El cap�tulo anterior Apocalipsis 15:1 hab�a descrito la preparaci�n para las �ltimas plagas que vendr�an sobre ese poderoso poder anticristiano al que se refiere esta serie de visiones prof�ticas. Todo est� listo ahora; y este cap�tulo contiene la descripci�n de esas siete �ltimas "plagas" bajo las cuales este poder se tambalear�a y caer�a. Estas "plagas" se describen como si fueran una sucesi�n de calamidades f�sicas que vendr�an sobre este poder anticristiano y lo pondr�an fin; aunque quiz�s no sea necesario buscar una imposici�n literal de tales calamidades. El curso de la exposici�n hasta el momento nos llevar� a considerar este cap�tulo como una descripci�n de los sucesivos golpes por los cuales caer� el papado. Una parte de esto es indudablemente futura, aunque quiz�s no muy lejana; y, en referencia a esto, y a algunas partes del resto del libro, puede haber m�s dificultades para satisfacer la mente que en las partes que pertenecen a eventos pasados.
El cap�tulo comprende declaraciones sobre los siguientes puntos:
Se emite una orden desde el templo a los siete �ngeles, para que vayan y ejecuten la comisi�n que les fue encomendada, Apocalipsis 16:1.
El primer �ngel derrama su frasco sobre la tierra seguido de una plaga sobre los que hab�an adorado a la bestia y su imagen, Apocalipsis 16:2.
El segundo �ngel derrama su frasco sobre el mar, seguido de la muerte de todos los que estaban en el mar, Apocalipsis 16:3.
El tercer �ngel derrama su frasco sobre los r�os y las fuentes de las aguas, y se convierten en sangre. Esto es seguido por una atribuci�n de alabanza del �ngel de las aguas, porque Dios hab�a dado a los que hab�an derramado la sangre de los santos para beber, con una respuesta del altar de que esto era justo, Apocalipsis 16:4.
El cuarto �ngel derrama su frasco sobre el sol, y se le da un calor m�s intenso para quemar a la gente. La consecuencia es que blasfeman el nombre de Dios, pero no se arrepienten de sus pecados, Apocalipsis 16:8.
El quinto �ngel derrama su frasco sobre el mismo asiento de la bestia, y su reino est� lleno de oscuridad. La gente todav�a blasfema el nombre de Dios y no se arrepiente de sus pecados, Apocalipsis 16:10.
El sexto �ngel derrama su frasco sobre el gran r�o Eufrates. La consecuencia es que las aguas del r�o se secan, para que se pueda preparar el camino de los reyes de Oriente. El escritor tambi�n ve, a este respecto, tres esp�ritus inmundos como ranas que salen de la boca del drag�n, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, que salen a toda la tierra para re�ne a todas las naciones para el gran d�a de la batalla de Dios Todopoderoso, Apocalipsis 16:12.
El s�ptimo �ngel derrama su frasco en el aire, y se escucha una voz que responde que "ya est� hecho": ha llegado el momento de la consumaci�n: el formidable poder anticristiano ha llegado a su fin. La gran ciudad est� dividida en tres partes; caen las ciudades de las naciones; La gran Babilonia se presenta en memoria de Dios para recibir el castigo que le corresponde. Esta escena fabulosa se acompa�a de voces, truenos, rel�mpagos, un terremoto y un gran granizo, una tempestad de ira que golpea a ese poder formidable que tanto tiempo se hab�a enfrentado a Dios, Apocalipsis 16:17 El detalle de la destrucci�n real de este poder se lleva adelante en los cap�tulos siguientes.
Y escuch� una gran voz desde el templo - Una voz fuerte desde el templo como se ve en el cielo (notas en Apocalipsis 11:19) , y eso vino, por lo tanto, de la misma presencia de Dios.
Diciendo a los siete �ngeles - Eso ten�a los siete frascos de ira. Consulte las notas sobre Apocalipsis 15:1, Apocalipsis 15:7.
Siga sus caminos - Sus respectivos caminos, para el cumplimiento de la tarea asignada a cada uno.
Y vierta los viales de la ira de Dios - Vac�e esos viales; Causar sobre la tierra las plagas indicadas por su contenido. El orden en que esto deb�a hacerse no es �ntimo. Parece suponerse que eso ser�a entendido por cada uno.
Sobre la tierra - La parte particular de la tierra no se especifica aqu�, pero no se debe inferir que iba a estar sobre la tierra en general, o que hubo algunas calamidades, como consecuencia de este derramamiento de los frascos de ira, para extenderse por todo el mundo. Las declaraciones posteriores muestran qu� partes de la tierra fueron particularmente afectadas.
Y el primero fue - Sali� del cielo, donde estaba el asiento de la visi�n.
Y derram� su frasco sobre la tierra - Es decir, sobre la tierra, a diferencia del mar, los r�os, el aire, el asiento de la bestia, el sol, como se representa en los otros viales. En Apocalipsis 16:1, la palabra tierra se usa en el sentido general para denotar que este mundo se distingue del cielo; en este verso se usa en el sentido espec�fico, para denotar la tierra como algo distinto de otras cosas. Compare Marco 4:1; Marco 6:47; Juan 6:21; Hechos 27:29, Hechos 27:43. En muchos aspectos, existe un gran parecido entre el derramamiento de esos siete viales y el sonido de las siete trompetas, en Apocalipsis 8�9, aunque se refieren a diferentes eventos. Al sonar la primera trompeta Apocalipsis 8:7, fue la tierra la que se vio particularmente afectada en contraste con el mar, las fuentes y el sol: "Son� el primer �ngel, y luego se mezclaron granizo y fuego". con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra ". Compare Apocalipsis 8:8, Apocalipsis 8:1, Apocalipsis 8:12. Con respecto al significado simb�lico del t�rmino tierra, considerado con referencia a los juicios divinos, vea las notas en Apocalipsis 8:7.
Y cay� una llaga ruidosa y grave - El juicio aqu� es espec�ficamente diferente del infligido bajo la primera trompeta, Apocalipsis 8:7. All� se dice que "la tercera parte de los �rboles se quem� y toda la hierba verde se quem�". Aqu� es que cay� sobre la gente una "llaga ruidosa y grave". Los dos, por lo tanto, est�n dise�ados para referirse a diferentes eventos y a diferentes formas de castigo. La palabra traducida como "dolor" denota adecuadamente una herida (Homero, Il�ada xi. 812), y luego, en escritores posteriores, una �lcera o llaga. Se usa en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Lucas 16:21, "Los perros vinieron y le lamieron las llagas"; y en Apocalipsis 16:2, Apocalipsis 16:11, donde se representa "dolor" y "llagas". Se utiliza en la Septuaginta, en referencia a los for�nculos que se produjeron sobre los egipcios, en �xodo 9:9, y probablemente Deuteronomio 28:27; en referencia a la lepra, Lev�tico 13:18-2, Lev�tico 13:23; en referencia a la ebullici�n, �lcera o elefantiasis causada por Job Job 2:7; y en referencia a cualquier llaga o �lcera, en Deuteronomio 28:35.
En todos estos lugares es la traducci�n de la palabra ????? shechiyn, traducida en nuestra versi�n en ingl�s como "hervir", �xodo 9:9; Lev�tico 13:18-2, Lev�tico 13:23; 2 Reyes 20:7; Job 2:7; Isa�as 38:21; y "botch", Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:35. El significado apropiado, por lo tanto, es el de una llaga, �lcera o hervor de car�cter severo y doloroso; y la referencia m�s obvia en el pasaje, a alguien que estaba acostumbrado al lenguaje de la Escritura, ser�a a alguna plaga temerosa como la que se envi� a los egipcios. En el caso de Ezequ�as 2 Reyes 20:7; Isa�as 38:21, probablemente se us� para denotar un "hervor de peste" o la lepra negra. Vea las notas en Isa�as 38:21. La palabra "ruidoso" - ?????? kakon, "malvado, malo" - se usa aqu� para caracterizar la plaga a la que se hace referencia como especialmente dolorosa y peligrosa. La palabra "grave" - ????????? pon?ron - "malo, maligno, hiriente" - se utiliza para aumentar la intensidad de la expresi�n y caracterizar la plaga como particularmente severa. No hay ninguna raz�n para suponer que esto significa que esto se infligir�a literalmente, m�s que en la pr�xima plaga, donde se dice que "los r�os y las fuentes se convirtieron en sangre". Lo que obviamente significa es que habr�a una calamidad que estar�a bien representada o simbolizada por una plaga tan temerosa.
Sobre los hombres - Aunque la plaga se derram� sobre "la tierra", sin embargo, sus efectos se vieron sobre "los hombres". Les ocurrir�a una grave calamidad, como si de repente los visitaran con la peste.
que ten�a la marca de la bestia - notas en Apocalipsis 13:16. Esto determina la porci�n de la tierra que iba a ser afectada. No era todo el mundo; fue solo esa parte de ella donde se honr� a la "bestia". Seg�n la interpretaci�n propuesta en Apocalipsis 13, esto se refiere a aquellos que est�n bajo el dominio del papado.
Y sobre ellos que adoraban su imagen - Vea las notas en Apocalipsis 13:14. Seg�n la interpretaci�n en Apocalipsis 13, se entiende aquellos que sostuvieron el poder civil o secular al que el papado dio vida y fuerza, y del cual, a su vez, recibi� semblante y protecci�n.
Con respecto a la aplicaci�n o cumplimiento de este s�mbolo, no es necesario decir que ha habido opiniones muy diferentes en el mundo y que todav�a prevalecen opiniones muy diferentes. La gran masa de comentaristas protestantes supone que se refiere al papado; y de aquellos que sostienen esta opini�n, la mayor parte supone que la calamidad a la que se refiere el derramamiento de este vial ya ha pasado, aunque muchos suponen que las cosas anunciadas por una parte de estos "viales" a�n no se han cumplido. consumado. En cuanto al verdadero significado del s�mbolo que tenemos ante nosotros, har�a las siguientes observaciones:
(1) Se refiere al poder papal. Los resultados obtenidos en el examen de Apocalipsis 13 exigen esta aplicaci�n. Vea los comentarios sobre la "bestia" en las notas sobre Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11 y sobre "la imagen de la bestia" en las notas sobre Apocalipsis 13:14. Este poderoso poder exist�a en dos formas estrechamente unidas y sosteni�ndose mutuamente: la civil o laica y la eclesi�stica o espiritual. Es este poder combinado y consolidado, el papado como tal, al que se hace referencia aqu�, ya que este ha sido el gran poder anticristiano en el mundo.
(2) Se refiere a una grave y terrible calamidad que vendr�a sobre ese poder, y que ser�a como un punto de peste en el cuerpo humano, algo que ser�a de la naturaleza de un juicio divino, parecido a lo que sucedi� a los egipcios. por su trato al pueblo de Dios.
(3) El curso de esta exposici�n nos lleva a suponer que este ser�a el comienzo de la serie de juicios, que terminar�a en el derrocamiento total de ese poder formidable. Es el primero de los frascos de ira, y toda la descripci�n evidentemente contempla una serie de desastres, que ser�an representados adecuadamente por estos frascos sucesivos. En la aplicaci�n de esto, por lo tanto, naturalmente deber�amos buscar el primero de una serie de tales juicios, y deber�amos esperar encontrar algunos hechos en la historia que �l representar�a adecuadamente con el vial "vertido sobre la tierra".
(4) De acuerdo con esta representaci�n, deber�amos esperar encontrar una serie de calamidades que se debiliten gradualmente, y finalmente terminen con el poder papal en el mundo, como estar�a debidamente representado por el n�mero siete.
(5) Con respecto a la aplicaci�n de esta serie de representaciones simb�licas, cabe se�alar que los expositores m�s recientes, como Elliott, Cunninghame, Keith, Faber, Lord y otros, los refieren a los acontecimientos de la revoluci�n francesa. como eventos importantes en el derrocamiento del poder papal; Y esto, lo confieso, aunque la solicitud se atiende con algunas dificultades considerables, tiene m�s plausibilidad que cualquier otra explicaci�n propuesta. En apoyo de esta aplicaci�n, se pueden sugerir las siguientes consideraciones:
(a) Francia, en la �poca de Carlomagno, era el reino al que el papado le deb�a su organizaci�n civil y su fuerza, un reino al que se pod�a rastrear todo el poder civil o secular del papado, y que era, de hecho, Una restauraci�n o reconstrucci�n del antiguo poder romano: el cuarto reino de Daniel. Ver las notas en Daniel 7:24; y compare las notas en Apocalipsis 13:3, Apocalipsis 13:12. La restauraci�n del antiguo dominio romano bajo Carlomagno, y la ayuda que prest� al papado en su establecimiento como un poder temporal, har�a probable que este reino fuera mencionado en la serie de juicios que iban a lograr el derrocamiento. del dominio papal.
(b) En un sentido importante, Francia siempre ha sido la cabeza del poder papal. El rey de Francia ha sido generalmente dise�ado, por los mismos papas, "el hijo mayor de la iglesia". En referencia a todo el dominio papal en �pocas anteriores, una de las principales dependencias ha estado en Francia y, en gran medida, el estado de Europa ha sido determinado por la condici�n de Francia. "Una revoluci�n en Francia", dijo Napole�n, "es tarde o temprano seguida de una revoluci�n en Europa" (Alison). Su posici�n central; su poder; su relaci�n directa con todos los prop�sitos y objetivos del papado parecer�a hacer probable que, en la cuenta de la destrucci�n final de ese poder, este reino no se pase por alto.
