Este salmo pretende ser un "salmo de Asaf". Este es el primero de los salmos que se le atribuyen. doce en total se le atribuyen, a saber, Salmo 5; 73-83. Asaf era un levita, un hijo de Berachiah, 1 Cr�nicas 6:39; 1 Cr�nicas 15:17. Era eminente como m�sico, Nehem�as 12:46; 1 Cr�nicas 16:7, y fue designado por "el jefe de los levitas", a las �rdenes de David, junto con otros dos, Heman y Ethan, para presidir una parte de los sagrados servicios corales de culto p�blico, 1 Cr�nicas 15:16. Se hab�an encargado especialmente de la adoraci�n realizada con "platillos de metal", 1 Cr�nicas 15:19. Los "hijos de Asaf" se mencionan luego entre los coristas del templo 1 Cr�nicas 25:1; 2 Cr�nicas 20:14; 2 Cr�nicas 29:13; Esdras 2:41; Esdras 3:1; Nehem�as 7:44; Nehem�as 11:22; y esta oficina parece haber sido hereditaria en su familia, 1 Cr�nicas 25:1. Asaph fue celebrado despu�s de los tiempos como profeta y poeta, 2 Cr�nicas 29:3; Nehem�as 12:46. El t�tulo, traducido al margen, "para Asaph", "puede" significa que el salmo fue compuesto "por" el propio Asaph, o que estaba compuesto especialmente "para" �l, por David o por otra persona, y que estaba comprometido con �l para que le pusieran m�sica o para que la cantara esa banda de m�sicos sobre la que fue designado para presidir. Compare las notas en el t�tulo con Salmo 42:1. La presunci�n es que fue compuesta "por" Asaph, ya que esta es la explicaci�n m�s natural del t�tulo, y como no hay nada en las circunstancias del caso que lo haga improbable.
De la "ocasi�n" en que se compuso el salmo no tenemos informaci�n. No hay nada en el t�tulo que indique esto, ni hay nada en el salmo mismo que lo conecte con cualquier evento conocido en la historia jud�a. No hay alusiones locales, no se mencionan nombres, no se mencionan circunstancias que nos permitan determinar el momento de su composici�n.
El "objeto" del salmo parece ser establecer "el valor y la importancia de la religi�n espiritual en comparaci�n con una mera religi�n de formas". Es una de las numerosas porciones del Antiguo Testamento que muestran que la religi�n jud�a "contemplaba" y "requer�a" espiritualidad en sus adoradores, y que no estaba dise�ada para ser meramente formal. Hubo, de hecho, una gran tendencia entre el pueblo jud�o a confiar en las formas de religi�n, y hay que admitir que no hubo un poco en sus modos de adoraci�n que fomentara esto a menos que hubiera una vigilancia constante por parte de los jud�os. adorador, y por parte de los maestros p�blicos de religi�n. En el momento en que se compuso este salmo, parecer�a que hab�a una dependencia general de las meras ceremonias de culto p�blico; que gran parte de la espiritualidad de la religi�n se hab�a desvanecido; y que bajo las formas de la religi�n, y conectado con una atenci�n digna e incluso escrupulosa a ellas, hab�a una gran prevalencia, si no general, de corrupci�n moral entre la gente. Ver Salmo 50:16.
En la composici�n del salmo, por lo tanto, el autor representa una escena de juicio solemne; describe a Dios como viniendo con pompa, y en medio de fuego y tempestades, para pronunciar una oraci�n sobre el hombre; y luego, como en su presencia, y en medio de estas escenas solemnes, muestra lo que se encontrar� como verdadera piedad; lo que se encontrar� con la apropiaci�n, y lo que incurrir� en la desaprobaci�n de Dios.
El salmo puede considerarse compuesto de las siguientes partes.
I. Una representaci�n solemne de las escenas de juicio; de Dios viniendo a juzgar a su profeso pueblo, reuniendo a aquellos que se hab�an declarado amigos, y que se hab�an comprometido a ser suyos en medio de las solemnes escenas de sacrificio, Salmo 50:1.
En esta parte del salmo hay las siguientes cosas:
(a) Una convocatoria general para el mundo, desde el amanecer hasta la puesta del sol, Salmo 50:1.
(b) La declaraci�n de que los grandes principios sobre los cuales se determinar�an todos saldr�an de Si�n, o ser�an los que se inculcaron all� en la adoraci�n a Dios, Salmo 50:2.
(c) Una descripci�n de Dios como un juicio en medio del fuego y la tempestad, Salmo 50:3.
(d) Un llamado general a los cielos y la tierra, para que Su pueblo pueda ser convocado de todas partes con referencia a la oraci�n final, Salmo 50:4.
(e) Una declaraci�n de que se har�a justicia perfecta, que los mismos cielos revelar�an, porque Dios mismo era el juez, Salmo 50:6.
II Una declaraci�n de los grandes principios sobre los cuales proceder�a el juicio, y por los cuales se determinar�a la cuesti�n. No ser�a por la observaci�n de las meras formas externas de devoci�n, sino por la religi�n espiritual; por una sincera adoraci�n a Dios; por una vida santa, Salmo 50:7.
Esta parte del salmo se divide en dos partes: la "primera", que muestra que no es por meras formas externas que se puede encontrar aceptaci�n con Dios, sino que debe haber, bajo estas formas, religi�n pura y espiritual, Salmo 50:7; y el "segundo", que los imp�os no pueden esperar encontrarse con el favor de Dios, aunque s� observan estas formas, Salmo 50:16.
Primero. No es por meras formas externas que la aceptaci�n se puede encontrar con Dios, Salmo 50:7.
(a) Una declaraci�n del hecho y de los fundamentos del hecho de que Dios testificar� contra ellos, Salmo 50:7.
(b) La mera ofrenda de sacrificios no puede ser aceptable para �l. �l no "necesita" sus sacrificios, ya que todas las bestias del mundo son suyas, Salmo 50:9.
(c) Solo la alabanza - adoraci�n espiritual - humilde confianza en �l - puede ser admitida como verdadera justicia; como lo que ser� aceptable para �l, Salmo 50:14.
Segundo. Los malvados no pueden ser aceptados y aprobados aunque observen las formas de religi�n, Salmo 50:16.
(a) Tales hombres, aunque en el oficio sacerdotal, no pueden ser considerados como designados por Dios para declarar su voluntad, o para representarlo en la tierra, Salmo 50:16,
(b) Una descripci�n de la conducta real de muchos de los que profesaron ser su amigo; quienes eran r�gidos en sus observancias de las formas externas de religi�n, y quienes incluso estaban en el oficio sacerdotal, Salmo 50:18.
(c) Como antes Salmo 50:14; solo los justos, los de mentalidad espiritual, los rectos, pueden en una prueba tan solemne encontrarse con la aprobaci�n de Dios, Salmo 50:22.
Este salmo, por lo tanto, es una de las partes m�s instructivas del Antiguo Testamento, ya que establece la necesidad de la religi�n espiritual y el hecho de que una mera observancia de las formas nunca puede constituir esa justicia que har� que las personas sean aceptables para Dios.
El Dios poderoso, incluso el Se�or - Incluso "Yahweh", porque esta es la palabra original. La Septuaginta y la Vulgata hacen de este "El Dios de los dioses, el Se�or". DeWette lo traduce: "Dios, Dios Jehov�, habla". Prof. Alexander, "El Todopoderoso, Dios, Jehov�, habla;" y comenta que la palabra "poderoso" no es un adjetivo que concuerda con la siguiente palabra ("el Dios poderoso"), sino un sustantivo en su aposici�n. La idea es que el que habla es el Dios verdadero; El Supremo Gobernante del universo. Es "ese" Dios quien tiene el derecho de llamar al mundo al juicio, y quien tiene el poder de ejecutar su voluntad.
Ha hablado - O mejor dicho, "habla". Es decir, el salmista lo representa como ahora hablando, y como llamando al mundo al juicio.
Y llam� a la tierra - Se dirigi� a todos los habitantes del mundo; Todos los habitantes de la tierra.
Desde la salida del sol hasta la ca�da del mismo - Desde el lugar donde parece salir el sol, hasta el lugar donde parece ponerse; es decir, todo el mundo. Compare las notas en Isa�as 59:19. Ver tambi�n Malaqu�as 1:11; Salmo 113:3. El llamado se hace a toda la tierra; a toda la raza humana. La escena es imaginaria como la representa el salmista, pero se basa en una verdadera representaci�n de lo que ocurrir�: del juicio universal, cuando todas las naciones ser�n convocadas para comparecer ante el Juez final. Ver Mateo 25:32; Apocalipsis 20:11.
Fuera de Si�n - El lugar donde Dios fue adorado y donde habit�. Compare las notas en Isa�as 2:3.
La perfecci�n de la belleza - Vea las notas en Salmo 48:2.
Dios ha brillado - Ha brillado o ha causado la aparici�n de luz y esplendor. Compare Deuteronomio 33:2; Salmo 80:2; Salmo 94:1 (ver el margen) El significado aqu� es que los grandes principios que deben determinar el destino de la humanidad en el juicio final son los que proceden de Sion; o, aquellos que se ense�an en la religi�n de Sion; son los que se inculcan a trav�s de la iglesia de Dios. Dios ha dado a conocer all� su ley; �l ha declarado los principios sobre los cuales gobierna y sobre los cuales juzgar� al mundo.
Nuestro Dios vendr� - Es decir, �l vendr� a juicio. Este lenguaje se deriva de la suposici�n de que Dios "juzgar�" al mundo, y muestra que esta doctrina fue entendida y cre�da por los hebreos. El Nuevo Testamento ha declarado el hecho de que esto se har� con la venida de su Hijo Jesucristo para reunir a las naciones antes que �l y pronunciar la �ltima frase sobre la humanidad: Mateo 25:31; Hechos 17:31; Hechos 10:42; Juan 5:22.
Y no guardar� silencio - Es decir, saldr� y "expresar�" su juicio sobre la conducta de la humanidad. Vea las notas en Salmo 28:1. �l "parece" ahora estar en silencio. No se escucha ninguna voz. No se pronuncia ninguna oraci�n. Pero este no siempre ser� el caso. Llegar� el momento en que se manifestar� y ya no guardar� silencio sobre la conducta y el car�cter de las personas, sino que pronunciar� una oraci�n y fijar� su destino seg�n su car�cter.
Un fuego devorar� ante �l - Compare las notas en 2 Tesalonicenses 1:8; notas en Hebreos 10:27. El "lenguaje" aqu� es indudablemente tomado de la representaci�n de Dios cuando se manifest� en el Monte Sina�. Por lo tanto, en �xodo 19:16, �xodo 19:18, se dice: "Y sucedi� al tercer d�a de la ma�ana, que hubo truenos y rel�mpagos, y una nube espesa sobre el monte, y la voz de una trompeta muy fuerte; y el Monte Sina� estaba completamente en humo, porque el Se�or descendi� sobre �l en llamas; y su humo ascendi� como el humo de un horno, y todo el monte tembl� mucho.
