Bible Commentaries
Salmos 69

Introducción

En el t�tulo se dice que este salmo es un salmo de David, pero en qu� ocasi�n se compuso no est� �ntimo, ni puede determinarse a partir del salmo mismo. No hay nada "en" el salmo que sea inconsistente con la suposici�n de que fue compuesto por David; y, de hecho, tiene, en muchos aspectos, un gran parecido con no pocas de sus indudables composiciones, como Salmo 6:1; Salmo 22; Salmo 25; Salmo 35; Salmo 38. Compare Salmo 42:1. Sobre la expresi�n en el t�tulo "Al m�sico jefe", vea las Notas en la Introducci�n a Salmo 4:1. En las palabras "sobre Shoshannim", vea las notas en el T�tulo de Salmo 45.

En qu� ocasi�n en la vida de David se escribi� el salmo ahora no se puede determinar. Hubo muchas ocasiones en su vida a las que todo lo que se dice en el salmo podr�a ser aplicable, porque la suya fue una vida de muchas pruebas y peligros; pero la interpretaci�n m�s natural ser�a la que lo atribuye a la �poca de la rebeli�n de Absal�n. Algunos han supuesto que fue escrito en un per�odo posterior a la �poca de David. Por lo tanto, De Wette sostiene que los versos finales Salmo 69:34 demuestran que debe haber sido escrito en el tiempo del exilio. Rosenmuller coincide con esa opini�n con respecto a esos vers�culos, pero supone que fueron agregados al salmo (como se compuso originalmente) por alg�n autor posterior. Sin embargo, al examinar estos vers�culos, se encontrar� que no hay nada en ellos incompatible con la suposici�n de que todo el salmo fue compuesto por David. El salmo evidentemente pertenece a una v�ctima individual; un hombre que se consideraba sufriente por la causa de la religi�n o por su celo por el servicio a Dios. Es este hecho el que se establece en el fundamento de la oraci�n del salmista por la intervenci�n divina. El autor sufre la causa de Dios y de la verdad, y le suplica a Dios, en cuya causa sufre, que intervenga en su nombre.

Hay varios pasajes en el salmo que se aplican en el Nuevo Testamento al Mes�as y su tiempo; Salmo 69:9, compare Juan 2:17 y Romanos 15:3; Salmo 69:4, compare Juan 15:25; Salmo 69:21, compare Mateo 27:34, Mateo 27:48 (Marco 15:23 y Juan 19:29); Salmo 69:25, compare Mateo 23:38 y Hechos 1:2. Sin embargo, estos pasajes son de un car�cter tan "general" que no parecen haber sido dise�ados para referirse exclusivamente al Mes�as, o incluso para haber tenido "alguna" referencia original a �l. El lenguaje es tal que "describir�a con precisi�n" los eventos a los que se aplica; y el hecho de que el lenguaje se cite de esta manera en la historia del Nuevo Testamento no prueba que el salmo tuviera ninguna referencia original al Mes�as.

En el salmo, la v�ctima primero Salmo 69:1 describe su condici�n; entonces Salmo 69:7 se representa a s� mismo como sufriente en la causa de Dios o de la religi�n; entonces Salmo 69:14, ora para ser liberado de estos problemas. En Salmo 69:19 vuelve a anunciar sus sufrimientos con una referencia m�s expl�cita a su causa, la malicia de sus enemigos; y luego Salmo 69:22 reza para que sus enemigos puedan ser destruidos. Anticipa que su oraci�n ser� escuchada, y que esto tendr� un efecto favorable en otros, llev�ndolos a alabar a Dios Salmo 69:29; y esto lo lleva a esperar la prosperidad general de Si�n, al hecho de que Si�n ser� liberado de todos sus problemas, como la base para la alabanza universal Salmo 69:34.

Versículo 1

S�lvame, oh Dios - Es decir, interp�rtame y l�brame de los peligros que me han sobrevenido.

Porque las aguas han entrado en mi alma - Para poner en peligro mi vida. Las aguas, profundas, furiosas, abrumadoras, son im�genes de calamidad o peligro. Vea las notas en Salmo 32:6. Compare Salmo 42:7.

Versículo 2

Me hundo en lodo profundo - Margen, como en hebreo, "el lodo de la profundidad". Esto denotar�a cualquier lodo que fuera tan profundo que uno no pudiera liberarse de �l; o, lodo encontrado en un lugar profundo, como en el fondo de un pozo. Compare las notas en Salmo 40:2. Una ilustraci�n de esto podr�a extraerse del caso de Jos�, arrojado por sus hermanos a un pozo profundo G�nesis 37:24; o del caso de Jerem�as, arrojado a un calabozo profundo: �Y decepcionaron a Jerem�as con cuerdas; y en la mazmorra no hab�a agua, sino lodo: as� que Jerem�as se hundi� en el lodo �, Jeremias 38:6.

Donde no hay pie - Sin tierra s�lida; nada para que el pie descanse. "He venido a aguas profundas". Margen, como en hebreo, "profundidad de las aguas". Es decir, aguas donde no pod�a tocar el fondo, una imagen de alg�n peligro que amenazaba su vida.

Donde me inundan las inundaciones - Las aguas. Se rompen sobre mi cabeza. Mi vida est� "en peligro".

Versículo 3

Estoy cansado de mi llanto - La palabra "llorar" aqu� no significa llorar o derramar l�grimas, sino pedirle ayuda a Dios. Se hab�a cansado; su fuerza se hab�a agotado en el acto de invocar a Dios para que lo ayudara. Vea las notas en Salmo 6:6. Este fue un caso en el que uno hab�a invocado tanto a Dios y rezado tanto y tan fervientemente que su fuerza hab�a desaparecido. Compare Mateo 26:41.

Mi garganta est� seca - O "est� reseca". La palabra hebrea denota quemar; ser encendido y luego, estar inflamado. Aqu� significa que por el esfuerzo excesivo de su voz, su garganta se hab�a resecado, por lo que no pod�a hablar.