(c) Las escenas que ocurrieron en los tiempos de la revoluci�n francesa fueron simbolizadas adecuadamente por el derramamiento de los viales primero, segundo, tercero y cuarto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, cuando se derrama el primer frasco, el s�mbolo empleado es el de "una llaga ruidosa y grave" - ??hervir, �lcera, mancha de peste - "en los hombres que ten�an la marca de la bestia, y en los que adoraban su imagen ". Esta representaci�n se deriva indudablemente del relato de la sexta plaga en Egipto �xodo 9:9; y el sentido aqu� es, no que esto se infligir�a literalmente al poder aqu� mencionado, sino que se producir�a una calamidad que estar�a bien representada por eso, o de la cual ser�a un emblema apropiado. Esta interpretaci�n es confirmada por Apocalipsis 11:8, donde se hace referencia a Roma bajo el nombre de Egipto, y donde est� claro que debemos buscar un curso de trato divino, en relaci�n con el uno, parecido lo que le ocurri� al otro.
Ver las notas en ese pasaje. Ahora, esta �llaga ruidosa y grave representar�a la corrupci�n moral, la contaminaci�n, la infidelidad, el ate�smo, la disoluci�n general de la sociedad, que precedi� y acompa�� a la revoluci�n francesa; porque eso fue una ruptura universal de la repugnante enfermedad interna, de la corrupci�n en el centro, y en sus caracter�sticas generales podr�a representarse como un punto de peste universal en la sociedad, que se extiende sobre los pa�ses donde la bestia y su imagen eran principalmente adorados. El s�mbolo denotar�a apropiadamente ese "tremendo estallido de maldad social y moral, de furia democr�tica, ate�smo y vicio, que se vio especialmente para caracterizar la revoluci�n francesa: aquella de la cual la fuente �ltima fue la corrupci�n larga y profunda. irreligi�n de la naci�n; la ventilaci�n exterior, la expresi�n y el �rgano de sus clubes jacobinos, y publicaciones sediciosas y ateas; el resultado, la disoluci�n de toda sociedad, toda moral y toda religi�n; con actos de atrocidad y horror que acompa�an, apenas paralelos en la historia de las personas; y sufrimiento y angustia de intensidad correspondiente que palpita en toda la masa social y la corroe; lo que, desde Francia como centro, se extendi� como una plaga a trav�s de sus sociedades afiliadas a los otros pa�ses de la cristiandad papal, y fue, dondequiera que se absorbi� su veneno, tanto el castigo como los s�ntomas de la corrupci�n dentro ".
De este triste cap�tulo en la historia del hombre, no es necesario dar ninguna descripci�n aqu�. Para escenas de horror, contaminaci�n y sangre, su paralelo nunca se ha encontrado en la historia de nuestra raza, y, como un evento en la historia, fue digno de atenci�n en los s�mbolos que retratan el futuro. Los detalles completos de estas incre�bles escenas deben buscarse en las historias que las describen, y en obras como Alison�s History of Europe y Burke�s Letters on a Regicide Peace, el lector debe ser referido. Algunas expresiones copiadas de esas cartas del Sr. Burke, escritas sin el prop�sito de ilustrar este pasaje en el Apocalipsis, y sin la expectativa de que alguna vez se apliquen as�, mostrar�n con qu� propiedad el esp�ritu de inspiraci�n sugiri� la frase: " doloroso y doloroso "o punto de peste, en el supuesto de que el dise�o se refer�a a estas escenas. Al hablar del esp�ritu revolucionario en Francia, Burke lo llama "la fiebre del jacobinismo agravado", "la epidemia del fanatismo ateo", "un mal que yace profundamente en las corrupciones de la naturaleza humana", "el maligno moquillo franc�s" "Una plaga, con su esp�ritu fan�tico de proselitismo, que necesitaba la cuarentena m�s estricta para protegerse de ella", de lo cual, aunque la travesura podr�a ser "descuidada" por un tiempo, sin embargo, el resultado en cualquier pa�s al que ingres� fue "la corrupci�n de todas las morales "," la descomposici�n de toda la sociedad ", etc. Pero es innecesario describir m�s esas escenas. El "mundo los tiene de memoria", y nunca pueden ser borrados de la memoria del hombre. En toda la historia de la carrera nunca ha habido un brote de maldad que haya mostrado una contaminaci�n y corrupci�n tan profundas.
(d) El resultado de esto fue afectar al papado, un golpe, de hecho, dirigido a ese poder. Por supuesto, toda la infidelidad y el ate�smo de la naci�n francesa, antes tan fuertemente papal, fue tan lejos en debilitar el poder del papado; y en el resultado final quiz�s se descubra que los brotes horribles en la revoluci�n francesa fueron los primeros en la serie de eventos providenciales que resultar�n en el derrocamiento total de ese poder anticristiano. En cualquier caso, se admitir�, creo, que, suponiendo que se pretendiera que esto fuera descriptivo de las escenas que ocurrieron en Europa a finales del siglo pasado, no se podr�a haber elegido un s�mbolo m�s expresivo que ha sido empleado en el derramamiento de este primer frasco de ira.
Y el segundo �ngel derram� su frasco sobre el mar - Entonces la segunda trompeta Apocalipsis 8:8, "Y el segundo �ngel son�, y como Era una gran monta�a que ard�a con fuego y fue arrojada al mar. y la tercera parte del mar se convirti� en sangre ". Para el significado de esto como un s�mbolo, vea las notas en ese vers�culo.
Y se convirti� en la sangre de un hombre muerto - "O muy sangrienta, como un cad�ver destrozado, o de color, por as� decirlo, con la oscuridad y casi sangre negra de un hombre muerto �(Prof. Stuart, in loco). Este �ltimo parecer�a ser, muy probablemente, el significado; implicando que el oc�ano se decolorar�a, e indicando que este era el efecto del derramamiento de sangre en grandes cantidades en sus aguas. En Apocalipsis 8:8 es, "el mar se convirti� en sangre"; aqu� la alusi�n a la sangre de un hombre muerto sugerir�a m�s naturalmente la idea de conflictos navales, y de la sangre de los muertos vertidos en grandes cantidades en las profundidades.
Y cada alma viviente muri� en el mar - En Apocalipsis 8:9 se dice que "la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar muri� y la tercera parte de los barcos fueron destruidos ". Aqu� la destrucci�n es m�s general; La calamidad es m�s severa y horrible. Es como si cada cosa viviente - ????? ????? ????? pasa psuch? z?sa - hubiera muerto. Aqu� no se debe poner �nfasis en la palabra "alma", porque la palabra significa simplemente "una criatura, un ser vivo, un animal", Hechos 2:43; Hechos 3:23; Romanos 13:1; 1 Corintios 15:45. Ver Robinson, Lexicon sub voce, c. La sensaci�n aqu� es que habr�a una terrible calamidad, como si el mar se transformara en sangre oscura, y como si todos los seres vivos en �l murieran.
Al investigar la aplicaci�n adecuada de esto, es natural buscar algo relacionado con el mar o el oc�ano (ver las notas en Apocalipsis 8:8), y debemos esperar encontrar el cumplimiento en alguna calamidad. eso recaer�a en la fuerza marina, o en el comercio del poder al que se hace referencia aqu�; es decir, seg�n la interpretaci�n adoptada desde el principio, del poder papal; y la aplicaci�n adecuada, seg�n esta interpretaci�n, ser�a la destrucci�n o aniquilaci�n completa de la fuerza naval que contribuy� a sostener el papado. Esto deber�amos buscarlo con respecto al poder naval de Francia, Espa�a y Portugal, ya que estas son las �nicas naciones papales que han tenido una armada. Deber�amos esperar, en cumplimiento de esto, encontrar una serie de desastres navales, enrojeciendo el mar con sangre, que tender�an a debilitar el poder del papado, y que podr�an considerarse como uno en la serie de eventos que finalmente resultar en todo su derrocamiento.
En consecuencia, en cumplimiento del plan adoptado para explicar el vertido del primer vial, debe observarse que inmediatamente despu�s de los sucesos mencionados y relacionados con ellos, hubo una serie de desastres navales que barrieron las flotas de Francia, y eso demoli� por completo el poder naval m�s formidable que alguna vez haya sido preparado por cualquier naci�n bajo el dominio papal. As�, el Sr. Elliott not� esta serie de desastres (iii. 329, 330): �Mientras tanto, la gran guerra naval entre Francia e Inglaterra estaba en progreso; que, desde su comienzo en febrero de 1793, dur� m�s de veinte a�os, sin interrupci�n sino la breve y enga�osa paz de Amiens; en esa guerra, el poder mar�timo de Gran Breta�a fue fortalecido por la Providencia Todopoderosa que la protegi� para destruir en todas partes los barcos franceses, el comercio y las colonias m�s peque�as; incluidos los de los aliados r�pidos y continuados de los franceses, holandeses y espa�oles. En el a�o 1793, la mayor parte de la flota francesa en Toulon fue destruida por Lord Hood; en junio de 1794, sigui� la gran victoria de Lord Howe sobre los franceses frente a Ushant; luego la toma de C�rcega, y casi todas las peque�as islas espa�olas y francesas de las Indias Occidentales; luego, en 1795, la victoria naval de Lord Bridport y la captura del Cabo de Buena Esperanza; como tambi�n poco despu�s de una flota francesa y holandesa, enviada a retomarla; luego, en 1797, la victoria sobre la flota espa�ola frente al cabo Vincent; y el de Camperdown sobre los holandeses; luego, en sucesi�n, las tres victorias poderosas de Lord Nelson: del Nilo en 1798, de Copenhague en 1801 y en 1805 de Trafalgar. En total, en esta guerra naval, desde su comienzo en 1793, hasta su final en 1815, parece que se destruyeron cerca de 200 barcos de la l�nea, entre 300 y 400 fragatas, y un n�mero casi incalculable de buques de guerra m�s peque�os y barcos de guerra. comercio. Toda la historia del mundo no presenta un per�odo de guerra naval, destrucci�n y derramamiento de sangre ". Este breve resumen puede mostrar, si se hizo referencia a esto, la propiedad de la expresi�n, "El mar se convirti� en la sangre de un hombre muerto"; y puede mostrar tambi�n que, en el supuesto de que se pretendiera hacer referencia a estos eventos, se ha empleado un s�mbolo apropiado. Ning�n lenguaje podr�a exponer m�s sorprendentemente estas escenas sangrientas.
Y el tercer �ngel derram� su frasco sobre los r�os y fuentes de aguas - Esto coincide tambi�n con el relato del sonido de la tercera trompeta Apocalipsis 8:10; "Y son� el tercer �ngel, y cay� una gran estrella del cielo, quem�ndose como una l�mpara, y cay� sobre la tercera parte de los r�os y sobre las fuentes de las aguas". En cuanto al significado de la frase, "r�os y fuentes de aguas", vea las notas en ese pasaje. Descubrimos, se supon�a, en la aplicaci�n de ese pasaje, que se hac�a referencia a la invasi�n del imperio romano por parte de Atila, rey de los hunos, que afectaba principalmente a aquellas partes del imperio donde los r�os y arroyos ten�an su origen. La analog�a nos llevar�a, en el cumplimiento del pasaje que tenemos ante nosotros, a buscar algunas desolaciones similares en esas partes de Europa. Vea las notas al final de Apocalipsis 16:7.
Y se convirtieron en sangre - Esto significar�a que se convirtieron en sangre; o se puso rojo de sangre; y se cumplir�a si se libraran sangrientas batallas cerca de ellos, de modo que parecieran correr sangre.
Y escuch� al �ngel de las aguas decir: El �ngel que preside el elemento del agua; en alusi�n a la opini�n com�n entre los hebreos de que los �ngeles presid�an los elementos y que cada elemento estaba comprometido con la jurisdicci�n de un �ngel en particular. Compare las notas en Apocalipsis 7:1.
T� eres justo, oh Se�or - En vista de los juicios que enrojecieron estas corrientes y fuentes con la sangre de las personas, el �ngel atribuye justicia a Dios. Estos juicios parec�an terribles: el n�mero de muertos era tan vasto; la corriente sangrienta indicaba una gran matanza y la severidad del juicio divino; sin embargo, el �ngel ve en todo esto solo el acto de un Dios justo que trae retribuci�n justa al culpable.
Qu� arte, qu� era y qu� ser� - Es decir, qui�n es eterno, existiendo ahora; quien ha existido en todos los tiempos pasados; y qui�n existir� siempre en adelante. Vea las notas en Apocalipsis 1:8. La raz�n por la cual se hace referencia a este atributo de Dios, parece ser que la mente del �ngel lo anuncia en los cambios y desolaciones que estaban ocurriendo a su alrededor. En tales derribos entre la gente, tales revoluciones de reinos, tales desolaciones de guerra, la mente naturalmente se vuelve hacia alguien que no cambia; a aquel cuyo trono es desde la eternidad hasta la eternidad.
Porque lo has juzgado as� - Has sufrido estas guerras que han transformado r�os y fuentes en sangre.
Porque han derramado la sangre de los santos - Las naciones aqu� mencionadas. Han estado involucrados en escenas de persecuci�n sangrienta, y esta es una recompensa justa.
