como si Dios lo hubiera "golpeado".
Cuando haces reproches - La palabra aqu� traducida como "reproches" significa correctamente:
(a) prueba o demostraci�n;
(b) confutaci�n o contradicci�n;
(c) reprensi�n o amonestaci�n por palabras;
(d) reproche por correcci�n o castigo.
Este es el significado aqu�. La idea del salmista es que Dios, mediante castigo o calamidad, expresa su sentido del mal de la conducta humana; y que, bajo tal expresi�n, el hombre, al no poder sostenerlo, se derrite o se destruye.
Dost corrige al hombre por iniquidad - Dost castiga al hombre por su pecado; o expresa tu sentido del mal del pecado por las calamidades que se le imponen.
Hiciste su belleza - Margen: "Lo que se desea en �l". El hebreo significa "deseado, encantado"; entonces, algo deseable, agradable; una delicia. Su significado no se limita a "belleza". Se refiere a cualquier cosa que sea para el hombre un objeto de deseo o deleite: fuerza, belleza, posesiones, la vida misma. Todos est�n hechos para desvanecerse ante las expresiones del desagrado divino.
Para consumir como una polilla - No como se consume una polilla, sino como una polilla consume o destruye objetos valiosos, como la ropa. Vea las notas en Job 4:19. La belleza, el vigor, la fuerza del hombre se da�an y se destruyen, como la textura de la tela es de la polilla.
Seguramente todo hombre es vanidad - Es decir, es visto como vanidad - sin fuerza, sin permanencia - por la facilidad con que Dios se lo quita todo de lo cual se hab�a enorgullecido. Vea las notas en Salmo 39:5.
Escucha mi oraci�n, oh Se�or, y escucha mi clamor - Es decir, en vista de mi aflicci�n y mis pecados; a la vista, tambi�n, de las preguntas desconcertantes que han agitado mi seno; los pensamientos perturbadores que pasaron por mi alma, que no me atrev� a expresar ante el hombre Salmo 39:1, pero que ahora he expresado ante ti.
No guardes paz - No te quedes callado. No te niegues a responderme; para hablarme la paz
A mis l�grimas - O mejor dicho, a mi llanto; como si Dios escuchara la voz de su llanto. El llanto, si no se queja, es de la naturaleza de la oraci�n, porque Dios considera los dolores del alma tal como los ve. El penitente llor�n, el que llora, es alguien a quien podemos suponer que Dios mira con compasi�n, a pesar de que las penas del alma no encuentran "palabras" para expresarlas. Compare las notas en Job 16:2. Ver tambi�n Romanos 8:26,
Porque soy un extra�o - La palabra utilizada - ?? ge?r - significa propiamente una estad�a; un extranjero; un hombre que vive en su propio pa�s: G�nesis 15:13; �xodo 2:22. Se refiere a un hombre que no tiene un hogar permanente en el lugar o pa�s donde est� ahora; y se usa aqu� como que implica que, en la estimaci�n del salmista mismo, no ten�a una residencia permanente en la tierra. Estaba en una tierra extra�a o extranjera. Estaba pasando a un hogar permanente; y reza para que Dios sea misericordioso con �l como con un hombre que no tiene hogar, ni lugar permanente para quedarse, en la tierra. Compare las notas en Hebreos 11:13; notas en 1 Pedro 2:11.
Y un extranjero - Esta palabra tiene sustancialmente el mismo significado. Denota que uno vive en otro pa�s, sin los derechos de un ciudadano.
Como todos mis padres fueron - Todos mis antepasados. La alusi�n se deriva indudablemente del hecho de que los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob vivieron como hombres que no ten�an un hogar permanente aqu�, que no pose�an tierra en los pa�ses donde resid�an, y cuya vida entera, por lo tanto, fue un Ilustraci�n del hecho de que estaban "en un viaje" - un viaje a otro mundo. 1 Cr�nicas 29:15 - �porque somos extra�os delante de ti, y extranjeros, como lo fueron todos nuestros padres; nuestros d�as en la tierra son como una sombra, y no hay ninguno permanente ". Compare las notas en Hebreos 11:13.
O perd�name - La palabra usada aqu� - de ???? sha??a?h - significa "mirar;" y luego, en relaci�n con la preposici�n, "mirar hacia otro lado"; y aqu� significa: "Mira lejos de m�"; es decir, no vengas a infligirme la muerte. Pres�rvame La idea es esta: Dios parec�a haber puesto sus ojos en �l y perseguirlo con las expresiones de su disgusto (comp�rese Job 16:9); y el salmista ahora reza para que "apartara sus ojos" y lo dejara.
Para que pueda recuperar fuerza - La palabra usada aqu� - ??? ba?lag - significa, en �rabe, S� positivo; resplandecer; y luego, para alegrarse, para animar el semblante, o para ser alegre, alegre. En Job 9:27, se representa "comodidad;" en Job 10:2, que "puedo tomar consuelo"; en Am�s 5:9, "fortalece". No se usa en otros lugares. La idea es la de estar "animado"; de ser fortalecido y vigorizado antes de que fallezca. Deseaba que se le permitiera recuperar la fuerza que hab�a perdido, y especialmente recibir consuelo, antes de abandonar la tierra. Deseaba que sus d�as de cierre no estuvieran bajo una nube, sino que pudiera obtener puntos de vista m�s brillantes y alegres, y tener m�s consuelo de la religi�n antes de que finalmente fuera eliminado de este mundo. Es un deseo no dejar el mundo en la penumbra, o con vistas sombr�as y desalentadoras, sino con una visi�n alegre del pasado; con gozosa confianza en el gobierno de Dios; y con brillantes anticipaciones del mundo venidero.
Antes de irme, por lo tanto - Antes de morir.