Mis ojos fallan - Es decir, se vuelven d�biles por el agotamiento. He mirado tanto tiempo en esa direcci�n que el poder de la visi�n comienza a fallar, y no veo nada claramente. Vea las notas en Salmo 6:7. Compare Job 17:7; Salmo 31:9; Salmo 38:1.

Mientras espero a mi Dios - Es decir, al continuar "mirando" a Dios. La palabra "esperar" no se usa aqu�, ni est� generalmente en la Biblia, como lo est� ahora con nosotros, en el sentido de buscar interposici�n "futura", o de no hacer nada nosotros mismos en espera de lo que "puede" ocurrir; pero se usa en el sentido de mirar solo a Dios; de ejercer dependencia de �l; de buscar su ayuda. De hecho, esto est� conectado con la idea ordinaria de cumplir su voluntad, pero tambi�n es un estado mental "activo", un estado que expresa un intenso inter�s y deseo. Vea las notas en Salmo 62:5.

Versículo 4

Los que me odian sin causa - Sin ninguna raz�n justa; sin ninguna provocaci�n de mi parte. Hubo muchos de estos en el caso de David, porque para aquellos que se levantaron contra �l en la �poca de Sa�l, y tambi�n para Absal�n, no hab�a dado ninguna ocasi�n real de ofensa. Una expresi�n similar a la utilizada aqu� aparece en Salmo 35:19. Ver las notas en ese pasaje. El "lenguaje" se aplica al Salvador Juan 15:25, no como si hubiera tenido una referencia original a �l, sino como un lenguaje que recibi� su cumplimiento m�s perfecto en el tratamiento que recibi� de sus enemigos. Vea las notas en Juan 15:25.

Son m�s que los pelos de mi cabeza - El n�mero es tan grande que no se puede estimar.

Los que me destruir�an, siendo mis enemigos injustamente, son poderosos - literalmente, "M�s que los pelos de mi cabeza son mis enemigos que me odian falsamente (los que me odian falsamente ); fuertes son los que me destruyen; mis enemigos." La idea es que aquellos que estaban contados entre sus enemigos sin ninguna provocaci�n de su parte eran tan numerosos y fuertes que no pod�a lidiar con ellos.

Luego restaur� lo que no quit� - Prof. Alexander dice: "Lo que no rob�, entonces debo restaurarlo". Esto parece tener un reparto proverbial, y la idea es que, bajo esta presi�n de las circunstancias, debido a los n�meros, se vio obligado a renunciar a lo que no le hab�a quitado a los dem�s. Lo consideraban y lo trataban como un hombre malo, como si hubiera sido un ladr�n; y lo obligaron a renunciar a lo que pose�a, "como si" no tuviera derecho a ello, o "como si" lo hubiera obtenido por robo. Esto no parece referirse a nada que fuera "voluntario" de su parte, como si, en aras de la paz, hubiera propuesto renunciar a aquello a lo que no ten�an derecho, o renunciar a sus justos derechos, sino a acto de compulsi�n por el cual fue "obligado" a entregar lo que ten�a, "como si" hubiera sido un delincuente p�blico. Hasta qu� punto es apropiado ceder ante un reclamo injusto por el bien de la paz, o actuar "como si" hubi�ramos hecho mal, en lugar de tener controversia o conflicto, es un punto que, si esta interpretaci�n es correcta, no es resuelto por este pasaje. Parece que aqu� fue simplemente una cuesti�n de "poder".

Versículo 5

Oh Dios, conoces mi necedad - Los errores y locuras de mi vida. Aunque consciente de la inocencia en este caso, aunque sent�a que sus enemigos lo odiaban "sin causa", y que tomaron lo que le pertenec�a a �l y no a ellos, no era insensible al hecho de que era un pecador, y �l no estaba dispuesto a confesar ante Dios que, por consciente de la rectitud que pudiera tener en sus tratos con las personas, pero con Dios, era un hombre pecador. De �l merec�a todo lo que le hab�a sucedido. De hecho, las mismas calamidades que se le hab�an permitido venir a �l eran prueba en su propia mente de que era un pecador, y sirvieron, como sin duda fueron dise�adas, para volver su mente a ese hecho y humillarlo. El efecto de las calamidades que nos sobrevienen, al recordarnos el hecho de que somos pecadores, a menudo se menciona en los Salmos. Ver Salmo 38:2; Salmo 40:12.

Y mis pecados no te son ocultos - Margen, "culpabilidad". La palabra utilizada aqu� siempre le ha atribuido la idea de "culpa". El significado es que Dios supo toda su vida; y que, sin embargo, la conducta injusta de los "hombres" hacia �l podr�a ser cuando lo trataban como si los hubiera perjudicado, pero considerado como parte de los tratos de Dios, o como si hubiera sido vencido por Dios, todo eso hab�a ocurrido era correcto, porque era una expresi�n adecuada del desagrado divino contra sus pecados. Podemos sentir que no hemos perjudicado a nuestros semejantes; sin embargo, incluso el trato que recibimos de ellos, por injusto en lo que a ellos respecta, puede ser considerado como merecido por nosotros de la mano de Dios, y tan apropiado de su parte como una expresi�n de su disgusto por nuestras transgresiones contra �l, y como prueba de que somos pecadores. El juicio nunca nos llega de ninguna parte, excepto por el hecho de que somos pecadores; e incluso donde hay una inocencia total hacia nuestros semejantes, Dios puede hacer uso de sus pasiones para reprendernos y disciplinarnos por nuestros pecados hacia �l.

Versículo 6

No permitas que los que te esperan - Los que te adoran; los que son tus verdaderos amigos La verdadera piedad es a menudo, en las Escrituras, representada como la espera en el Se�or. Ver Salmo 25:3, Salmo 25:5; Salmo 37:9; Isa�as 40:31.

