1. �Autor del salmo�: este salmo tambi�n pretende ser un salmo de David, y no hay nada en �l que nos haga dudar de que esta opini�n sea correcta. Se le atribuye a �l en todas las versiones, y por todos los escritores hebreos antiguos, y los contenidos son los que podr�amos esperar de �l.
2. "La ocasi�n en que se compuso el salmo". Esto no se especifica en el t�tulo del salmo, y no hay nada en el mismo salmo que nos permita determinarlo con certeza. No puede haber improbabilidad suponer que hubo algunos eventos en la vida de David, o que hubo algunas circunstancias particulares, que sugirieron los pensamientos en el salmo, pero todas esas alusiones locales y personales se suprimen, ya que no parece ser as�. han sido objeto del escritor para revelar sentimientos privados, pero para expresar sentimientos, aunque tal vez sugeridos por consideraciones privadas y personales, que podr�an ser de uso permanente para la iglesia en todo momento.
Hay evidencia en el propio salmo de que el autor en el momento de su composici�n estaba acosado por los enemigos, y que estaba en peligro debido a los dise�os de hombres violentos, Salmo 5:6, Salmo 5:8-1. Sin embargo, no especifica qui�nes eran esos enemigos, ya que el objetivo era expresar sentimientos que ser�an de utilidad para todos los que pudieran estar en circunstancias similares, al mostrar cu�les eran los verdaderos sentimientos de piedad y cu�l era la verdadera base. de confianza para el pueblo de Dios en esos momentos; y este objeto no habr�a sido promovido por ninguna especificaci�n con respecto a los enemigos que lo rodeaban en ese momento.
Flaminio (ver Rosenmuller) supone que el salmo fue compuesto en el tiempo de Sa�l, y en referencia a las persecuciones que David experiment� entonces; pero la mayor�a de los int�rpretes se han referido a la �poca de la rebeli�n de Absalom. La mayor�a de los escritores jud�os, seg�n Kimchi (ver DeWette), suponen que tiene referencia a Doeg y Ahitofel; pero, como se�ala DeWette, dado que vivieron en diferentes momentos, no se puede suponer que el salmo tuviera referencia a ambos. No es improbable suponer que el salmo se compuso con referencia a las mismas circunstancias que los dos anteriores: ese importante evento en la vida de David cuando su propio hijo se levant� en rebeli�n contra �l y lo ech� de su trono. En esos problemas prolongados y aterradores, no es improbable que el poeta real exprese sus sentimientos en m�s de una efusi�n po�tica, o que alguna nueva fase del problema sugiera nuevas reflexiones y lo conduzca nuevamente a buscar consuelo. en religi�n, y para expresar su confianza en Dios. El salmo tiene un parecido suficiente con los dos anteriores para estar de acuerdo con esta suposici�n, y se puede leer con provecho con esas escenas a la vista.
3. "Contenido del salmo". El salmo, en lo que respecta al sentimiento, puede considerarse adecuadamente dividido en cuatro partes:
I. Una sincera oraci�n del autor a Dios para escucharlo; para atender su grito y entregarlo, Salmo 5:1. Dirig�a su oraci�n por la ma�ana hacia �l y, con la luz del d�a, lo admiraba. En sus problemas, su primer acto ser�a cada d�a invocar a Dios.
II Una expresi�n de confianza inquebrantable en Dios como protector y amigo de los justos, y enemigo de toda maldad, Salmo 5:4. Dios, estaba seguro, no ten�a placer en la maldad; no sufrir�a el mal para habitar en su presencia; detestar�a todo lo que era falso y enga�oso, y �l podr�a, por lo tanto, en todos sus problemas, confiar en �l. En vista de este hecho, esta caracter�stica de la naturaleza divina, dice que entrar�a en su templo sagrado, donde la oraci�n estaba acostumbrada a hacerse, con confianza, y adorar�a con profunda reverencia, Salmo 5:7.
III. Oraci�n a Dios, en vista de todo esto, por su gu�a y protecci�n en sus perplejidades, Salmo 5:8-1. Se sinti� rodeado de peligros; estaba perplejo en cuanto a la verdadera forma de seguridad; sus enemigos eran poderosos, numerosos y traicioneros, y le suplica a Dios, por lo tanto, que se interponga y lo libere de ellos, incluso cort�ndolos. Ora para que puedan caer por sus propios consejos, y que, como se hab�an rebelado contra Dios, podr�an ser controlados y castigados como lo merec�an.
IV. Una exhortaci�n, fundada en estos puntos de vista, para que todos depositen su confianza en Dios, Salmo 5:11. Lo que �l hab�a encontrado como verdad, todos los dem�s lo encontrar�an; y como �l en sus problemas hab�a visto razones para confiar en Dios, y no se hab�a decepcionado, exhorta a todos los dem�s, en circunstancias similares, a hacer lo mismo.
"Para el jefe musciano". Consulte la nota sobre el t�tulo de Salmo 4:1.
Escucha mis palabras, oh Se�or - Naturalmente inclinamos el o�do hacia cualquiera cuando deseamos escuchar claramente lo que dice, y rechazamos el o�do cuando no haga. El significado aqu� es que David or� para que Dios estuviera atento o considerara su oraci�n. Esta forma de petici�n es que �l atender�a a sus "palabras", a lo que estaba a punto de "expresar" como su deseo. Ten�a la intenci�n de expresar solo lo que deseaba recibir.
Considera mi meditaci�n - Comprende; percibir, porque as� la palabra traducida "considerar" significa correctamente. Deseaba considerar la importancia real de lo que aqu� se llama su "meditaci�n"; es decir, deseaba que no solo atendiera a sus "palabras", sino a los deseos secretos e inexpresados ??del alma. La idea parece ser que, si bien sus palabras ser�an sinceras y sinceras, no podr�an expresar "todo" su significado. Hab�a deseos del alma que ning�n lenguaje pod�a transmitir: "gemidos" profundos y no expresados ??(comp�rese Romanos 8:26), que no pod�an expresarse en el lenguaje. Sin embargo, hay una diferencia en traducir la palabra traducida como "meditaci�n". La mayor�a de los int�rpretes lo consideran como derivado de ??? ha?ga?h, meditar (ver las notas en Salmo 1:2) - y como denotar as� "pensamiento" o "meditaci�n." Gesenius y algunos otros lo consideran como derivado de ??? ha?gag, ra�z obsoleta, que significa prender fuego, encender; y por lo tanto, que significa aqu� "calor", fervor de la mente; y luego, llanto ferviente u oraci�n. Ver "Rosenmuiller" tambi�n en "loc". DeWette est� de acuerdo con Gesenius, y supone que debe ser "suspiro" o queja. El profesor Alexander lo traduce como "pensamiento". Horsley lo traduce como "mi suspiro", pero dice que tiene dudas sobre si se refiere a un "deseo interno de la mente", en oposici�n a las "palabras" en la primera parte del vers�culo, o a una "oraci�n pronunciada sotto voce, como la oraci�n privada que suele decir cada persona antes de tomar asiento en la iglesia ", el" movimiento interno de la mente hacia Dios ". No es f�cil determinar el verdadero significado, pero la probabilidad es que se refiere a una emoci�n interna, un sentimiento ferviente y ardiente, tal vez encontrar expresi�n parcial en suspiros Romanos 8:26, pero que no encuentra expresi�n en palabras, y qu� palabras no pod�an transmitir. �l or� para que Dios atendiera los deseos "completos" del alma, ya sea expresados ??o no expresados.