Y no seas m�s - No seas m�s sobre la tierra. Compare Salmo 6:5, tenga en cuenta; Salmo 30:9, nota. Vea tambi�n las notas en Job 14:1. Cualesquiera que hayan sido sus puntos de vista sobre el mundo futuro, deseaba ser animado y consolado ante la perspectiva de morir finalmente de la tierra. No estaba dispuesto a bajar a la tumba en la penumbra, o bajo la influencia de las opiniones oscuras y angustiosas que hab�a experimentado, y a las que se refiere en este salmo. Un hombre religioso, a punto de abandonar el mundo, deber�a desear tener brillantes esperanzas y anticipaciones. Por su propia comodidad y paz, por el honor de la religi�n, por la gloria de Dios, no debe dejar a los que est�n alrededor con la impresi�n de que la religi�n no hace nada para consolar a un hombre moribundo, o para inspirar con esperanza la mente de alguien a punto de irse la tierra, o para dar al amigo de Dios que se marcha, alegres anticipaciones de la vida por venir. Una confianza gozosa en Dios y en su gobierno, cuando un hombre est� a punto de abandonar el mundo, hace mucho, mucho, para impresionar a los dem�s con una convicci�n de la verdad y la realidad de la religi�n, ya que las opiniones oscuras y sombr�as dif�cilmente pueden fallar. para guiar al mundo a preguntar qu� vale esa religi�n, lo que no inspirar� a un hombre moribundo con esperanza, y lo tranquilizar� en la escena final.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Psalms 39". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/psalms-39.html. 1870.
Introducción
Este salmo pretende ser un salmo de David, pero la ocasi�n especial en su vida cuando se compuso no se especifica, y ahora no se puede determinar. Evidentemente fue, como el salmo anterior, en un tiempo de aflicci�n, pero se desconoce a qu� aflicci�n particular se refiere. Sin embargo, es de un car�cter tan general y expresa sentimientos que a menudo surgen en la mente de los afligidos, que est� adaptado para uso general en el mundo, y tal vez no se ganar�a nada si pudi�ramos determinar el juicio particular en la vida del autor del salmo al que se hab�a referido. Sobre el significado de la frase en el t�tulo, "Para el m�sico jefe", vea las notas en el t�tulo de Salmo 4:1. La adici�n a eso en este lugar, "a Jeduthun", implica, seg�n la interpretaci�n en nuestra versi�n com�n, que "Jeduthun", en el momento en que se compuso el salmo, ocupaba esa posici�n; Y esto es probable. La palabra Jeduthun significa propiamente "alabar, celebrar"; pero aqu� se usa evidentemente como un nombre propio, y designa a alguien que se coloc� sobre la m�sica, o que tuvo a su cargo. La referencia es a uno de los coristas designados por David. Jeduthun se menciona expresamente, entre otros, como designado para este servicio, 1 Cr�nicas 16:41: "Y con ellos Heman y Jeduthun ... para dar gracias al Se�or". Entonces, tambi�n, Sal 39: 1-13 : 42: �Y con ellos Heman y Jeduthun, con trompetas y platillos para aquellos que deber�an hacer un sonido, y con instrumentos musicales de Dios." Ver, tambi�n, 1 Cr�nicas 25:6; 2 Cr�nicas 35:15. Parecer�a, tambi�n, de Nehem�as 11:17, que sus descendientes ten�an el mismo cargo en su tiempo.
El salmo estaba compuesto por alguien que estaba en problemas y que ten�a tales pensamientos en su aflicci�n que no se atrevi� a expresarlos por temor a que pudieran da�ar la causa de la religi�n. Estaba triste y desanimado. No pod�a entender la raz�n de los tratos divinos. No sab�a por qu� estaba tan afligido. No vio la justicia, la propiedad o la benevolencia de los arreglos divinos por los cuales la vida del hombre se hizo tan corta y tan vana, y por la cual fue llamado a sufrir tanto. Hab�a, en su caso, un esp�ritu consciente de quejarse contra los arreglos divinos; o hab�a tanto que, en su opini�n, era misterioso y aparentemente inconsistente con la benevolencia en los tratos divinos, que no se atrevi� a expresar lo que estaba sucediendo en su propia mente, ni a dar rienda suelta a los pensamientos secretos de su alma. ; y por lo tanto resolvi� que guardar�a silencio y no dir�a nada sobre el tema, especialmente cuando los malvados estaban delante de �l. Soport� esto tanto como pudo, y luego dio rienda suelta a sus emociones reprimidas, y busc� consuelo en la oraci�n.
El salmo, por lo tanto, consta de dos partes:
I. Su prop�sito de guardar silencio; sin decir nada; para reprimir las emociones que estaban luchando en su seno, o no para expresar lo que estaba pasando en su mente, para que, con tal expresi�n, �l fortaleciera y confirmara a los malvados en lo que estaban pensando, o en sus puntos de vista sobre Dios. Hasta ahora llev� esto, que dice que resolvi� mantener su "paz incluso desde el bien"; es decir, resolvi� que no dir�a nada, para que no se sintiera tentado a decir algo que da�ar�a la causa de la religi�n, y del que tendr�a ocasi�n de arrepentirse, Salmo 39:1.
II El hecho de que estaba obligado a hablar; que no pod�a limitar sus pensamientos a su propio seno; que estaba tan angustiado que "deb�a" encontrar alivio al expresar lo que pasaba en su alma. Esto ocupa el resto del salmo, Salmo 39:3. Esta parte del salmo abarca los siguientes puntos:
(1) La profundidad y la angustia de su sentimiento; el hecho de que sus sentimientos se volvieron tan intensos, como un fuego reprimido en su seno, que no pudo evitar hablar y dar a conocer sus pensamientos, Salmo 39:3.