Avergonzarse por mi bien - Por mi culpa; o, en consecuencia de lo que hago. No permitas que se me haga hacer nada que los averg�ence de m� o que se d� cuenta de que pertenezco a su n�mero. S� que soy pecador; S� que los juicios me llegan justamente; S� que si me dejo caer, caer� en pecado y deshonrar� la religi�n; y rezo, por lo tanto, para que se me impida representar la depravaci�n de mi coraz�n y deshonrar la causa que profeso amar. Nadie que conozca la maldad de su propio coraz�n puede dejar de ver la propiedad de esta oraci�n; nadie que recuerde con qu� frecuencia las personas altas en la iglesia, y celosas en su profesa piedad, caen en pecado y deshonran su profesi�n, pueden ayudar a sentir que lo que le sucedi� a otros "puede" sucederle a �l tambi�n, y que �l ha necesitado de oraci�n especial y gracia especial, para que finalmente pueda descender a la tumba sin haber deshonrado la religi�n.

No permitas que los que te buscan - Otra frase para denotar a las personas de verdadera piedad - como aquellos que est�n "buscando" a Dios; es decir, quienes desean entender su car�cter y obtener su favor.

Confundirse por mi bien - Que no se sientan "deshonrados" en m�; que no sientan deshonra que digan que soy uno de ellos, o que profeso estar unido a ellos.

Versículo 7

Porque por tu causa he sufrido reproches - En tu causa; en defensa de tu verdad; porque he profesado ser un amigo de Dios La verdadera raz�n por la que me han sobrevenido estas calamidades es que he sido tu profeso amigo y me he esforzado por cumplir con mi deber contigo. El reproche relacionado con la religi�n en un mundo de pecado, o donde la verdadera religi�n es odiada, ha ca�do sobre m�.

La verg�enza me cubri� la cara - La idea aqu� no es que �l mismo se haya avergonzado de la religi�n o del servicio de Dios, sino que hab�a sufrido verg�enza, burla , reproche entre la gente por su profeso apego a la verdad. Compare Salmo 44:15.

Versículo 8

Me he convertido en un extra�o para mis hermanos - Es decir, me tratan como si fuera un extra�o; como alguien en quien no tienen inter�s, y a quien consideran sin amistad. Compare las notas en Salmo 31:11.

Y un extra�o para los hijos de mi madre - Un extranjero; uno de otra tribu o naci�n; uno a quien estaban obligados por ning�n v�nculo de relaci�n. La alusi�n en el lenguaje "a los hijos de mi madre" pretende denotar la relaci�n m�s �ntima. En las familias donde un hombre ten�a muchas esposas, como era com�n entre los hebreos, la relaci�n m�s cercana se denotar�a por ser de la misma "madre" en lugar de ser del mismo "padre". Vea las notas en Salmo 50:2. Lo mismo ocurre tambi�n donde no se practica la poligamia, en los casos en que un hombre se ha casado con m�s esposas que una. La idea del salmista aqu�, por lo tanto, es que sus parientes m�s cercanos lo trataban como si fuera un extra�o y un extranjero. Compare Job 19:13.

Versículo 9

Porque el celo de tu casa me ha comido - Mi celo - mi ardor - en la causa de la religi�n (es decir, de tu adoraci�n pura) ha sido tan genial como para consumirme Ha sido como un fuego devorador dentro de m�. El celo se representa bajo la idea del calor, como en el idioma griego; y las caracter�sticas de calor o fuego se le aplican aqu�. Este pasaje se cita en Juan 2:17 y se aplica al Salvador, no como si hubiera tenido originalmente una referencia a �l, sino como un lenguaje que describir�a con precisi�n su car�cter. Ver las notas en ese pasaje.

Y los reproches de los que te reprocharon han ca�do sobre m� - Esto tambi�n se aplica, de la misma manera, al Salvador, por el Ap�stol Pablo, en Romanos 15:3. Ver las notas en ese pasaje.

Versículo 10

Cuando llor� y castig� mi alma con ayuno - Las palabras "y castigado" no est�n en el original. La traducci�n literal ser�a: "Y llor� (alej�) mi alma con ayuno". es decir, me entregu� tanto al ayuno acompa�ado de llanto, que se me agotaron las fuerzas. Esto se refiere a sus actos de devoci�n; a sus esfuerzos por disciplinar su alma para llevar una vida estrictamente religiosa.

Eso fue para mi reproche - Esto puede significar que lo acusaron de hipocres�a y falta de sinceridad; o que lo acusaron de locura por ser tan religioso, tan estricto, tan sacrificado, tan serio, tal vez dir�an, tan supersticioso, tan sombr�o, tan fan�tico. Este �ltimo concuerda con la conexi�n, ya que fue por su "religi�n" principalmente por lo que le reprocharon, Salmo 69:7.

Versículo 11

Hice tela de saco tambi�n mi prenda - Me puse ropa de saco. Esto a menudo se hac�a como una expresi�n de dolor y tristeza. Ver Salmo 30:11, nota; Salmo 35:13, nota. Compare Isa�as 22:12; Daniel 9:3. En el caso aqu� mencionado, este fue un acto de religi�n; Una expresi�n de penitencia y humillaci�n.

Y me convert� en un proverbio para ellos - Una broma; un sujeto de burla; Un by-word. Me ridiculizaron por eso. Compare 1 Reyes 9:7.

Versículo 12

Los que se sientan en la puerta hablan en mi contra - Las puertas de las ciudades eran lugares de concurso; lugares donde se tramitaron negocios; lugares donde los tribunales se celebraban con frecuencia. Vea las notas en Job 29:7. Compare Isa�as 14:31; Isa�as 28:6; Salmo 9:14. Calvino supone que como las puertas eran los lugares donde los jueces se sentaban para administrar justicia, el significado aqu� es que los magistrados, o aquellos que ten�an un alto rango y poder, se unieron al grito de reproche contra �l. La interpretaci�n m�s probable, sin embargo, es que estaba sujeto al reproche de aquellos que estaban reunidos en estos lugares: la gente de negocios y los ociosos que estaban reunidos all�; o, como deber�amos decir, que fue el sujeto de "towntalk".