Sobre Nehiloth - El t�tulo de Salmo 4:1 es, "sobre Neginoth". Como eso se refiere a un instrumento musical, entonces es probable que lo haga, y que la idea aqu� es que este salmo estaba destinado particularmente al maestro de m�sica que ten�a la carga especial de este instrumento, o que presidi� los que tocaron en �l. . Quiz�s la idea es que este salmo fue especialmente dise�ado para ser acompa�ado con este instrumento. La palabra aqu�, Nehiloth - ?????? n e ch??ylo?th, plural. ????? n e ch??yla?h, singular - supone Gesenius, Lexicon, para denotar una flauta o tubo, como "perforado", desde ??? cha?lal, hasta el orificio ". La palabra aparece solo en este lugar. Muy diversas opiniones se han entretenido de su significado. Ver Hengstenberg, "Com". La Vulgata Latina y la Septuaginta lo entienden como "herencia", lo mismo que ???? nacha?la?h, y como de alguna manera dise�ado para referirse al pueblo de Dios "como" un patrimonio. Vulgata latina: In finem pro ca, quae hereditatem consequitur, psalmus David. Entonces la Septuaginta - ?????? ???? ?????????????? huper te?s kle?ronomouse?s. Entonces Luther, Fur das Erbe. �Cu�l fue la idea precisa de esto? No es muy f�cil de determinar. Lutero lo explica, �seg�n el t�tulo, esta es la idea general del salmo, que el autor ora por la herencia o herencia de Dios, deseando que el pueblo de Dios sea fiel a �l y siempre se adhiera a �l. " Sin embargo, la verdadera interpretaci�n es considerar esto como un instrumento de m�sica, y considerar el salmo como adaptado para ser cantado con el instrumento de m�sica especificado. No se puede determinar por qu� se adapt� particularmente a "ese" instrumento de m�sica. Horsley lo traduce "sobre las flautas". Compara Ugolin. Thesau Hormiga. Saco.; tom. xxxii. pp. 158-170.
Un salmo de David - Vea la introducci�n a Salmo 3:1.
Escucha la voz de mi grito - Mi grito de ayuda. La palabra "voz" se refiere a la expresi�n de sus deseos, o a sus deseos "expresados" en un momento de problemas.
Mi rey y mi Dios - Aunque �l mismo era un rey, reconoci� su sujeci�n a Dios como su gobernante supremo, y lo mir� para protegerlo. en sus peligros y para restaurarlo a sus derechos. Era, al mismo tiempo, su Dios, su Dios del pacto, a quien sent�a que se le permit�a venir en la hora de problemas, y cuya bendici�n se le permit�a invocar.
Porque a ti rezar� - No ten�a a nadie m�s a quien acudir en sus problemas, y sinti� que "podr�a" acercarse al Dios viviente. Era su prop�sito fijo, su h�bito habitual, rezarle y buscar su favor y amistad, y sinti� que ahora se le permit�a hacerlo.
Mi voz oir�s por la ma�ana, oh Se�or - La voz de la oraci�n. Compare las notas en Salmo 3:5. Probablemente se refiere aqu� a un h�bito general de orar por la ma�ana, aunque hace una referencia particular a sus circunstancias en ese momento. Compare Salmo 55:17. El salmista sinti�, sin duda, que si bien era un deber y un privilegio general invocar a Dios con el regreso de cada ma�ana, hab�a una raz�n especial para ello en las circunstancias en que se encontraba. Vea la introducci�n al salmo. Luego estaba rodeado de enemigos, y estaba en peligro, y solo en Dios pod�a esperar protecci�n incluso por un solo d�a. La conveniencia de mirar a Dios por la ma�ana con la oraci�n se recomienda a cualquier mente reflexiva. �Qui�n sabe qu� puede traer un d�a? �Qui�n sabe qu� tentaciones pueden esperarle? �Qui�n puede protegerse de los peligros que pueden rodearlo? �Qui�n puede permitirnos cumplir con los deberes que nos incumben todos los d�as? D�bil, indefenso, pecaminoso, propenso a errar, en un mundo de tentaci�n, y rodeado de peligros por igual cuando los vemos y cuando no lo hacemos, hay una obvia aptitud para mirar a Dios cada ma�ana en busca de su gu�a y protecci�n; y la resoluci�n del salmista aqu� deber�a ser el firme prop�sito de cada hombre.
Por la ma�ana - Regularmente; cada ma�ana.
�Dirigir� mi oraci�n a ti? Margen, como en hebreo, "poner en orden". La palabra utilizada aqu� - ??? ? a?rak - significa colocar correctamente en una fila, poner en orden, organizar, e. g., colocar madera sobre el altar G�nesis 22:9; Lev�tico 1:7; para organizar el showbread en la mesa �xodo 40:23; Lev�tico 24:6, Lev�tico 24:8. Hay, no improbablemente, una alusi�n a estas costumbres en el uso de la palabra aqu�; y el significado puede ser, que su oraci�n ser�a un servicio organizado regularmente ante Dios. Ser�a una especie de sacrificio matutino, y se organizar�a y realizar�a con una consideraci�n adecuada a la naturaleza del servicio: el hecho de que se prest� al gran Dios. Habr�a un respeto devoto a la propiedad: una atenci�n seria y solemne a los deberes involucrados en el acto como la adoraci�n de un Dios santo. La oraci�n no debe ser precipitada; no debe realizarse de manera negligente o con un esp�ritu ligero; debe ocupar el pensamiento profundo del alma, y ??debe realizarse con la misma consideraci�n seria del tiempo y la propiedad que se exig�a en los ritos solemnes y cuidadosamente prescritos del antiguo servicio del templo.
Y buscar� - La palabra usada aqu� - ??? tsa?pha?h - significa, apropiadamente, mirar alrededor , para ver desde la distancia. En Isa�as 21:5, se refiere a una torre que tiene una amplia perspectiva. Compare Cantares de los Cantares 7:4. La idea aqu� es propiamente que �l mirar�a, estrecha y cuidadosamente (como uno que est� estacionado en una torre), por alguna se�al de favor divino - por alguna respuesta a su oraci�n - por alguna interposici�n divina - por alguna insinuaci�n de lo divino ser�. Esto es, quiz�s, equivalente al comando repetido del Salvador de "mirar y orar". La noci�n de mirar "arriba" no est� necesariamente en la palabra usada aqu�, pero indica el estado mental donde hay una profunda y cuidadosa solicitud en cuanto a la respuesta a la oraci�n.
Porque no eres un Dios que se complace en la maldad - El salmista aqu� se refiere a una caracter�stica bien conocida y bien entendida del Ser Divino, que �l era santo y puro, y que no pod�a tener ning�n placer en promover los designios de los hombres malvados. Esto se dice con referencia a sus enemigos, que eran as� malvados; y la idea es que Dios no, y no podr�a, de manera consistente con su naturaleza, promover sus dise�os. Este es el motivo de aliento que tuvo que rezar: que era consciente de que sus propios objetivos eran los correctos, y que su causa era justa, y que Dios no pod�a favorecer la causa de los imp�os. Esto sigue siendo, y siempre ser�, un motivo de aliento en la oraci�n. Si sabemos que nuestra causa es correcta, podemos mirar a Dios para favorecerla; Si una causa est� mal, no podemos esperar que interponga para avanzar. Los hombres buenos, por lo tanto, recen; los hombres malvados no.
Tampoco el mal morar� contigo - La misma idea se expresa aqu� en otra forma. Si Dios mostrara favor a los malvados, parecer�a que los admiti� en su habitaci�n, como lo hacemos con nuestros amigos y aquellos en quienes nos deleitamos. Pero como Dios no har�a esto, el salmista siente que era apropiado que lo llamara para liberarlo de las personas malvadas.
El tonto - Refiri�ndose a�n a sus enemigos, como teniendo este personaje, e instando al hecho de que "ten�an" ese personaje como una raz�n por la cual Dios deber�a escucharlo y lib�ralo. La palabra "tonto" aqu�, ?????? ho?l e liym, se usa para denotar a los malvados, bajo lo com�n idea en las Escrituras de que el pecado es una locura. Compare Salmo 14:1. La rinde el profesor Alexander, "el orgulloso" o "insolente". El arameo lo convierte en "deriders"; Vulgata latina: "injusto"; Septuaginta "transgresores"; Gesenius, l�xico, "orgulloso". Entonces DeWette. La idea com�n, sin embargo, es la correcta, refiri�ndose a los malvados bajo la idea de que eran "tontos", ya que todo pecado es una locura suprema.