Y ser� muy tempestuoso alrededor de �l - La palabra usada aqu� - ???? s?a?ar - significa correctamente a temblar; para temblar; y luego se emplea para denotar la conmoci�n y la furia de una tempestad. La alusi�n es indudablemente al descenso en el Monte Sina� �xodo 19:16, y a la tormenta acompa�ada de truenos y rel�mpagos que golpearon la monta�a cuando Dios descendi� sobre ella para dar su ley. El todo est� dise�ado para representar a Dios como vestido con la majestad apropiada cuando el juicio se pronuncia sobre el mundo.
Llamar� a los cielos desde arriba - Llamar� a todo el universo; convocar� a todos los mundos. El significado aqu� es, no que reunir� a los que est�n en el cielo para ser juzgados, sino que llamar� a los habitantes de todos los mundos para que sean sus testigos; para llevar su testimonio a la justicia de su sentencia. Ver Salmo 50:6. La frase "desde arriba" no se refiere, por supuesto, a los cielos como si estuvieran por encima de Dios, sino a los cielos tal como les parecen a los seres humanos que est�n por encima de s� mismos.
Y a la tierra - A todos los habitantes de la tierra; "A todo el universo". �l hace esta apelaci�n universal con la seguridad de que su sentencia final ser� aprobada; que el universo ver� y admitir� que es justo. Ver Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 19:1. No puede haber ninguna duda de que el universo, como tal, aprobar� la �ltima oraci�n que se pronunciar� sobre la humanidad.
Para que �l pueda juzgar a su pueblo - Es decir, todos estos arreglos - esto viene con fuego y tempestad, y esta apelaci�n universal - ser�n preparatorios para juzgar a su personas, o para que el juicio se pueda llevar a cabo con la debida solemnidad y correcci�n. La idea es que un evento tan trascendental se lleve a cabo de manera adecuada para producir una impresi�n adecuada; as� realizado, que habr�a una convicci�n universal de la justicia e imparcialidad de la sentencia. La referencia aqu� es particularmente a su "pueblo" profeso, es decir, determinar si realmente eran suyos, ya que ese es el tema principal del salmo, aunque el "lenguaje" se deriva de las solemnidades apropiadas para el juicio universal.
Re�na a mis santos conmigo - Esta es una direcci�n para los mensajeros empleados para reunir a los que ser�n juzgados. El Salvador usa un lenguaje similar Mateo 24:31: �Y �l (el Hijo del Hombre) enviar� a sus �ngeles con un gran sonido de trompeta, y reunir�n a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo al otro ". La idea es que Dios los traer� o los reunir�. Todo esto se deriva del lenguaje de la noci�n de un juicio universal, "como si" el pueblo disperso de Dios fuera as� reunido por mensajeros especiales enviados para este prop�sito. La palabra "santos" aqu� se refiere a aquellos que verdaderamente son su pueblo. El objeto, el prop�sito, del juicio es reunir en el cielo a aquellos que sinceramente son sus amigos; o, como lo expresa el Salvador Mateo 24:31, su "elegido". Sin embargo, para esto, o para determinar qui�nes "son" sus verdaderas personas, habr� una reuni�n m�s grande: una reuni�n de todos los habitantes de la tierra.
Aquellos que han hecho un pacto conmigo por sacrificio - �xodo 24:6. Compare las notas en Hebreos 9:19. La idea aqu� es que son el profeso pueblo de Dios; que han entrado en una solemne relaci�n de pacto con �l, o se han comprometido de la manera m�s solemne para ser suyos; que han hecho esto en relaci�n con los sacrificios que acompa�an su adoraci�n; que han tra�do sus sacrificios u ofrendas sangrientas como una promesa de que pretenden ser suyos y ser�n suyos. Sobre estos sacrificios solemnes hechos a �l, se han comprometido a ser del Se�or; y el prop�sito del juicio ahora es determinar si esto fue sincero y si han sido fieles a sus votos. Tal como se aplica a los creyentes profesos bajo el sistema cristiano, la "idea" aqu� presentada ser�a que el voto de ser del Se�or se ha hecho sobre el cuerpo y la sangre del Redentor que una vez se ofreci� como sacrificio, y que al participar de los memoriales de ese sacrificio han entrado en un solemne "pacto" para ser suyo. No se puede concebir nada m�s solemne que un "pacto" o promesa hecha de esa manera; y, sin embargo, nada es m�s dolorosamente seguro que el proceso de un juicio ser� necesario determinar en qu� casos es genuino, ya que el mero acto externo, no importa cu�n solemne, no necesariamente decide si el que lo realiza lo har�. Entra al cielo.
Y los cielos declarar�n su justicia - Lo dar� a conocer o lo anunciar�. Es decir, los cielos, los habitantes celestiales, dar�n testimonio de la justicia de la oraci�n o aprobar�n la oraci�n. Vea las notas en Salmo 50:4. Compare Salmo 97:6.
Porque Dios es el juez mismo - El juicio no est� comprometido con hombres mortales, ni siquiera con �ngeles. Las criaturas, incluso las m�s exaltadas y puras, podr�an equivocarse en un trabajo como el de juzgar al mundo. Ese juicio, para ser correcto, debe basarse en un conocimiento perfecto del coraz�n y en una comprensi�n clara y completa de todos los pensamientos, los motivos, las palabras, los hechos de todas las personas. No se puede suponer que cualquier ser creado, por m�s exaltado que sea, pueda poseer todo este conocimiento, y no se puede suponer que cualquier ser creado, por puro que sea, podr�a estar tan dotado como para estar seguro contra el error al pronunciar un juicio sobre los innumerables millones de personas. Pero Dios combina todo esto en s� mismo; un conocimiento perfecto de todo lo que ha ocurrido en la tierra, y de los motivos y sentimientos de cada criatura, y, al mismo tiempo, absoluta pureza e imparcialidad; por lo tanto, su juicio debe ser tal que el universo vea que es justo. Se puede agregar aqu� que, como el Nuevo Testamento ha declarado (ver las notas en Salmo 50:3) que el juicio del mundo en el �ltimo d�a se comprometer� con el Se�or Jesucristo, las consideraciones que acabamos de sugerir prueban que �l es divino El punto inmediato en el pasaje que tenemos ante nosotros es que el hecho de que "Dios" presidir� el juicio demuestra que los actos de juicio ser�n "correctos" y ser�n tales como los "cielos", el universo, lo aprobar�n. ; tal, que todos los mundos los proclamar�n correctos. No hay mayor evidencia de que una cosa sea correcta y de que deba hacerse, que el hecho de que Dios lo ha hecho. Compare G�nesis 18:25; Salmo 39:9.
Escucha, pueblo m�o, y hablar� - Dios mismo se presenta ahora como hablando, y como declarando los principios sobre los cuales proceder� el juicio. Los versos anteriores son introductorios, o est�n dise�ados para traer la escena del juicio ante la mente. Ahora se abre la solemne escena, y Dios mismo habla, especialmente al reprender la disposici�n de confiar en las meras formas de religi�n, mientras se niega su espiritualidad y su poder. El prop�sito del todo es, al preguntar c�mo aparecer�n estas cosas en el juicio, implicar la vanidad de las "meras" formas de religi�n ahora. La direcci�n particular se hace al "pueblo" de Dios, o "Israel", porque el prop�sito del salmista era reprender la tendencia predominante de confiar en las formas externas.
Oh Israel, y testificar� contra ti - En el juicio. En vista de esas escenas, y como "en" ese momento, "ahora" dar� este solemne testimonio en contra de los puntos de vista que usted tiene sobre el tema de la religi�n y las pr�cticas que prevalecen en su adoraci�n.
Soy Dios, incluso tu Dios - Soy el Dios verdadero, y por lo tanto tengo derecho a hablar; Soy "tu" Dios, el Dios que ha sido el Protector de tu pueblo, reconocido como el Dios de la naci�n, y, por lo tanto, reclamo el derecho a declarar los grandes principios que pertenecen a la verdadera adoraci�n y que constituyen la verdadera religi�n.
No te reprender� por tus sacrificios o tus holocaustos - En las palabras "sacrificios" y "holocaustos" aqu� utilizados, mira las notas en Isa�as 1:11. El significado es: �No te reprendo ni reprendo con respecto a la retenci�n de sacrificios. No le acuso de descuidar la ofrenda de tales sacrificios. No acuso a la naci�n de indiferencia con respecto a los ritos o deberes externos de la religi�n. No es por este motivo que se le debe culpar o condenar, ya que ese deber se realiza p�blica y externamente. No digo que tales ofrendas est�n mal; No digo que haya habido ning�n fracaso en los deberes externos de la adoraci�n. El cargo, la reprensi�n, se relaciona con otros asuntos; a la falta de un esp�ritu apropiado, a la retenci�n del coraz�n, en relaci�n con tales ofrendas ".
Haber estado continuamente delante de m� - Los traductores insertan las palabras "haber estado" y debilitan el sentido. La idea simple es que sus ofrendas "estaban" continuamente delante de �l; es decir, se hicieron constantemente. No ten�a ning�n cargo de negligencia a este respecto para llevarlos contra ellos. La inserci�n de las palabras "haber sido" parecer�a implicar que, aunque hab�an descuidado este rito externo, no era una consecuencia; mientras que el significado simple es que "no" fueron imputables con este descuido, o que no hubo "ninguna" causa de queja en este punto. Fue por otros motivos por completo que se present� un cargo contra ellos. Fue, como muestran los siguientes vers�culos, porque supon�an que hab�a un "m�rito" especial en tales ofrendas; porque supon�an que obligaban a Dios con ofrendas tan constantes y costosas, como si ya no le pertenecieran, o como si las necesitara; y porque, mientras hac�an esto, reten�an la misma ofrenda que �l requer�a, y sin la cual todos los dem�s sacrificios ser�an vanos e in�tiles: un coraz�n sincero, humilde y agradecido.
No sacar� ning�n becerro de tu casa - Se ofrecieron becerros regularmente en el servicio y sacrificio hebreo �xodo 29:11, �xodo 29:36; Lev�tico 4:4; 1Ki 18:23 , 1 Reyes 18:33; y es con referencia a esto que el lenguaje se usa aqu�. En obediencia a la ley, era correcto y apropiado ofrecer tales sacrificios; y el dise�o aqu� no es para expresar la desaprobaci�n de estas ofertas en s� mismas consideradas. Sobre este tema, sobre el cumplimiento externo de la ley a este respecto, Dios dice Salmo 50:8 que no ten�a motivos para quejarse de ellos. Fue solo con respecto al dise�o y al esp�ritu con el que hicieron esto, que se usa el lenguaje en este vers�culo y en los siguientes. La idea que el prop�sito de estos vers�culos es sugerir es que Dios no "necesitaba" tales ofrendas; que no deb�an hacerse "como si" los necesitara; y que si lo necesitaba no era "dependiente" de ellos, porque todas las bestias de la tierra y todas las aves de las monta�as eran suyas, y pod�an ser tomadas para ese prop�sito; y que si tomaba lo que se dec�a que era suyo, los bueyes y las cabras, no los hac�a mal, porque todos eran suyos, y reclamaba solo los suyos.
Ni las cabras hembras de tus pliegues - Las cabras tambi�n se ofrecieron en sacrificio. Lev�tico 3:12; Lev�tico 4:24; Lev�tico 10:16: N�meros 15:27.