Y yo era la canci�n de los borrachos - Margen, como en el hebreo, "bebedores de bebidas fuertes". Hicieron baladas o canciones bajas sobre m�. Me seleccionaron para un ejemplo en sus canciones borrachas. David no estaba solo en esto. No ha sido raro que las canciones de los juerguistas y borrachos hayan sido dise�adas para convertir la piedad y los piadosos en burla. Compara, �ay! Algunas de las canciones de Burns. Ver Job 30:9, nota; Salmo 35:15, notas.

Versículo 13

Pero en cuanto a m� - Con respecto a mi conducta y mis sentimientos en estas circunstancias, y bajo este tratamiento.

Mi oraci�n es hacia ti - No me entrego a ning�n reproche ni a las recriminaciones. No me permito caer en ning�n sentimiento vengativo. Me entrego a la oraci�n. Miro a Dios solo. Mantengo mis devociones, mantengo mis h�bitos religiosos, a pesar de sus reproches y deshonestidades. No permito que estas cosas alteren mi curso de la vida. Compare las notas en Daniel 6:1.

En un tiempo aceptable - Un tiempo que te agrada; un tiempo cuando me escuches. Ver Isa 49:83; Isa�as 61:2; 2 Corintios 6:2. Esto implica

(a) que hab�a acudido a Dios cuando estaba "dispuesto" a escuchar; y

(b) que lo hab�a escuchado y hab�a respondido a sus solicitudes.

Mientras otros se burlaban, �l continu� orando, y el Se�or lo escuch�. Ning�n tiempo para la oraci�n puede ser m�s "aceptable" para Dios que cuando otros nos reprochan porque somos sus amigos.

En la multitud de tu misericordia esc�chame - En la abundancia de tu misericordia; o, en tu abundante compasi�n. Esta era la sustancia de su oraci�n.

En la verdad de tu salvaci�n - En el ejercicio de esa fidelidad de la que depende la salvaci�n; o que se manifiesta en la salvaci�n de las personas. �l or� para que Dios se mostrara fiel a las promesas que hab�a hecho a aquellos que buscaban la salvaci�n.

Versículo 14

L�brame del fango - Fuera de mis problemas y calamidades. Ver Salmo 69:1.

Y no me dejes hundir - Como en, mire. No me dejes abrumar por mis penas.

D�jame ser liberado de los que me odian - Todos mis enemigos. D�jame ser salvado de sus maquinaciones y dispositivos.

Y fuera de las aguas profundas - Ver Salmo 69:1. De mis problemas

Versículo 15

No deje que la inundaci�n de agua me desborde - La corriente; El volumen de las aguas. La idea es la de una inundaci�n o arroyo que amenaza con ahogarlo.

Tampoco dejes que la profundidad me trague - El abismo; Las aguas profundas.

Y no deje que el pozo cierre su boca sobre m� - En su angustia y angustia, �l pasa aqu� de la idea de correr corrientes y aguas profundas, a la de un bueno, hoyo o caverna, represent�ndose a s� mismo como "en" ese hoyo, y rezando para que no pueda cerrarse sobre �l, dej�ndolo en la oscuridad y en el lodo, del cual no podr�a escapar. La idea general en todas estas expresiones es la misma: la de abrumadoras calamidades de las cuales or� para ser liberado.

Versículo 16

Esc�chame, oh L RD, porque tu misericordia es buena - Tu misericordia - tu favor - es buena; es decir, es amplio, abundante, grandioso: se deleita en obras de misericordia; en actos de benevolencia. Este fue el �nico motivo de su s�plica; Y esto fue suficiente. Compare Salmo 63:3.

Vu�lvete a m� - Inclina tu o�do hacia m�; no te apartes, sino s� favorable para m�.

Seg�n la multitud de tus tiernas misericordias - Ver las notas en Salmo 51:1. Sinti� que ten�a ocasi�n para el ejercicio de "todos" la misericordia de Dios; que el caso era uno al que solo se pod�a llegar mediante el ejercicio de la m�s alta amabilidad y compasi�n.

Versículo 17

Y no escondas tu rostro de tu sirviente - Mira las notas en Salmo 27:9.

Porque estoy en problemas - En medio de peligros y penas. Literalmente, "hay problemas sobre m�".

Esc�chame r�pidamente - Margen, como en hebreo, "Date prisa para escucharme". Es decir, conc�deme sin demora lo que pido. El caso es de urgente necesidad. "Debo" tener alivio o perecer�. No est� mal pedirle a Dios que se interponga de inmediato en nuestro nombre cuando estamos en problemas, aunque es nuestro deber ser paciente y resignado si su interposici�n se retrasa, ya que puede tener fines importantes que cumplir si continuamos sufriendo. En nuestra angustia por el pecado tambi�n, es correcto rogarle que se interponga "de una vez" y que nos alivie con el perd�n. A este respecto, no debemos contentarnos con demoras; debemos confiar en su misericordia y pedir perd�n inmediato, ya que es nuestra �nica seguridad, por lo que es por el honor de Dios que debemos ser perdonados, y que no debemos continuar en un estado de culpa. Un hijo de Dios afligido estar� a salvo en la cuesti�n final, ya sea que se sienta aliviado de inmediato, o si la muerte lo interrumpe repentinamente, o si contin�a sufriendo durante muchos a�os; pero un pecador sin perd�n "no" est� a salvo por un momento, y si fuera cortado, sin perd�n, incluso bajo la m�s profunda convicci�n de pecado, perecer�a. Cada consideraci�n, por lo tanto, hace apropiado que �l pida perd�n de inmediato, y pida que Dios no "demore" para mostrarle misericordia.