(2) La expresi�n en palabras de los pensamientos que hab�a estado apreciando, que le causaron tantos problemas, y que no hab�a estado dispuesto a expresar ante los malvados, para que no los confirmara en sus puntos de vista sobre Dios y sus tratos, Salmo 39:4. Estos pensamientos pertenec�an a su contemplaci�n de la vida humana: su brevedad, su vanidad y sus penas; a sus dudas y perplejidades sobre el prop�sito para el cual se hizo un ser como el hombre; y a la oscuridad de su propia mente con respecto a las razones por las cuales Dios hab�a hecho al hombre as�, y por qu� trat� as� con �l. �Por qu� la vida era tan corta? �Por qu� fue tan vano? �Por qu� estaba tan lleno de tristeza?
(3) su llamado m�s tranquilo a Dios en este estado mental, Salmo 39:7.
(a) �l dice que su �nica esperanza estaba en Dios, Salmo 39:7.
(b) Pide liberaci�n de sus transgresiones, es decir, aqu�, de las calamidades que le han sobrevenido por sus pecados, Salmo 39:8.
(c) Dice que hab�a sido tonto ante Dios, y se hab�a esforzado por no quejarse de sus tratos, Salmo 39:9.
(d) Se refiere al hecho de que cuando Dios se compromete a reprender al hombre por su iniquidad, el hombre no puede pararse ante �l, que su belleza est� hecha para consumirse como una polilla, Salmo 39:10.
(e) �l clama sinceramente, por lo tanto, a Dios, y reza para que lo entregue, Salmo 39:12. Pide fuerza en estas luchas y pruebas, antes de salir y no ser m�s.
Se encontrar� que el salmo expresa sentimientos que a menudo pasan por las mentes de incluso los hombres buenos con respecto a los misterios de nuestra condici�n aqu�, y se encontrar� adaptado para calmar esos sentimientos que a menudo surgen en el alma y que podr�an no se exprese sin da�ar lastimando los corazones de los buenos y confirmando a los malvados en sus nociones; silenciar las quejas del coraz�n; y llevar el alma a un estado de humilde aquiescencia ante Dios bajo el reconocimiento de que todos los eventos de la vida son controlados por su mano.
Versículo 1
Dije - Esto se refiere a una resoluci�n que �l hab�a formado. No dice, sin embargo, en qu� momento de su vida se adopt� la resoluci�n, o cu�nto tiempo hab�a transcurrido desde el momento en que formul� la resoluci�n hasta el momento en que hizo un registro de la misma. Hab�a formado la resoluci�n en alguna ocasi�n cuando estaba muy preocupado por los pensamientos ansiosos; cuando, como muestran los versos posteriores, su mente estaba profundamente perpleja acerca de la administraci�n divina, o los tratos de Dios con la humanidad. Parecer�a que este tren de pensamiento fue sugerido por sus propias pruebas particulares Salmo 39:9-1, de las cuales fue llevado a reflexionar sobre los misterios de la administraci�n divina en general, y sobre el hecho de que el hombre hab�a sido sometido por su Creador con tantos problemas y penas, y que, seg�n el decreto divino, la vida humana era tan corta y tan vana.
Voy a prestar atenci�n a mis caminos - A saber, con respecto a este asunto. Ser� cauteloso, circunspecto, prudente. No ofender� ni lastimar� el coraz�n de los dem�s. Lo que aqu� se refer�a en particular era la resoluci�n de no pronunciar los pensamientos que pasaban por su mente con respecto a la administraci�n divina. Sinti� que estaba en peligro, si dec�a lo que pensaba sobre el tema, de decir cosas que har�an da�o, o de las cuales tendr�a ocasi�n de arrepentirse, y por lo tanto resolvi� guardar silencio.
Que no peco con la lengua - Que no pronuncio sentimientos que ser�n incorrectos y que tendr� ocasi�n de arrepentirme; sentimientos que har�an da�o a aquellos que ya est�n dispuestos a encontrar motivos de queja contra Dios, y que, por lo tanto, recibir�an argumentos para confirmarlos en sus puntos de vista. Los hombres buenos a menudo tienen tales pensamientos pasando por sus mentes; pensamientos que reflexionan sobre el gobierno de Dios como desigual y severo; pensamientos que, de ser sugeridos, tender�an a confirmar lo malo y lo esc�ptico en sus puntos de vista; pensamientos que esperan, con respecto a ellos mismos, poder calmarse mediante la meditaci�n y la oraci�n, pero que solo causar�an un da�o absoluto si se comunicaran a otros hombres, especialmente a personas malvadas.
Mantendr� mi boca con una brida - La palabra usada aqu� significa m�s bien un "hocico" o algo colocado "sobre" la boca. La brida es para sujetar, controlar o guiar al caballo; el hocico era algo para atar o sujetar la boca para evitar morder o comer. Deuteronomio 25:4: "no deber�s bozal al buey cuando �l separe el ma�z". Vea las notas en 1 Corintios 9:9. El significado aqu� es que �l se abstendr�a de pronunciar lo que pasaba por su mente.