Porque cada bestia del bosque es m�a - Todas las bestias que deambulan por el desierto; todo lo que no ha sido domesticado ni reclamado por el hombre. La idea es que, incluso si Dios "necesitara" tales ofrendas, �l no depend�a de ellas, ya que las innumerables bestias que merodeaban en grande como las suyas producir�an un amplio suministro.
Y el ganado sobre mil colinas - Esto puede significar el ganado que deambulaba por miles en las colinas o el ganado en innumerables colinas. El hebreo llevar� cualquier construcci�n. Lo primero es m�s probable que sea el significado. La alusi�n es probablemente a los animales que fueron pastoreados en gran n�mero en las colinas, y que fueron reclamados por los hombres. La idea es que todos, salvajes o mansos, pertenec�an a Dios, y �l ten�a derecho a ellos, a deshacerse de ellos como quisiera. Por lo tanto, no depend�a de ning�n modo de los sacrificios. Es un pensamiento hermoso e impresionante, que la "propiedad" en todos estos animales, en todos los seres vivos de la tierra, est� en Dios, y que tiene derecho a disponer de ellos como lo desee. Lo que el hombre posee, lo posee bajo Dios, y no tiene derecho a quejarse cuando Dios venga y afirme su reclamo superior de disponer de �l a su gusto. Dios nunca le ha dado al hombre la propiedad absoluta de "cualquier" cosa; ni invade nuestros derechos cuando viene y reclama lo que poseemos, o cuando de alguna manera elimina lo que es m�s valioso para nosotros. Compare Job 1:21.
Conozco todas las aves de las monta�as - Es decir, estoy completamente familiarizado con sus n�meros; su naturaleza sus h�bitos su residencia Los conozco tanto que podr�a apropiarlos para mi propio uso si los necesitara. Por lo tanto, no dependo de las personas para ofrecerlos, porque puedo usarlos como me plazca.
Y las bestias salvajes del campo son m�as - Margen, "conmigo". Es decir, est�n delante de m�. Nunca est�n fuera de mi presencia. En cualquier momento, por lo tanto, podr�a usarlos ya que podr�a necesitarlos. La palabra traducida "bestias salvajes" - ??? z??yz - significa cualquier cosa en movimiento; y la idea aqu� es, lo que se mueva en el campo o deambule por el extranjero. Todo es suyo, ya sea en las monta�as, en el bosque o en el campo cultivado.
Si tuviera hambre, no te dir�a - No deber�a tener la oportunidad de presentarte una solicitud; No deber�a depender de ti.
Porque el mundo es m�o - La tierra; Todo lo que ha sido creado.
Y su plenitud - Todo lo que llena el mundo; todo lo que existe sobre ella. El todo est� a su disposici�n; a todo lo que produce la tierra tiene derecho. Este lenguaje se usa para mostrar lo absurdo de la suposici�n de que depend�a de alguna manera del hombre, o que la ofrenda de sacrificio podr�a suponerse de alguna manera para obligarlo.
�Comer� carne de toro o beber� sangre de cabra? - Se dice que esto muestra a�n m�s lo absurdo de los puntos de vista que parecen haber prevalecido entre aquellos que ofrecieron sacrificios. Les ofrecieron "como si" los necesitara Dios; "Como si" lo pusieran bajo obligaci�n; "Como si" de alguna manera contribuyeran a su felicidad, o fueran esenciales para su bienestar. La �nica suposici�n sobre la cual esto pod�a ser cierto era que necesitaba la carne de uno para comer, y la sangre del otro para beber; o que fue sostenido como lo son las criaturas. Sin embargo, se trataba de una suposici�n que, cuando se dijo de manera formal, debe verse de inmediato como absurda; y de ah� la pregunta enf�tica en este verso. Puede servir para ilustrar esto, tambi�n, para se�alar que, entre los paganos, la opini�n indudablemente prevaleci� de que los dioses comieron y bebieron lo que se les ofreci� en sacrificio; Considerando que la verdad era que estas cosas fueron consumidas por los sacerdotes que asistieron en altares paganos, y llevaron a cabo las devociones de los templos paganos, y que encontraron que contribuy� mucho a su propio apoyo, e hicieron mucho para asegurar la liberalidad de la gente, para mantener la impresi�n de que lo que se ofreci� as� fue consumido por los dioses. Dios apela aqu� a su propio pueblo de esta manera seria porque se presume que "ellos" ten�an concepciones m�s altas de �l que los paganos; y que, iluminados como estaban, no pod�an suponer por un momento estas ofrendas necesarias para �l. Este es uno de los pasajes del Antiguo Testamento que implica que Dios es un Esp�ritu y que, como tal, debe ser adorado en esp�ritu y en verdad. Compare Juan 4:24.
Ofrecer a Dios acci�n de gracias - La palabra traducida como "ofrecer" en este lugar - ??? za?bach - significa correctamente "sacrificio." Entonces lo representa la Septuaginta, ?????? thuson - y por la Vulgata, �immola.� La palabra se usa, sin duda, con dise�o - para mostrar cu�l era el "tipo" de sacrificio con el que Dios estar�a complacido y que �l aprobar�a. No era el mero "sacrificio" de los animales, como com�nmente entend�an el t�rmino; no era la mera presentaci�n de los cuerpos y la sangre de las bestias asesinadas; Era una ofrenda que proced�a del coraz�n y que expresaba gratitud y alabanza. Esto no debe entenderse como que implica que Dios no requiri� ni aprob� la ofrenda de sacrificios sangrientos, sino que implica que era necesario un sacrificio superior; que estos ser�an vanos e in�tiles a menos que fueran acompa�ados con las ofrendas del coraz�n; y que su adoraci�n, incluso en medio de formas externas, deb�a ser una adoraci�n espiritual.
Y paga tus votos al Alt�simo - Al Dios verdadero, el Ser m�s exaltado del universo. La palabra "votos" aqu� - ??? neder - significa correctamente un voto o promesa; y luego, una cosa prometi�; Una ofrenda votiva, un sacrificio. La idea parece ser que la verdadera noci�n que se debe atribuir a los sacrificios prescritos y requeridos era que deb�an considerarse como expresiones de sentimientos y prop�sitos internos; de penitencia; de un profundo sentido del pecado; de gratitud y amor; y que el dise�o de tales sacrificios no se cumpli� a menos que los "votos" o prop�sitos piadosos implicados en la naturaleza misma de los sacrificios y las ofrendas se llevaran a cabo en la vida y la conducta. No deb�an, por lo tanto, venir simplemente con estas ofrendas, y luego sentir que se hab�a cumplido todo el prop�sito de la adoraci�n. Deb�an llevar a cabo el verdadero dise�o de ellos mediante vidas correspondientes a la idea que pretenden tales sacrificios: vidas llenas de penitencia, gratitud, amor, obediencia, sumisi�n, devoci�n. Esto solo podr�a ser una adoraci�n aceptable. Compare las notas en Isa�as 1:11. Ver tambi�n Salmo 76:11; Eclesiast�s 5:5.
Y ll�mame en el d�a del problema - Esto es parte de la religi�n real tan verdaderamente como lo es la alabanza, Salmo 50:14. Este es tambi�n el deber y el privilegio de todos los verdaderos adoradores de Dios. Hacer esto muestra d�nde est� el coraz�n, tan realmente como actos directos de alabanza y acci�n de gracias. El prop�sito de todo lo que se dice aqu� es mostrar que la verdadera religi�n, el servicio apropiado de Dios, no consiste en la simple ofrenda de sacrificio, sino que es de naturaleza espiritual, y que la ofrenda de sacrificio no tiene valor a menos que est� acompa�ado de actos correspondientes de religi�n espiritual, que demuestren que el coraz�n tiene una apreciaci�n adecuada de las misericordias de Dios, y que realmente conf�a en �l. Tal espiritualidad en la religi�n se expresa mediante actos de alabanza Salmo 50:14; pero tambi�n se expresa con tanta claridad Salmo 50:15 yendo a Dios en tiempos de problemas, y cargando las cargas de la vida en su brazo, y buscando consuelo en �l.
Te entregar� - Te liberar� de los problemas. Esto ocurrir�
(a) ya sea en esta vida, de acuerdo con las frecuentes promesas de su palabra (compare las notas en Salmo 46:1); o
(b) totalmente en el mundo futuro, donde todos los que aman a Dios ser�n liberados por completo y para siempre de todas las formas de dolor.
Y me glorificar�s - Es decir, me honrar�s, o me honrar�s, viniendo a m� con confianza en el d�a de la calamidad. No hay forma en que podamos honrar m�s a Dios, o mostrar m�s claramente que realmente confiamos en �l, que yendo a �l cuando todo parece estar oscuro; cuando sus propios modos y tratos son totalmente incomprensibles para nosotros, y lo compromete todo en sus manos.
Pero al Dios malvado dice - Esto comienza una segunda parte del tema. Ver la introducci�n. Hasta ahora, el salmo ten�a referencia a aquellos que eran simplemente adoradores externos, o meros formalistas, como muestra de que tal no pod�a ser aprobado y aceptado en el d�a del juicio; esa religi�n espiritual, la ofrenda del "coraz�n", era necesaria para ser aceptada por Dios. En esta parte del salmo, los mismos principios se aplican a aquellos que realmente "violan" la ley que profesan recibir como prescripci�n de las reglas de la verdadera religi�n, y que profesan ense�ar a otros. El dise�o del salmo no es simplemente para reprobar a la masa de la gente como meros formalistas en religi�n, sino especialmente para reprobar a los l�deres y maestros de la gente, quienes, bajo la forma de la religi�n, se entregaron completamente a un curso de la vida. inconsistente con el verdadero servicio de Dios. La direcci�n aqu�, por lo tanto, es para aquellos que, mientras profesaban ser maestros de religi�n y liderar las devociones de otros, se entregaron a vidas abandonadas.
�Qu� tienes que hacer? �Qu� derecho tienes para hacer esto? �C�mo pueden las personas que llevan tales vidas hacer esto de manera consistente y adecuada? La idea es que aquellos que profesan declarar la ley de un Dios santo deben ser ellos mismos santos; que quienes profesan ense�ar los principios y doctrinas de la verdadera religi�n sean ellos mismos ejemplos de pureza y santidad.
Para declarar mis estatutos - Mis leyes. Evidentemente, esto se refiere m�s a la ense�anza de otros que a la profesi�n de su propia fe. El lenguaje ser�a aplicable a los sacerdotes bajo el sistema jud�o, de quienes se esperaba que no solo condujeran los servicios externos de la religi�n, sino que tambi�n instruyeran al pueblo; para explicar los principios de la religi�n; ser los gu�as y maestros de otros. Compare Malaqu�as 2:7. Existe una sorprendente semejanza entre el lenguaje utilizado en esta parte del salmo Salmo 50:16-2 y el lenguaje del ap�stol Pablo en Romanos 2:17; y parecer�a probable que el ap�stol en ese pasaje tuviera esta porci�n del salmo en su ojo. Ver las notas en ese pasaje.