Versículo 18

Ac�rcate a mi alma - A m�, porque mi vida est� en peligro.

Y canjearlo - Rescatarlo; salvarlo de la ruina Vea las notas en Isa�as 43:3; notas en Isa�as 44:22.

L�brame, a causa de mis enemigos - Porque son tan numerosos, tan poderosos y tan determinados en mi destrucci�n. Compare Salmo 13:4.

Versículo 19

Has conocido mi reproche - El reproche que me ha sobrevenido; la verg�enza y el desprecio que estoy llamado a soportar. Dios hab�a visto todo esto; y el salmista le atrae por haberlo visto, como una raz�n por la cual ahora deber�a interponerse y salvarlo.

Y mi verg�enza y mi deshonra - Estas son palabras diferentes para expresar la misma idea. Se acumulan aqu� para denotar la "grandeza" de su angustia. En otras palabras, la verg�enza y el reproche malo vienen sobre �l en todas las formas posibles.

Todos mis adversarios est�n ante ti - Todos los que me persiguen y se oponen est�n constantemente en tu ojo. T� sabes quienes son; ves todo lo que hacen. Nada en su conducta se te oculta. Dios, por lo tanto, pod�a tener una visi�n precisa de sus problemas, y pod�a ver todas las razones que exist�an para interferir en su nombre.

Versículo 20

El reproche me ha roto el coraz�n - Los reproches, las calumnias, las aspersiones, las calumnias de otros, me han aplastado. No puedo soportar debajo de ellos; Fallo bajo la carga. La angustia puede ser tan grande que la vida puede hundirse debajo de ella, ya que muchos mueren de lo que se llama "un coraz�n roto". Los reproches no merecidos ser�n tan propensos a producir este resultado en un coraz�n sensible como cualquier forma de sufrimiento; y hay miles que son aplastados a la tierra por tales reproches.

Y estoy lleno de pesadez - O estoy enfermo; Soy debil; Estoy inc�modo. Mi fuerza se fue.

Y busqu� algunos para tener l�stima - Margen, "para lamentarse conmigo". El significado de la palabra hebrea es l�stima; compadecerse para mostrar compasi�n Job 2:11; Job 42:11; Isa�as 51:19; Jeremias 16:5.

Pero no hab�a ninguno - No hab�a nadie cuyo coraz�n parec�a ser tocado con compasi�n en el caso; ninguno que simpatizara conmigo.

Y para los edredones - Para aquellos que mostrar�an simpat�a por m�; quien manifestar�a un sentimiento amistoso en mi angustia.

Pero no encontr� ninguno - Sinti� que la humanidad lo hab�a abandonado por completo. No hay sensaci�n de desolaci�n como esa.

Versículo 21

Me dieron tambi�n - Mis enemigos; Todas las personas a mi alrededor. Nadie me mostrar�a tanta amabilidad como para darme comida cuando ten�a hambre, o beber cuando ten�a sed. Me abandonaron por completo; me dejaron morir sin piedad. No, hicieron m�s que esto. Cuando perec�a de hambre, no solo se negaban a darme comida sana, sino que se burlaban de mis sufrimientos d�ndome una hierba amarga y venenosa como alimento y vinagre como bebida.

Hiel para mi carne - Para mi comida. O me dieron este "en lugar" de comida sana. La palabra aqu� traducida como "hiel" - ???? ro?'sh - es la misma "en forma" que com�nmente se traduce como "cabeza", y ocurre en este sentido muy a menudo en las Escrituras . Tambi�n se utiliza para denotar una "planta venenosa", tal vez por la idea de que la planta mencionada fue distinguida o notable por su "cabeza", como la amapola; y "entonces" el nombre puede haberse dado tambi�n a algunas otras plantas similares. La palabra entonces viene para denotar veneno; veneno; cualquier cosa venenosa; y luego, cualquier cosa con muy mal sabor; "amargo." Se representa "hiel", como aqu�, en Deuteronomio 29:18; Jeremias 8:14; Jeremias 9:15; Jeremias 23:15; Lamentaciones 3:5, Lamentaciones 3:19; Am�s 6:12; "Veneno" en Deuteronomio 32:33; "Veneno" en Job 20:16; y "cicuta", en Oseas 10:4. En Deuteronomio 29:18, se representa, en el margen, "rosh" o "una hierba venenosa". No ocurre en otros lugares con tal significado. Puede que no sea posible determinar con precisi�n lo que aqu� se denota por la palabra, pero sin duda se refiere a alguna sustancia venenosa, amarga, mortal y estupefaciente que se le da a un paciente, "en lugar" de lo que ser�a un alimento saludable o adecuado para mantener vida.

Y en mi sed me dieron de beber vinagre - En lugar de darme agua pura, me dieron vino agrio - vinagre - lo que no saciar�a mi sed, o que no responder�a al prop�sito de la bebida. La forma de juicio a la que se hace referencia aqu� es que donde uno est� muriendo de sed, y donde, en lugar de dar agua para calmar la sed, uno debe dar, en burla, lo que no se puede beber, o que no responder�a a ninguno de los prop�sitos. necesario. La palabra traducida �vinagre� - ??? cho?mets - se traduce en las versiones antiguas "uvas agrias", pero el significado apropiado aqu� parece ser vinagre, el significado usual de palabra. Lo que aqu� se dice que se le hizo a David tambi�n se le hizo al Salvador moribundo, aunque sin ning�n indicio de que el pasaje aqu� ten�a una referencia original a �l, o que lo que se le hizo a �l fue un cumplimiento de lo que est� aqu�. dijo. Ver Mateo 27:34, Mateo 27:48; Marco 15:23; Juan 19:29. En el caso del Salvador, primero le dieron vinagre mezclado con mirra, una costumbre habitual en referencia a los que fueron crucificados, con el fin de calmar el dolor o estupefactar al paciente. Mateo 27:34. En una parte posterior de la crucifixi�n le dieron vinagre, extendido a �l en una esponja pegada a una ca�a. Mateo 27:48; Juan 19:29. Esto fue para un prop�sito diferente. Fue para calmar su sed, y parece (como pudo haber sido el primero) haber sido un acto de bondad o compasi�n por parte de los que fueron designados para crucificarlo. El primero se neg� a tomar, porque lleg� a sufrir; el �ltimo lo prob� mientras mor�a. Juan 19:3. La "coincidencia" en los casos de David y el Salvador fue notable; pero en el caso del Salvador, no se hace m�s uso de lo que se le ocurri� a David que emplear el "lenguaje" que emple� para describir sus propios sufrimientos. El uno no era, en ning�n sentido, un "tipo" del otro; ni el lenguaje en el salmo se refiere al Salvador.