Mientras el malvado est� delante de m� - En su presencia. Decidi� hacer esto, como se sugiri� anteriormente, para que no dijera lo que estaba pasando en su propia mente, si declaraba las dificultades con respecto a la administraci�n divina que ve�a y sent�a, si daba expresi�n al esc�ptico o al esc�ptico. pensamientos duros que se le ocurrieron en esos momentos, solo servir�a para confirmarlos en su maldad y fortalecerlos en su alienaci�n de Dios. El salmista Salmo 73:15 se refiere a un estado de sentimiento similar, y en este mismo tema, donde dice que si pronunciara lo que realmente estaba pasando por su mente, ser�a muy doloroso y ofender�a a aquellos quienes fueron los verdaderos hijos de Dios; llenar�an sus mentes de dudas y dificultades que nunca se les ocurrir�an a ellos mismos: �Si digo, hablar� as�; he aqu�, ofender� contra la generaci�n de tus hijos. Como ilustraciones de este estado de sentimiento en las mentes de los hombres buenos, y como evidencia del hecho de que, como en el caso del salmista, su existencia en la mente, incluso en la forma m�s severa y m�s tortuosa, no es prueba de que el hombre en cuyo seno surgen no es un hombre verdaderamente piadoso, hago los siguientes extractos que expresan los sentimientos de dos de los hombres cristianos m�s sinceros y devotos que jam�s hayan existido, ambos eminentemente �tiles, ambos en un eminente adorno para la Iglesia , Cecil y Payson: �He le�do a todos los escritores infieles m�s agudos, eruditos y serios, y me ha sorprendido mucho su pobreza. El proceso de mi mente ha sido tan sobre el tema de la revelaci�n, que a menudo he pensado que Satan�s ha hecho m�s por m� que el mejor de ellos, porque he tenido y podr�a haber producido argumentos que me parecieron mucho m�s importantes que cualquiera que haya encontrado en ellos contra la revelaci�n. - Cecil. El Dr. Payson dice en una carta a un amigo: �Hay una prueba que no puedes conocer experimentalmente: es estar obligado a predicar a otros cuando uno duda de todo, y apenas puede creer que haya un Dios. Todas las objeciones ateas, de�stas y her�ticas con las que me encuentro en los libros son balbuceos infantiles en comparaci�n con las que Satan�s sugiere, y que insta a la mente con una fuerza que parece irresistible. Sin embargo, a menudo me veo obligado a escribir sermones y a predicar cuando estas objeciones me golpean como un torbellino y casi me distraen �.
Versículo 2
Estaba mudo de silencio - Comparar Salmo 38:13. La adici�n de las palabras "con silencio" significa que estaba total o absolutamente mudo; no dijo nada en absoluto. La idea es que no se permiti� expresar los pensamientos que pasaban por su mente con respecto a los tratos divinos. Mantuvo sus pensamientos para s� mismo y se esforz� por suprimirlos en su propio seno.
Mantuve la paz, incluso desde el bien - No dije nada. Ni siquiera dije lo que podr�a haber dicho en vindicaci�n de los caminos de Dios. Ni siquiera me esforc� por defender el car�cter divino, ni por explicar las razones de los tratos divinos, ni por sugerir ninguna consideraci�n que pudiera calmar los sentimientos de queja e insatisfacci�n que podr�an estar surgiendo en la mente de otros hombres tambi�n. como la m�a
Y mi pena se agit� - La angustia de mi mente; mi problema. La palabra "agitado" aqu�, traducida al margen "perturbado", significa que el solo hecho de intentar reprimir sus sentimientos, el prop�sito de no decir nada en el caso, fue el medio de una mayor angustia. Su problema sobre el tema no encontr� ning�n respiro en las palabras, y finalmente se volvi� tan insoportable que busc� alivio al expresar sus pensamientos y al acercarse a Dios para obtener alivio. El estado mental al que se hace referencia aqu� es el que a menudo ocurre cuando un hombre reflexiona sobre sus propios pensamientos problem�ticos, y se detiene en cosas que son en s� mismas impropias y rebeldes. No tenemos necesidad de esforzarnos por reivindicar al salmista en lo que hizo aqu�; ni debemos tomar su conducta a este respecto como nuestro ejemplo. Evidentemente, �l mismo, al reflexionar, consider� que esto era incorrecto; y lo grab� no como un patr�n para otros, sino como una transcripci�n fiel de lo que estaba pasando en ese momento por su propia mente. Sin embargo, por malo que fuera, era lo que a menudo ocurre incluso en la mente de los hombres buenos. Incluso ellos, como en los casos mencionados anteriormente, a menudo tienen pensamientos sobre Dios y sus tratos que no se atreven a expresar, y que ser�a perjudicial expresar. Por lo tanto, los esconden en su propio seno, y a menudo experimentan exactamente lo que hizo el salmista: mayores problemas y perplejidad por el solo prop�sito de suprimirlos. Deben ir de inmediato a Dios. Pueden decirle lo que no ser�a apropiado decirle a los hombres. Pueden derramar todos sus sentimientos ante �l en oraci�n, con la esperanza de que en tales actos de oraci�n y en las respuestas que recibir�n a sus oraciones, puedan encontrar alivio.
Versículo 3
Mi coraz�n ard�a dentro de m� - Mi mente se emocionaba cada vez m�s; Mis sentimientos cada vez m�s intensos. El intento de suprimir mis emociones solo las encendi� m�s y m�s.
Mientras meditaba el fuego ard�a - literalmente, "en mi meditaci�n el fuego ard�a". Es decir, mientras estaba pensando en el tema; mientras lo agitaba en mi mente; mientras lo pensaba, la llama se encendi� y mis pensamientos encontraron expresi�n. Ya no pudo reprimir sus sentimientos, y los expres� con palabras. Compare Jeremias 20:9; Job 32:18.
Entonces habl� I con mi lengua - Es decir, en las palabras que se registran en este salmo. Dio rienda suelta a sus sentimientos reprimidos en el lenguaje que sigue. Aunque hab�a una sensaci�n de murmurar y quejarse, busc� alivio al expresar sus verdaderas dificultades ante Dios, y al buscar de �l direcci�n y apoyo.