No se parar� ante tus ojos - No se te permitir� estar en tu presencia; es decir, no aprobar� su causa ni la favorecer�. Vea las notas en Salmo 1:5.
Odias a todos los trabajadores de iniquidad - Todo lo que hace mal. �l se refiere aqu�, tambi�n, a una caracter�stica general de Dios, pero a�n con una referencia impl�cita e inmediata a sus enemigos como sustentadores de este car�cter, y como una raz�n por la que hizo un llamamiento a Dios para defender su causa. Nada se afirma m�s constantemente en las Escrituras que Dios odia todas las formas del mal.
Destruir�s - Arruinar�s; har�s perecer; es decir, hacer que perezcan como los malvados son hechos perecer, al ser castigados. La idea es que Dios no pudo aprobar su causa; no podr�a favorecerlos; no pod�a darles prosperidad y que deb�an ser derrocados y castigados. Como en los vers�culos anteriores, aqu�, David se refiere a esto como una caracter�stica general de Dios, pero con una referencia impl�cita a sus enemigos.
Ellos que hablan de arrendamiento - Mentiras; la palabra "arrendamiento" es la antigua palabra sajona para denotar falsedad. Ver Salmo 4:2. No se encuentra en ninguna otra parte de nuestra versi�n com�n. La alusi�n aqu� es a sus enemigos, y la idea es que eran falsos y traicioneros; Una descripci�n que se aplicar� a ellos con el supuesto de que esto se refiere a la rebeli�n de Absal�n. Vea la introducci�n al salmo.
El Se�or aborrecer� - Odiar�; sostendr� en abominaci�n. Es decir, mostrar� su aborrecimiento castigando como se menciona aqu�.
El hombre sangriento y enga�oso - El hombre de sangre y fraude; el hombre que derrama sangre y es culpable de traici�n y fraude. Margen, "hombre de sangre y enga�o". El "hombre de sangre", "la forma plural que se usa com�nmente cuando se hace referencia a la culpabilidad de la sangre o al asesinato". - "Prof. Alejandro." Ver G�nesis 4:1; Salmo 51:14. La idea parece ser la de derramar "mucha" sangre. La referencia aqu�, como antes, es a una caracter�stica general de la Mente Divina, con una referencia especial al car�cter de los enemigos de David, que se distingue por fraude y culpa de sangre. Suponiendo (ver introducci�n) que esto se refiere a la rebeli�n de Absal�n, no puede haber dificultad para ver la propiedad de la aplicaci�n. Fue por estos motivos que el salmista dirigi� su oraci�n a Dios. Estaba seguro de que la suya era una causa justa; estaba tan seguro de que sus enemigos estaban involucrados en una causa perversa; y sinti�, por lo tanto, que "�l" podr�a ir ante Dios y buscar su interposici�n, con la seguridad de que todos sus atributos, como un Dios justo y santo, se alistar�an a su favor. Dios tiene el atributo "no" que puede participar con un pecador, o en el que puede confiar un pecador; los justos pueden apelar a "cada" atributo en la naturaleza divina como un motivo de confianza y esperanza.
Pero en cuanto a m� - Si bien es su caracter�stica que son malvados y no desean servir a Dios; y aunque con tales caracter�sticas no pueden tener esperanza de acceder a Dios, y no hay raz�n para suponer que �l escuchar� su grito, me inclino a entrar en su casa, y siento la seguridad de que escuchar� mi oraci�n. En cuanto a su car�cter y sentimientos negativos, era completamente diferente a ellos.
Entrar� en tu casa - Indicando su expectativa y su esperanza de que todav�a se le permitir�a entrar en los tribunales del Se�or, de los cuales ahora se hab�a alejado. (vea la introducci�n al salmo), y su prop�sito de reconocer a Dios. La palabra "casa" aqu� se refiere al tabern�culo, que fue considerado como la casa o morada de Dios. La palabra se aplic� a toda la estructura, abarcando todas las cortes, como sagrada para Dios, como la palabra fue posterior para todo el templo. Era el lugar sant�simo, sin embargo, el que se consideraba la morada especial de Dios, y que a nadie se le permit�a entrar excepto al sumo sacerdote, y �l sino una vez al a�o. (Consulte las notas en Hebreos 9:1.)
En la multitud de tu misericordia - En tu abundante misericordia. Esperaba ser liberado de sus problemas actuales, y se sent�a seguro de que Dios le permitir�a nuevamente ingresar a sus cortes terrenales y ofrecer sus votos y acciones de agradecimiento all�.
Y en tu miedo - En profunda reverencia por ti. El miedo, o la reverencia, a menudo se emplea para denotar devoci�n o adoraci�n.
�Adorar� hacia tu templo sagrado? A los adoradores no se les permit�a entrar al templo, pero adoraban "hacia"; es decir, mirar hacia �l o postrarse hacia �l como la morada especial de Dios. Si estaban en las cortes alrededor del templo, adoraban con sus caras hacia el lugar donde se supon�a que Dios residir�a; Si estaban lejos, incluso en tierras lejanas, todav�a dirig�an sus rostros hacia Jerusal�n y el templo, como ahora lo hacen los musulmanes hacia La Meca. Vea las notas en Daniel 6:1. Se ha objetado, por el uso de la palabra "templo" aqu�, que este salmo no pudo haber sido escrito por David, ya que el templo no fue construido hasta la �poca de Salom�n. Pero en respuesta a esto, se puede observar que la palabra aqu� utilizada - ???? he?yka?l - es una palabra de gran significado, y podr�a aplicarse a cualquier lugar de culto. Significa, propiamente, un edificio grande y magn�fico, un palacio, Proverbios 30:28; Isa�as 39:7; Daniel 1:4; y luego, el lugar donde se supon�a que Yahweh residir�a, o el lugar de su culto; y podr�a aplicarse tanto al tabern�culo como al templo. De hecho, se aplica "a menudo" al tabern�culo que estaba en uso antes de la construcci�n del templo, 1Sa 1: 9 ; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7. Compare el l�xico de Gesenius.
Gu�ame, oh Se�or, en tu justicia - Es decir, conduceme con seguridad en la manifestaci�n de los principios de justicia o rectitud que pertenecen a tu naturaleza. David se sinti� seguro de que la suya era una causa justa, y de que podr�a hacer un llamamiento a Dios sobre la base de la justicia de esa causa. Tal motivo de apelaci�n siempre es apropiado cuando estamos en peligro o en problemas por la injusticia de otros, ya que siempre podemos pedirle a Dios que interponga y haga que se haga lo correcto.
Debido a mis enemigos - A causa de mis enemigos, o con respecto a ellos; es decir, que no triunfen, pero que yo pueda ser vindicado y pueda ser liberado de ellos.
Dir�gete directamente hacia mi cara - La forma en que me har�as caminar. Es decir, marca o deja en claro ante m� el camino que debo recorrer: el camino en el que me librar�s. Estaba perplejo y no sab�a qu� camino tomar, y mira a Dios en busca de orientaci�n y direcci�n.
Porque no hay fidelidad en su boca - No hay nada en ellos que pueda ser confiado; nada en sus promesas y declaraciones. Son falsos y traicioneros y, por lo tanto, solo puedo apelarte. Es f�cil ver la propiedad de esta declaraci�n, y de las que siguen, en el supuesto de que esto se refiere a la rebeli�n de Absal�n. Absalom hab�a ido a Hebr�n con una falsa pretensi�n 2 Samuel 15:7-1, y cada acto suyo en toda esta transacci�n hab�a sido traicionero y falso.