Versículos 22-23

Deje que su mesa se convierta en una trampa ante ellos - Estos vers�culos son citados por Paul Romanos 11:9-1 como descriptivos del car�cter de las personas en su tiempo, o como "lenguaje" que expresar�a lo que deseaba decir. Vea el pasaje explicado en detalle en las notas en Romanos 11:9-1. Todo el pasaje es una oraci�n para que puedan recibir una recompensa adecuada por lo que hab�an hecho. La palabra "mesa" aqu� significa la mesa a la que estaban acostumbrados a comer. Al rechazar la comida a un hombre hambriento, la oraci�n es que puedan encontrar la recompensa por su conducta "en esa misma l�nea"; o que, al rechazar la comida a los hambrientos, podr�an encontrar "su" comida una "trampa" para ellos. Es decir, que sea el medio de castigarlos por no dar comida saludable al hambriento, o por ofrecer hierbas venenosas a un hombre hambriento. La palabra "trampa" aqu� significa peligro inesperado; El peligro surgi� de repente sobre ellos, como una trampa sobre una bestia salvaje.

Y lo que deber�a haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa - Gran parte de esto es suministrado por los traductores. La interpretaci�n literal ser�a: "Y para aquellos en paz (o seguros) una trampa". La palabra aqu� traducida como "bienestar" es la forma plural de la palabra que significa "paz", y puede denotar a aquellos que sienten que est�n en paz; que son seguros; que no est�n en peligro Las versiones antiguas le dan el sentido de "requitals", es decir, una recompensa por sus transgresiones; pero la otra significaci�n coincide mejor con la conexi�n. La palabra "trampa" generalmente se aplica a los dispositivos para capturar bestias salvajes, y el significado es: "Dejen que la recompensa les llegue repentinamente, mientras piensan en paz, o cuando est�n rodeados de todas las comodidades y lujos de la vida". . " Esta oraci�n es tal como ocurre frecuentemente en los Salmos. No se puede "probar" que se pronunci� con un esp�ritu maligno, o que se pretende algo m�s que lo que el salmista deseaba que se hiciera justicia a todas las personas, un objeto que todos los magistrados y todos los buenos ciudadanos deben rezar. para.

Salmo 69:23

Deje que sus ojos se oscurezcan ... - Vea las notas en Romanos 11:1.

Y haz que sus lomos se agiten continuamente - Como bajo una pesada carga. El ap�stol Romanos 11:1 var�a el idioma, pero retiene la idea: "e inclina la espalda siempre".

Versículo 24

Derrama tu indignaci�n sobre ellos - Es decir, cast�galos por sus pecados; o hazles justicia.

Y deja que tu ira iracunda - literalmente, "la quema de tu ira;" resplandor de ira; ira ardiente Ver N�meros 25:4; N�m. 32:14 , 1 Samuel 28:18. Sin duda, esta es una petici�n para que Dios los visite con la severidad de su indignaci�n; o expresa la creencia del salmista de que "merec�an" tales muestras de su disgusto.

Ag�rrelos - Atr�pelos; adelantarlos cuando esperan escapar.

Versículo 25

Que su habitaci�n est� desolada - Margen, "su palacio". La palabra hebrea significa propiamente un muro; entonces, una fortaleza o castillo; y luego significa tambi�n un campamento n�mada, un pueblo r�stico, una aldea rural. La palabra transmite la idea de un "recinto", con referencia especial a un campamento, o una colecci�n de tiendas de campa�a. La Septuaginta lo muestra aqu� ????????? epaulis, lo que significa un lugar para pasar la noche, especialmente para reba�os y reba�os. La palabra hebrea - ???? t???yra?h - se traduce como "castillos" en G�nesis 25:16; N�m. 31:10 ; 1 Cr�nicas 6:54; "Palacios" en Cantares de los Cantares 8:9; Ezequiel 25:4; "Filas" en Ezequiel 46:23; y "habitaci�n" en este lugar. No ocurre en otros lugares. Aqu� significa su "hogar", su lugar de residencia, pero sin referencia particular al "tipo" de hogar, ya sea un palacio, un castillo o un campamento. La idea es que el lugar que hab�an ocupado, o donde hab�an habitado, quedar�a vacante. Ser�an eliminados, y el lugar ser�a solitario y abandonado. Es equivalente a una oraci�n que puedan ser destruidos.

Y que nadie viva en sus tiendas - Margen, como en hebreo, "que no haya un habitante". Es decir, dejar que sus tiendas donde hab�an habitado fueran abandonadas por completo. Este pasaje se cita en Hechos 1:2, seg�n corresponda a Judas. Ver las notas en ese pasaje.

Versículo 26

Porque persiguen a aquel a quien has herido - Es decir, en lugar de compadecer a alguien que est� afligido por Dios, o mostrar compasi�n por �l, "agregan" a su penas por sus propias persecuciones. El salmista sufr�a bajo la mano de Dios. Necesitaba la simpat�a de los dem�s en sus juicios. En lugar de eso, sin embargo, encontr� solo reproches, oposici�n, persecuci�n, calumnia. Hab�a toda una falta de simpat�a y amabilidad. Hab�a una disposici�n a aprovechar el hecho de que estaba sufriendo a manos de Dios, para aumentar sus penas en todas las formas en que pod�an hacerlo.