Y profetas - Maestros de religi�n; ministros de la verdad. No es necesario entender la palabra "profetas" aqu� en su sentido t�cnico, como denotando a aquellos que fueron levantados por Dios y enviados como hombres inspirados, pero puede entenderse en su significado m�s com�n en el Nuevo Testamento como maestros que denotan de religi�n en general. Ver la nota Romanos 12:6; 1 Corintios 14:1 nota.
Y les has dado sangre para beber - A saber, convirtiendo las corrientes y fuentes en sangre, Apocalipsis 16:4. Se hab�a derramado sangre en tal abundancia que parec�a mezclarse con el agua que beb�an. Esto fue una recompensa por haber derramado tanta sangre en esas regiones para perseguir a los santos y profetas: los piadosos miembros privados de la iglesia y los maestros p�blicos de religi�n.
Porque son dignos - Es decir, se lo merecen; o esta es una justa recompensa por sus pecados. No se pretende que quienes sufrieron as� hayan sido individualmente culpables de esto, o que esto fuera apropiadamente un castigo para ellos; pero significa que en esos pa�ses hubo persecuciones sangrientas, y que esta fue una buena recompensa por lo ocurrido.
y escuch� a otro, evidentemente otro �ngel, aunque esto no se especifica.
fuera del altar - ya sea el �ngel del altar, es decir, quien presidi� el altar (Prof. Stuart), o un �ngel cuya voz parec�a venir desde el altar. El sentido es esencialmente el mismo. El escritor parec�a escuchar una voz proveniente del altar que respond�a a lo que se hab�a dicho con respecto a la sentencia de Dios, o con su justicia al juzgar a las personas, Rev 16: 5 . Evidentemente, esta era la voz de alguien que estaba interesado en lo que estaba ocurriendo, o con quien estas cosas se relacionaban particularmente; Es decir, uno que estaba particularmente conectado con los m�rtires mencionados, cuya sangre era ahora, por as� decirlo, para ser vengada. Naturalmente, nos recuerdamos esto de la escena de m�rtires en Apocalipsis 6:9-11, en la apertura del quinto sello , aunque no se puede suponer que se mencionan los mismos eventos. All� "Las almas de los que hab�an sido asesinadas por la Palabra de Dios" est�n representadas como "bajo el altar", y como llorar a Dios para "vengar su sangre en ellos que habitan en la tierra". Aqu� se escucha una voz con referencia a los m�rtires, a partir de uno de ellos interesados, atribuyer a Dios por haber tra�do un juicio justo sobre aquellos que hab�an arrojado la sangre de los santos. Ambos son, por razones similares, conectadas con el "altar", y se escucha la voz procedente de la misma fuente. Con respecto al significado de la palabra "altar" aqu�, y la raz�n por la cual los m�rtires est�n representados en relaci�n con �l, consulte las notas en Apocalipsis 6:9.
verdadero y justo son tus juicios - respondiendo a lo que se dice en Apocalipsis 16:5. Es decir, Dios es "cierto" o fiel a sus promesas hechas a su pueblo, y "justas" en los juicios que ahora ha infligido. Estos juicios hab�an encontrado a los que hab�an arrojado la sangre de los m�rtires, y eran solo.
En lo que respecta a la aplicaci�n de esto, hay varias cosas que decir. Los siguientes puntos son claros:
Que este juicio "tendr�a �xito" lo primero mencionado, y aparentemente en un per�odo no remoto.
Ocurrir�a en una regi�n donde hab�a habido mucha persecuci�n.
Estar�a en un pa�s de arroyos, y r�os, y fuentes.
Ser�a una retribuci�n justa para las sangrientas persecuciones que hab�an ocurrido all�.
La pregunta ahora es, donde encontraremos el cumplimiento de esto, suponiendo que la explicaci�n del vertido fuera del primer vial es correcta. Y aqu�, creo, no puede haber ning�n error al aplicarlo a los eventos que llevan el papado, y los poderes papales, que siguieron a la Revoluci�n Francesa. El pr�ximo evento material, despu�s de esa revoluci�n, fue la invasi�n de Italia, donde Napole�n comenz� su carrera de victorias, y donde adquiri� la fama por primera vez. En esta etapa de mi examen de este pasaje, mir� a la para ver qu� eventos, de hecho, siguieron las escenas de confusi�n, crimen, sangre. , el ate�smo y la contaminaci�n en la Revoluci�n Francesa, y descubr� que los pr�ximos cap�tulos en estas escenas llamativas, fueron tales como estar�an bien representadas por el vial derramadas sobre los r�os y fuentes, y por su se convirti� en sangre.
El detalle ser�a demasiado largo para mis l�mites, y puedo afirmar simplemente un resumen de algunos de los cap�tulos en esa historia. El Cap�tulo XIX contiene el "Historial de la Rep�blica Francesa desde la ca�da del Robespierre al establecimiento del directorio", que comprende correctamente las escenas de cierre de "El reinado del terror". El Cap�tulo XX contiene una cuenta de la campa�a en Italia en 1796, abarcando, como se indica en la resumen de los contenidos en este cap�tulo, las "batallas de Montenotte, Millesimo, Dego; el paso del puente de Lodi, y la ca�da de Mil�n; el asedio de Mantua, y la batalla de Castiglione; las batallas de Caldogo y Arcola; y las batallas de Rivoli y Mantua ". Se sigue a este (cap�tulo XXIII) con una cuenta de la campa�a de 1797, que se cerr� con la ca�da de Venecia; Y esto se sigue (Cap�tulo XXVI.) Con una cuenta de la invasi�n de Suiza, etc. Es innecesario detenerse en los detalles de las guerras que siguieron a la revoluci�n francesa en el Rin, el PO y los arroyos alpinos de Piamonte y Lombard�a. El menor conocido con esa historia mostrar� la propiedad de las siguientes observaciones:
(a) Estas guerras ocurrieron en regiones bajo la influencia del papado, ya que estos fueron todos estados papales y territorios.
(b) Estas escenas siguieron de cerca la Revoluci�n Francesa, y lo hicieron, y se sentir�an de manera natural, y estar�an representadas adecuadamente como un segundo "vial" se derram� inmediatamente despu�s de la primera.
(c) El pa�s es tal como supuso aqu�, "de r�os y fuentes", por ser, en su mayor�a, una regi�n monta�osa, abunda con resortes, y fuentes, y arroyos. De hecho, en la suposici�n de que esto es la tierra mencionada, una descripci�n m�s apropiada no podr�a haberse dado de lo que se encuentra en este pasaje. Uno solo tiene que ver un mapa del norte de Italia para ver que no hay otra parte del mundo que se sugiri� m�s naturalmente al hablar de un pa�s que abunda en "r�os y fuentes de agua". El admirable mapa de esta regi�n prefij� al volumen, para el cual estoy en deuda con el trabajo del Dr. Alexander Keith, en los signos de los tiempos, ilustrar� claramente este pasaje y el pasaje correspondiente en el Cap�tulo VIII., X., xi.,. Deje que cualquiera que vea el PO y sus afluentes en el mapa, y luego lea con atenci�n al Twenteteth Cap�tulo de la Historia de Europa (Vol. I. PP. 391 -424), y ser� golpeado con la adecuaci�n de la descripci�n, sobre la suposici�n de que esta parte del Libro de la Revelaci�n se dise�� para referirse a estas escenas; porque no puede, pero ver que las batallas que se describieron se pelearon en un pa�s en todas las formas correspondientes a la declaraci�n aqu�.
(d) Este pa�s corresponde con la descripci�n aqu� dada en otro respeto. En Apocalipsis 16:5-6 Hay un tributo de elogios prestados a Dios, en vista de estos juicios, porque �l era Justo al traerlos sobre una tierra donde la sangre de los santos y los profetas hab�a sido derramado, una tierra de m�rtires. Ahora, esto es aplicable a las circunstancias supuestas, no solo en el sentido de que Italia en general hab�a sido la tierra donde se hab�a derramado la sangre de los m�rtires, la tierra de la persecuci�n romana, por igual bajo el paganismo y el papado, pero es cierto en un m�s definitivo. Sentido, del hecho de que esta fue la misma regi�n donde se hab�an llevado a cabo las persecuciones contra los valdes y los albignses, los valles de Piamonte. En los tiempos de la persecuci�n papal, estos valles se hab�an hecho fluir con la sangre de los santos; Y parec�a, al menos, ser una retribuci�n justa que estas desolaciones de la guerra, estas conflagraciones, y estas escenas de carnicer�a, deben ocurrir en esa tierra, y que las fuentes y arroyos que antes hab�an sido convertidos en sangre, por La masacre de los amigos del Salvador, ahora deber�a estar enrojecida con la sangre de los hombres asesinados en la batalla. Esto es, quiz�s, lo que John vio en la visi�n: una tierra donde se hab�a desgraciado la persecuci�n, y la sangre de la Santa hab�a fluido libremente, y luego la misma tierra tra�da bajo los terribles juicios de Dios, y las fuentes y arroyos enrojecidos con la sangre. de los muertos. Hubo una propiedad, por lo tanto, que se debe escuchar una voz atribuyendo la justicia a Dios por vengarse la sangre de los santos Apocalipsis 16:5-6, y que se escucha otra voz del "altar" de los m�rtires Apocalipsis 16:7 respondiendo y diciendo: "Aun as�, Se�or Dios Todopoderoso, verdadero y justo son tus juicios".
(e) se puede agregar, para mostrar la propiedad de esto, que esta fue una de las series de eventos que se encontrar�n al final de haber contribuido al derrocamiento del poder papal; por un golpe fue golpeado, en la invasi�n francesa de Italia, de la que Roma nunca se ha recuperado, y los sentimientos se difundieron, ya que el resultado en favor de la libertad que ha sido dif�cil de reprimir, y que est�n destinados a estallar en favor de la libertad, y ser uno de los medios de la destrucci�n final del poder. Comparar la Historia de Europa , vol. 1, p. 403.
Y el cuarto �ngel derram� su vial sobre el sol - Hacia el sol, o para llegar al sol. El efecto fue como si hubiera sido derramado sobre el sol, d�ndole un calor intenso y, por lo tanto, infligiendo un juicio severo sobre las personas. Esto corresponde tambi�n con la cuarta trompeta Apocalipsis 8:12, donde se dice que "la tercera parte del sol estaba golpeada, y la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas". Para el significado general de este s�mbolo, vea las notas en ese lugar. La idea es que se producir�a una escena de calamidad y aflicci�n como si se hiciera que el sol derramara un calor tan intenso que las personas se "quemar�an". No se puede suponer que el sol se calentar�a literalmente, o que la naturaleza exacta de estas calamidades ser�a que las personas ser�an consumidas por sus rayos.
Y se le dio poder - Al sol. El significado es que seguir�a una calamidad como si se le diera a sus rayos un aumento de poder.
Para quemar a los hombres con fuego - Literalmente, "Y se le dio a quemar a los hombres con fuego", es decir, con un calor tan grande que parec�a ser fuego . La palabra griega - ??????????? kaumatisai - que significa "quemar, quemar" - se usa en el Nuevo Testamento solo en Mateo 13:6; Marco 4:6; Apocalipsis 16:8, en todos los lugares donde se representa "chamuscado" y "chamuscado". Compare, sin embargo, el uso de la palabra ?????? kauma, en Apocalipsis 7:16; Apocalipsis 16:9; ??????? kausis, en Hebreos 6:8; ??????? kauso?, en 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:12; y ??????? kaus?n, en Mateo 20:12; Lucas 12:55; Santiago 1:11. La noci�n de calor intenso o consumidor est� impl�cita en todas las formas de la palabra; y la referencia aqu� es a alguna calamidad que estar�a bien representada por un aumento del calor del sol.
y los hombres fueron chamuscados con gran calor, que es, como se expres� anteriormente, la calamidad se produjo sobre ellos, que estar�an bien representados por tal calor. Se dice que esta calamidad vendr�a a las personas, y debemos suponer que ser�a tal que la vida humana se vea particularmente afectada; Y como ese calor del sol debe ser extremadamente intenso, lo que reducir�a a las personas, debemos suponer que la sentencia aqu� mencionada ser�a intensamente grave.
y blasfemado el nombre de Dios - El efecto ser�a hacer que sean blasfeman a Dios o reprocharlo como el autor de estas calamidades; Y en el cumplimiento de esto, debemos buscar un estado de cosas cuando habr�a una maldad y irreligi�n aumentadas, y cuando las personas empeorar�an y peor, a pesar de los males que se hab�an visto.
que ha apoderado de estas plagas, que hab�a tra�do estas plagas sobre ellos, y que ten�an poder para eliminarlos.
y se arrepentieron, no, el efecto no era producir arrepentimiento, aunque se manifiestaba que estos juicios hab�an venido sobre ellos a causa de sus pecados. Compare las notas en Apocalipsis 9:21.
para darle la gloria - a girar del pecado; Para honrarlo por vida de obediencia. Compara las notas en Juan 9:24.
En lo que respecta a la "aplicaci�n" de esto, se pueden observar las siguientes cosas:
Que la calamidad aqu� mencionada fue una de las series de eventos que preceder�an al derrocamiento de la "bestia", y contribuir�a a que, a esto, todos estos juicios tienden.
En el orden en que se deja de seguir, y aparentemente seguir� pronto, el tercer juicio, el vertido del vial sobre las fuentes y los arroyos.