Versículo 4
Se�or, hazme saber mi final - Esto expresa evidentemente la sustancia de esos pensamientos ansiosos y problem�ticos Salmo 39:1 a los que no hab�a querido para pronunciar Sus pensamientos se centraron en la brevedad de la vida; sobre el misterio del arreglo divino por el cual se hab�a hecho tan corto; y sobre el hecho de que tantos problemas y penas se hab�an aglomerado en una vida tan fr�gil y tan pronto para terminar. Con cierta impaciencia, y con la conciencia de que hab�a estado complaciendo sentimientos sobre este tema que no eran apropiados y que causar�an da�o si se expresaran "ante los hombres", ahora derrama estos sentimientos ante Dios, y pregunta qu� es s� el final de esto; cu�nto tiempo durar� esto; cuando cesen sus propias penas. Era un deseo impaciente de saber cu�ndo ser�a el final, con un esp�ritu de sumisi�n a los arreglos de la Providencia por los cuales su vida se hab�a hecho tan breve y por la cual se hab�a designado tanto sufrimiento.
Y la medida de mis d�as, lo que es - Cu�nto tiempo tengo para vivir; cu�nto tiempo debo soportar estas penas acumuladas.
Para saber lo fr�gil que soy - Margen: "A qu� hora tengo aqu�". El profesor Alexander dice esto: "cuando cesar�". Entonces DeWette. La palabra hebrea usada aqu� - ??? cha?de?l - significa "dejar de ser;" por lo tanto, "fr�gil"; luego, indigente, abandonado, abandonado. Una traducci�n exacta ser�a, "para que yo sepa en qu� (momento) o (punto) estoy cesando, o a punto de cesar". Es equivalente a una oraci�n que �l podr�a saber cu�ndo terminar�an estos sufrimientos, cuando una vida tan llena de tristeza. El lenguaje es una expresi�n de impaciencia; la emisi�n de un sentimiento que el salmista sab�a que no era correcto en s� mismo, y que ser�a perjudicial si se expresara ante los hombres, pero que la intensidad de sus sentimientos no le permitir�a refrenar, y al cual, por lo tanto, da una expresi�n ante Dios . Expresiones de impaciencia similares en vista de los sufrimientos de una vida tan corta como esta, y con tan poco para aliviar sus penas, pueden verse mucho m�s amplificadas en Job 3:1; Job 6:4; Job 7:7; Job 14:1. Antes de culpar a los escritores sagrados por la indulgencia de estos sentimientos, examinemos cuidadosamente nuestros propios corazones y recordemos lo que ha pasado por nuestras propias mentes en vista de los misterios de la administraci�n divina; y recordemos que un gran objeto de la Biblia es registrar los sentimientos reales de los hombres, no reivindicarlos, sino mostrar qu� es la naturaleza humana incluso en las mejores circunstancias, y qu� es el coraz�n humano cuando a�n est� parcialmente santificado .
Versículo 5
He aqu�, has hecho mis d�as como una mano - literalmente, "He aqu�, las manos has dado mis d�as". La palabra traducida "ancho de mano" significa propiamente la mano extendida; la Palma; la mano cuando los cuatro dedos se expanden. La palabra se usa para denotar cualquier cosa muy corta o breve. Es una de las medidas naturales m�s peque�as, a diferencia del "pie", es decir, la longitud del pie; y desde el codo, es decir, la longitud del brazo hasta el codo. Es la "brevedad" de la vida, por lo tanto, el tema de la reflexi�n dolorosa y quejumbrosa aqu�. �Qui�n no ha estado en un estado mental para simpatizar con los sentimientos del salmista? �Qui�n est� all� que a menudo no se pregunta, cu�ndo piensa en lo que podr�a y lograr�a en la tierra si su vida se extendiera a mil a�os, y cuando piensa en los grandes intereses en juego en referencia a otro mundo que Dios ha hecho dependiente? en una vida tan corta? �Qui�n puede, en todo momento, calmar sus sentimientos de tal manera que no se expresen con impaciencia que la vida termine tan pronto? �Qui�n est� all� que reflexiona sobre los grandes intereses en juego que no han hecho la pregunta de por qu� Dios no le ha dado al hombre m�s tiempo para prepararse para la eternidad?
Y mi edad - O, mi vida. La palabra utilizada aqu� - ??? cheled - significa correctamente "duraci�n de la vida", vida �til; y luego, la vida misma; Job 11:17.
Es como nada - Es decir, es tan corto que parece no ser nada en absoluto.
Ante ti - Como contra ti; es decir, en comparaci�n contigo. Compare Isa�as 40:17, "Todas las naciones" antes que �l "son como nada". es decir, en contra de �l, o en comparaci�n con �l. Cuando los dos se colocan juntos, uno parece no ser nada en presencia del otro. Entonces, la vida del hombre, cuando se coloca al lado de la vida de Dios, parece ser absolutamente nada.
Verdaderamente, cada hombre en su mejor estado es completamente vanidad - Margen, "liquidado". La idea es que cada hombre es vanidad "constituida". Literalmente, "Toda vanidad, cada hombre est� constituido". Parece que no hay nada m�s que vanidad; y este es el resultado de una constituci�n o arreglo divino. La idea expresada en nuestra versi�n com�n, "en su mejor estado", aunque sea cierta en s� misma, no est� en el original. Los pensamientos en el original son:
(a) que todas las personas son vanidad; es decir, la vida es tan corta y el hombre logra tan poco que parece ser una vanidad perfecta; y
(b) que este es el resultado de la constituci�n divina bajo la cual el hombre fue hecho.
Fue el hecho de que el hombre ha sido "hecho" lo que caus� tantos problemas a la mente del salmista.