Su parte interna - No solo su conducta externa, sino sus corazones, sus principios, sus motivos. Esto era bastante inferir de su conducta. El objetivo del salmista es mostrar que fueron totalmente depravados en todo lo que constituye el car�cter propiamente dicho o que entr� en conducta moral.
Su garganta es un sepulcro abierto - Es decir, como la tumba est� abierta para recibir a su v�ctima, tambi�n lo est� su garganta para devorar o tragar la paz y la felicidad de otros. La idea principal es que son falsos, traicioneros, no se debe confiar en ellos, calumniosos. Este pasaje, con el siguiente, es empleado por el ap�stol Pablo para demostrar la depravaci�n universal del hombre. Vea las notas en Romanos 3:13.
Se halagan con su lengua - Se hab�a referido a la "parte interna" o al "coraz�n" y a la "garganta" como depravados y malvados; ahora se refiere a otro miembro del cuerpo como igualmente depravado: la "lengua". En lugar de ser empleado para pronunciar la verdad, y para expresar los verdaderos sentimientos del coraz�n, se emple� para halagar a los dem�s, con el fin de desviarlos, o para utilizarlos con fines b�sicos y ego�stas. La propiedad de esta representaci�n como aplicable a Absalom y sus coadjutores nadie puede dejar de ver (comparar 2 Samuel 15:1). Tambi�n es en un grado eminente la caracter�stica de los malvados en general. Sobre esto, tambi�n, vea las notas en Romanos 3:13.
Destr�yelos, oh Dios - La palabra aqu� traducida "destruir" es traducida por el Prof. Alexander "condenar" - "condenarlos; literalmente, hazlos culpables; es decir, reconocerlos y tratarlos como tales ". La palabra hebrea ???? 'a?sham significa fallar en el deber, transgredir, ser culpable; en el Hiphil, la forma usada aqu�, seg�n Gesenius, para "castigar; y por lo tanto, destruir "(L�xico). La idea en la mente del salmista parece haber sido que deseaba, ya que indudablemente eran culpables, que Dios los considerara y los tratara" como tal ". No es que deseara que Dios los hiciera culpables; o que, en s� mismo considerado, deseaba que se encontrara as�, o que, en s� mismo considerado, deseaba que fueran castigados o cortados; pero es que, como eran culpables, y mientras segu�an un curso que tend�a a derrocar al gobierno de la tierra, y mientras estaban en guerra con Dios y con los mejores intereses del pueblo, Dios se interpondr�a y mantendr�a progreso: que �l se mostrar�a como un Dios justo y justo. No hay evidencia de ninguna malignidad privada en esta oraci�n, ni de ning�n esp�ritu de venganza privada. Es una oraci�n que corresponde con todos los esfuerzos y, en consecuencia, con todos los deseos de toda buena persona, para que los infractores de la ley puedan ser arrestados y castigados. En esto, seguramente, no hay error.
D�jelos caer por sus propios consejos - Para demostrar que trajeron este juicio sobre s� mismos. El deseo es que sus planes, que eran malvados, pudieran quedar en nada y tender a su propio derrocamiento. Es decir, el salmista no deseaba sumergir sus manos en su sangre, ni hacerse agente en su destrucci�n; pero deseaba que Dios se interpusiera, para que sus propios planes se convirtieran en el medio de sofocar la rebeli�n. Si los hombres son tan malvados que deben perecer, es deseable que se �vea� que perezcan por su propia culpa y necedad.
Echarlos - Expulsarlos; alejarlos; que no tengan �xito en tomar posesi�n del trono y en derrocar al gobierno.
En la multitud de sus transgresiones - En la abundancia de sus pecados, o como consecuencia del n�mero y la agravaci�n de sus ofensas. El dise�o del salmista es fijar la atenci�n en el "gran n�mero" de sus pecados como una raz�n por la cual no deber�an tener �xito. Tal oraci�n no est� mal, porque no ser�a correcto rezar para que los pecadores "en" la abundancia de sus pecados, o como consecuencia de la multitud de sus pecados, sean exitosos y pr�speros. El hecho de que sean tales pecadores es, bajo una administraci�n justa, una raz�n por la cual "no" deber�an tener �xito, no por qu� "deber�an" tener �xito.
Porque se han rebelado contra ti - Esto se da como una raz�n por la cual el salmista or� para que fueran cortados. No era que lo hubieran perjudicado; fue porque se hab�an rebelado contra Dios; y era correcto, por lo tanto, esperar y rezar para que interpusiera y reivindicara su gobierno y su ley. No hay un esp�ritu de venganza privada que se manifieste aqu�, y nada de lo dicho alentar�a o fomentar�a tal esp�ritu. Todo lo que se dice aqu� es llevar a cabo lo que cada magistrado debe sentir al ejecutar las leyes, y es lo que se esfuerza por hacer; porque es deseable que los malvados, los infractores de la ley, los enemigos de su pa�s, sean arrestados y procesados. Ver la introducci�n general, 6.
Pero que todos los que conf�an en ti se regocijen - Compara las notas en Salmo 2:12. Es decir, tienen ocasi�n de regocijarse en ti y en tu protecci�n. Los malvados tienen todo que temer, porque deben ser cortados; pero los justos tienen todas las razones para ser felices, porque participar�n del favor de Dios. Esta es, al mismo tiempo, la expresi�n sincera de un deseo de que se regocijen, y de que el trato de Dios con ellos sea tal que alguna vez "tengan ocasi�n" de gozo.
Perm�tales incluso gritar de alegr�a - La alegr�a interna o la felicidad a menudo se expresan gritando o cantando, como la palabra que se usa aqu� con frecuencia significa. El significado es, que deben dar cada expresi�n adecuada a su sentimiento de alegr�a. Esto se puede hacer cantando o agradeciendo atribuciones de alabanza y gratitud.
Porque los defiendes - Mientras los malvados son cortados Salmo 5:1. El salmista, en esta expresi�n, sin duda ten�a una referencia primaria a s� mismo y a aquellos que se adhirieron a �l en su justa causa; pero, como es com�n en los Salmos, le da al sentimiento una forma general, para que pueda ser �til a todos los que temen y aman a Dios.
Perm�teles tambi�n que amen tu nombre - Que te amen - el nombre se pone a menudo para la persona. Esta es solo otra forma de designar a los justos, porque una de sus caracter�sticas es que aman el nombre de Dios.
Al�grate en ti - Al�grate en ti - en tu existencia, tus perfecciones, tu gobierno, tu ley, tus tratos, tu servicio; en todo lo que has revelado de ti mismo, y en todo lo que haces. Compare Filipenses 3:1, tenga en cuenta; Filipenses 4:4, nota. Una de las caracter�sticas de los verdaderamente piadosos es que encuentran su felicidad en Dios. Se alegran de que haya un Dios, y de que �l sea un ser tal como es; y se deleitan en contemplar sus perfecciones, en las evidencias de su favor y amistad, en comuni�n con �l, en hacer su voluntad.
Porque t�, Se�or, bendecir�s a los justos - Es una de las caracter�sticas de Dios que, mientras castiga a los malvados, mostrar� favor a los justos ; mientras �l trae merecido castigo a uno, �l mostrar� su favor al otro.
Con el favor lo envolver�s como con un escudo - Es decir, cuando se lanza un escudo alrededor o antes de uno en el d�a de la batalla para protegerlo, as� que march�tate arrojas tu protecci�n alrededor de los justos. Para obtener una descripci�n de un "escudo", consulte las notas en Efesios 6:16. Compare las notas en Salmo 3:3. En estas cuentas, David sinti� que pod�a confiar en Dios en el d�a de problemas y peligro; y, por el mismo motivo, todos los que son justos pueden confiar ahora en �l.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Psalms 5". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/psalms-5.html. 1870.