O que debes tomar mi pacto en tu boca - Ya sea como profesando fe en �l, y como un prop�sito para ser gobernado por �l, o, m�s probablemente, como explicando a los dem�s. El "" pacto "" aqu� es equivalente a la "ley" de Dios, o los principios de su religi�n; y la idea es que el que se compromete a explicar eso a los dem�s, debe ser un hombre santo. No puede tener "derecho" a intentar explicarlo, si no es as�; no puede esperar poder "explicarlo", a menos que �l mismo vea y aprecie su verdad y belleza. Esto es tan cierto ahora del Evangelio como lo fue de la ley. Un hombre malvado no puede tener derecho a emprender el trabajo del ministerio cristiano, ni puede explicar a otros lo que �l mismo no comprende.
Al ver que tienes instrucciones - Es decir, no est� dispuesto a que le ense�en. No aprender� la verdadera naturaleza de la religi�n y, sin embargo, presume instruir a otros. Compare las notas en Romanos 2:21.
Y critica mis palabras detr�s de ti - Los trat� con desprecio o como indignos de atenci�n. No los consideraba dignos de ser "retenidos", pero los arroj� con desprecio.
Cuando viste a un ladr�n - Cuando has visto o encontrado a alguien que ten�a la intenci�n de cometer un robo, entonces (en lugar de reprenderlo o exponerlo) has estado dispuesto a actuar con �l y dividir las ganancias. Las palabras "cuando lo viste" parecer�an implicar la disposici�n y la voluntad de interactuar con ellos, como "a primera vista". Siempre que hab�a una oportunidad de compartir los resultados del robo, estaban listos para participar en �l. El principal "punto" en esto es que estaban dispuestos a hacerlo incluso cuando observaban los deberes externos de la religi�n y cuando profesaban ser los verdaderos adoradores de Dios. Un sentimiento similar ocurre en Romanos 2:21. Ver las notas en ese pasaje.
Entonces consintiste con �l - literalmente, te deleitaste en �l o te complaciste en �l. Era un hombre seg�n tu propio coraz�n. Inmediatamente estabas en buenos t�rminos con �l.
Y ha sido part�cipe de ad�lteros - Margen, como en hebreo, "tu porci�n fue con ad�lteros". Este era un vicio com�n entre el pueblo jud�o. Vea las notas en Romanos 2:22. La idea aqu� es que se asociaron en la pr�ctica con ad�lteros; Eran culpables de ese crimen como otros. El punto de la observaci�n aqu� es que hicieron esto bajo el manto de la piedad, y cuando fueron escrupulosos y fieles al ofrecer sacrificios y al realizar todos los ritos externos de la religi�n.
Entregas tu boca al mal - Margen, como en hebreo, "t� env�as". Es decir, lo entregaron al mal; lo emplearon en el mal: en falsedad, malicia, enga�o, calumnia, enga�o, detracci�n.
Y tu lengua enmarca el enga�o - La palabra traducida como "marco" significa apropiadamente atar, sujetar; y luego, inventar, enmarcar. El significado es que se emple� en el trabajo del enga�o; es decir, se emple� para idear y ejecutar prop�sitos de fraude y falsedad.
Te sientas y hablas en contra de tu hermano - Al car�cter general de falsedad y calumnia ahora se agrega el hecho de que eran culpables de esto de la manera m�s grave posible - contra sus parientes m�s cercanos, los miembros de sus propias familias. No solo eran culpables del crimen contra vecinos, contra extra�os, contra personas con las que no manten�an una relaci�n cercana; pero contra los de sus propios hogares, aquellos cuyos personajes, por ese motivo, deber�an haber sido especialmente queridos por ellos. Las palabras "te sientas" probablemente se refieren al hecho de que har�an esto al disfrutar del contacto social con ellos; en conversaci�n confidencial; cuando las palabras de paz, y no de calumnias, pueden esperarse adecuadamente. La palabra "hermano" "podr�a" ser usada para denotar a cualquier otro hombre, o cualquiera de la misma naci�n; pero la frase que se agrega, "el hijo de tu propia madre", muestra que est� aqu� para ser tomado en el sentido m�s estricto.
T� calumnias - literalmente, "das a la ruina". El Prof. Alexander lo expresa: "Apuntar�s un golpe". La Septuaginta, la Vulgata, Lutero y DeWette lo entienden de calumnia.
Hijo de tu propia madre - Debe recordarse que donde prevalec�a la poligamia habr�a muchos ni�os en la misma familia que ten�an el mismo padre, pero no la misma madre . La relaci�n m�s cercana, por lo tanto, era donde hab�a la misma madre y el mismo padre. Hablar de un hermano, en el sentido m�s estricto, y como implica la relaci�n m�s cercana, ser�a natural hablar de que uno tiene la misma madre. La idea aqu� es que, mientras profesaban la religi�n y realizaban sus ritos externos con el cuidado m�s escrupuloso, eran culpables de los cr�menes m�s bajos y mostraban una total falta de principios morales y afecto natural. La adoraci�n externa, por celosa que sea, no podr�a ser aceptable en tales circunstancias para un Dios santo.
Estas cosas has hecho, y guard� silencio - Compara las notas en Isa�as 18:4. El significado es que mientras ellos hicieron estas cosas, mientras cometieron estas abominaciones, �l no interfiri�. No sali� en su ira para destruirlos. Hab�a soportado todo esto con paciencia. Hab�a soportado esto hasta que era hora de que interpusiera Isa�as 18:3, y declarara los verdaderos principios de su gobierno, y advirtiera entonces de las consecuencias de tal curso de pecado e hipocres�a. Compare las notas en Hechos 17:3.
Pensaste que yo era completamente como t� mismo - La idea aqu� es que pensaron o imaginaron que Dios era como ellos mismos en el asunto en consideraci�n, y actuaron bajo esta impresi�n; o, en otras palabras, la interpretaci�n justa de su conducta era que, por lo tanto, consideraban a Dios. Es decir, supon�an que "Dios" estar�a satisfecho con las "formas" de la religi�n, como "ellos" lo estaban; que todo lo que necesitaba era la ofrenda adecuada de sacrificio, de acuerdo con "sus" puntos de vista sobre la naturaleza de la religi�n; que no consideraba el principio, la justicia, la moralidad pura, la sinceridad, incluso como ellos mismos no lo hicieron; y que no ser�a estricto castigar el pecado, o reprenderlos por ello, si estas formas se mantuvieran, incluso cuando "ellos" no estuvieran dispuestos a ser r�gidos sobre el tema del pecado.
Pero te reprender� - Te reprender� por tus pecados y por esta visi�n de la naturaleza de la religi�n.
Y ponerlos en orden - literalmente, los "agrupar�"; es decir, los sacar� para verlos en sus rangos y �rdenes apropiados, ya que los soldados est�n formados en un conjunto marcial. Deber�n estar dispuestos y clasificados de modo que puedan verse claramente.
Ante tus ojos - Para que puedan verse claramente. El significado es que tendr�an una visi�n clara e impresionante de ellos: se les har�a verlos tal como eran. Esto podr�a hacerse entonces, como se hace ahora, ya sea
(a) al ser puestos delante de sus mentes y corazones, para que puedan ver y sentir la enormidad del pecado, es decir, por convicci�n; o
(b) al enviarles tal castigo por sus pecados que podr�an "medir" la culpa y el n�mero de sus transgresiones por las penas que se infligir�an.
De alguna manera, todos los pecadores tendr�n que ver la naturaleza y el alcance de su culpa ante Dios.
Ahora considere esto - Comprenda esto; presta atenci�n a esto. La palabra "ahora" no expresa bien la fuerza del original. La palabra hebrea no es un adverbio de "tiempo", sino una part�cula que denota "s�plica", y se traducir�a mejor por: "Oh, considera esto". o "Considera esto, te lo ruego". Se les presenta el asunto como aquello que merec�a su m�s solemne atenci�n.
Ustedes que olvidan a Dios - Quien realmente lo olvida a pesar de que profesan estar comprometidos en su adoraci�n; quienes, en medio de las formas de la religi�n, en realidad viven en un olvido total de los reclamos justos y del verdadero car�cter de Dios.
Para que no te rompa en pedazos - Lenguaje derivado de la furia de una bestia voraz que destroza a su v�ctima de una extremidad a otra.
Y no hay nadie para entregar - Como nadie puede hacerlo cuando Dios se levanta en su ira para infligir venganza. Ninguno se "aventurar�a" a interponerse; ninguno "pudo" rescatarlo de su mano. "Hay" un punto de tiempo en relaci�n con todos los pecadores cuando nadie, ni siquiera el Redentor, el gran y misericordioso Mediador, se interpondr� para salvar; cuando se dejar� que el pecador sea tratado con �justicia� simple, pura, sin mezclar y sin mitigar; cuando la misericordia y la bondad habr�n hecho su trabajo con respecto a ellos en vano; y cuando ser�n dejados al "mero desierto" de sus pecados. En ese momento no hay poder que pueda entregarlos.
Quien ofrece alabanzas me glorifica - Es decir, �l realmente me honra; �l es un verdadero adorador; se encuentra con mi aprobaci�n. La palabra aqu� traducida como "ofrenda" es la misma que se usa en Salmo 50:14, y significa "el que sacrifica:" aqu� significa, el que presenta el sacrificio de alabanza. Entonces la Septuaginta: "el sacrificio de alabanza me glorifica". Entonces la Vulgata. La idea es que la adoraci�n que Dios requiere es "alabanza"; no es el mero acto externo de homenaje; no es la presentaci�n de un sacrificio sangriento; no es la mera flexi�n de la rodilla; no es una mera forma externa: es lo que procede del coraz�n y muestra que hay un esp�ritu de verdadero agradecimiento, adoraci�n y amor.
Y para el que ordena su conversaci�n correctamente - Margen, como en hebreo, "que dispone su camino". O, m�s literalmente, "Al que" prepara "o" planifica "su camino; es decir, al que est� atento a su marcha; quien busca caminar en el camino correcto; quien est� ansioso por ir por el camino que conduce a un mundo m�s feliz; quien tiene cuidado de que toda su conducta est� de acuerdo con las reglas que Dios ha prescrito.
�Mostrar� la salvaci�n de Dios? Esto puede significar: "Yo, el autor del salmo como maestro" (comp�rese Salmo 32:8); o "yo" como refiri�ndose a Dios, como una promesa de que "�l" instruir�a a tal persona. El �ltimo es el significado probable, ya que es Dios quien ha estado hablando en el verso anterior. La "salvaci�n de Dios" es la salvaci�n de la cual Dios es el autor; o, que solo �l puede dar. La "idea" aqu� es que donde hay un verdadero deseo de encontrar el camino de la verdad y la salvaci�n, Dios impartir� la instrucci�n necesaria. No sufrir� a tal persona que se aleje y se pierda. Vea las notas en Salmo 25:9.
Las ideas generales en el salmo, por lo tanto, son
(1) que debe haber un juicio solemne de la humanidad;
(2) que los asuntos de ese juicio no estar�n determinados por la observancia de las formas externas de religi�n;
(3) que Dios juzgar� a las personas imparcialmente por sus pecados, aunque observen esas formas de religi�n; y
(4) que ninguna adoraci�n a Dios puede ser aceptable que no brote del coraz�n.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Psalms 50". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/psalms-50.html. 1870.