Versículo 6
Seguramente cada hombre camina en un vano espect�culo - Margen, "una imagen". La palabra traducida como "espect�culo vano" - ??? tselem - significa propiamente una sombra, una sombra; y luego, una imagen o semejanza, como sombreando cualquier objeto real. Luego se trata de denotar un �dolo, 2 Reyes 11:18; Am�s 5:26. Aqu� la idea parece ser la de una imagen, a diferencia de una realidad; la sombra de una cosa, a diferencia de la sustancia. El hombre parece ser como una imagen, una sombra, un fantasma, y ??no un objeto real, caminando. Es una forma, una apariencia, que pronto se desvanece como una sombra.
Seguramente est�n inquietos en vano - Es decir, est�n activamente comprometidos; se agitan; est�n llenos de ansiedad; forman planes que ejecutan con mucho trabajo, cuidado y problemas; sin embargo, sin ning�n prop�sito digno de tanta diligencia y pensamiento ansioso. Est�n ocupadas, bulliciosas "sombras": no existen para fines reales o sustanciales y no logran nada. "Qu� sombras somos y qu� sombras perseguimos", dijo el gran orador y estadista, Edmund Burke; y qu� comentario tan sorprendente y hermoso sobre el pasaje ante nosotros fue ese dicho, proveniente de un hombre as�, y de alguien que ocupa ese puesto.
�l acumula riquezas - La palabra usada aqu� significa acumular, almacenar, como grano, G�nesis 41:35; o tesoros, Job 27:16; o un mont�culo, Habacuc 1:1. Aqu�, sin duda, se refiere a los esfuerzos de los hombres para acumular riqueza o almacenar propiedades. Esto fue lo que sorprendi� al salmista como el principal empleo de estas sombras en movimiento, un hecho que golpear�a a cualquiera mientras mira este mundo ocupado.
Y no sabe qui�n los reunir� - Qui�n los reunir� para s� mismo; a quien ir�n cuando muera. Compare Job 27:16; Eclesiast�s 2:18, Eclesiast�s 2:21; Eclesiast�s 5:13; Lucas 12:2. La idea es que no solo es vanidad en s� mismo, considerado como el gran negocio de la vida, intentar acumular propiedades, ya que no es lo que deber�a ser el gran objeto de la vida, y que una vida as� gastada realmente equivale a nada, sino tambi�n la vanidad a este respecto, de que un hombre no puede tener un control absoluto sobre su propiedad cuando est� muerto, y no sabe, y no puede saber, en qu� manos pueden caer sus ganancias acumuladas. Los hechos sobre este tema; la distribuci�n real de la propiedad despu�s de la muerte de un hombre; El uso que a menudo se hace de �l, contra el cual ning�n hombre puede protegerse, deber�a, junto con otros motivos m�s elevados, ser una consideraci�n poderosa con todos, no hacer de la acumulaci�n de riqueza el gran negocio de la vida.
Versículo 7
Y ahora, Se�or, �qu� espero? - Desde la consideraci�n de un mundo vano, de los esfuerzos infructuosos del hombre, de lo que lo dej� perplejo, avergonzado y turbado, el salmista ahora se vuelve hacia Dios y lo mira como la fuente de consuelo. Dirigi�ndose a �l, obtiene visiones m�s alegres de la vida. La expresi�n "�Qu� espero?" significa, �qu� espero o espero ahora? en qu� se basa mi esperanza; �D�nde encuentro opiniones alegres y reconfortantes con respecto a la vida? No hab�a encontrado nada en la contemplaci�n del mundo mismo, en el hombre y sus actividades; en el curso de cosas tan sombr�as y tan misteriosas; y ahora dice que se vuelve a Dios para encontrar consuelo en sus perplejidades.
Mi esperanza est� en ti - Solo en ti. Mi confianza est� en ti; Mi expectativa es de ti. No es de lo que veo en el mundo; no est� en mi poder resolver los misterios que me rodean; no es que pueda ver la raz�n por la cual estas sombras persiguen sombras tan ansiosamente a mi alrededor; Es en el Dios que hizo todo, el Gobernador sobre todo, que puede controlar todo, y que puede lograr Sus propios grandes prop�sitos en relaci�n incluso con estas sombras en movimiento, y que puede conferir al hombre, por lo tanto, vano en s� mismo y en sus actividades que lo cual ser� valioso y permanente. La idea es que la contemplaci�n de un mundo tan vano, tan sombr�o, tan misterioso, nos aleje de toda expectativa de encontrar en ese mundo lo que necesitamos, o encontrar una soluci�n a las preguntas que tanto nos dejan perplejos, hasta el gran Dios que es infinitamente sabio y que puede satisfacer todas las necesidades de nuestra naturaleza inmortal; y qui�n, en su propio tiempo, puede resolver todos estos misterios.
Versículo 8
L�brame de todas mis transgresiones - Reconociendo, como en Salmo 38:3, sus pecados como la fuente de todos sus problemas y penas. Si sus transgresiones fueron perdonadas, se sent�a seguro de que su problema ser�a eliminado. Su primera petici�n, por lo tanto, es que sus pecados puedan ser perdonados, con la garant�a consciente impl�cita de que ser�a coherente y apropiado que Dios elimine su calamidad y lo libere de los males que le han sobrevenido.
No me hagas el reproche de los necios - De los imp�os; de los necios, porque son malvados. Vea las notas en Salmo 14:1. La oraci�n aqu� es que Dios no permita que se convierta en objeto de reproche a los hombres malvados y necios; es decir, como el pasaje implica, que Dios no lo seguir�a tratando como si fuera un pecador para justificarse a s� mismos sus reproches de ser un hombre malvado. En otras palabras, reza para que Dios perdone su pecado y retire su mano de aflicci�n, para que incluso los malvados puedan ver que no estaba enojado con �l, sino que era un objeto del favor divino.