Introducción
1. �Autor del salmo�: este salmo tambi�n pretende ser un salmo de David, y no hay nada en �l que nos haga dudar de que esta opini�n sea correcta. Se le atribuye a �l en todas las versiones, y por todos los escritores hebreos antiguos, y los contenidos son los que podr�amos esperar de �l.
2. "La ocasi�n en que se compuso el salmo". Esto no se especifica en el t�tulo del salmo, y no hay nada en el mismo salmo que nos permita determinarlo con certeza. No puede haber improbabilidad suponer que hubo algunos eventos en la vida de David, o que hubo algunas circunstancias particulares, que sugirieron los pensamientos en el salmo, pero todas esas alusiones locales y personales se suprimen, ya que no parece ser as�. han sido objeto del escritor para revelar sentimientos privados, pero para expresar sentimientos, aunque tal vez sugeridos por consideraciones privadas y personales, que podr�an ser de uso permanente para la iglesia en todo momento.
Hay evidencia en el propio salmo de que el autor en el momento de su composici�n estaba acosado por los enemigos, y que estaba en peligro debido a los dise�os de hombres violentos, Salmo 5:6, Salmo 5:8-1. Sin embargo, no especifica qui�nes eran esos enemigos, ya que el objetivo era expresar sentimientos que ser�an de utilidad para todos los que pudieran estar en circunstancias similares, al mostrar cu�les eran los verdaderos sentimientos de piedad y cu�l era la verdadera base. de confianza para el pueblo de Dios en esos momentos; y este objeto no habr�a sido promovido por ninguna especificaci�n con respecto a los enemigos que lo rodeaban en ese momento.
Flaminio (ver Rosenmuller) supone que el salmo fue compuesto en el tiempo de Sa�l, y en referencia a las persecuciones que David experiment� entonces; pero la mayor�a de los int�rpretes se han referido a la �poca de la rebeli�n de Absalom. La mayor�a de los escritores jud�os, seg�n Kimchi (ver DeWette), suponen que tiene referencia a Doeg y Ahitofel; pero, como se�ala DeWette, dado que vivieron en diferentes momentos, no se puede suponer que el salmo tuviera referencia a ambos. No es improbable suponer que el salmo se compuso con referencia a las mismas circunstancias que los dos anteriores: ese importante evento en la vida de David cuando su propio hijo se levant� en rebeli�n contra �l y lo ech� de su trono. En esos problemas prolongados y aterradores, no es improbable que el poeta real exprese sus sentimientos en m�s de una efusi�n po�tica, o que alguna nueva fase del problema sugiera nuevas reflexiones y lo conduzca nuevamente a buscar consuelo. en religi�n, y para expresar su confianza en Dios. El salmo tiene un parecido suficiente con los dos anteriores para estar de acuerdo con esta suposici�n, y se puede leer con provecho con esas escenas a la vista.
3. "Contenido del salmo". El salmo, en lo que respecta al sentimiento, puede considerarse adecuadamente dividido en cuatro partes:
I. Una sincera oraci�n del autor a Dios para escucharlo; para atender su grito y entregarlo, Salmo 5:1. Dirig�a su oraci�n por la ma�ana hacia �l y, con la luz del d�a, lo admiraba. En sus problemas, su primer acto ser�a cada d�a invocar a Dios.
II Una expresi�n de confianza inquebrantable en Dios como protector y amigo de los justos, y enemigo de toda maldad, Salmo 5:4. Dios, estaba seguro, no ten�a placer en la maldad; no sufrir�a el mal para habitar en su presencia; detestar�a todo lo que era falso y enga�oso, y �l podr�a, por lo tanto, en todos sus problemas, confiar en �l. En vista de este hecho, esta caracter�stica de la naturaleza divina, dice que entrar�a en su templo sagrado, donde la oraci�n estaba acostumbrada a hacerse, con confianza, y adorar�a con profunda reverencia, Salmo 5:7.
III. Oraci�n a Dios, en vista de todo esto, por su gu�a y protecci�n en sus perplejidades, Salmo 5:8-1. Se sinti� rodeado de peligros; estaba perplejo en cuanto a la verdadera forma de seguridad; sus enemigos eran poderosos, numerosos y traicioneros, y le suplica a Dios, por lo tanto, que se interponga y lo libere de ellos, incluso cort�ndolos. Ora para que puedan caer por sus propios consejos, y que, como se hab�an rebelado contra Dios, podr�an ser controlados y castigados como lo merec�an.
IV. Una exhortaci�n, fundada en estos puntos de vista, para que todos depositen su confianza en Dios, Salmo 5:11. Lo que �l hab�a encontrado como verdad, todos los dem�s lo encontrar�an; y como �l en sus problemas hab�a visto razones para confiar en Dios, y no se hab�a decepcionado, exhorta a todos los dem�s, en circunstancias similares, a hacer lo mismo.
"Para el jefe musciano". Consulte la nota sobre el t�tulo de Salmo 4:1.
Versículo 1
Escucha mis palabras, oh Se�or - Naturalmente inclinamos el o�do hacia cualquiera cuando deseamos escuchar claramente lo que dice, y rechazamos el o�do cuando no haga. El significado aqu� es que David or� para que Dios estuviera atento o considerara su oraci�n. Esta forma de petici�n es que �l atender�a a sus "palabras", a lo que estaba a punto de "expresar" como su deseo. Ten�a la intenci�n de expresar solo lo que deseaba recibir.
Considera mi meditaci�n - Comprende; percibir, porque as� la palabra traducida "considerar" significa correctamente. Deseaba considerar la importancia real de lo que aqu� se llama su "meditaci�n"; es decir, deseaba que no solo atendiera a sus "palabras", sino a los deseos secretos e inexpresados ??del alma. La idea parece ser que, si bien sus palabras ser�an sinceras y sinceras, no podr�an expresar "todo" su significado. Hab�a deseos del alma que ning�n lenguaje pod�a transmitir: "gemidos" profundos y no expresados ??(comp�rese Romanos 8:26), que no pod�an expresarse en el lenguaje. Sin embargo, hay una diferencia en traducir la palabra traducida como "meditaci�n". La mayor�a de los int�rpretes lo consideran como derivado de ??? ha?ga?h, meditar (ver las notas en Salmo 1:2) - y como denotar as� "pensamiento" o "meditaci�n." Gesenius y algunos otros lo consideran como derivado de ??? ha?gag, ra�z obsoleta, que significa prender fuego, encender; y por lo tanto, que significa aqu� "calor", fervor de la mente; y luego, llanto ferviente u oraci�n. Ver "Rosenmuiller" tambi�n en "loc". DeWette est� de acuerdo con Gesenius, y supone que debe ser "suspiro" o queja. El profesor Alexander lo traduce como "pensamiento". Horsley lo traduce como "mi suspiro", pero dice que tiene dudas sobre si se refiere a un "deseo interno de la mente", en oposici�n a las "palabras" en la primera parte del vers�culo, o a una "oraci�n pronunciada sotto voce, como la oraci�n privada que suele decir cada persona antes de tomar asiento en la iglesia ", el" movimiento interno de la mente hacia Dios ". No es f�cil determinar el verdadero significado, pero la probabilidad es que se refiere a una emoci�n interna, un sentimiento ferviente y ardiente, tal vez encontrar expresi�n parcial en suspiros Romanos 8:26, pero que no encuentra expresi�n en palabras, y qu� palabras no pod�an transmitir. �l or� para que Dios atendiera los deseos "completos" del alma, ya sea expresados ??o no expresados.