Ser�a una calamidad, como si el sol, la fuente de la luz y la comodidad de la humanidad, se hundi�, y se convirti� en una fuente de tormento.
A esto asistir�a una gran destrucci�n de las personas, y naturalmente deber�amos ver una solicitud de tal manera para las calamidades en las que las multitudes de las personas ser�an, por lo que se consumi�.
Esto no se seguir�a, ya que podr�a esperarse, por arrepentimiento, pero se le atender�a a los reproches de Dios, con la profesi�n, con un gran aumento de la maldad.
Ahora, en la suposici�n de que la explicaci�n de los pasajes anteriores es correcta, no puede haber gran dificultad para suponer que esto se refiera a las guerras de Europa despu�s de la Revoluci�n Francesa, las guerras que precedieron al ataque directo al papado y el derrocamiento de El gobierno papal, para estos eventos tuvo todas las caracter�sticas aqu� referidas:
(a) Fueron una de una serie en el debilitamiento del poder papal en Europa: los golpes pesados ??que a�n se ver�n que han estado entre los medios preliminares a su derrocamiento final.
(b) Siguieron en su orden la invasi�n del norte de Italia, por uno de los prop�sitos de esa invasi�n fue atacar al poder austriaco all�, y, en �ltima instancia, a trav�s del Tirol para atacar a Austria. Napole�n, despu�s de sus victorias en el norte de Italia, anteriormente mencionadas (Comparar Cap�tulo XX de la Historia de Europa ), escribe as� al franc�s Directorio: "CONI, CEVA , y Alejandr�a est�n en manos de nuestro ej�rcito; Si no ratifica la Convenci�n, mantendr� estas fortalezas y marzo sobre Tur�n. Mientras tanto, marchear� ma�ana contra Beaulieu, y lo llevar� a trav�s del PO; Seguir� cerca de sus talones, invadi�ndome a todos Lombard�a, y en un mes estar� en el Tirol, �nete al ej�rcito del Rin, y llevar nuestras fuerzas unidas a Baviera. Ese dise�o es digno de ti, del ej�rcito, y de los destinos de Francia "(Alison, I. 401).
(c) La campa�a en Alemania en 1796 sigui� inmediatamente a esta campa�a en Italia. As�, en el cap�tulo XX. de la historia de Alison, tenemos una cuenta de la campa�a en Italia; en el cap�tulo XXI. Tenemos la cuenta de la campa�a en Alemania; Y las otras guerras en Europa que continuaron durante tanto tiempo, y que eran tan feroces y sangrientas, seguidas en r�pida sucesi�n, todas las tiendas, en sus resultados finales, para debilitar el poder papal y asegurar su derrocamiento final.
(d) No es necesario decir aqu� que estas guerras ten�an todas las caracter�sticas aqu� supuestas. Era como si el sol fueran herido en los cielos y se le otorgaban al poder para quemaduras con fuego. Europa parec�a estar en llamas con moscader�a y artiller�a, y presentaba casi la aparici�n del amplio incendio de un campo de batalla. El n�mero que pereci� fue inmenso. Estas guerras asistieron las consecuencias habituales, la blasfemia, la profanidad y los reproches de Dios en cada forma. Y, sin embargo, hubo otro efecto totalmente de acuerdo con la declaraci�n aqu�, que ninguna de estas sentencias trajo a las personas a "arrepentimiento, que podr�an darle a Dios la gloria". Quiz�s estas observaciones, que podr�an extenderse a una gran longitud, demostrar�n que, sobre la suposici�n de que se pretend�a referirse a aquellas escenas por el derramamiento de este vial, el s�mbolo fue bien elegido y apropiado.
Y el quinto �ngel derram� su frasco sobre el asiento de la bestia - Los juicios anteriores hab�an sido preparatorios para esto. Todos ten�an relaci�n con esto, y todos fueron preliminares; pero el "asiento" - el hogar, el centro del poder de la bestia - a�n no hab�a sido alcanzado. Aqu�, sin embargo, hubo un golpe directo dirigido a ese poder, a�n no tan seguro como para asegurar su derrocamiento final, ya que est� reservado para el vertido del �ltimo vial, Apocalipsis 16:17. Todo lo que se representa aqu� es un juicio pesado que fue meramente preliminar a ese derrocamiento final, pero que afect� el asiento mismo de la bestia. La frase "el asiento de la bestia" - ???? ??????? ???? ??????? ton thronon tou th?riou - significa el "asiento" o "trono" que ocupaba el representante de ese poder, el punto central del dominio anticristiano. Compare las notas en Apocalipsis 13:2. Ver tambi�n Apocalipsis 2:13. Entiendo que esto se refiere a la sede misma del poder papal: Roma, el Vaticano.
Y su reino estaba lleno de oscuridad - Confusi�n - desorden - angustia, porque la oscuridad es a menudo el emblema de la calamidad, Isa�as 59:9-1; Jeremias 13:16; Ezequiel 30:18; Ezequiel 32:7; Ezequiel 34:12; Joel 2:2.
Y se mordieron la lengua por el dolor - Esta es una "expresi�n m�s significativa de los retorcimientos de angustia". La palabra traducida aqu� "ro�da" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, ni la expresi�n se usa en otra parte de la Biblia; pero su significado es claro: indica una profunda angustia.
Y blasfem� al Dios del cielo - El mismo efecto que se dijo se producir�a al verter el cuarto vial, Apocalipsis 16:9 .
Debido a sus dolores y llagas - De las calamidades que les han sobrevenido.
Y no se arrepinti� de sus acciones - Vea las notas en Apocalipsis 16:9. Compare Apocalipsis 9:21.
Con respecto al cumplimiento y la aplicaci�n de esto, se pueden hacer los siguientes comentarios generales aqu�:
(a) Tendr�a �xito, probablemente en un gran intervalo, a lo que se hace referencia en los "viales" anteriores, y ser�a uno en la serie tendiendo al mismo resultado.
(b) Caer�a directamente en el asiento de la autoridad de la "bestia" - en el poder central del papado, de acuerdo con la interpretaci�n de los otros s�mbolos; y deber�amos buscar, por lo tanto, alguna calamidad que vendr�a sobre Roma misma, y ??a�n m�s espec�ficamente sobre el papa mismo, y aquellos que lo rodean.
(c) Esto ser�a atendido con profunda angustia y oscuridad en los dominios papales.
(d) Habr�a un aumento de lo que aqu� se llama "blasfemia"; es decir, de impiedad y reproches del Ser Divino.
(e) No se producir�a arrepentimiento. No habr�a reforma. El sistema ser�a tan corrupto como lo era antes, y la gente estar�a bajo su influencia. Y,
(f) no debemos esperar que este sea el derrocamiento final del sistema. Eso est� reservado para la efusi�n del s�ptimo y �ltimo vial de la serie Apocalipsis 16:17, y en virtud de eso el sistema ser�a derrocado y llegar�a a su fin. Esto se indica claramente en la cuenta de ese "vial"; y, por lo tanto, no debemos esperar encontrar, en la aplicaci�n del quinto "frasco", que la calamidad provocada en "el asiento de la bestia" ser�a tal que no se recuperar�a por un tiempo, y aparentemente se mantendr�a en cierto buen grado, su antiguo poder e influencia.
Con esta visi�n de lo que debemos esperar, y en relaci�n con las explicaciones de los s�mbolos anteriores, me parece que no puede haber ninguna duda en aplicar esto a los ataques directos al poder papal y al propio Papa, como uno solo. de las consecuencias de la revoluci�n francesa, y de las calamidades que de este modo se produjeron en los Estados papales. Para mostrar la idoneidad de esta aplicaci�n, expondr� algunos hechos que mostrar�n que, en el supuesto de que la intenci�n de este s�mbolo fuera referirse al poder papal en ese momento, el s�mbolo ha sido bien elegido, y ha sido cumplido Y, al hacer esto, simplemente copiar� de History of Europe (vol. 1, p�gs. 542-546) de Alison algunas declaraciones, que, como muchas de las que ha citado el Sr. Gibbon en la primera parte de estas notas, parece casi haber sido escrito en vista de esta profec�a, y con el fin de registrar su cumplimiento. La declaraci�n es la siguiente:
�Los Estados Eclesi�sticos fueron el pr�ximo objeto de ataque. Durante mucho tiempo hab�a sido un objeto de ambici�n declarado con el gobierno republicano revolucionar al pueblo romano y plantar la bandera tricolor en la ciudad de Brutus �, y la fortuna les ofreci� una oportunidad favorable para lograr el dise�o.
�La situaci�n del papa se hab�a convertido, desde las conquistas francesas en Italia, en el m�s alto grado de precariedad. Cortado por la Rep�blica Cisalpina de cualquier apoyo de Austria; dejado por el tratado de Campo Formio totalmente a merced de la rep�blica francesa; amenazado por las agitaciones del esp�ritu democr�tico dentro de sus propios dominios; y expuesto a todo el contagio derivado del establecimiento completo y la cercan�a de los gobiernos republicanos en el norte de Italia, casi no ten�a medios para resistir a tantos enemigos visibles e invisibles. La tesorer�a pontificia se agot� por los inmensos pagos estipulados por el tratado de Tolentino; mientras que la actividad y el celo de los clubes revolucionarios en todas las ciudades principales de los Estados Eclesi�sticos aumentaban diariamente con la perspectiva del �xito. Para permitir al gobierno satisfacer las enormes demandas del ej�rcito franc�s, las principales familias romanas, como el papa, hab�an vendido su oro, su plata, sus joyas, sus caballos, sus carruajes, en una palabra, todos sus valiosos efectos; pero las exacciones de los agentes republicanos segu�an sin disminuir.
Desesperados, recurrieron al expediente fatal de emitir una circulaci�n en papel; pero eso, en un pa�s desprovisto de cr�dito, pronto cay� a un valor despreciable y aument� en lugar de aliviar la angustia p�blica. Joseph Bonaparte, hermano de Napole�n, hab�a sido nombrado embajador en la corte de Roma; pero como su personaje se consideraba demasiado honorable para la intriga pol�tica, los generales Duphot y Sherlock fueron enviados junto con �l, el primero de los cuales hab�a tenido tanto �xito en el derrocamiento de la aristocracia genovesa. La embajada francesa, bajo su direcci�n, pronto se convirti� en el centro de la acci�n revolucionaria; y esos numerosos personajes ardientes con los que abundan las ciudades italianas, se congregaron all� en un enfoque com�n, de donde se esperaba la pr�xima gran explosi�n de poder democr�tico. En este extremo, P�o VI., Que ten�a m�s de ochenta a�os y se hund�a en la tumba, llam� a sus consejos al general austriaco Provera, ya distinguido en las campa�as italianas; pero el Directorio pronto oblig� al humillado pont�fice a despedir a ese intr�pido consejero. Como su recuperaci�n parec�a desesperada, las instrucciones del gobierno a su embajador eran retrasar la proclamaci�n de una rep�blica hasta su muerte, cuando la silla vacante de Peter podr�a ser revocada con poca dificultad; pero tal era la actividad de los agentes revolucionarios, que el tren estaba listo para incendiarse antes de que ocurriera ese evento, y los autos de los romanos fueron asaltados por el abuso incesante del gobierno eclesi�stico y declaraciones vehementes a favor de la libertad republicana.
�La resoluci�n de derrocar al gobierno papal, como todos los otros proyectos ambiciosos del Directorio, recibi� un gran impulso del resurgimiento de la influencia jacobina en Par�s, por los resultados de la revoluci�n del 18� Fructidor. Una de las primeras medidas del nuevo gobierno fue enviar una orden a Joseph Bonaparte en Roma, para promover, por todos los medios en su poder, la revoluci�n que se aproxima en los Estados papales; y, sobre todo, cuidar que a la muerte del Papa no se elija a ning�n sucesor para la presidencia de Pedro. El lenguaje de Napole�n al pont�fice romano se volvi� cada vez m�s amenazante. Inmediatamente antes de partir hacia Rastadt, orden� a su hermano Joseph que le informara al papa que tres mil tropas adicionales hab�an sido enviadas a Ancona; que si Provera no fuera despedido dentro de las veinticuatro horas, se declarar�a la guerra; que si alguno de los revolucionarios que hab�an sido arrestados fuera ejecutado, las represalias se ejercer�an inmediatamente sobre los cardenales; y que, si la Rep�blica Cisalpina no fuera reconocida, ser�a la se�al de hostilidades inmediatas.