Versículo 9
Fui tonto - Vea las notas en Salmo 39:2. Compare Isa�as 53:7. El significado aqu� es que no abri� la boca para quejarse; no habl� de Dios como si hubiera tratado con �l de manera cruel o injusta.
No abr� la boca - Guard� silencio completo. Esto se traducir�a mejor: �Soy tonto; No abrir� la boca. El significado es, no que �l hab�a estado anteriormente en silencio y sin quejarse, sino que ahora estaba silenciado, o que su mente ahora estaba en calma, y ??que accedi� en los tratos de la Divina Providencia. El estado mental aqu�, si debe observarse m�s, no es el que se describe en Salmo 39:2. All� se representa a s� mismo como mudo, o como refren�ndose de pronunciar lo que estaba en su mente, porque sent�a que har�a da�o al alentar a los malvados en sus puntos de vista sobre Dios y su gobierno; aqu� �l dice que ahora fue silenciado, �l acept�, que no ten�a disposici�n para decir nada contra el gobierno de Dios. Estaba mudo, no por refrenarse, sino porque no ten�a nada que decir.
Porque lo hiciste - has hecho lo que era tan misterioso para m�; aquello de lo que estaba tan dispuesto a quejarme; eso que me ha abrumado con aflicci�n y tristeza. Ahora es, en mi opini�n, una raz�n suficiente para silenciar todas mis quejas, y producir una aquiescencia completa, que t� lo has hecho. Ese hecho es para m� una prueba suficiente de que es correcto, sabio y bueno; ese hecho me tranquiliza la mente. "La mejor prueba de que algo est� bien y mejor es que Dios lo hizo". La calma y la paz m�s perfecta en los problemas se producen, no cuando confiamos en nuestros propios razonamientos, o cuando intentamos comprender y explicar un misterio, sino cuando dirigimos nuestros pensamientos simplemente al hecho de que "Dios lo ha hecho". Esta es la raz�n m�s importante que se puede presentar a la mente humana, que lo que se hace es correcto; esto eleva la mente por encima del misterio de lo que se hace y deja en claro que debe hacerse; Esto deja las razones por las que se hace, donde deben dejarse, con Dios. Esta consideraci�n calmar� los sentimientos cuando nada m�s lo har�a, y dispondr� la mente, incluso bajo las pruebas m�s profundas, para la aquiescencia y la paz. Vi este verso grabado, con gran propiedad, en un hermoso monumento de m�rmol que se hab�a erigido sobre una tumba donde yac�an tres ni�os que hab�an sido repentinamente abatidos por la escarlatina. �Qu� podr�a ser m�s adecuado en un ensayo as� que un texto as�? �Qu� podr�a expresar de manera m�s llamativa los verdaderos sentimientos de piedad cristiana, la sumisi�n tranquila de las almas redimidas, que la disposici�n de los padres, as� desconsolados, de grabar tal sentimiento sobre la tumba de sus hijos?
Versículo 10
Quita tu golpe de m� - Y sin embargo, esta sumisi�n tranquila, como se expresa en Salmo 39:9, no quita el deseo de que la mano de Dios puede ser removido, y que el sufrimiento que se nos trae puede cesar. La sumisi�n perfecta no es inconsistente con la oraci�n de que, si es la voluntad de Dios, la calamidad puede eliminarse: Lucas 22:42. En la palabra aqu� representada "trazo" - ??? nega? - vea las notas en Salmo 38:11. Es equivalente aqu� al castigo o juicio. Se refiere al juicio que estaba soportando, fuera lo que fuese, que hab�a dado lugar a los sentimientos que �l dice Salmo 39:1 que se sinti� obligado a reprimir cuando estaba en presencia de los malvados, pero en referencia a lo que hab�a aprendido completamente a consentir Salmo 39:9. De esa prueba en s�, ahora reza para que pueda ser entregado.
Estoy consumido - Estoy consumi�ndome. No puedo soportarlo por mucho tiempo. Debo hundirme en la tumba si no se quita. Ver Salmo 39:13.
Por el golpe de tu mano - Margen, como en hebreo: "conflicto". Es decir, el golpe que Dios le da a cualquiera cuando tiene, por as� decirlo, una "contienda" o un "conflicto" con �l. Est� dise�ado aqu� para expresar su aflicci�n, como si Dios lo hubiera "golpeado".
Versículo 11
Cuando haces reproches - La palabra aqu� traducida como "reproches" significa correctamente:
(a) prueba o demostraci�n;
(b) confutaci�n o contradicci�n;
(c) reprensi�n o amonestaci�n por palabras;
(d) reproche por correcci�n o castigo.
Este es el significado aqu�. La idea del salmista es que Dios, mediante castigo o calamidad, expresa su sentido del mal de la conducta humana; y que, bajo tal expresi�n, el hombre, al no poder sostenerlo, se derrite o se destruye.
Dost corrige al hombre por iniquidad - Dost castiga al hombre por su pecado; o expresa tu sentido del mal del pecado por las calamidades que se le imponen.
Hiciste su belleza - Margen: "Lo que se desea en �l". El hebreo significa "deseado, encantado"; entonces, algo deseable, agradable; una delicia. Su significado no se limita a "belleza". Se refiere a cualquier cosa que sea para el hombre un objeto de deseo o deleite: fuerza, belleza, posesiones, la vida misma. Todos est�n hechos para desvanecerse ante las expresiones del desagrado divino.
Para consumir como una polilla - No como se consume una polilla, sino como una polilla consume o destruye objetos valiosos, como la ropa. Vea las notas en Job 4:19. La belleza, el vigor, la fuerza del hombre se da�an y se destruyen, como la textura de la tela es de la polilla.
Seguramente todo hombre es vanidad - Es decir, es visto como vanidad - sin fuerza, sin permanencia - por la facilidad con que Dios se lo quita todo de lo cual se hab�a enorgullecido. Vea las notas en Salmo 39:5.