Introducción
Este salmo pretende ser un "salmo de Asaf". Este es el primero de los salmos que se le atribuyen. doce en total se le atribuyen, a saber, Salmo 5; 73-83. Asaf era un levita, un hijo de Berachiah, 1 Cr�nicas 6:39; 1 Cr�nicas 15:17. Era eminente como m�sico, Nehem�as 12:46; 1 Cr�nicas 16:7, y fue designado por "el jefe de los levitas", a las �rdenes de David, junto con otros dos, Heman y Ethan, para presidir una parte de los sagrados servicios corales de culto p�blico, 1 Cr�nicas 15:16. Se hab�an encargado especialmente de la adoraci�n realizada con "platillos de metal", 1 Cr�nicas 15:19. Los "hijos de Asaf" se mencionan luego entre los coristas del templo 1 Cr�nicas 25:1; 2 Cr�nicas 20:14; 2 Cr�nicas 29:13; Esdras 2:41; Esdras 3:1; Nehem�as 7:44; Nehem�as 11:22; y esta oficina parece haber sido hereditaria en su familia, 1 Cr�nicas 25:1. Asaph fue celebrado despu�s de los tiempos como profeta y poeta, 2 Cr�nicas 29:3; Nehem�as 12:46. El t�tulo, traducido al margen, "para Asaph", "puede" significa que el salmo fue compuesto "por" el propio Asaph, o que estaba compuesto especialmente "para" �l, por David o por otra persona, y que estaba comprometido con �l para que le pusieran m�sica o para que la cantara esa banda de m�sicos sobre la que fue designado para presidir. Compare las notas en el t�tulo con Salmo 42:1. La presunci�n es que fue compuesta "por" Asaph, ya que esta es la explicaci�n m�s natural del t�tulo, y como no hay nada en las circunstancias del caso que lo haga improbable.
De la "ocasi�n" en que se compuso el salmo no tenemos informaci�n. No hay nada en el t�tulo que indique esto, ni hay nada en el salmo mismo que lo conecte con cualquier evento conocido en la historia jud�a. No hay alusiones locales, no se mencionan nombres, no se mencionan circunstancias que nos permitan determinar el momento de su composici�n.
El "objeto" del salmo parece ser establecer "el valor y la importancia de la religi�n espiritual en comparaci�n con una mera religi�n de formas". Es una de las numerosas porciones del Antiguo Testamento que muestran que la religi�n jud�a "contemplaba" y "requer�a" espiritualidad en sus adoradores, y que no estaba dise�ada para ser meramente formal. Hubo, de hecho, una gran tendencia entre el pueblo jud�o a confiar en las formas de religi�n, y hay que admitir que no hubo un poco en sus modos de adoraci�n que fomentara esto a menos que hubiera una vigilancia constante por parte de los jud�os. adorador, y por parte de los maestros p�blicos de religi�n. En el momento en que se compuso este salmo, parecer�a que hab�a una dependencia general de las meras ceremonias de culto p�blico; que gran parte de la espiritualidad de la religi�n se hab�a desvanecido; y que bajo las formas de la religi�n, y conectado con una atenci�n digna e incluso escrupulosa a ellas, hab�a una gran prevalencia, si no general, de corrupci�n moral entre la gente. Ver Salmo 50:16.
En la composici�n del salmo, por lo tanto, el autor representa una escena de juicio solemne; describe a Dios como viniendo con pompa, y en medio de fuego y tempestades, para pronunciar una oraci�n sobre el hombre; y luego, como en su presencia, y en medio de estas escenas solemnes, muestra lo que se encontrar� como verdadera piedad; lo que se encontrar� con la apropiaci�n, y lo que incurrir� en la desaprobaci�n de Dios.
El salmo puede considerarse compuesto de las siguientes partes.
I. Una representaci�n solemne de las escenas de juicio; de Dios viniendo a juzgar a su profeso pueblo, reuniendo a aquellos que se hab�an declarado amigos, y que se hab�an comprometido a ser suyos en medio de las solemnes escenas de sacrificio, Salmo 50:1.
En esta parte del salmo hay las siguientes cosas:
(a) Una convocatoria general para el mundo, desde el amanecer hasta la puesta del sol, Salmo 50:1.
(b) La declaraci�n de que los grandes principios sobre los cuales se determinar�an todos saldr�an de Si�n, o ser�an los que se inculcaron all� en la adoraci�n a Dios, Salmo 50:2.
(c) Una descripci�n de Dios como un juicio en medio del fuego y la tempestad, Salmo 50:3.
(d) Un llamado general a los cielos y la tierra, para que Su pueblo pueda ser convocado de todas partes con referencia a la oraci�n final, Salmo 50:4.
(e) Una declaraci�n de que se har�a justicia perfecta, que los mismos cielos revelar�an, porque Dios mismo era el juez, Salmo 50:6.
II Una declaraci�n de los grandes principios sobre los cuales proceder�a el juicio, y por los cuales se determinar�a la cuesti�n. No ser�a por la observaci�n de las meras formas externas de devoci�n, sino por la religi�n espiritual; por una sincera adoraci�n a Dios; por una vida santa, Salmo 50:7.
Esta parte del salmo se divide en dos partes: la "primera", que muestra que no es por meras formas externas que se puede encontrar aceptaci�n con Dios, sino que debe haber, bajo estas formas, religi�n pura y espiritual, Salmo 50:7; y el "segundo", que los imp�os no pueden esperar encontrarse con el favor de Dios, aunque s� observan estas formas, Salmo 50:16.
Primero. No es por meras formas externas que la aceptaci�n se puede encontrar con Dios, Salmo 50:7.
(a) Una declaraci�n del hecho y de los fundamentos del hecho de que Dios testificar� contra ellos, Salmo 50:7.
(b) La mera ofrenda de sacrificios no puede ser aceptable para �l. �l no "necesita" sus sacrificios, ya que todas las bestias del mundo son suyas, Salmo 50:9.
(c) Solo la alabanza - adoraci�n espiritual - humilde confianza en �l - puede ser admitida como verdadera justicia; como lo que ser� aceptable para �l, Salmo 50:14.
Segundo. Los malvados no pueden ser aceptados y aprobados aunque observen las formas de religi�n, Salmo 50:16.
(a) Tales hombres, aunque en el oficio sacerdotal, no pueden ser considerados como designados por Dios para declarar su voluntad, o para representarlo en la tierra, Salmo 50:16,
(b) Una descripci�n de la conducta real de muchos de los que profesaron ser su amigo; quienes eran r�gidos en sus observancias de las formas externas de religi�n, y quienes incluso estaban en el oficio sacerdotal, Salmo 50:18.
(c) Como antes Salmo 50:14; solo los justos, los de mentalidad espiritual, los rectos, pueden en una prueba tan solemne encontrarse con la aprobaci�n de Dios, Salmo 50:22.
Este salmo, por lo tanto, es una de las partes m�s instructivas del Antiguo Testamento, ya que establece la necesidad de la religi�n espiritual y el hecho de que una mera observancia de las formas nunca puede constituir esa justicia que har� que las personas sean aceptables para Dios.
Versículo 1
El Dios poderoso, incluso el Se�or - Incluso "Yahweh", porque esta es la palabra original. La Septuaginta y la Vulgata hacen de este "El Dios de los dioses, el Se�or". DeWette lo traduce: "Dios, Dios Jehov�, habla". Prof. Alexander, "El Todopoderoso, Dios, Jehov�, habla;" y comenta que la palabra "poderoso" no es un adjetivo que concuerda con la siguiente palabra ("el Dios poderoso"), sino un sustantivo en su aposici�n. La idea es que el que habla es el Dios verdadero; El Supremo Gobernante del universo. Es "ese" Dios quien tiene el derecho de llamar al mundo al juicio, y quien tiene el poder de ejecutar su voluntad.
Ha hablado - O mejor dicho, "habla". Es decir, el salmista lo representa como ahora hablando, y como llamando al mundo al juicio.
Y llam� a la tierra - Se dirigi� a todos los habitantes del mundo; Todos los habitantes de la tierra.
Desde la salida del sol hasta la ca�da del mismo - Desde el lugar donde parece salir el sol, hasta el lugar donde parece ponerse; es decir, todo el mundo. Compare las notas en Isa�as 59:19. Ver tambi�n Malaqu�as 1:11; Salmo 113:3. El llamado se hace a toda la tierra; a toda la raza humana. La escena es imaginaria como la representa el salmista, pero se basa en una verdadera representaci�n de lo que ocurrir�: del juicio universal, cuando todas las naciones ser�n convocadas para comparecer ante el Juez final. Ver Mateo 25:32; Apocalipsis 20:11.
Versículo 2
Fuera de Si�n - El lugar donde Dios fue adorado y donde habit�. Compare las notas en Isa�as 2:3.
La perfecci�n de la belleza - Vea las notas en Salmo 48:2.
Dios ha brillado - Ha brillado o ha causado la aparici�n de luz y esplendor. Compare Deuteronomio 33:2; Salmo 80:2; Salmo 94:1 (ver el margen) El significado aqu� es que los grandes principios que deben determinar el destino de la humanidad en el juicio final son los que proceden de Sion; o, aquellos que se ense�an en la religi�n de Sion; son los que se inculcan a trav�s de la iglesia de Dios. Dios ha dado a conocer all� su ley; �l ha declarado los principios sobre los cuales gobierna y sobre los cuales juzgar� al mundo.
Versículo 3
Nuestro Dios vendr� - Es decir, �l vendr� a juicio. Este lenguaje se deriva de la suposici�n de que Dios "juzgar�" al mundo, y muestra que esta doctrina fue entendida y cre�da por los hebreos. El Nuevo Testamento ha declarado el hecho de que esto se har� con la venida de su Hijo Jesucristo para reunir a las naciones antes que �l y pronunciar la �ltima frase sobre la humanidad: Mateo 25:31; Hechos 17:31; Hechos 10:42; Juan 5:22.
Y no guardar� silencio - Es decir, saldr� y "expresar�" su juicio sobre la conducta de la humanidad. Vea las notas en Salmo 28:1. �l "parece" ahora estar en silencio. No se escucha ninguna voz. No se pronuncia ninguna oraci�n. Pero este no siempre ser� el caso. Llegar� el momento en que se manifestar� y ya no guardar� silencio sobre la conducta y el car�cter de las personas, sino que pronunciar� una oraci�n y fijar� su destino seg�n su car�cter.
Un fuego devorar� ante �l - Compare las notas en 2 Tesalonicenses 1:8; notas en Hebreos 10:27. El "lenguaje" aqu� es indudablemente tomado de la representaci�n de Dios cuando se manifest� en el Monte Sina�. Por lo tanto, en �xodo 19:16, �xodo 19:18, se dice: "Y sucedi� al tercer d�a de la ma�ana, que hubo truenos y rel�mpagos, y una nube espesa sobre el monte, y la voz de una trompeta muy fuerte; y el Monte Sina� estaba completamente en humo, porque el Se�or descendi� sobre �l en llamas; y su humo ascendi� como el humo de un horno, y todo el monte tembl� mucho.
Y ser� muy tempestuoso alrededor de �l - La palabra usada aqu� - ???? s?a?ar - significa correctamente a temblar; para temblar; y luego se emplea para denotar la conmoci�n y la furia de una tempestad. La alusi�n es indudablemente al descenso en el Monte Sina� �xodo 19:16, y a la tormenta acompa�ada de truenos y rel�mpagos que golpearon la monta�a cuando Dios descendi� sobre ella para dar su ley. El todo est� dise�ado para representar a Dios como vestido con la majestad apropiada cuando el juicio se pronuncia sobre el mundo.