Versículos 1-12
:T�tulo
Sobre Nehiloth - El t�tulo de Salmo 4:1 es, "sobre Neginoth". Como eso se refiere a un instrumento musical, entonces es probable que lo haga, y que la idea aqu� es que este salmo estaba destinado particularmente al maestro de m�sica que ten�a la carga especial de este instrumento, o que presidi� los que tocaron en �l. . Quiz�s la idea es que este salmo fue especialmente dise�ado para ser acompa�ado con este instrumento. La palabra aqu�, Nehiloth - ?????? n e ch??ylo?th, plural. ????? n e ch??yla?h, singular - supone Gesenius, Lexicon, para denotar una flauta o tubo, como "perforado", desde ??? cha?lal, hasta el orificio ". La palabra aparece solo en este lugar. Muy diversas opiniones se han entretenido de su significado. Ver Hengstenberg, "Com". La Vulgata Latina y la Septuaginta lo entienden como "herencia", lo mismo que ???? nacha?la?h, y como de alguna manera dise�ado para referirse al pueblo de Dios "como" un patrimonio. Vulgata latina: In finem pro ca, quae hereditatem consequitur, psalmus David. Entonces la Septuaginta - ?????? ???? ?????????????? huper te?s kle?ronomouse?s. Entonces Luther, Fur das Erbe. �Cu�l fue la idea precisa de esto? No es muy f�cil de determinar. Lutero lo explica, �seg�n el t�tulo, esta es la idea general del salmo, que el autor ora por la herencia o herencia de Dios, deseando que el pueblo de Dios sea fiel a �l y siempre se adhiera a �l. " Sin embargo, la verdadera interpretaci�n es considerar esto como un instrumento de m�sica, y considerar el salmo como adaptado para ser cantado con el instrumento de m�sica especificado. No se puede determinar por qu� se adapt� particularmente a "ese" instrumento de m�sica. Horsley lo traduce "sobre las flautas". Compara Ugolin. Thesau Hormiga. Saco.; tom. xxxii. pp. 158-170.
Un salmo de David - Vea la introducci�n a Salmo 3:1.
Versículo 2
Escucha la voz de mi grito - Mi grito de ayuda. La palabra "voz" se refiere a la expresi�n de sus deseos, o a sus deseos "expresados" en un momento de problemas.
Mi rey y mi Dios - Aunque �l mismo era un rey, reconoci� su sujeci�n a Dios como su gobernante supremo, y lo mir� para protegerlo. en sus peligros y para restaurarlo a sus derechos. Era, al mismo tiempo, su Dios, su Dios del pacto, a quien sent�a que se le permit�a venir en la hora de problemas, y cuya bendici�n se le permit�a invocar.
Porque a ti rezar� - No ten�a a nadie m�s a quien acudir en sus problemas, y sinti� que "podr�a" acercarse al Dios viviente. Era su prop�sito fijo, su h�bito habitual, rezarle y buscar su favor y amistad, y sinti� que ahora se le permit�a hacerlo.
Versículo 3
Mi voz oir�s por la ma�ana, oh Se�or - La voz de la oraci�n. Compare las notas en Salmo 3:5. Probablemente se refiere aqu� a un h�bito general de orar por la ma�ana, aunque hace una referencia particular a sus circunstancias en ese momento. Compare Salmo 55:17. El salmista sinti�, sin duda, que si bien era un deber y un privilegio general invocar a Dios con el regreso de cada ma�ana, hab�a una raz�n especial para ello en las circunstancias en que se encontraba. Vea la introducci�n al salmo. Luego estaba rodeado de enemigos, y estaba en peligro, y solo en Dios pod�a esperar protecci�n incluso por un solo d�a. La conveniencia de mirar a Dios por la ma�ana con la oraci�n se recomienda a cualquier mente reflexiva. �Qui�n sabe qu� puede traer un d�a? �Qui�n sabe qu� tentaciones pueden esperarle? �Qui�n puede protegerse de los peligros que pueden rodearlo? �Qui�n puede permitirnos cumplir con los deberes que nos incumben todos los d�as? D�bil, indefenso, pecaminoso, propenso a errar, en un mundo de tentaci�n, y rodeado de peligros por igual cuando los vemos y cuando no lo hacemos, hay una obvia aptitud para mirar a Dios cada ma�ana en busca de su gu�a y protecci�n; y la resoluci�n del salmista aqu� deber�a ser el firme prop�sito de cada hombre.
Por la ma�ana - Regularmente; cada ma�ana.
�Dirigir� mi oraci�n a ti? Margen, como en hebreo, "poner en orden". La palabra utilizada aqu� - ??? ? a?rak - significa colocar correctamente en una fila, poner en orden, organizar, e. g., colocar madera sobre el altar G�nesis 22:9; Lev�tico 1:7; para organizar el showbread en la mesa �xodo 40:23; Lev�tico 24:6, Lev�tico 24:8. Hay, no improbablemente, una alusi�n a estas costumbres en el uso de la palabra aqu�; y el significado puede ser, que su oraci�n ser�a un servicio organizado regularmente ante Dios. Ser�a una especie de sacrificio matutino, y se organizar�a y realizar�a con una consideraci�n adecuada a la naturaleza del servicio: el hecho de que se prest� al gran Dios. Habr�a un respeto devoto a la propiedad: una atenci�n seria y solemne a los deberes involucrados en el acto como la adoraci�n de un Dios santo. La oraci�n no debe ser precipitada; no debe realizarse de manera negligente o con un esp�ritu ligero; debe ocupar el pensamiento profundo del alma, y ??debe realizarse con la misma consideraci�n seria del tiempo y la propiedad que se exig�a en los ritos solemnes y cuidadosamente prescritos del antiguo servicio del templo.
Y buscar� - La palabra usada aqu� - ??? tsa?pha?h - significa, apropiadamente, mirar alrededor , para ver desde la distancia. En Isa�as 21:5, se refiere a una torre que tiene una amplia perspectiva. Compare Cantares de los Cantares 7:4. La idea aqu� es propiamente que �l mirar�a, estrecha y cuidadosamente (como uno que est� estacionado en una torre), por alguna se�al de favor divino - por alguna respuesta a su oraci�n - por alguna interposici�n divina - por alguna insinuaci�n de lo divino ser�. Esto es, quiz�s, equivalente al comando repetido del Salvador de "mirar y orar". La noci�n de mirar "arriba" no est� necesariamente en la palabra usada aqu�, pero indica el estado mental donde hay una profunda y cuidadosa solicitud en cuanto a la respuesta a la oraci�n.
Versículo 4
Porque no eres un Dios que se complace en la maldad - El salmista aqu� se refiere a una caracter�stica bien conocida y bien entendida del Ser Divino, que �l era santo y puro, y que no pod�a tener ning�n placer en promover los designios de los hombres malvados. Esto se dice con referencia a sus enemigos, que eran as� malvados; y la idea es que Dios no, y no podr�a, de manera consistente con su naturaleza, promover sus dise�os. Este es el motivo de aliento que tuvo que rezar: que era consciente de que sus propios objetivos eran los correctos, y que su causa era justa, y que Dios no pod�a favorecer la causa de los imp�os. Esto sigue siendo, y siempre ser�, un motivo de aliento en la oraci�n. Si sabemos que nuestra causa es correcta, podemos mirar a Dios para favorecerla; Si una causa est� mal, no podemos esperar que interponga para avanzar. Los hombres buenos, por lo tanto, recen; los hombres malvados no.
Tampoco el mal morar� contigo - La misma idea se expresa aqu� en otra forma. Si Dios mostrara favor a los malvados, parecer�a que los admiti� en su habitaci�n, como lo hacemos con nuestros amigos y aquellos en quienes nos deleitamos. Pero como Dios no har�a esto, el salmista siente que era apropiado que lo llamara para liberarlo de las personas malvadas.
Versículo 5
El tonto - Refiri�ndose a�n a sus enemigos, como teniendo este personaje, e instando al hecho de que "ten�an" ese personaje como una raz�n por la cual Dios deber�a escucharlo y lib�ralo. La palabra "tonto" aqu�, ?????? ho?l e liym, se usa para denotar a los malvados, bajo lo com�n idea en las Escrituras de que el pecado es una locura. Compare Salmo 14:1. La rinde el profesor Alexander, "el orgulloso" o "insolente". El arameo lo convierte en "deriders"; Vulgata latina: "injusto"; Septuaginta "transgresores"; Gesenius, l�xico, "orgulloso". Entonces DeWette. La idea com�n, sin embargo, es la correcta, refiri�ndose a los malvados bajo la idea de que eran "tontos", ya que todo pecado es una locura suprema.