Al mismo tiempo, diez mil tropas de la Rep�blica Cisalpina avanzaron hacia Le�n, en el ducado papal de Urbino, y se hicieron due�os de esa fortaleza; mientras estaba en Ancona, que todav�a estaba guarnecida por las tropas francesas, a pesar de su restauraci�n estipulada por el tratado de Tolentino a la Santa Sede, el partido democr�tico proclam� abiertamente la 'Rep�blica Anconita'. Movimientos revolucionarios similares tuvieron lugar en Corneto, Civita Vecchia, Pesaro, y Senigaglia; mientras estaba en Roma, Joseph Bonaparte, al obligar al gobierno papal a liberar a todas las personas confinadas por delitos pol�ticos, repentinamente vomit� sobre la capital varios cientos de los republicanos m�s acalorados en Italia. Despu�s de esta gran adici�n, las medidas ya no se mantuvieron con el gobierno. Se celebraron reuniones sediciosas constantemente en cada parte de la ciudad; Se hicieron inmensas colecciones de escarapelas tricolores para distinguir a los insurgentes, y las diputaciones de los ciudadanos esperaron abiertamente al embajador franc�s para invitarlo a apoyar la insurrecci�n, a lo que respondi�, en t�rminos ambiguos: "El destino de las naciones, como de los individuos, enterrado en el �tero del futuro, no me es dado penetrar en sus misterios. �
�En este temperamento de la mente de los hombres, una chispa fue suficiente para ocasionar una explosi�n. El 27 de diciembre de 1797, una inmensa multitud se reuni�, con gritos sediciosos, y se traslad� al palacio del embajador franc�s, donde exclamaron: "�Vive la Republique Romaine!" E invocaron en voz alta la ayuda de los franceses para permitirles planta la bandera tricolor en el Capitolio. Los insurgentes exhibieron la escarapela tricolor y manifestaron la disposici�n m�s amenazante; el peligro era extremo; Desde comienzos similares, el derrocamiento de los gobiernos de Venecia y G�nova hab�a seguido r�pidamente. Los ministros papales enviaron un regimiento de dragones para evitar que cualquier grupo de revolucionarios saliera del palacio del embajador franc�s; y advirtieron repetidamente a los insurgentes que sus �rdenes eran no permitir que nadie saliera de sus recintos. Duphot, sin embargo, indignado por ser retenido por las tropas pontificias, desenvain� su espada, baj� corriendo la escalera y se puso a la cabeza de ciento cincuenta dem�cratas romanos armados, que ahora estaban luchando con los dragones en el patio del palacio. . Fue asesinado de inmediato por una descarga ordenada por el sargento al mando de la patrulla de las tropas papales; y el propio embajador, que hab�a seguido para apaciguar el tumulto, escap� por poco del mismo destino. Se produjo un violento enfrentamiento; varias personas fueron asesinadas y heridas en ambos lados; y, despu�s de permanecer varias horas en la mayor alarma, Joseph Bonaparte, con su suite, se retir� a Florencia.
"Esta cat�strofe, sin embargo, obviamente ocasionada por los esquemas revolucionarios que estaban en agitaci�n en la residencia del embajador franc�s, habiendo tenido lugar dentro de los recintos de su palacio, fue, desafortunadamente, una violaci�n de la ley de las naciones, y dio el Directorio un terreno demasiado justo para exigir satisfacci�n. Pero al instante resolvieron que era el pretexto para la ocupaci�n inmediata de Roma y el derrocamiento del gobierno papal. La marcha de las tropas fuera de Italia fue anulada, y Berthier, el comandante en jefe, recibi� �rdenes de avanzar r�pidamente hacia los Estados Eclesi�sticos. Mientras tanto, el esp�ritu democr�tico estall� m�s violentamente que nunca en Ancona y las ciudades vecinas, y la autoridad papal pronto se perdi� en todas las provincias en la ladera oriental de los Apeninos. A estos desastres acumulados, el pont�fice solo pod�a oponerse a los ayunos y las oraciones de un c�nclave viejo, armas de guerra espiritual poco calculadas para arrestar a los conquistadores de Arcola y Lodi.
"Berthier, sin demora instant�nea, ejecut� las �rdenes del Directorio. Seis mil polacos fueron estacionados en Rimini para cubrir la Rep�blica Cisalpina; se estableci� una reserva en Tolentino, mientras que el comandante en jefe, al frente de dieciocho mil soldados veteranos, ingres� a Ancona. Habiendo completado el trabajo de revoluci�n en ese distrito turbulento, y asegurado la fortaleza, cruz� los Apeninos; y, avanzando por Foligno y Narni, apareci� el 10 de febrero ante la Ciudad Eterna. El Papa, en la mayor consternaci�n, se encerr� en el Vaticano y pas� noche y d�a al pie del altar implorando la protecci�n divina.
�Roma, casi indefensa, no habr�a ofrecido ning�n obst�culo para la entrada de las tropas francesas; pero era parte de la pol�tica del Directorio hacer que pareciera que su ayuda fue invocada por los esfuerzos espont�neos de los habitantes. Contento, por lo tanto, con ocupar el castillo de Angelo, del cual pronto fueron expulsados ??los d�biles guardias del papa, Berthier mantuvo a sus tropas acampadas durante cinco d�as sin los muros. Finalmente, los revolucionarios habiendo completado sus preparativos, una ruidosa multitud se reuni� en el Campo Vaccino, el antiguo Foro; Los viejos cimientos del Capitolio volvieron a resonar con los gritos, si no el esp�ritu de libertad, y las venerables ense�as, S. P. Q. R., despu�s del lapso de 1.400 a�os, flotaron nuevamente en los vientos. La multitud exigi� tumultuosamente el derrocamiento de la autoridad papal; las tropas francesas fueron invitadas a entrar; Los conquistadores de Italia, con un aire altivo, pasaron las puertas de Aureliano, se contaminaron a trav�s de la Piazza del Popolo, contemplaron los monumentos indestructibles de la grandeza romana y, en medio de los gritos de los habitantes, se exhibi� la bandera tricolor desde la cumbre de El capitolio.
�Pero mientras parte de la poblaci�n romana se estaba rindiendo a una intoxicaci�n perdonable por la imaginada recuperaci�n de sus libertades, los agentes del Directorio estaban preparando para ellos las tristes realidades de la esclavitud. El papa, que hab�a sido custodiado por quinientos soldados desde la entrada de los republicanos, fue dirigido a retirarse a la Toscana; su guardia suiza relevada por una francesa; y �l mismo orden� despojarse de toda su autoridad temporal. �l respondi�, con la firmeza de un m�rtir: "Estoy preparado para toda especie de desgracia". Como supremo pont�fice, estoy decidido a morir en el ejercicio de todos mis poderes. Puedes emplear la fuerza, tienes el poder para hacerlo; pero ten en cuenta que, aunque puedes ser due�o de mi cuerpo, no lo eres de mi alma. Libre en la regi�n donde se ubica, no teme ni a los acontecimientos ni a los sufrimientos de esta vida. Me paro en el umbral de otro mundo; all� ser� protegido por igual de la violencia y la impiedad de esto. La fuerza pronto se emple� para despojarlo de su autoridad; fue sacado del altar en su palacio, sus dep�sitos saqueados y saqueados, los anillos incluso arrancados de sus dedos, todos los efectos en el Vaticano y el Quirinal inventariados y confiscados, y el anciano pont�fice condujo, con solo unos pocos empleados dom�sticos, en medio los brutales bromas y las canciones sacr�legas de los dragones franceses, en la Toscana, donde la generosa hospitalidad del gran duque se esforz� por suavizar las dificultades de su exilio. Pero, aunque estaba cautivo en manos de sus enemigos, el venerable anciano a�n conservaba la autoridad suprema en la iglesia. Desde su retiro en el convento de la Chartreuse, sin embargo, gui� los consejos de los fieles; multitudes cayeron de rodillas donde quiera que pasara, y buscaron esa bendici�n de un cautivo que, tal vez, habr�an ignorado de un pont�fice gobernante.
�El tratamiento posterior de este venerable hombre fue tan vergonzoso para el gobierno republicano como lo fue para su piedad y constancia como jefe de la iglesia. Temeroso de que, debido a sus virtudes y sufrimientos, pudiera tener demasiada influencia en el continente italiano, sus �rdenes lo llevaron a Leghorn, en marzo de 1799, con el prop�sito de trasladarlo a Cagliari en Cerde�a; y los cruceros ingleses en el Mediterr�neo redoblaron su vigilancia con la generosa esperanza de rescatar al padre de una iglesia opuesta de la persecuci�n de sus enemigos. Temerosos de perder a su prisionero, los franceses alteraron su destino; y forz�ndolo a atravesar, a menudo durante la noche, los Apeninos y los Alpes en una temporada rigurosa, finalmente lleg� a Valence, donde, despu�s de una enfermedad de diez d�as, expir�, en el ochenta y dos a�os de su edad, y el vig�simo cuarto de su pontificado. La crueldad del Directorio aument� a medida que se acercaba a sus dominios, todos sus antiguos asistentes se vieron obligados a abandonarlo, y al padre de los fieles se le permiti� expirar, atendido solo por su confesor. Sin embargo, incluso en este estado desconsolado, obtuvo la mayor satisfacci�n de la devoci�n y reverencia de la gente en las provincias de Francia por las que pas�. Multitudes de Gap, Vizelle y Grenoble acudieron en masa al camino para recibir su bendici�n; y con frecuencia repet�a, con l�grimas en los ojos, las palabras de las Escrituras: �De cierto, te digo que no he visto tanta fe, no, no en Israel. �
�Pero mucho antes de que el papa se hundiera bajo la persecuci�n de sus opresores, Roma hab�a experimentado los amargos frutos de la fraternizaci�n republicana. Inmediatamente despu�s de la entrada de las tropas francesas, comenz� el saqueo regular y sistem�tico de la ciudad. No solo las iglesias y los conventos, sino los palacios de los cardenales y de la nobleza, fueron arrasados. Los agentes del Directorio, insaciables en la b�squeda del saqueo y despiadados en los medios para exigirlo, saquearon cada cuarto dentro de sus muros, tomaron las obras de arte m�s valiosas y despojaron a la Ciudad Eterna de esos tesoros que hab�an sobrevivido al g�tico. fuego y las manos rapaces de los soldados espa�oles. El derramamiento de sangre fue mucho menor, pero el bot�n se acumul� incomparablemente mayor que en el desastroso saco que sigui� a la muerte del agente Bourbon. Casi todas las grandes obras de arte que desde entonces se han recopilado en toda Europa, se dispersaron en el extranjero.
La despojo excedi� todo lo que los godos o v�ndalos hab�an efectuado. No solo los palacios del Vaticano, el Monte Cavallo y la nobleza principal de Roma, sino los de Castel Gandolfo, al margen del lago Alban, de Terracina, la Villa Albani y otros en los alrededores de Roma. saquearon todos los art�culos de valor que pose�an. Se quemaron todos los h�bitos sacerdotales del papa y los cardenales, para recoger de las llamas el oro con el que estaban adornados. El Vaticano fue despojado de sus paredes desnudas; Los frescos inmortales de Rafael y Miguel �ngel, que no pudieron ser removidos, permanecieron en una belleza solitaria en medio de la desolaci�n general. Se impuso una contribuci�n de cuatro millones en dinero, dos millones en provisiones y tres mil caballos en una ciudad ya agotada por las enormes exacciones que hab�a sufrido anteriormente. Bajo la direcci�n del infame comisario Haller, se vendieron la biblioteca dom�stica, el museo, los muebles, las joyas e incluso la ropa privada del Papa. Tampoco los palacios de la nobleza romana escaparon de la devastaci�n. Las galer�as nobles del cardenal Braschi y el cardenal York, la �ltima reliquia de la l�nea Stuart, sufrieron el mismo destino. Otros, como los de los palacios Chigi, Borghese y Doria, fueron rescatados de la destrucci�n solo por enormes rescates. Todo lo valioso que el tratado de Tolentino hab�a dejado en Roma se convirti� en presa de la codicia republicana, y el nombre mismo de la libertad pronto se volvi� odioso, de los cr�menes s�rdidos e infames que se cometieron en su nombre.
�Tampoco se limitaron las exacciones de los franceses al saqueo de palacios e iglesias. Ocho cardenales fueron arrestados y enviados a Civita Castellana, mientras que se recaudaron enormes contribuciones en el territorio papal, y trajeron a casa la amargura de la conquista a la puerta de todos los pobres. Al mismo tiempo, las grandes posesiones territoriales de la iglesia y los monasterios fueron confiscadas y declaradas propiedad nacional, una medida que, al agotar todos los recursos de las clases acomodadas, precipit� al extremo de la miseria a los numerosos pobres que eran mantenidos por sus gastos, o alimentados por su generosidad. Todos los ciudadanos respetables y el clero estaban encadenados; y solo una base y una facci�n despreciable, entre quienes, para su desgracia, se encontraron catorce cardenales, seguidos en el tren de los opresores; y, en un festival p�blico, regres� gracias a Dios por las miserias que hab�an tra�do a su pa�s ".
Y el sexto �ngel derram� su vial sobre el gran r�o Eufrates - Sobre la situaci�n de ese r�o, y el significado simb�lico de este lenguaje, vea las notas en Apocalipsis 9:14. Se supon�a que la referencia all� era al poder turco, y la analog�a de la interpretaci�n parecer�a requerir que se entienda as� aqu�. Por lo tanto, hay muchas razones para suponer que este pasaje tiene referencia a algo en la historia futura de los dominios turcos, y a alguna relaci�n con los eventos que ocurrir�n en esa historia sobre la ca�da final del poder anticristiano referido a por la "bestia".