Versículo 12
Escucha mi oraci�n, oh Se�or, y escucha mi clamor - Es decir, en vista de mi aflicci�n y mis pecados; a la vista, tambi�n, de las preguntas desconcertantes que han agitado mi seno; los pensamientos perturbadores que pasaron por mi alma, que no me atrev� a expresar ante el hombre Salmo 39:1, pero que ahora he expresado ante ti.
No guardes paz - No te quedes callado. No te niegues a responderme; para hablarme la paz
A mis l�grimas - O mejor dicho, a mi llanto; como si Dios escuchara la voz de su llanto. El llanto, si no se queja, es de la naturaleza de la oraci�n, porque Dios considera los dolores del alma tal como los ve. El penitente llor�n, el que llora, es alguien a quien podemos suponer que Dios mira con compasi�n, a pesar de que las penas del alma no encuentran "palabras" para expresarlas. Compare las notas en Job 16:2. Ver tambi�n Romanos 8:26,
Porque soy un extra�o - La palabra utilizada - ?? ge?r - significa propiamente una estad�a; un extranjero; un hombre que vive en su propio pa�s: G�nesis 15:13; �xodo 2:22. Se refiere a un hombre que no tiene un hogar permanente en el lugar o pa�s donde est� ahora; y se usa aqu� como que implica que, en la estimaci�n del salmista mismo, no ten�a una residencia permanente en la tierra. Estaba en una tierra extra�a o extranjera. Estaba pasando a un hogar permanente; y reza para que Dios sea misericordioso con �l como con un hombre que no tiene hogar, ni lugar permanente para quedarse, en la tierra. Compare las notas en Hebreos 11:13; notas en 1 Pedro 2:11.
Y un extranjero - Esta palabra tiene sustancialmente el mismo significado. Denota que uno vive en otro pa�s, sin los derechos de un ciudadano.
Como todos mis padres fueron - Todos mis antepasados. La alusi�n se deriva indudablemente del hecho de que los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob vivieron como hombres que no ten�an un hogar permanente aqu�, que no pose�an tierra en los pa�ses donde resid�an, y cuya vida entera, por lo tanto, fue un Ilustraci�n del hecho de que estaban "en un viaje" - un viaje a otro mundo. 1 Cr�nicas 29:15 - �porque somos extra�os delante de ti, y extranjeros, como lo fueron todos nuestros padres; nuestros d�as en la tierra son como una sombra, y no hay ninguno permanente ". Compare las notas en Hebreos 11:13.
Versículo 13
O perd�name - La palabra usada aqu� - de ???? sha??a?h - significa "mirar;" y luego, en relaci�n con la preposici�n, "mirar hacia otro lado"; y aqu� significa: "Mira lejos de m�"; es decir, no vengas a infligirme la muerte. Pres�rvame La idea es esta: Dios parec�a haber puesto sus ojos en �l y perseguirlo con las expresiones de su disgusto (comp�rese Job 16:9); y el salmista ahora reza para que "apartara sus ojos" y lo dejara.
Para que pueda recuperar fuerza - La palabra usada aqu� - ??? ba?lag - significa, en �rabe, S� positivo; resplandecer; y luego, para alegrarse, para animar el semblante, o para ser alegre, alegre. En Job 9:27, se representa "comodidad;" en Job 10:2, que "puedo tomar consuelo"; en Am�s 5:9, "fortalece". No se usa en otros lugares. La idea es la de estar "animado"; de ser fortalecido y vigorizado antes de que fallezca. Deseaba que se le permitiera recuperar la fuerza que hab�a perdido, y especialmente recibir consuelo, antes de abandonar la tierra. Deseaba que sus d�as de cierre no estuvieran bajo una nube, sino que pudiera obtener puntos de vista m�s brillantes y alegres, y tener m�s consuelo de la religi�n antes de que finalmente fuera eliminado de este mundo. Es un deseo no dejar el mundo en la penumbra, o con vistas sombr�as y desalentadoras, sino con una visi�n alegre del pasado; con gozosa confianza en el gobierno de Dios; y con brillantes anticipaciones del mundo venidero.
Antes de irme, por lo tanto - Antes de morir.
Y no seas m�s - No seas m�s sobre la tierra. Compare Salmo 6:5, tenga en cuenta; Salmo 30:9, nota. Vea tambi�n las notas en Job 14:1. Cualesquiera que hayan sido sus puntos de vista sobre el mundo futuro, deseaba ser animado y consolado ante la perspectiva de morir finalmente de la tierra. No estaba dispuesto a bajar a la tumba en la penumbra, o bajo la influencia de las opiniones oscuras y angustiosas que hab�a experimentado, y a las que se refiere en este salmo. Un hombre religioso, a punto de abandonar el mundo, deber�a desear tener brillantes esperanzas y anticipaciones. Por su propia comodidad y paz, por el honor de la religi�n, por la gloria de Dios, no debe dejar a los que est�n alrededor con la impresi�n de que la religi�n no hace nada para consolar a un hombre moribundo, o para inspirar con esperanza la mente de alguien a punto de irse la tierra, o para dar al amigo de Dios que se marcha, alegres anticipaciones de la vida por venir. Una confianza gozosa en Dios y en su gobierno, cuando un hombre est� a punto de abandonar el mundo, hace mucho, mucho, para impresionar a los dem�s con una convicci�n de la verdad y la realidad de la religi�n, ya que las opiniones oscuras y sombr�as dif�cilmente pueden fallar. para guiar al mundo a preguntar qu� vale esa religi�n, lo que no inspirar� a un hombre moribundo con esperanza, y lo tranquilizar� en la escena final.