No se parar� ante tus ojos - No se te permitir� estar en tu presencia; es decir, no aprobar� su causa ni la favorecer�. Vea las notas en Salmo 1:5.
Odias a todos los trabajadores de iniquidad - Todo lo que hace mal. �l se refiere aqu�, tambi�n, a una caracter�stica general de Dios, pero a�n con una referencia impl�cita e inmediata a sus enemigos como sustentadores de este car�cter, y como una raz�n por la que hizo un llamamiento a Dios para defender su causa. Nada se afirma m�s constantemente en las Escrituras que Dios odia todas las formas del mal.
Versículo 6
Destruir�s - Arruinar�s; har�s perecer; es decir, hacer que perezcan como los malvados son hechos perecer, al ser castigados. La idea es que Dios no pudo aprobar su causa; no podr�a favorecerlos; no pod�a darles prosperidad y que deb�an ser derrocados y castigados. Como en los vers�culos anteriores, aqu�, David se refiere a esto como una caracter�stica general de Dios, pero con una referencia impl�cita a sus enemigos.
Ellos que hablan de arrendamiento - Mentiras; la palabra "arrendamiento" es la antigua palabra sajona para denotar falsedad. Ver Salmo 4:2. No se encuentra en ninguna otra parte de nuestra versi�n com�n. La alusi�n aqu� es a sus enemigos, y la idea es que eran falsos y traicioneros; Una descripci�n que se aplicar� a ellos con el supuesto de que esto se refiere a la rebeli�n de Absal�n. Vea la introducci�n al salmo.
El Se�or aborrecer� - Odiar�; sostendr� en abominaci�n. Es decir, mostrar� su aborrecimiento castigando como se menciona aqu�.
El hombre sangriento y enga�oso - El hombre de sangre y fraude; el hombre que derrama sangre y es culpable de traici�n y fraude. Margen, "hombre de sangre y enga�o". El "hombre de sangre", "la forma plural que se usa com�nmente cuando se hace referencia a la culpabilidad de la sangre o al asesinato". - "Prof. Alejandro." Ver G�nesis 4:1; Salmo 51:14. La idea parece ser la de derramar "mucha" sangre. La referencia aqu�, como antes, es a una caracter�stica general de la Mente Divina, con una referencia especial al car�cter de los enemigos de David, que se distingue por fraude y culpa de sangre. Suponiendo (ver introducci�n) que esto se refiere a la rebeli�n de Absal�n, no puede haber dificultad para ver la propiedad de la aplicaci�n. Fue por estos motivos que el salmista dirigi� su oraci�n a Dios. Estaba seguro de que la suya era una causa justa; estaba tan seguro de que sus enemigos estaban involucrados en una causa perversa; y sinti�, por lo tanto, que "�l" podr�a ir ante Dios y buscar su interposici�n, con la seguridad de que todos sus atributos, como un Dios justo y santo, se alistar�an a su favor. Dios tiene el atributo "no" que puede participar con un pecador, o en el que puede confiar un pecador; los justos pueden apelar a "cada" atributo en la naturaleza divina como un motivo de confianza y esperanza.
Versículo 7
Pero en cuanto a m� - Si bien es su caracter�stica que son malvados y no desean servir a Dios; y aunque con tales caracter�sticas no pueden tener esperanza de acceder a Dios, y no hay raz�n para suponer que �l escuchar� su grito, me inclino a entrar en su casa, y siento la seguridad de que escuchar� mi oraci�n. En cuanto a su car�cter y sentimientos negativos, era completamente diferente a ellos.
Entrar� en tu casa - Indicando su expectativa y su esperanza de que todav�a se le permitir�a entrar en los tribunales del Se�or, de los cuales ahora se hab�a alejado. (vea la introducci�n al salmo), y su prop�sito de reconocer a Dios. La palabra "casa" aqu� se refiere al tabern�culo, que fue considerado como la casa o morada de Dios. La palabra se aplic� a toda la estructura, abarcando todas las cortes, como sagrada para Dios, como la palabra fue posterior para todo el templo. Era el lugar sant�simo, sin embargo, el que se consideraba la morada especial de Dios, y que a nadie se le permit�a entrar excepto al sumo sacerdote, y �l sino una vez al a�o. (Consulte las notas en Hebreos 9:1.)
En la multitud de tu misericordia - En tu abundante misericordia. Esperaba ser liberado de sus problemas actuales, y se sent�a seguro de que Dios le permitir�a nuevamente ingresar a sus cortes terrenales y ofrecer sus votos y acciones de agradecimiento all�.
Y en tu miedo - En profunda reverencia por ti. El miedo, o la reverencia, a menudo se emplea para denotar devoci�n o adoraci�n.
�Adorar� hacia tu templo sagrado? A los adoradores no se les permit�a entrar al templo, pero adoraban "hacia"; es decir, mirar hacia �l o postrarse hacia �l como la morada especial de Dios. Si estaban en las cortes alrededor del templo, adoraban con sus caras hacia el lugar donde se supon�a que Dios residir�a; Si estaban lejos, incluso en tierras lejanas, todav�a dirig�an sus rostros hacia Jerusal�n y el templo, como ahora lo hacen los musulmanes hacia La Meca. Vea las notas en Daniel 6:1. Se ha objetado, por el uso de la palabra "templo" aqu�, que este salmo no pudo haber sido escrito por David, ya que el templo no fue construido hasta la �poca de Salom�n. Pero en respuesta a esto, se puede observar que la palabra aqu� utilizada - ???? he?yka?l - es una palabra de gran significado, y podr�a aplicarse a cualquier lugar de culto. Significa, propiamente, un edificio grande y magn�fico, un palacio, Proverbios 30:28; Isa�as 39:7; Daniel 1:4; y luego, el lugar donde se supon�a que Yahweh residir�a, o el lugar de su culto; y podr�a aplicarse tanto al tabern�culo como al templo. De hecho, se aplica "a menudo" al tabern�culo que estaba en uso antes de la construcci�n del templo, 1Sa 1: 9 ; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7. Compare el l�xico de Gesenius.
Versículo 8
Gu�ame, oh Se�or, en tu justicia - Es decir, conduceme con seguridad en la manifestaci�n de los principios de justicia o rectitud que pertenecen a tu naturaleza. David se sinti� seguro de que la suya era una causa justa, y de que podr�a hacer un llamamiento a Dios sobre la base de la justicia de esa causa. Tal motivo de apelaci�n siempre es apropiado cuando estamos en peligro o en problemas por la injusticia de otros, ya que siempre podemos pedirle a Dios que interponga y haga que se haga lo correcto.
Debido a mis enemigos - A causa de mis enemigos, o con respecto a ellos; es decir, que no triunfen, pero que yo pueda ser vindicado y pueda ser liberado de ellos.
Dir�gete directamente hacia mi cara - La forma en que me har�as caminar. Es decir, marca o deja en claro ante m� el camino que debo recorrer: el camino en el que me librar�s. Estaba perplejo y no sab�a qu� camino tomar, y mira a Dios en busca de orientaci�n y direcci�n.
Versículo 9
Porque no hay fidelidad en su boca - No hay nada en ellos que pueda ser confiado; nada en sus promesas y declaraciones. Son falsos y traicioneros y, por lo tanto, solo puedo apelarte. Es f�cil ver la propiedad de esta declaraci�n, y de las que siguen, en el supuesto de que esto se refiere a la rebeli�n de Absal�n. Absalom hab�a ido a Hebr�n con una falsa pretensi�n 2 Samuel 15:7-1, y cada acto suyo en toda esta transacci�n hab�a sido traicionero y falso.