Versículo 4
Llamar� a los cielos desde arriba - Llamar� a todo el universo; convocar� a todos los mundos. El significado aqu� es, no que reunir� a los que est�n en el cielo para ser juzgados, sino que llamar� a los habitantes de todos los mundos para que sean sus testigos; para llevar su testimonio a la justicia de su sentencia. Ver Salmo 50:6. La frase "desde arriba" no se refiere, por supuesto, a los cielos como si estuvieran por encima de Dios, sino a los cielos tal como les parecen a los seres humanos que est�n por encima de s� mismos.
Y a la tierra - A todos los habitantes de la tierra; "A todo el universo". �l hace esta apelaci�n universal con la seguridad de que su sentencia final ser� aprobada; que el universo ver� y admitir� que es justo. Ver Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 19:1. No puede haber ninguna duda de que el universo, como tal, aprobar� la �ltima oraci�n que se pronunciar� sobre la humanidad.
Para que �l pueda juzgar a su pueblo - Es decir, todos estos arreglos - esto viene con fuego y tempestad, y esta apelaci�n universal - ser�n preparatorios para juzgar a su personas, o para que el juicio se pueda llevar a cabo con la debida solemnidad y correcci�n. La idea es que un evento tan trascendental se lleve a cabo de manera adecuada para producir una impresi�n adecuada; as� realizado, que habr�a una convicci�n universal de la justicia e imparcialidad de la sentencia. La referencia aqu� es particularmente a su "pueblo" profeso, es decir, determinar si realmente eran suyos, ya que ese es el tema principal del salmo, aunque el "lenguaje" se deriva de las solemnidades apropiadas para el juicio universal.
Versículo 5
Re�na a mis santos conmigo - Esta es una direcci�n para los mensajeros empleados para reunir a los que ser�n juzgados. El Salvador usa un lenguaje similar Mateo 24:31: �Y �l (el Hijo del Hombre) enviar� a sus �ngeles con un gran sonido de trompeta, y reunir�n a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo al otro ". La idea es que Dios los traer� o los reunir�. Todo esto se deriva del lenguaje de la noci�n de un juicio universal, "como si" el pueblo disperso de Dios fuera as� reunido por mensajeros especiales enviados para este prop�sito. La palabra "santos" aqu� se refiere a aquellos que verdaderamente son su pueblo. El objeto, el prop�sito, del juicio es reunir en el cielo a aquellos que sinceramente son sus amigos; o, como lo expresa el Salvador Mateo 24:31, su "elegido". Sin embargo, para esto, o para determinar qui�nes "son" sus verdaderas personas, habr� una reuni�n m�s grande: una reuni�n de todos los habitantes de la tierra.
Aquellos que han hecho un pacto conmigo por sacrificio - �xodo 24:6. Compare las notas en Hebreos 9:19. La idea aqu� es que son el profeso pueblo de Dios; que han entrado en una solemne relaci�n de pacto con �l, o se han comprometido de la manera m�s solemne para ser suyos; que han hecho esto en relaci�n con los sacrificios que acompa�an su adoraci�n; que han tra�do sus sacrificios u ofrendas sangrientas como una promesa de que pretenden ser suyos y ser�n suyos. Sobre estos sacrificios solemnes hechos a �l, se han comprometido a ser del Se�or; y el prop�sito del juicio ahora es determinar si esto fue sincero y si han sido fieles a sus votos. Tal como se aplica a los creyentes profesos bajo el sistema cristiano, la "idea" aqu� presentada ser�a que el voto de ser del Se�or se ha hecho sobre el cuerpo y la sangre del Redentor que una vez se ofreci� como sacrificio, y que al participar de los memoriales de ese sacrificio han entrado en un solemne "pacto" para ser suyo. No se puede concebir nada m�s solemne que un "pacto" o promesa hecha de esa manera; y, sin embargo, nada es m�s dolorosamente seguro que el proceso de un juicio ser� necesario determinar en qu� casos es genuino, ya que el mero acto externo, no importa cu�n solemne, no necesariamente decide si el que lo realiza lo har�. Entra al cielo.
Versículo 6
Y los cielos declarar�n su justicia - Lo dar� a conocer o lo anunciar�. Es decir, los cielos, los habitantes celestiales, dar�n testimonio de la justicia de la oraci�n o aprobar�n la oraci�n. Vea las notas en Salmo 50:4. Compare Salmo 97:6.
Porque Dios es el juez mismo - El juicio no est� comprometido con hombres mortales, ni siquiera con �ngeles. Las criaturas, incluso las m�s exaltadas y puras, podr�an equivocarse en un trabajo como el de juzgar al mundo. Ese juicio, para ser correcto, debe basarse en un conocimiento perfecto del coraz�n y en una comprensi�n clara y completa de todos los pensamientos, los motivos, las palabras, los hechos de todas las personas. No se puede suponer que cualquier ser creado, por m�s exaltado que sea, pueda poseer todo este conocimiento, y no se puede suponer que cualquier ser creado, por puro que sea, podr�a estar tan dotado como para estar seguro contra el error al pronunciar un juicio sobre los innumerables millones de personas. Pero Dios combina todo esto en s� mismo; un conocimiento perfecto de todo lo que ha ocurrido en la tierra, y de los motivos y sentimientos de cada criatura, y, al mismo tiempo, absoluta pureza e imparcialidad; por lo tanto, su juicio debe ser tal que el universo vea que es justo. Se puede agregar aqu� que, como el Nuevo Testamento ha declarado (ver las notas en Salmo 50:3) que el juicio del mundo en el �ltimo d�a se comprometer� con el Se�or Jesucristo, las consideraciones que acabamos de sugerir prueban que �l es divino El punto inmediato en el pasaje que tenemos ante nosotros es que el hecho de que "Dios" presidir� el juicio demuestra que los actos de juicio ser�n "correctos" y ser�n tales como los "cielos", el universo, lo aprobar�n. ; tal, que todos los mundos los proclamar�n correctos. No hay mayor evidencia de que una cosa sea correcta y de que deba hacerse, que el hecho de que Dios lo ha hecho. Compare G�nesis 18:25; Salmo 39:9.
Versículo 7
Escucha, pueblo m�o, y hablar� - Dios mismo se presenta ahora como hablando, y como declarando los principios sobre los cuales proceder� el juicio. Los versos anteriores son introductorios, o est�n dise�ados para traer la escena del juicio ante la mente. Ahora se abre la solemne escena, y Dios mismo habla, especialmente al reprender la disposici�n de confiar en las meras formas de religi�n, mientras se niega su espiritualidad y su poder. El prop�sito del todo es, al preguntar c�mo aparecer�n estas cosas en el juicio, implicar la vanidad de las "meras" formas de religi�n ahora. La direcci�n particular se hace al "pueblo" de Dios, o "Israel", porque el prop�sito del salmista era reprender la tendencia predominante de confiar en las formas externas.
Oh Israel, y testificar� contra ti - En el juicio. En vista de esas escenas, y como "en" ese momento, "ahora" dar� este solemne testimonio en contra de los puntos de vista que usted tiene sobre el tema de la religi�n y las pr�cticas que prevalecen en su adoraci�n.
Soy Dios, incluso tu Dios - Soy el Dios verdadero, y por lo tanto tengo derecho a hablar; Soy "tu" Dios, el Dios que ha sido el Protector de tu pueblo, reconocido como el Dios de la naci�n, y, por lo tanto, reclamo el derecho a declarar los grandes principios que pertenecen a la verdadera adoraci�n y que constituyen la verdadera religi�n.
Versículo 8
No te reprender� por tus sacrificios o tus holocaustos - En las palabras "sacrificios" y "holocaustos" aqu� utilizados, mira las notas en Isa�as 1:11. El significado es: �No te reprendo ni reprendo con respecto a la retenci�n de sacrificios. No le acuso de descuidar la ofrenda de tales sacrificios. No acuso a la naci�n de indiferencia con respecto a los ritos o deberes externos de la religi�n. No es por este motivo que se le debe culpar o condenar, ya que ese deber se realiza p�blica y externamente. No digo que tales ofrendas est�n mal; No digo que haya habido ning�n fracaso en los deberes externos de la adoraci�n. El cargo, la reprensi�n, se relaciona con otros asuntos; a la falta de un esp�ritu apropiado, a la retenci�n del coraz�n, en relaci�n con tales ofrendas ".
Haber estado continuamente delante de m� - Los traductores insertan las palabras "haber estado" y debilitan el sentido. La idea simple es que sus ofrendas "estaban" continuamente delante de �l; es decir, se hicieron constantemente. No ten�a ning�n cargo de negligencia a este respecto para llevarlos contra ellos. La inserci�n de las palabras "haber sido" parecer�a implicar que, aunque hab�an descuidado este rito externo, no era una consecuencia; mientras que el significado simple es que "no" fueron imputables con este descuido, o que no hubo "ninguna" causa de queja en este punto. Fue por otros motivos por completo que se present� un cargo contra ellos. Fue, como muestran los siguientes vers�culos, porque supon�an que hab�a un "m�rito" especial en tales ofrendas; porque supon�an que obligaban a Dios con ofrendas tan constantes y costosas, como si ya no le pertenecieran, o como si las necesitara; y porque, mientras hac�an esto, reten�an la misma ofrenda que �l requer�a, y sin la cual todos los dem�s sacrificios ser�an vanos e in�tiles: un coraz�n sincero, humilde y agradecido.
Versículo 9
No sacar� ning�n becerro de tu casa - Se ofrecieron becerros regularmente en el servicio y sacrificio hebreo �xodo 29:11, �xodo 29:36; Lev�tico 4:4; 1Ki 18:23 , 1 Reyes 18:33; y es con referencia a esto que el lenguaje se usa aqu�. En obediencia a la ley, era correcto y apropiado ofrecer tales sacrificios; y el dise�o aqu� no es para expresar la desaprobaci�n de estas ofertas en s� mismas consideradas. Sobre este tema, sobre el cumplimiento externo de la ley a este respecto, Dios dice Salmo 50:8 que no ten�a motivos para quejarse de ellos. Fue solo con respecto al dise�o y al esp�ritu con el que hicieron esto, que se usa el lenguaje en este vers�culo y en los siguientes. La idea que el prop�sito de estos vers�culos es sugerir es que Dios no "necesitaba" tales ofrendas; que no deb�an hacerse "como si" los necesitara; y que si lo necesitaba no era "dependiente" de ellos, porque todas las bestias de la tierra y todas las aves de las monta�as eran suyas, y pod�an ser tomadas para ese prop�sito; y que si tomaba lo que se dec�a que era suyo, los bueyes y las cabras, no los hac�a mal, porque todos eran suyos, y reclamaba solo los suyos.
Ni las cabras hembras de tus pliegues - Las cabras tambi�n se ofrecieron en sacrificio. Lev�tico 3:12; Lev�tico 4:24; Lev�tico 10:16: N�meros 15:27.