Y el agua del mismo se sec�, para que se preparara el camino de los reyes del este - Es decir, como el efecto de derramar el vial. Aqu� hay una alusi�n, sin duda, a la divisi�n de las aguas del Mar Rojo, para que los hijos de Israel puedan pasar. Ver �xodo 14:21. Compare las notas en Isa�as 11:15. En esta descripci�n, el �ufrates se representa como una barrera para evitar el paso de "los reyes de Oriente", en su camino hacia Occidente para alg�n prop�sito a�n no especificado; es decir, aplicando el s�mbolo del �ufrates como el asiento del poder turco, el significado es que "ese poder" es un obst�culo y que, de alguna manera, ese obst�culo debe eliminarse como si las aguas de un el r�o sin puentes e imperdible se sec� para permitir un paso seguro y f�cil. Todav�a hay varias preguntas sobre la aplicaci�n de esto, lo que no es f�cil y, en lo que se refiere a lo que a�n es futuro, puede ser imposible responder. El lenguaje requiere que le demos la siguiente interpretaci�n:
(a) Las personas aqu� referidas como "reyes del Este", estaban listas para hacer un movimiento hacia el Oeste, sobre el �ufrates, y lo har�an si esta obstrucci�n no estuviera en su camino. No se dice qui�nes son estos "reyes de Oriente", y tal vez no se pueda conjeturar. La interpretaci�n natural es que son los reyes que reinan en el Este, o que presiden los pa�ses del hemisferio oriental. No se dice "por qu�" hubo un movimiento propuesto hacia Occidente. Podr�a haber sido por conquista, o podr�a haber sido que deb�an traer su tributo a la Jerusal�n espiritual, de acuerdo con lo que se dice con tanta frecuencia en los profetas, que bajo el evangelio los reyes y los pr�ncipes se consagrar�an a s� mismos y sus riquezas a Dios. Ver Salmo 72:10; �Los reyes de Tarsis y de las islas traer�n regalos: los reyes de Seba y Seba ofrecer�n regalos. S�, todos los reyes caer�n delante de �l ". As� tambi�n Isa�as 60:4, Isa�as 60:9, Isa�as 60:11; "Tus hijos vendr�n de lejos - Las fuerzas de los gentiles vendr�n a ti - Todos los de Sheba vendr�n: traer�n oro e incienso - Las islas me esperar�n, y las naves de Tarsis primero, para traer a tus hijos desde lejos, su plata y su oro con ellos. Tus puertas se abrir�n continuamente; no se cerrar�n de d�a ni de noche; para que los hombres te traigan las fuerzas de los gentiles, y que sus reyes sean tra�dos. Todo lo que est� bastante impl�cito en el lenguaje utilizado aqu� es que los reyes de Oriente se convertir�an a la verdadera religi�n, o que estaban, en el momento mencionado, en un estado de preparaci�n para convertirse, si no hubiera impedimento u obstrucci�n.
(b) Hubo alg�n obst�culo u obstrucci�n a su conversi�n; es decir, como se explica, del poder turco: en otras palabras, se convertir�an a la verdadera fe si no fuera por la influencia de ese poder.
(c) La destrucci�n de ese poder, representada por la desecaci�n del �ufrates, eliminar�a esa obstrucci�n, y as� el camino estar�a "preparado" para su conversi�n a la verdadera religi�n. Por lo tanto, deber�amos buscar, naturalmente, en el cumplimiento de esto, alguna decadencia del poder turco que ser�a seguida por la conversi�n de los gobernantes de Oriente al evangelio.
Y vi tres esp�ritus inmundos - Asumieron una forma visible que representar�a su odio, la de las ranas, pero a�n as� se los conoce como "esp�ritus". Eran poderes malvados o influencias malvadas ( Apocalipsis 16:14, "esp�ritus de demonios"), y el lenguaje aqu� est� indudablemente dise�ado para representar alg�n poder o influencia que, en ese per�odo, proceder�a del drag�n , la bestia y el falso profeta.
Como ranas - ????????? batrachoi. Esta palabra no aparece en el Nuevo Testamento, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros. Se traduce correctamente las ranas. La rana se emplea aqu� claramente como un s�mbolo, y est� dise�ada para que ciertas cualidades de los "esp�ritus" a los que se hace referencia aqu� se designen mediante el s�mbolo. Para una ilustraci�n completa del significado del s�mbolo, el lector puede consultar a Bochart, Hieroz. P. II. lib. v. cap. 4. Seg�n Bochart, la rana se caracteriza, como un s�mbolo:
(1) Por su voz �spera, �spera y �spera;
(2) En esta cuenta, como un s�mbolo de queja o reproche;
(3) Como s�mbolo de locuacidad vac�a;
(4) Como s�mbolo de herejes y fil�sofos, tal como lo entiende Agust�n;
(5) Porque la rana tiene su origen en el lodo y vive en el lodo, como s�mbolo de aquellos que nacen en pecado y viven en la contaminaci�n;
(6) Debido a que la rana soporta todos los cambios de la estaci�n de fr�o y calor, verano, invierno, lluvia, escarcha, como s�mbolo de los monjes que practican la abnegaci�n;
(7) Porque la rana, aunque abstemia de la comida, vive a menudo en agua y bebidas, como s�mbolo de borrachos;
(8) Como s�mbolo de la imprudencia;
(9) Porque la rana se hincha de su tama�o y dilata las mejillas como s�mbolo de orgullo.
Vea a las autoridades para estos usos de la palabra en Bochart. Cu�ntas o pocas de estas ideas entran en el s�mbolo aqu�, no es f�cil decidir. Podemos suponer, sin embargo, que los esp�ritus mencionados se caracterizar�an por orgullo, arrogancia, descaro, asunci�n de autoridad; quiz�s impureza y vileza, porque todas estas ideas entran en el significado del s�mbolo. Probablemente no sean s�mbolos de personas, sino influencias u opiniones que se difundir�an en el extranjero y que caracterizar�an la edad a la que se hace referencia. La referencia es a lo que el "drag�n", la "bestia" y el "falso profeta" har�an en ese momento al oponerse a la verdad y al preparar al mundo para el gran y �ltimo conflicto.
Fuera de la boca del drag�n - Uno de los cuales parec�a salir de la boca del drag�n. Sobre el significado simb�lico de la palabra "drag�n", vea las notas en Apocalipsis 12:3. En general, representa a Satan�s, el gran enemigo de la iglesia; quiz�s aqu� Satan�s bajo la forma de paganismo o paganismo, como en Apocalipsis 12:3. Entonces, la idea es que, en el momento mencionado, habr�a alguna manifestaci�n del poder de Satan�s en las naciones paganas, que ser�a audaz, arrogante, orgulloso, locuaz, hostil a la verdad, y que estar�a bien representado por el ronco murmullo de la rana.
Y fuera de la boca de la bestia - El papado, como se explic� anteriormente, Apocalipsis 13. Es decir, habr�a algunas pretensiones arrogantes; alguna denuncia fuerte o quejas; alguna manifestaci�n de orgullo y auto consecuencia, que estar�a bien representada por el croar de la rana. Hemos visto anteriormente (notas en Apocalipsis 16:5), que aunque el quinto vial se verti� sobre "el asiento de la bestia", el efecto no fue aplastar y derrocar por completo ese poder. El papado a�n sobrevivir�a, y finalmente ser�a destruido bajo la efusi�n del s�ptimo vial, Apocalipsis 16:17. En el pasaje que tenemos ante nosotros tenemos una representaci�n de �l como si a�n viviera; aparentemente haber recuperado su fuerza; y tan hostil como siempre a la verdad, y capaz de entrar en una combinaci�n, secreta o declarada, con el "drag�n" y el "falso profeta", para oponerse al reino de la verdad sobre la tierra.
Y de la boca del falso profeta - La palabra traducida como "falso profeta" - ?????????????? pseudoproph?tou - no ocurre antes en el Libro de Apocalipsis, aunque el uso del art�culo parecer�a implicar que se hizo referencia a alg�n poder o influencia bien conocido. Compare las notas en Apocalipsis 10:3. La palabra aparece en otros lugares del Nuevo Testamento, Mateo 7:15; Mateo 24:11, Mateo 24:24; Marco 13:22; Lucas 6:26; Hechos 13:6; 2Pe 2: 1 ; 1 Juan 4:1; y dos veces en otra parte del Libro de Apocalipsis, con la misma referencia que aqu�, Apocalipsis 19:2; Apocalipsis 20:1. En estos dos �ltimos lugares est� conectado con la "bestia": "Y la bestia fue tomada, y con �l el falso profeta"; "Y el diablo que los enga�� fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde est�n la bestia y el falso profeta". Parecer�a, entonces, referirse a alg�n poder que era similar al de la bestia, y que era compartir el mismo destino en el derrocamiento de los enemigos del evangelio. En cuanto a la aplicaci�n de esto, no hay una opini�n tan probable como que alude al poder mahometano, no estrictamente al poder turco, ya que eso deb�a "secarse" o disminuir; pero para el poder mahometano como tal, eso todav�a deb�a continuar por un tiempo en su vigor, y eso a�n ten�a que ejercer una influencia formidable contra el evangelio, y probablemente en alguna combinaci�n, de hecho, si no en forma, con el estudio del paganismo el papado Los motivos de esta opini�n son:
(a) Que esto se refer�a, en la primera parte del libro, como uno de los poderes formidables que surgir�an, y que afectar�a materialmente el destino del mundo, y se puede suponer que se volver�a a mencionar en la cuenta de la consumaci�n final, ver Apocalipsis 9:1;
(b) El nombre "falso profeta", mejor que cualquier otro, describir�a ese poder, y naturalmente lo sugerir�a en tiempos futuros, ya que a nadie que haya aparecido en nuestro mundo se le podr�a aplicar el nombre tan correctamente como a Mahoma. ; y,
(c) Se encontrar� que lo que se dice est� de acuerdo con los hechos con respecto a ese poder, ya que, en relaci�n con el papado y con el paganismo, constituye la suma de la obstrucci�n a la difusi�n del evangelio en todo el mundo.
Porque son los esp�ritus de los demonios - Sobre el significado de la palabra utilizada aqu�, vea las notas en Apocalipsis 9:2. Aqu� se usa, como en Apocalipsis 9:2, en un mal sentido, como denotando esp�ritus malignos. Compare las notas en Mateo 4:1, Mateo 4:24.
Trabajando milagros - Trabajando lo que parec�an ser milagros; es decir, maravillas como para enga�ar al mundo con la creencia de que eran milagros. Vea las notas en Apocalipsis 13:13, donde se atribuye el mismo poder a la "bestia".
Que salen a los reyes de la tierra - Que afectan e influyen particularmente a reyes y gobernantes. Ninguna clase de personas ha estado m�s bajo la influencia de la superstici�n pagana, el enga�o mahometano o el papado que los reyes y los pr�ncipes. Este pasaje nos ense�a que esto seguir� siendo as� en las circunstancias mencionadas.
Y del mundo entero - Es decir, hasta ahora, que podr�a representarse como que afecta al mundo entero - a saber, el pagano, el mahometano y el papal porciones de la tierra. Estos todav�a abarcan una porci�n tan grande del globo, que podr�a decirse que lo que afectar�a a esos poderes ahora influir�a en todo el mundo.
Para reunirlos - No literalmente para reunirlos a todos en un solo lugar, sino para unirlos y combinarlos para que pueda representarse como un montaje de los ej�rcitos para la batalla .
A la batalla de ese gran d�a de Dios Todopoderoso - No es el d�a del juicio, sino el d�a que determinar�a el ascenso de la verdadera religi�n en el mundo - el final conflicto con aquellos poderes que se hab�an opuesto tanto tiempo al evangelio. No es necesario suponer que habr�a una "batalla" literal, en la que se ver�a a Dios contender con sus enemigos; pero habr�a lo que podr�a representarse adecuadamente como una batalla. Es decir, habr�a una lucha combinada contra la verdad, y en eso Dios aparecer�a por su providencia y Esp�ritu del lado de la iglesia, y le dar�a la victoria. Concuerda con todo lo ocurrido en el pasado, suponer que habr� una lucha tan combinada antes de que la iglesia finalmente triunfe en el mundo.
He aqu�, vengo como ladr�n - Es decir, de repente e inesperadamente. Ver la nota Mateo 24:43; 1 Tesalonicenses 5:2 nota. Esto est� dise�ado evidentemente para amonestar a la gente a mirar, o estar preparados para su venida, ya que, cuando ocurriera, ser�a en un momento en que la gente no lo esperaba.
Bienaventurado el que mira - Comparar Mateo 24:42. El significado aqu� es que el que observa estos eventos, que marca las indicaciones de su enfoque y que es consciente de una preparaci�n para ellos, se encuentra en un estado mental mejor y m�s feliz que aquel a quien acuden repentina e inesperadamente.
Y guarda sus prendas de vestir - La alusi�n aqu� parece ser a alguien que, independientemente del peligro o del acercamiento de un enemigo, debe dejar a un lado sus prendas y mentir abajo a dormir Entonces el ladr�n podr�a venir y quitarle sus vestiduras, dej�ndolo desnudo. La idea esencial, por lo tanto, aqu�, es el deber de vigilancia. Debemos estar despiertos al deber y al peligro; no se nos encontrar� durmiendo en nuestro puesto; debemos estar listos para la muerte, listos para la venida del Hijo del hombre.
Para que no camine desnudo - Su ropa se lleva mientras est� dormido.
Y ven su verg�enza - Compare las notas en Apocalipsis 3:18. El significado aqu� es que, como los cristianos est�n vestidos con las vestiduras de la justicia, no deben dejarlos a un lado, para que se vea su desnudez espiritual. Deben estar siempre vestidos con las t�nicas de salvaci�n; siempre listo para cualquier evento, ya sea pronto o de repente puede ocurrir.