Su parte interna - No solo su conducta externa, sino sus corazones, sus principios, sus motivos. Esto era bastante inferir de su conducta. El objetivo del salmista es mostrar que fueron totalmente depravados en todo lo que constituye el car�cter propiamente dicho o que entr� en conducta moral.
Su garganta es un sepulcro abierto - Es decir, como la tumba est� abierta para recibir a su v�ctima, tambi�n lo est� su garganta para devorar o tragar la paz y la felicidad de otros. La idea principal es que son falsos, traicioneros, no se debe confiar en ellos, calumniosos. Este pasaje, con el siguiente, es empleado por el ap�stol Pablo para demostrar la depravaci�n universal del hombre. Vea las notas en Romanos 3:13.
Se halagan con su lengua - Se hab�a referido a la "parte interna" o al "coraz�n" y a la "garganta" como depravados y malvados; ahora se refiere a otro miembro del cuerpo como igualmente depravado: la "lengua". En lugar de ser empleado para pronunciar la verdad, y para expresar los verdaderos sentimientos del coraz�n, se emple� para halagar a los dem�s, con el fin de desviarlos, o para utilizarlos con fines b�sicos y ego�stas. La propiedad de esta representaci�n como aplicable a Absalom y sus coadjutores nadie puede dejar de ver (comparar 2 Samuel 15:1). Tambi�n es en un grado eminente la caracter�stica de los malvados en general. Sobre esto, tambi�n, vea las notas en Romanos 3:13.
Versículo 10
Destr�yelos, oh Dios - La palabra aqu� traducida "destruir" es traducida por el Prof. Alexander "condenar" - "condenarlos; literalmente, hazlos culpables; es decir, reconocerlos y tratarlos como tales ". La palabra hebrea ???? 'a?sham significa fallar en el deber, transgredir, ser culpable; en el Hiphil, la forma usada aqu�, seg�n Gesenius, para "castigar; y por lo tanto, destruir "(L�xico). La idea en la mente del salmista parece haber sido que deseaba, ya que indudablemente eran culpables, que Dios los considerara y los tratara" como tal ". No es que deseara que Dios los hiciera culpables; o que, en s� mismo considerado, deseaba que se encontrara as�, o que, en s� mismo considerado, deseaba que fueran castigados o cortados; pero es que, como eran culpables, y mientras segu�an un curso que tend�a a derrocar al gobierno de la tierra, y mientras estaban en guerra con Dios y con los mejores intereses del pueblo, Dios se interpondr�a y mantendr�a progreso: que �l se mostrar�a como un Dios justo y justo. No hay evidencia de ninguna malignidad privada en esta oraci�n, ni de ning�n esp�ritu de venganza privada. Es una oraci�n que corresponde con todos los esfuerzos y, en consecuencia, con todos los deseos de toda buena persona, para que los infractores de la ley puedan ser arrestados y castigados. En esto, seguramente, no hay error.
D�jelos caer por sus propios consejos - Para demostrar que trajeron este juicio sobre s� mismos. El deseo es que sus planes, que eran malvados, pudieran quedar en nada y tender a su propio derrocamiento. Es decir, el salmista no deseaba sumergir sus manos en su sangre, ni hacerse agente en su destrucci�n; pero deseaba que Dios se interpusiera, para que sus propios planes se convirtieran en el medio de sofocar la rebeli�n. Si los hombres son tan malvados que deben perecer, es deseable que se �vea� que perezcan por su propia culpa y necedad.
Echarlos - Expulsarlos; alejarlos; que no tengan �xito en tomar posesi�n del trono y en derrocar al gobierno.
En la multitud de sus transgresiones - En la abundancia de sus pecados, o como consecuencia del n�mero y la agravaci�n de sus ofensas. El dise�o del salmista es fijar la atenci�n en el "gran n�mero" de sus pecados como una raz�n por la cual no deber�an tener �xito. Tal oraci�n no est� mal, porque no ser�a correcto rezar para que los pecadores "en" la abundancia de sus pecados, o como consecuencia de la multitud de sus pecados, sean exitosos y pr�speros. El hecho de que sean tales pecadores es, bajo una administraci�n justa, una raz�n por la cual "no" deber�an tener �xito, no por qu� "deber�an" tener �xito.
Porque se han rebelado contra ti - Esto se da como una raz�n por la cual el salmista or� para que fueran cortados. No era que lo hubieran perjudicado; fue porque se hab�an rebelado contra Dios; y era correcto, por lo tanto, esperar y rezar para que interpusiera y reivindicara su gobierno y su ley. No hay un esp�ritu de venganza privada que se manifieste aqu�, y nada de lo dicho alentar�a o fomentar�a tal esp�ritu. Todo lo que se dice aqu� es llevar a cabo lo que cada magistrado debe sentir al ejecutar las leyes, y es lo que se esfuerza por hacer; porque es deseable que los malvados, los infractores de la ley, los enemigos de su pa�s, sean arrestados y procesados. Ver la introducci�n general, 6.
Versículo 11
Pero que todos los que conf�an en ti se regocijen - Compara las notas en Salmo 2:12. Es decir, tienen ocasi�n de regocijarse en ti y en tu protecci�n. Los malvados tienen todo que temer, porque deben ser cortados; pero los justos tienen todas las razones para ser felices, porque participar�n del favor de Dios. Esta es, al mismo tiempo, la expresi�n sincera de un deseo de que se regocijen, y de que el trato de Dios con ellos sea tal que alguna vez "tengan ocasi�n" de gozo.
Perm�tales incluso gritar de alegr�a - La alegr�a interna o la felicidad a menudo se expresan gritando o cantando, como la palabra que se usa aqu� con frecuencia significa. El significado es, que deben dar cada expresi�n adecuada a su sentimiento de alegr�a. Esto se puede hacer cantando o agradeciendo atribuciones de alabanza y gratitud.
Porque los defiendes - Mientras los malvados son cortados Salmo 5:1. El salmista, en esta expresi�n, sin duda ten�a una referencia primaria a s� mismo y a aquellos que se adhirieron a �l en su justa causa; pero, como es com�n en los Salmos, le da al sentimiento una forma general, para que pueda ser �til a todos los que temen y aman a Dios.
Perm�teles tambi�n que amen tu nombre - Que te amen - el nombre se pone a menudo para la persona. Esta es solo otra forma de designar a los justos, porque una de sus caracter�sticas es que aman el nombre de Dios.
Al�grate en ti - Al�grate en ti - en tu existencia, tus perfecciones, tu gobierno, tu ley, tus tratos, tu servicio; en todo lo que has revelado de ti mismo, y en todo lo que haces. Compare Filipenses 3:1, tenga en cuenta; Filipenses 4:4, nota. Una de las caracter�sticas de los verdaderamente piadosos es que encuentran su felicidad en Dios. Se alegran de que haya un Dios, y de que �l sea un ser tal como es; y se deleitan en contemplar sus perfecciones, en las evidencias de su favor y amistad, en comuni�n con �l, en hacer su voluntad.
Versículo 12
Porque t�, Se�or, bendecir�s a los justos - Es una de las caracter�sticas de Dios que, mientras castiga a los malvados, mostrar� favor a los justos ; mientras �l trae merecido castigo a uno, �l mostrar� su favor al otro.
Con el favor lo envolver�s como con un escudo - Es decir, cuando se lanza un escudo alrededor o antes de uno en el d�a de la batalla para protegerlo, as� que march�tate arrojas tu protecci�n alrededor de los justos. Para obtener una descripci�n de un "escudo", consulte las notas en Efesios 6:16. Compare las notas en Salmo 3:3. En estas cuentas, David sinti� que pod�a confiar en Dios en el d�a de problemas y peligro; y, por el mismo motivo, todos los que son justos pueden confiar ahora en �l.