Versículo 10
Porque cada bestia del bosque es m�a - Todas las bestias que deambulan por el desierto; todo lo que no ha sido domesticado ni reclamado por el hombre. La idea es que, incluso si Dios "necesitara" tales ofrendas, �l no depend�a de ellas, ya que las innumerables bestias que merodeaban en grande como las suyas producir�an un amplio suministro.
Y el ganado sobre mil colinas - Esto puede significar el ganado que deambulaba por miles en las colinas o el ganado en innumerables colinas. El hebreo llevar� cualquier construcci�n. Lo primero es m�s probable que sea el significado. La alusi�n es probablemente a los animales que fueron pastoreados en gran n�mero en las colinas, y que fueron reclamados por los hombres. La idea es que todos, salvajes o mansos, pertenec�an a Dios, y �l ten�a derecho a ellos, a deshacerse de ellos como quisiera. Por lo tanto, no depend�a de ning�n modo de los sacrificios. Es un pensamiento hermoso e impresionante, que la "propiedad" en todos estos animales, en todos los seres vivos de la tierra, est� en Dios, y que tiene derecho a disponer de ellos como lo desee. Lo que el hombre posee, lo posee bajo Dios, y no tiene derecho a quejarse cuando Dios venga y afirme su reclamo superior de disponer de �l a su gusto. Dios nunca le ha dado al hombre la propiedad absoluta de "cualquier" cosa; ni invade nuestros derechos cuando viene y reclama lo que poseemos, o cuando de alguna manera elimina lo que es m�s valioso para nosotros. Compare Job 1:21.
Versículo 11
Conozco todas las aves de las monta�as - Es decir, estoy completamente familiarizado con sus n�meros; su naturaleza sus h�bitos su residencia Los conozco tanto que podr�a apropiarlos para mi propio uso si los necesitara. Por lo tanto, no dependo de las personas para ofrecerlos, porque puedo usarlos como me plazca.
Y las bestias salvajes del campo son m�as - Margen, "conmigo". Es decir, est�n delante de m�. Nunca est�n fuera de mi presencia. En cualquier momento, por lo tanto, podr�a usarlos ya que podr�a necesitarlos. La palabra traducida "bestias salvajes" - ??? z??yz - significa cualquier cosa en movimiento; y la idea aqu� es, lo que se mueva en el campo o deambule por el extranjero. Todo es suyo, ya sea en las monta�as, en el bosque o en el campo cultivado.
Versículo 12
Si tuviera hambre, no te dir�a - No deber�a tener la oportunidad de presentarte una solicitud; No deber�a depender de ti.
Porque el mundo es m�o - La tierra; Todo lo que ha sido creado.
Y su plenitud - Todo lo que llena el mundo; todo lo que existe sobre ella. El todo est� a su disposici�n; a todo lo que produce la tierra tiene derecho. Este lenguaje se usa para mostrar lo absurdo de la suposici�n de que depend�a de alguna manera del hombre, o que la ofrenda de sacrificio podr�a suponerse de alguna manera para obligarlo.
Versículo 13
�Comer� carne de toro o beber� sangre de cabra? - Se dice que esto muestra a�n m�s lo absurdo de los puntos de vista que parecen haber prevalecido entre aquellos que ofrecieron sacrificios. Les ofrecieron "como si" los necesitara Dios; "Como si" lo pusieran bajo obligaci�n; "Como si" de alguna manera contribuyeran a su felicidad, o fueran esenciales para su bienestar. La �nica suposici�n sobre la cual esto pod�a ser cierto era que necesitaba la carne de uno para comer, y la sangre del otro para beber; o que fue sostenido como lo son las criaturas. Sin embargo, se trataba de una suposici�n que, cuando se dijo de manera formal, debe verse de inmediato como absurda; y de ah� la pregunta enf�tica en este verso. Puede servir para ilustrar esto, tambi�n, para se�alar que, entre los paganos, la opini�n indudablemente prevaleci� de que los dioses comieron y bebieron lo que se les ofreci� en sacrificio; Considerando que la verdad era que estas cosas fueron consumidas por los sacerdotes que asistieron en altares paganos, y llevaron a cabo las devociones de los templos paganos, y que encontraron que contribuy� mucho a su propio apoyo, e hicieron mucho para asegurar la liberalidad de la gente, para mantener la impresi�n de que lo que se ofreci� as� fue consumido por los dioses. Dios apela aqu� a su propio pueblo de esta manera seria porque se presume que "ellos" ten�an concepciones m�s altas de �l que los paganos; y que, iluminados como estaban, no pod�an suponer por un momento estas ofrendas necesarias para �l. Este es uno de los pasajes del Antiguo Testamento que implica que Dios es un Esp�ritu y que, como tal, debe ser adorado en esp�ritu y en verdad. Compare Juan 4:24.
Versículo 14
Ofrecer a Dios acci�n de gracias - La palabra traducida como "ofrecer" en este lugar - ??? za?bach - significa correctamente "sacrificio." Entonces lo representa la Septuaginta, ?????? thuson - y por la Vulgata, �immola.� La palabra se usa, sin duda, con dise�o - para mostrar cu�l era el "tipo" de sacrificio con el que Dios estar�a complacido y que �l aprobar�a. No era el mero "sacrificio" de los animales, como com�nmente entend�an el t�rmino; no era la mera presentaci�n de los cuerpos y la sangre de las bestias asesinadas; Era una ofrenda que proced�a del coraz�n y que expresaba gratitud y alabanza. Esto no debe entenderse como que implica que Dios no requiri� ni aprob� la ofrenda de sacrificios sangrientos, sino que implica que era necesario un sacrificio superior; que estos ser�an vanos e in�tiles a menos que fueran acompa�ados con las ofrendas del coraz�n; y que su adoraci�n, incluso en medio de formas externas, deb�a ser una adoraci�n espiritual.
Y paga tus votos al Alt�simo - Al Dios verdadero, el Ser m�s exaltado del universo. La palabra "votos" aqu� - ??? neder - significa correctamente un voto o promesa; y luego, una cosa prometi�; Una ofrenda votiva, un sacrificio. La idea parece ser que la verdadera noci�n que se debe atribuir a los sacrificios prescritos y requeridos era que deb�an considerarse como expresiones de sentimientos y prop�sitos internos; de penitencia; de un profundo sentido del pecado; de gratitud y amor; y que el dise�o de tales sacrificios no se cumpli� a menos que los "votos" o prop�sitos piadosos implicados en la naturaleza misma de los sacrificios y las ofrendas se llevaran a cabo en la vida y la conducta. No deb�an, por lo tanto, venir simplemente con estas ofrendas, y luego sentir que se hab�a cumplido todo el prop�sito de la adoraci�n. Deb�an llevar a cabo el verdadero dise�o de ellos mediante vidas correspondientes a la idea que pretenden tales sacrificios: vidas llenas de penitencia, gratitud, amor, obediencia, sumisi�n, devoci�n. Esto solo podr�a ser una adoraci�n aceptable. Compare las notas en Isa�as 1:11. Ver tambi�n Salmo 76:11; Eclesiast�s 5:5.
Versículo 15
Y ll�mame en el d�a del problema - Esto es parte de la religi�n real tan verdaderamente como lo es la alabanza, Salmo 50:14. Este es tambi�n el deber y el privilegio de todos los verdaderos adoradores de Dios. Hacer esto muestra d�nde est� el coraz�n, tan realmente como actos directos de alabanza y acci�n de gracias. El prop�sito de todo lo que se dice aqu� es mostrar que la verdadera religi�n, el servicio apropiado de Dios, no consiste en la simple ofrenda de sacrificio, sino que es de naturaleza espiritual, y que la ofrenda de sacrificio no tiene valor a menos que est� acompa�ado de actos correspondientes de religi�n espiritual, que demuestren que el coraz�n tiene una apreciaci�n adecuada de las misericordias de Dios, y que realmente conf�a en �l. Tal espiritualidad en la religi�n se expresa mediante actos de alabanza Salmo 50:14; pero tambi�n se expresa con tanta claridad Salmo 50:15 yendo a Dios en tiempos de problemas, y cargando las cargas de la vida en su brazo, y buscando consuelo en �l.
Te entregar� - Te liberar� de los problemas. Esto ocurrir�
(a) ya sea en esta vida, de acuerdo con las frecuentes promesas de su palabra (compare las notas en Salmo 46:1); o
(b) totalmente en el mundo futuro, donde todos los que aman a Dios ser�n liberados por completo y para siempre de todas las formas de dolor.
Y me glorificar�s - Es decir, me honrar�s, o me honrar�s, viniendo a m� con confianza en el d�a de la calamidad. No hay forma en que podamos honrar m�s a Dios, o mostrar m�s claramente que realmente confiamos en �l, que yendo a �l cuando todo parece estar oscuro; cuando sus propios modos y tratos son totalmente incomprensibles para nosotros, y lo compromete todo en sus manos.
Versículo 16
Pero al Dios malvado dice - Esto comienza una segunda parte del tema. Ver la introducci�n. Hasta ahora, el salmo ten�a referencia a aquellos que eran simplemente adoradores externos, o meros formalistas, como muestra de que tal no pod�a ser aprobado y aceptado en el d�a del juicio; esa religi�n espiritual, la ofrenda del "coraz�n", era necesaria para ser aceptada por Dios. En esta parte del salmo, los mismos principios se aplican a aquellos que realmente "violan" la ley que profesan recibir como prescripci�n de las reglas de la verdadera religi�n, y que profesan ense�ar a otros. El dise�o del salmo no es simplemente para reprobar a la masa de la gente como meros formalistas en religi�n, sino especialmente para reprobar a los l�deres y maestros de la gente, quienes, bajo la forma de la religi�n, se entregaron completamente a un curso de la vida. inconsistente con el verdadero servicio de Dios. La direcci�n aqu�, por lo tanto, es para aquellos que, mientras profesaban ser maestros de religi�n y liderar las devociones de otros, se entregaron a vidas abandonadas.
�Qu� tienes que hacer? �Qu� derecho tienes para hacer esto? �C�mo pueden las personas que llevan tales vidas hacer esto de manera consistente y adecuada? La idea es que aquellos que profesan declarar la ley de un Dios santo deben ser ellos mismos santos; que quienes profesan ense�ar los principios y doctrinas de la verdadera religi�n sean ellos mismos ejemplos de pureza y santidad.
Para declarar mis estatutos - Mis leyes. Evidentemente, esto se refiere m�s a la ense�anza de otros que a la profesi�n de su propia fe. El lenguaje ser�a aplicable a los sacerdotes bajo el sistema jud�o, de quienes se esperaba que no solo condujeran los servicios externos de la religi�n, sino que tambi�n instruyeran al pueblo; para explicar los principios de la religi�n; ser los gu�as y maestros de otros. Compare Malaqu�as 2:7. Existe una sorprendente semejanza entre el lenguaje utilizado en esta parte del salmo Salmo 50:16-2 y el lenguaje del ap�stol Pablo en Romanos 2:17; y parecer�a probable que el ap�stol en ese pasaje tuviera esta porci�n del salmo en su ojo. Ver las notas en ese pasaje.