Y los reuni� - �Qui�n los reuni�? El profesor Stuart lo traduce como "los reunieron", suponiendo que se refiere a los "esp�ritus" - ????????? pneumata - en Apocalipsis 16:13, y que esta es la construcci�n del plural neutro con un verbo singular. Entonces DeWette lo entiende. Hengstenberg supone que significa que Dios los reuni�; otros suponen que fue el sexto �ngel; otros que era Satan�s; otros que era la bestia; y otros que fue Cristo. Ver la sinopsis de Poole, in loco. La autoridad de DeWette y el Prof. Stuart es suficiente para demostrar que la construcci�n que adoptan est� autorizada por los griegos, ya que de hecho nadie puede dudar, y tal vez esto concuerde mejor con el contexto que cualquier otra construcci�n propuesta. Por lo tanto, en Apocalipsis 16:14, los esp�ritus est�n representados como yendo al mundo entero con el prop�sito de reunir a las naciones para la gran batalla, y es natural suponer que la referencia es para ellos aqu� como habiendo logrado lo que salieron a hacer. Pero, �a qui�n deben reunirse? Evidentemente, aquellos que, en Apocalipsis 16:14, son descritos por la palabra "ellos" - los "reyes de la tierra y el mundo entero"; es decir, habr� un estado de cosas que ser�a bien descrito por una reuni�n universal de fuerzas en un campo de batalla central. De ninguna manera es necesario suponer que lo que se representa aqu� ocurrir� literalmente. Habr� una concentraci�n de fuerzas espirituales; habr� una combinaci�n y una unidad de oposici�n contra la verdad; Habr� una concentraci�n de los poderes decrecientes del paganismo, el mahometanismo y el romanismo, como si las fuerzas de la tierra, reunidas por reyes y gobernantes, se reunieran en alg�n gran campo de batalla, donde el destino del mundo se decidir�a.
En un lugar llamado en hebreo Armaged�n - La palabra "Armaged�n" - ???????????? Armaged�n - no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento, y no se encuentra en la Septuaginta. Parece estar formado por el hebreo ?? ????? har Megidow Har Megiddo - Monta�a de Megiddo. Compare 2 Cr�nicas 35:22, donde se dice que Jos�as "vino a pelear en el valle de Meguido". Meguido era una ciudad perteneciente a Manas�s, aunque dentro de los l�mites de Isacar, Josu� 17:11. Originalmente hab�a sido una de las ciudades reales de los cananeos Josu� 12:21, y fue una de las cuales los israelitas no pudieron tomar posesi�n durante mucho tiempo. Fue reconstruido y fortificado por Salom�n 1 Reyes 9:15, y all� Ocoz�as, rey de Jud�, huy� cuando fue herido por Jeh�, y muri� all�, 2 Reyes 9:27. Fue aqu� donde Deborah y Barak destruyeron a S�sara y su anfitri�n Jueces 5:19; y fue en una batalla cerca de esto que Jos�as fue asesinado por el fara�n Necho, 2 Reyes 23:29-3; 2 Cr�nicas 35:20.
Desde el gran luto sostenido por su p�rdida, se hizo proverbial hablar de cualquier duelo grave como "como el luto de Hadadrimmon en el valle de Meguid�n", Zacar�as 12:11. No se ha encontrado que sea f�cil identificar el lugar, pero las b�squedas recientes han hecho probable que el valle o llanura de Meguido comprendiera, si no estaba completamente compuesto por, la prolongaci�n de la llanura de Esdraelon, hacia el Monte Carmelo; que la ciudad de Meguido estaba situada all�; y que las aguas de Meguido, mencionadas en Jueces 5:19, son id�nticas a la corriente Kishon en esa parte de su curso. Ver Repositorio B�blico, vol. 1, p�gs. 602, 603. Se supone que la ciudad moderna llamada Lejjun ocupa el sitio del antiguo Megido (Robinson�s Biblical Researches, vol. 3, p�gs. 177-180). Megido fue distinguido por ser el lugar del conflicto decisivo entre D�bora y S�sara, y de la batalla en la que Jos�as fue asesinado por los invasores egipcios; y, por lo tanto, se convirti� en emblem�tico de cualquier campo de batalla decisivo, al igual que Marat�n, Leuctra, Arbela o Waterloo.
La palabra "monta�a", en el t�rmino Armaged�n - "Monta�a de Meguido", parece haber sido utilizada porque Megido estaba en una regi�n monta�osa, aunque las batallas se libraron en un valle adyacente. El significado aqu� es que habr�a, por as� decirlo, una batalla decisiva que determinar�a la cuesti�n del predominio de la verdadera religi�n en la tierra. Lo que debemos esperar como el cumplimiento de esto parecer�a ser, que habr� un poco de fuerza reunida - algunas fuerzas reunidas �- alguna oposici�n hecha al reino de Dios en el evangelio, por los poderes aqu� mencionados, que ser�a decisivo en su car�cter, y que estar�a bien representado por las batallas entre el pueblo de Dios y sus enemigos en los conflictos en el valle de Meguido.
Como esto constituye, de acuerdo con el curso de la exposici�n por la cual hemos sido conducidos, una divisi�n importante en el Libro de Apocalipsis, puede ser apropiado hacer una pausa aqu� y hacer algunos comentarios. Las partes anteriores del libro, de acuerdo con la interpretaci�n propuesta, se relacionan con el pasado, y hasta ahora hemos encontrado una correspondencia entre las predicciones y los hechos que nos han llevado a suponer que estas predicciones se han cumplido. En este punto, supongo, entramos en esa parte que a�n no se ha cumplido, y la investigaci�n debe llevarnos al oscuro y desconocido futuro. La parte restante comprende un esbozo muy general de las cosas hasta el final de los tiempos, ya que la parte anterior se ha referido a los grandes eventos relacionados con la iglesia y su progreso durante un per�odo de m�s de mil ochocientos a�os. Algunas observaciones generales, por lo tanto, no parecen inapropiadas en este punto:
(a) En las interpretaciones anteriores, hemos tenido los hechos de la historia por los cuales probar la exactitud de la interpretaci�n. El plan perseguido ha sido, primero, investigar el significado de las palabras y s�mbolos, completamente independiente de cualquier supuesta aplicaci�n, y luego preguntar si ha habido alg�n hecho que pueda considerarse correspondiente con el significado de las palabras y s�mbolos como explicado. De este m�todo para probar la precisi�n de la exposici�n, ahora debemos despedirnos. Nuestra �nica confianza debe estar en la exposici�n misma, y ??nuestro trabajo debe limitarse a eso.
(b) Siempre es dif�cil interpretar una profec�a. El lenguaje de la profec�a es a menudo aparentemente enigm�tico; los s�mbolos son a veces oscuros; y las profec�as relacionadas con el mismo tema a menudo est�n en fragmentos separados, pronunciados por diferentes perseus en diferentes momentos; y es necesario recopilarlos y organizarlos para tener una vista completa del tema. As�, las profec�as sobre el Mes�as eran muchas de ellas oscuras, y de hecho aparentemente contradictorias, antes de que �l viniera; fueron pronunciados a intervalos distantes y por diferentes profetas; en un momento se hizo hincapi� en un rasgo de su car�cter, y en otro otro; y fue dif�cil combinarlos para tener una visi�n precisa de lo que ser�a, hasta que lleg�. El resultado ha mostrado cu�l era el significado de las profec�as; y al mismo tiempo ha demostrado que hubo una consistencia total en las diversas predicciones, y que para alguien que podr�a haber comprendido todo, habr�a sido posible combinarlas para tener una visi�n correcta del Mes�as y de su trabajo, incluso antes de que �l viniera. La misma observaci�n es a�n m�s aplicable a las predicciones en el Libro de Apocalipsis, o a las predicciones similares en el libro de Daniel, y a muchas porciones de Isa�as. Es f�cil ver cu�n dif�cil hubiera sido, o m�s bien cu�n imposible por cualquier poder humano, haber aplicado estas profec�as en detalle antes de que ocurrieran los eventos; y, sin embargo, ahora que han ocurrido, se puede ver que los s�mbolos fueron los m�s felices que se pudieron elegir, y los �nicos que pudieron seleccionarse con propiedad para describir los eventos notables que tendr�an lugar en tiempos futuros.
(c) Lo mismo podemos suponer que es el caso con respecto a los eventos que van a ocurrir. Podemos esperar encontrar:
(1) Lenguaje y s�mbolos que son, en s� mismos, capaces de una interpretaci�n clara de su significado apropiado;
(2) Los eventos del futuro tan esbozados por ese lenguaje y por esos s�mbolos, que podemos obtener una visi�n general que sea precisa; y todav�a.
(3) Toda una imposibilidad de completar de antemano los detalles minuciosos.
En lo que respecta, entonces, a la aplicaci�n de la porci�n particular que tenemos ahora ante nosotros, Apocalipsis 16:12, se pueden hacer los siguientes comentarios:
(1) El poder turco, especialmente desde su conquista de Constantinopla bajo Mahoma II. en 1453, y su establecimiento en Europa, ha sido un gran obst�culo para la difusi�n del evangelio. Ha ocupado una posici�n central; ha pose�do algunas de las partes m�s ricas del mundo; en general, ha excluido todos los esfuerzos por difundir el evangelio puro dentro de sus l�mites; y toda su influencia se ha opuesto a la difusi�n del cristianismo puro. Compare las notas en Apocalipsis 9:14. �Seg�n sus leyes, era una muerte para un musulm�n apostatar de su fe y convertirse en cristiano; y ejemplos, no pocos, han ocurrido en los �ltimos tiempos para ilustrarlo ". No fue sino hasta hace muy poco, y bajo la influencia de los misioneros en Constantinopla, que el cristianismo evang�lico ha sido tolerado en los dominios turcos.
(2) La profec�a que tenemos ante nosotros implica que habr�a una disminuci�n de ese poder formidable, representado por la "desecaci�n del gran r�o Eufrates". Vea las notas en Apocalipsis 16:12. Y nadie puede ser insensible al hecho de que est�n ocurriendo eventos que estar�an debidamente representados por dicho s�mbolo; o que, de hecho, ahora existe una disminuci�n de ese poder turco, y que el comienzo de esa disminuci�n sigui� de cerca, en lo que respecta al tiempo, si no a la causa, los eventos que supuestamente fueron designados por el viales anteriores: aquellos relacionados con los sucesivos golpes en el papado y el asiento de la bestia. En referencia, entonces, a la disminuci�n de ese poder, podemos referirnos a las siguientes cosas:
(a) La primera gran causa fue la revuelta interna y la insurrecci�n. En 1820, Ali Pasha afirm� su independencia, y con su revuelta precipit� la insurrecci�n griega que hab�a estado prepar�ndose secretamente durante mucho tiempo, una insurrecci�n tan desastrosa para el poder turco.
(b) La insurrecci�n griega sigui�. Esto pronto se extendi� a las islas del Egeo y a los distritos del norte de Grecia, Epiro y Tesalia; mientras que al mismo tiempo se elev� el nivel de revuelta en Valaquia y Moldavia. El progreso y el tema de esa insurrecci�n son bien conocidos. Un ej�rcito turcomano de 30,000 que ingres� a Morea para reconquistarlo fue destruido en 1823 en detalle, y la libertad de la pen�nsula fue casi completada por los insurgentes. Por mar, los griegos emularon a sus antepasados ??de Salamina y Mycale; y, con un �xito casi uniforme, se encontr� y venci� a las flotas superiores turcas y egipcias. Mientras tanto, las simpat�as de la cristiandad occidental se despertaron en nombre de sus hermanos cristianos que luchaban por la independencia; y justo cuando la marea del �xito comenz� a cambiar, y el Morea fue nuevamente sometido por Ibrahim Pasha, las flotas unidas de Inglaterra, Francia y Rusia (en contra de todos sus principios habituales de pol�tica) se interpusieron a su favor; atac� y destruy� las flotas turco-egipcias en la batalla de Navarino (septiembre de 1827), y as� asegur� la independencia de Grecia. Nunca hab�a ocurrido nada que tendiera a debilitar tanto el poder del imperio turco.
(c) La rebeli�n del gran baj� egipcio, Mehemet Ali, pronto sigui�. La invasi�n francesa de Egipto lo hab�a preparado para ello, al haberle ense�ado la superioridad de la disciplina europea y, por lo tanto, este evento fue uno de los resultados adecuados de los descritos en los primeros cuatro viales. Mehemet Ali, a trav�s de Ibrahim, atac� y conquist� Siria; derrot� a los ej�rcitos del sult�n enviados contra �l en las grandes batallas de Hems, de Nezib y de Iconium; y, de no haber sido por la intervenci�n de las potencias europeas de Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria, por las cuales fue expulsado de Siria y forzado a piratear su Egipto, Egipto, probablemente habr�a avanzado a Constantinopla y lo hab�a sometido.
(d) Ha habido durante siglos un debilitamiento gradual del poder turco. No ha hecho nada para extender su imperio por las armas. Ha estado descansando con poca facilidad y, mientras tanto, su riqueza y su fuerza han ido disminuyendo gradualmente. Ha perdido Moldavia, Valaquia, Grecia, Argel y, pr�cticamente, Egipto; y no est� haciendo nada para reclutar su fuerza gastada y agotada. Rusia solo espera una oportunidad favorable para dar el �ltimo golpe a ese debilitado poder y ponerle fin para siempre.