Y hablan con el dolor de aquellos - Lo que dicen aumenta su dolor. Hablan del car�cter de los afligidos; alegan que la aflicci�n es el castigo de alg�n crimen que han cometido; se aprovechan de cualquier expresi�n de impaciencia que pueden dejar caer en su aflicci�n para acusarlos de ser de esp�ritu rebelde, o lo consideran como una prueba de que carecen de toda verdadera piedad. Vea las notas en Salmo 41:5. Fue esto lo que agreg� mucho a la aflicci�n de Job. Sus profesos amigos, en lugar de simpatizar con �l, se esforzaron por demostrar que el hecho de que sufriera tanto a manos de Dios demostr� que era un hip�crita; y las expresiones de impaciencia que pronunci� en su juicio, en lugar de llevarlos a simpatizar con �l, solo tend�an a confirmarlas en esta creencia.

A qui�n has herido - literalmente, como en el margen, "tu herido". Es decir, de aquellos a quienes "t�" has afligido. La referencia es al salmista mismo afligido por Dios, mientras que, al mismo tiempo, hace el comentario general al decir que este era su car�cter; esto era lo que estaban acostumbrados a hacer.

Versículo 27

Agregue iniquidad a su iniquidad - Margen, "castigo de iniquidad". La traducci�n literal es: "Da iniquidad sobre su iniquidad". Lutero entiende esto como una oraci�n de que "el pecado puede ser castigado por el pecado"; es decir, que, como castigo por sus pecados anteriores, se les deje cometer cr�menes a�n m�s agravados y, por lo tanto, recurrir a castigos m�s severos. As� que Rosenmuller lo expresa: "D�jalos que acumulen pecados al apresurarse de un pecado a otro, hasta que sus cr�menes maduren y su castigo destinado los alcance". Una idea similar a esto ocurre en Romanos 1:28, donde se representa a Dios como "entregando al pagano a una mente reprobada, para hacer las cosas que no son convenientes" encajar , o correcto - " porque no les gustaba retenerlo en su conocimiento". Quiz�s esta sea la interpretaci�n m�s natural aqu�, aunque se ha sugerido otra que tendr� el original. De acuerdo con eso, aqu� hay una alusi�n al doble sentido del t�rmino equ�voco traducido como "iniquidad" - ??? ? a?vo?n - que denota correctamente pecado como tal, o en s� mismo considerado, pero que a veces parece denotar pecado en sus consecuencias o efectos. Esta �ltima es la interpretaci�n adoptada por el Prof. Alexander. As� entendido, es una oraci�n que Dios agregar�a o dar�a a su pecado lo que el pecado merec�a; o, en otras palabras, que lo castigar�a "como" se merec�a.

Y que no entren en tu justicia - Que no sean tratados "como" justos; como aquellos que son considerados por "ti" como justos. Deja que sean tratados como se merecen. Esto es lo mismo que rezar para que un asesino no sea tratado como un hombre inocente; un ladr�n, como si fuera un hombre de paz; o un hombre deshonesto, como si fuera honesto. Que las personas sean consideradas y tratadas como "de hecho"; o, como merecen ser tratados. Parece dif�cil ver por qu� esta oraci�n no se puede ofrecer con propiedad y con un coraz�n benevolente, ya que lograr esto es lo que todos los oficiales de justicia est�n tratando de lograr.

Versículo 28

Que se borren del libro de los vivos - Es decir, que dejen de vivir; que no sean contados entre los vivos; deja que se corten. Este lenguaje se toma de la costumbre de registrar los nombres de personas en una lista, lista o cat�logo, �xodo 32:32. Vea las notas en Filipenses 4:3. Compare Apocalipsis 3:5. El lenguaje no tiene referencia al mundo futuro; "no" es una oraci�n para que no se salven.

Y no se escriba con los justos - Que no se registren ni se numeren con los justos. Como ellos son "malvados", que sean contados; tan considerado Deje que sean contados y tratados como son. Merecen ser castigados; as� que d�jalos ser. Todo lo que esto significa "necesariamente" es que no deben ser tratados como justos, cuando en realidad "no" son justos. No se puede demostrar que el autor del salmo no hubiera deseado que se "hicieran" justos, y que "entonces" fueran considerados y tratados como tales. Todo lo que el lenguaje aqu� implica es un deseo de que sean considerados y tratados como eran; es decir, como se lo merec�an. El lenguaje se deriva evidentemente de la idea tan com�n en el Antiguo Testamento que la duraci�n de los d�as ser�a la recompensa de una vida justa (ver Job 5:26; Proverbios 3:2; Proverbios 9:11; Proverbios 10:27), y que los malvados ser�an cortados en medio de sus d�as. Vea las notas en Salmo 55:23.

Versículo 29

Pero soy pobre y triste - Estoy afligido y sufriendo. La palabra aqu� traducida como "pobre" a menudo significa "afligido".

Deja que tu salvaci�n, oh Dios, me coloque en lo alto - Deja que tu ayuda me levante de mi condici�n baja y me exalte a un lugar seguro.

Versículo 30

Alabar� el nombre de Dios con una canci�n - Como resultado de mi liberaci�n, "compondr�" una canci�n o un salmo especialmente adaptado a la ocasi�n, y adecuado para expresar y perpetuar mis sentimientos. Fue en tales circunstancias que se compuso una gran parte de los salmos; y dado que otros adem�s del salmista a menudo se encuentran en tales circunstancias, el Libro de los Salmos se vuelve permanentemente �til en la iglesia. Ahora no siempre es necesario "componer" una canci�n o himno para expresar nuestros sentimientos en las circunstancias en las que estamos ubicados en la vida, ya que com�nmente podemos encontrar tales canciones sagradas listas en nuestras manos; sin embargo, nadie puede dudar de la conveniencia de aumentar el n�mero de personas que pueden hacerlo, o de aumentar las composiciones para alabar en la iglesia en vista de la experiencia siempre variada de los hijos de Dios.