O que debes tomar mi pacto en tu boca - Ya sea como profesando fe en �l, y como un prop�sito para ser gobernado por �l, o, m�s probablemente, como explicando a los dem�s. El "" pacto "" aqu� es equivalente a la "ley" de Dios, o los principios de su religi�n; y la idea es que el que se compromete a explicar eso a los dem�s, debe ser un hombre santo. No puede tener "derecho" a intentar explicarlo, si no es as�; no puede esperar poder "explicarlo", a menos que �l mismo vea y aprecie su verdad y belleza. Esto es tan cierto ahora del Evangelio como lo fue de la ley. Un hombre malvado no puede tener derecho a emprender el trabajo del ministerio cristiano, ni puede explicar a otros lo que �l mismo no comprende.
Versículo 17
Al ver que tienes instrucciones - Es decir, no est� dispuesto a que le ense�en. No aprender� la verdadera naturaleza de la religi�n y, sin embargo, presume instruir a otros. Compare las notas en Romanos 2:21.
Y critica mis palabras detr�s de ti - Los trat� con desprecio o como indignos de atenci�n. No los consideraba dignos de ser "retenidos", pero los arroj� con desprecio.
Versículo 18
Cuando viste a un ladr�n - Cuando has visto o encontrado a alguien que ten�a la intenci�n de cometer un robo, entonces (en lugar de reprenderlo o exponerlo) has estado dispuesto a actuar con �l y dividir las ganancias. Las palabras "cuando lo viste" parecer�an implicar la disposici�n y la voluntad de interactuar con ellos, como "a primera vista". Siempre que hab�a una oportunidad de compartir los resultados del robo, estaban listos para participar en �l. El principal "punto" en esto es que estaban dispuestos a hacerlo incluso cuando observaban los deberes externos de la religi�n y cuando profesaban ser los verdaderos adoradores de Dios. Un sentimiento similar ocurre en Romanos 2:21. Ver las notas en ese pasaje.
Entonces consintiste con �l - literalmente, te deleitaste en �l o te complaciste en �l. Era un hombre seg�n tu propio coraz�n. Inmediatamente estabas en buenos t�rminos con �l.
Y ha sido part�cipe de ad�lteros - Margen, como en hebreo, "tu porci�n fue con ad�lteros". Este era un vicio com�n entre el pueblo jud�o. Vea las notas en Romanos 2:22. La idea aqu� es que se asociaron en la pr�ctica con ad�lteros; Eran culpables de ese crimen como otros. El punto de la observaci�n aqu� es que hicieron esto bajo el manto de la piedad, y cuando fueron escrupulosos y fieles al ofrecer sacrificios y al realizar todos los ritos externos de la religi�n.
Versículo 19
Entregas tu boca al mal - Margen, como en hebreo, "t� env�as". Es decir, lo entregaron al mal; lo emplearon en el mal: en falsedad, malicia, enga�o, calumnia, enga�o, detracci�n.
Y tu lengua enmarca el enga�o - La palabra traducida como "marco" significa apropiadamente atar, sujetar; y luego, inventar, enmarcar. El significado es que se emple� en el trabajo del enga�o; es decir, se emple� para idear y ejecutar prop�sitos de fraude y falsedad.
Versículo 20
Te sientas y hablas en contra de tu hermano - Al car�cter general de falsedad y calumnia ahora se agrega el hecho de que eran culpables de esto de la manera m�s grave posible - contra sus parientes m�s cercanos, los miembros de sus propias familias. No solo eran culpables del crimen contra vecinos, contra extra�os, contra personas con las que no manten�an una relaci�n cercana; pero contra los de sus propios hogares, aquellos cuyos personajes, por ese motivo, deber�an haber sido especialmente queridos por ellos. Las palabras "te sientas" probablemente se refieren al hecho de que har�an esto al disfrutar del contacto social con ellos; en conversaci�n confidencial; cuando las palabras de paz, y no de calumnias, pueden esperarse adecuadamente. La palabra "hermano" "podr�a" ser usada para denotar a cualquier otro hombre, o cualquiera de la misma naci�n; pero la frase que se agrega, "el hijo de tu propia madre", muestra que est� aqu� para ser tomado en el sentido m�s estricto.
T� calumnias - literalmente, "das a la ruina". El Prof. Alexander lo expresa: "Apuntar�s un golpe". La Septuaginta, la Vulgata, Lutero y DeWette lo entienden de calumnia.
Hijo de tu propia madre - Debe recordarse que donde prevalec�a la poligamia habr�a muchos ni�os en la misma familia que ten�an el mismo padre, pero no la misma madre . La relaci�n m�s cercana, por lo tanto, era donde hab�a la misma madre y el mismo padre. Hablar de un hermano, en el sentido m�s estricto, y como implica la relaci�n m�s cercana, ser�a natural hablar de que uno tiene la misma madre. La idea aqu� es que, mientras profesaban la religi�n y realizaban sus ritos externos con el cuidado m�s escrupuloso, eran culpables de los cr�menes m�s bajos y mostraban una total falta de principios morales y afecto natural. La adoraci�n externa, por celosa que sea, no podr�a ser aceptable en tales circunstancias para un Dios santo.
Versículo 21
Estas cosas has hecho, y guard� silencio - Compara las notas en Isa�as 18:4. El significado es que mientras ellos hicieron estas cosas, mientras cometieron estas abominaciones, �l no interfiri�. No sali� en su ira para destruirlos. Hab�a soportado todo esto con paciencia. Hab�a soportado esto hasta que era hora de que interpusiera Isa�as 18:3, y declarara los verdaderos principios de su gobierno, y advirtiera entonces de las consecuencias de tal curso de pecado e hipocres�a. Compare las notas en Hechos 17:3.
Pensaste que yo era completamente como t� mismo - La idea aqu� es que pensaron o imaginaron que Dios era como ellos mismos en el asunto en consideraci�n, y actuaron bajo esta impresi�n; o, en otras palabras, la interpretaci�n justa de su conducta era que, por lo tanto, consideraban a Dios. Es decir, supon�an que "Dios" estar�a satisfecho con las "formas" de la religi�n, como "ellos" lo estaban; que todo lo que necesitaba era la ofrenda adecuada de sacrificio, de acuerdo con "sus" puntos de vista sobre la naturaleza de la religi�n; que no consideraba el principio, la justicia, la moralidad pura, la sinceridad, incluso como ellos mismos no lo hicieron; y que no ser�a estricto castigar el pecado, o reprenderlos por ello, si estas formas se mantuvieran, incluso cuando "ellos" no estuvieran dispuestos a ser r�gidos sobre el tema del pecado.
Pero te reprender� - Te reprender� por tus pecados y por esta visi�n de la naturaleza de la religi�n.
Y ponerlos en orden - literalmente, los "agrupar�"; es decir, los sacar� para verlos en sus rangos y �rdenes apropiados, ya que los soldados est�n formados en un conjunto marcial. Deber�n estar dispuestos y clasificados de modo que puedan verse claramente.
Ante tus ojos - Para que puedan verse claramente. El significado es que tendr�an una visi�n clara e impresionante de ellos: se les har�a verlos tal como eran. Esto podr�a hacerse entonces, como se hace ahora, ya sea
(a) al ser puestos delante de sus mentes y corazones, para que puedan ver y sentir la enormidad del pecado, es decir, por convicci�n; o
(b) al enviarles tal castigo por sus pecados que podr�an "medir" la culpa y el n�mero de sus transgresiones por las penas que se infligir�an.
De alguna manera, todos los pecadores tendr�n que ver la naturaleza y el alcance de su culpa ante Dios.
Versículo 22
Ahora considere esto - Comprenda esto; presta atenci�n a esto. La palabra "ahora" no expresa bien la fuerza del original. La palabra hebrea no es un adverbio de "tiempo", sino una part�cula que denota "s�plica", y se traducir�a mejor por: "Oh, considera esto". o "Considera esto, te lo ruego". Se les presenta el asunto como aquello que merec�a su m�s solemne atenci�n.
Ustedes que olvidan a Dios - Quien realmente lo olvida a pesar de que profesan estar comprometidos en su adoraci�n; quienes, en medio de las formas de la religi�n, en realidad viven en un olvido total de los reclamos justos y del verdadero car�cter de Dios.
Para que no te rompa en pedazos - Lenguaje derivado de la furia de una bestia voraz que destroza a su v�ctima de una extremidad a otra.
Y no hay nadie para entregar - Como nadie puede hacerlo cuando Dios se levanta en su ira para infligir venganza. Ninguno se "aventurar�a" a interponerse; ninguno "pudo" rescatarlo de su mano. "Hay" un punto de tiempo en relaci�n con todos los pecadores cuando nadie, ni siquiera el Redentor, el gran y misericordioso Mediador, se interpondr� para salvar; cuando se dejar� que el pecador sea tratado con �justicia� simple, pura, sin mezclar y sin mitigar; cuando la misericordia y la bondad habr�n hecho su trabajo con respecto a ellos en vano; y cuando ser�n dejados al "mero desierto" de sus pecados. En ese momento no hay poder que pueda entregarlos.
Versículo 23
Quien ofrece alabanzas me glorifica - Es decir, �l realmente me honra; �l es un verdadero adorador; se encuentra con mi aprobaci�n. La palabra aqu� traducida como "ofrenda" es la misma que se usa en Salmo 50:14, y significa "el que sacrifica:" aqu� significa, el que presenta el sacrificio de alabanza. Entonces la Septuaginta: "el sacrificio de alabanza me glorifica". Entonces la Vulgata. La idea es que la adoraci�n que Dios requiere es "alabanza"; no es el mero acto externo de homenaje; no es la presentaci�n de un sacrificio sangriento; no es la mera flexi�n de la rodilla; no es una mera forma externa: es lo que procede del coraz�n y muestra que hay un esp�ritu de verdadero agradecimiento, adoraci�n y amor.
Y para el que ordena su conversaci�n correctamente - Margen, como en hebreo, "que dispone su camino". O, m�s literalmente, "Al que" prepara "o" planifica "su camino; es decir, al que est� atento a su marcha; quien busca caminar en el camino correcto; quien est� ansioso por ir por el camino que conduce a un mundo m�s feliz; quien tiene cuidado de que toda su conducta est� de acuerdo con las reglas que Dios ha prescrito.
�Mostrar� la salvaci�n de Dios? Esto puede significar: "Yo, el autor del salmo como maestro" (comp�rese Salmo 32:8); o "yo" como refiri�ndose a Dios, como una promesa de que "�l" instruir�a a tal persona. El �ltimo es el significado probable, ya que es Dios quien ha estado hablando en el verso anterior. La "salvaci�n de Dios" es la salvaci�n de la cual Dios es el autor; o, que solo �l puede dar. La "idea" aqu� es que donde hay un verdadero deseo de encontrar el camino de la verdad y la salvaci�n, Dios impartir� la instrucci�n necesaria. No sufrir� a tal persona que se aleje y se pierda. Vea las notas en Salmo 25:9.
Las ideas generales en el salmo, por lo tanto, son
(1) que debe haber un juicio solemne de la humanidad;
(2) que los asuntos de ese juicio no estar�n determinados por la observancia de las formas externas de religi�n;
(3) que Dios juzgar� a las personas imparcialmente por sus pecados, aunque observen esas formas de religi�n; y
(4) que ninguna adoraci�n a Dios puede ser aceptable que no brote del coraz�n.