Y lo magnificar� - Exaltar� su nombre; se esforzar� por hacer que "parezca" mayor; o, lo extender� m�s al extranjero.

Con acci�n de gracias - Usar� expresiones de agradecimiento para dar a conocer su nombre m�s ampliamente.

Versículo 31

Esto tambi�n complacer� al Se�or - Esto ser� m�s aceptable para el Se�or.

Mejor que un buey o un buey que tiene cuernos y pezu�as - Mejor que un sacrificio quemado: cuernos y pezu�as, y todo. El original aqu� es "cuernos y pezu�as"; es decir, un buey cuyos cuernos estaban completamente desarrollados y cuyas pezu�as eran compactas y s�lidas; un animal perfecto en su clase, ofrecido entero en el altar. El salmista no dice que tal ofrenda "no" ser�a aceptable para el Se�or, sino que la ofrenda del coraz�n, el sacrificio de alabanza, ser�a "m�s" aceptable que cualquier ofrenda en s� misma considerada. Este sentimiento concuerda con el lenguaje com�n del Antiguo Testamento. Vea las notas en Salmo 40:6. Compare Salmo 51:16; 1 Samuel 15:22.

Versículo 32

El humilde ver� esto y se alegrar� - Margen, "El manso". Es decir, otros que est�n afligidos de este modo, los pobres, los necesitados, los oprimidos, los tristes, se familiarizar�n con lo que se ha hecho en mi nombre y se animar�n o se fortalecer�n. Aprender�n a confiar en que Dios tambi�n se interpondr� en "sus" problemas y los sacar� de "sus" angustias.

Y tu coraz�n vivir� buscando a Dios - Ser� revivido; ser� alentado, fortalecido, animado.

Versículo 33

Porque el Se�or escucha a los pobres - El necesitado; el humilde los desprotegidos La referencia es para aquellos que est�n en circunstancias de necesidad y angustia. La verdad declarada aqu� est� de acuerdo con todo lo que se dice en las Escrituras. Compare las notas en Salmo 34:6. Ver tambi�n Job 5:15; Salmo 10:14; Salmo 12:5; Salmo 35:1; Salmo 68:1.

Y no desprecia a sus prisioneros - No los pasa por alto; �l no los trata como si no fueran dignos de atenci�n o consideraci�n. La palabra "prisioneros" aqu� puede referirse a aquellos que, por as� decirlo, est�n obligados por la aflicci�n bajo sus propios tratos providenciales; o para aquellos que est�n oprimidos, o son retenidos como cautivos, o son encarcelados, por su cuenta. La referencia particular aqu� parece ser a David, y a aquellos asociados con �l, quienes fueron forzados o privados de su libertad en la causa de Dios.

Versículo 34

Que el cielo y la tierra lo alaben - Todas las cosas; todo arriba y todo abajo.

Los mares - Las aguas - los oc�anos. Esto est� de acuerdo con lo que ocurre a menudo en las Escrituras, cuando todas las cosas, animadas e inanimadas, son llamadas a alabar a Dios. Compare Salmo 148:1.

Y todo lo que se mueve all� - Margen, como en hebreo, "creepeth". Compare las notas en Salmo 8:8. Vea tambi�n las notas en Isa�as 55:12.

Versículo 35

Porque Dios salvar� a Si�n - Vea las notas en Salmo 51:18. Es decir, salvar� a su pueblo; �l los proteger� y defender�. Esto expresa la seguridad confiada del salmista de que, cualesquiera que sean los problemas existentes, Dios no abandonar� a su pueblo, sino que se interpondr� en su nombre.

Y construir� las ciudades de Jud� - Aunque ahora pueden quedar en la basura, o estar desolados. Vea las notas en Salmo 51:18. La idea general aqu� es que Dios ser�a favorable a su tierra; que dar�a �xito y prosperidad a su pueblo; que les manifestar�a su misericordia. No hay necesidad del lenguaje utilizado aqu� para suponer, como lo hacen DeWette y Rosenmuller, que hay una alusi�n al tiempo del exilio, y a la restauraci�n de los jud�os de Babilonia, y que, en consecuencia, o bien todo el salmo debe haber sido compuesto en ese momento, o (como supone Rosenmuller) que los �ltimos versos del salmo fueron a�adidos por una mano posterior, y que, por lo tanto, todo el salmo se adapt� al tiempo del exilio. De Salmo 69:9 parecer�a que, cuando se compuso el salmo, el lugar de culto p�blico todav�a estaba en pie, y el lenguaje aqu�, como en Salmo 51:18, es tan general que podr�a haber sido empleado en cualquier momento.

Para que puedan morar all� ... - Para que su pueblo pueda morar all� de acuerdo con la antigua promesa. La idea es que �l ser�a el protector de su pueblo y que todas sus promesas se cumplir�an.

Versículo 36

La semilla tambi�n de sus sirvientes - Los hijos o los descendientes de su pueblo.

Lo heredar� - Continuar� habitando en �l.

Y los que aman su nombre - Los que lo aman; Los que son sus verdaderos amigos.

Habitar� all� - Estar�n a salvo all�; all� encontrar�n un hogar. Esto indica la creencia confiada del autor del salmo de que el favor de Dios se mostrar�a a la tierra. Cualesquiera que sean los problemas actuales, su fe era inquebrantable, su confianza inquebrantable con respecto a la fidelidad de Dios. Palestina, la tierra prometida, seguir�a siendo la herencia de los que amaban a Dios, y los intereses de los que habitaban all� ser�an seguros. Tal como se aplica ahora a la iglesia de Dios, la idea es que es segura; que siempre estar� bajo la protecci�n divina; y que ser� la morada segura y amada de todos los que "aman el nombre" de su Dios y Salvador.