(e) El Sr. Walsh, capell�n del embajador brit�nico en Constantinopla, describe as� la condici�n general del imperio turco: �Las circunstancias m�s sorprendentes para un viajero que pasa por Turqu�a es su despoblaci�n. Las ruinas donde se construyeron las aldeas y los barbechos donde se cultivaron las tierras se ven con frecuencia sin seres vivos cerca de ellos. Este efecto no es tan visible en las ciudades m�s grandes, aunque se sabe que la causa opera all� en un grado a�n mayor. En los �ltimos veinte a�os, Constantinopla ha perdido m�s de la mitad de su poblaci�n. Dos conflagraciones ocurrieron mientras estaba en Constantinopla y destruyeron quince mil casas. Las guerras rusas y griegas fueron un drenaje constante para los janizaries de la capital; la operaci�n silenciosa de la plaga est� continuamente activa, aunque no siempre es alarmante; No ser� exagerado decir que, dentro del per�odo mencionado, de tres a cuatrocientas mil personas han sido barridas en una ciudad de Europa por causas que no estaban operando en ninguna otra: "conflagraci�n, pestilencia y conmoci�n civil".
Los turcos, aunque naturalmente tienen una constituci�n robusta y vigorosa, se adictan a h�bitos que son muy desfavorables para la poblaci�n: los nacimientos apenas superan las muertes ordinarias y no pueden proporcionar el desperdicio de bajas. El pa�s circundante, por lo tanto, se drena continuamente para suministrar estos desechos en la capital, que, sin embargo, exhibe distritos casi despoblados. Todos los d�as vemos la vida en la parte m�s bella de Europa; y la raza humana amenazada de extinci�n en un suelo y clima capaces de soportar la poblaci�n m�s abundante "(Walsh�s Narrative, pp. 22-26, citado en Bush on the Millennium, 243, 244). La probabilidad ahora es que esta decadencia gradual continuar�; que el poder turco disminuir� cada vez m�s; que una porci�n tras otra se establecer� para la independencia; y que, mediante un proceso gradual de declive, este poder se extinguir� pr�cticamente, y lo que aqu� se simboliza por el "secado del gran r�o Eufrates" se habr� logrado.
(3) Eliminado este obst�culo, podemos buscar un cambio general de los pr�ncipes, gobernantes y personas del mundo oriental al cristianismo, representado Apocalipsis 16:12 al decir que "el camino de los reyes del Este podr�a estar preparado ". Ver las notas en ese verso. Est� claro que nada ser�a m�s probable que contribuya a esto, o que prepare el camino para ello, que la eliminaci�n de ese dominio turcomano que durante m�s de cuatrocientos a�os ha sido una barrera efectiva para la difusi�n del evangelio en las tierras. donde ha prevalecido �Cu�n r�pido, podemos suponer, el evangelio se extender�a en el Este, si todos los obst�culos lanzados en su camino por el poder turco fueran eliminados de inmediato!
(4) De acuerdo con la interpretaci�n sugerida en Apocalipsis 16:13, podemos buscar algo que estar�a bien representado por un esfuerzo combinado por parte del paganismo, el mahometanismo y el romanismo, para mantener el progreso y evitar La difusi�n de la religi�n evang�lica. Es decir, seg�n la interpretaci�n justa del pasaje, debemos buscar alg�n movimiento simult�neo como si su influencia estuviera a punto de cesar, y como si fuera necesario despertar todas sus energ�as para una lucha final y desesperada. Se puede agregar que, en s� mismo, nada ser�a m�s probable que esto; pero cuando ocurrir�, y qu� forma asumir� el enemigo excitado, ser�a vano conjeturar.
(5) Y de acuerdo con la interpretaci�n sugerida en Apocalipsis 16:15, debemos suponer que ocurrir� algo que estar�a bien representado por los conflictos decisivos en el valle de Meguido; es decir, algo que determinar� el ascenso de la verdadera religi�n en el mundo, como si estos grandes poderes del paganismo, el mahometanismo y el romanismo debieran poner en juego todos sus intereses en el tema de una sola batalla. No es necesario suponer que esto ocurrir� literalmente, y no hay ciertas indicaciones sobre el momento en que suceder� lo que est� representado; pero todo lo que se quiere decir es que ocurrir�n eventos que estar�an bien representados por tal conflicto. A�n as�, nada en la profec�a impide suponer que estos poderes combinados pueden ser derrocados en alg�n conflicto feroz con los poderes cristianos.
Y el s�ptimo �ngel derram� su frasco en el aire - Esto introduce la cat�strofe final con respecto a la "bestia" - su completo y absoluto derrocamiento, acompa�ado de un tremendo juicios. No se explica por qu� se verti� el vial en el aire. La suposici�n m�s probable en cuanto a la idea que se pretende representar es que, como las tormentas y las tempestades parecen engendrarse en el aire, esta destrucci�n vendr�a por alguna causa sobrenatural, como si toda la atm�sfera se llenara de viento y tormenta. ; y un torbellino furioso y desolador debe ser despertado por alg�n poder invisible.
Y sali� una gran voz del templo del cielo - La voz de Dios. Vea las notas en Apocalipsis 11:19.
Desde el trono - Vea las notas en Apocalipsis 4:2. Esto muestra que era la voz de Dios, y no la voz de un �ngel.
Diciendo: est� hecho - La serie de juicios est� a punto de completarse; El dominio de la bestia est� por terminar para siempre. El significado aqu� es, que esa destrucci�n era tan cierta, que podr�a decirse que ahora se ha logrado.
Y hubo voces, truenos y rel�mpagos - Acompa�ando la voz que se escuch� desde el trono. Ver las notas en Apocalipsis 4:5; Apocalipsis 11:19.
Y hubo un gran terremoto, ... - Vea las notas en Apocalipsis 6:12; Apocalipsis 11:19. El significado es que un juicio sigui� como si el mundo fuera sacudido por un terremoto, o que estar�a representado adecuadamente por eso.
Un terremoto tan poderoso y tan grandioso - Todo esto es intensivo y est� dise�ado para representar la severidad del juicio que seguir�a.
Y la gran ciudad se dividi� en tres partes: La ciudad de Babilonia; o el poderoso poder representado por Babilonia. Vea las notas en Apocalipsis 14:8. La divisi�n mencionada aqu� en tres partes fue manifiestamente con referencia a su destrucci�n: que una parte fue herida y las otras permanecieron por un tiempo, o que una forma de destrucci�n se produjo en una parte y otra en las otras. En Apocalipsis 11:13 se dice, hablando de "la gran ciudad llamada espiritualmente Sodoma y Egipto", que representa a Roma, que "la d�cima parte de la ciudad cay�, y en el terremoto murieron siete mil hombres" (ver las notas en ese lugar); aqu� se dice que toda la ciudad, en las calamidades que se produjeron, se dividi� en tres partes, aunque evidentemente se implica que, en estas calamidades, la ciudad entera fue destruida tarde o temprano. El profesor Stuart (in loco) supone que el n�mero tres se usa aqu�, como en todo el libro, "de manera simb�lica", y que el significado es que "la ciudad fue cortada y rota en pedazos, de modo que todo se redujo a un estado ruinoso ". Supone que se refiere a la Roma pagana, o al poder de persecuci�n romano pagano. Otros lo refieren a Jerusal�n, y suponen que la alusi�n es a las divisiones de la ciudad, en el momento del asedio, en partidos jud�os, samaritanos y cristianos; otros suponen que se refiere a una divisi�n del imperio romano bajo Honorio, Atalo y Constantino; otros al hecho de que cuando Jerusal�n fue asediada por Tito, se dividi� en tres facciones; y otros, que el n�mero tres se usa para denotar la perfecci�n, o la ruina total de la ciudad. Todo lo que, me parece, se puede decir ahora al respecto es:
(a) Que se refiere a la Roma papal, o el poder papal;
(b) Que se relaciona con algo a�n futuro, y que puede no ser posible determinar con precisi�n precisa qu� ocurrir�;
(c) Que probablemente significa que, en el momento de la ruina final de ese poder, habr� un juicio triple, ya sea un juicio diferente con respecto a alguna manifestaci�n triple de ese poder, o una sucesi�n de juicios, como si uno parte fueron heridos a la vez. Esto predice la ruina segura y completa del poder, pero a�n as� no es improbable que sea por tales divisiones, o tales sucesiones de juicios, que sea apropiado representar a la ciudad dividida en tres porciones.
Y las ciudades de las naciones cayeron - En alianza con �l, o bajo el control del poder central. A medida que cay� la capital, las ciudades dependientes tambi�n cayeron. Considerado como relacionado con la Roma papal, el significado aqu� es que lo que se podr�a llamar propiamente "las ciudades de las naciones" que estaban aliadas con ella compartir�an el mismo destino. Las ciudades de numerosas "naciones" est�n ahora, y han estado por siglos, bajo el control del poder papal, o la Babilonia espiritual; y la calamidad que afectar� al poder central como tal, es decir, como un poder espiritual, los alcanzar� y afectar� a todos. Que se destruya el poder central en Roma; cesa el papado; la superstici�n con la que se considera a Roma llega a su fin; El poder del sacerdocio en Italia se destruir�, y por muy extendido que est� ahora el dominio romano, no se puede mantener. Si cae en Roma, no hay suficiente influencia fuera de Roma para continuar siendo, y en todas sus ramificaciones extendidas, morir� como muere el cuerpo cuando se corta la cabeza; a medida que el poder de las provincias cesa cuando la ruina cae sobre la capital. Esto nos lleva a suponer que la profec�a ser� el destino final del poder papal.
Y la gran Babilonia - Vea las notas en Apocalipsis 14:8.
Vino en memoria de Dios - Es decir, para fines de castigo. Hab�a sido, por as� decirlo, pasado por alto. Se le hab�a permitido llevar a cabo sus prop�sitos y practicar sus abominaciones sin control, como si Dios no lo viera. Ahora hab�a llegado el momento en que todo lo que hab�a hecho deb�a ser recordado, y cuando el juicio largamente suspendido deb�a caer sobre �l.
Para darle la copa del vino, ... - Castigar; para destruirla Vea las notas en Apocalipsis 14:1.
Y cada isla huy� - Expresando grandes y terribles juicios, como si la misma tierra se convulsionara, y todo fuera de su lugar. Vea las notas en Apocalipsis 6:14.
Y no se encontraron las monta�as - La misma imagen aparece en Apocalipsis 6:14. Ver las notas en ese lugar.
Y cay� sobre los hombres un gran granizo del cielo - Quiz�s esto sea una alusi�n a una de las plagas de Egipto, �xodo 9:22. Compare las notas en Apocalipsis 11:19. Para una descripci�n gr�fica (por el Com. Porter) de los efectos de una tormenta de granizo, vea las notas en Isa�as 30:3. Compare las notas en Job 38:22.
Cada piedra sobre el peso de un talento - El talento del �tico era igual a aproximadamente 55 libras. o 56 lbs. Peso troyano; el talento jud�o a unas 113 libras. Troya Independientemente del peso que se adopte, es f�cil concebir lo que debe ser el horror de tal tormenta y la destrucci�n que debe causar. Por supuesto, no debemos suponer necesariamente que esto ocurrir�a literalmente; Es una imagen espantosa denotar la terrible y segura destrucci�n que vendr�a sobre Babilonia, es decir, sobre el poder papal.
Y los hombres blasfemaron contra Dios - Vea las notas en Apocalipsis 16:9.
Debido a la plaga del granizo - Usando la palabra "plaga" en alusi�n a las plagas de Egipto.
Porque la plaga de la misma era muy grande - La calamidad fue grande y terrible. El dise�o del conjunto es mostrar que la destrucci�n ser�a completa y horrible.
Esto termina la declaraci�n sumaria de la destrucci�n final de este formidable poder anticristiano. Los detalles y las consecuencias de ese derrocamiento se detallan m�s en los cap�tulos siguientes. El cumplimiento de lo aqu� establecido se encontrar�, de acuerdo con el m�todo de interpretaci�n propuesto, en el derrocamiento final del papado. El proceso descrito en este cap�tulo es el de sucesivas calamidades que lo debilitar�an y lo preparar�an para su ca�da; luego una concentraci�n de su fuerza moribunda; y luego un juicio tremendo que se compara con una tormenta de granizo, acompa�ado de rayos y truenos, y un terremoto, que derrocar�a por completo todo lo que estaba conectado con �l. No debemos, de hecho, suponer que esto ocurrir� literalmente; pero la interpretaci�n justa de la profec�a nos lleva a suponer que ese poder formidable, en un per�odo no muy lejano, ser� derrocado de una manera que estar�a bien representada por una tormenta tan temible.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Revelation 16". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/revelation-16.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo
El cap�tulo anterior Apocalipsis 15:1 hab�a descrito la preparaci�n para las �ltimas plagas que vendr�an sobre ese poderoso poder anticristiano al que se refiere esta serie de visiones prof�ticas. Todo est� listo ahora; y este cap�tulo contiene la descripci�n de esas siete �ltimas "plagas" bajo las cuales este poder se tambalear�a y caer�a. Estas "plagas" se describen como si fueran una sucesi�n de calamidades f�sicas que vendr�an sobre este poder anticristiano y lo pondr�an fin; aunque quiz�s no sea necesario buscar una imposici�n literal de tales calamidades. El curso de la exposici�n hasta el momento nos llevar� a considerar este cap�tulo como una descripci�n de los sucesivos golpes por los cuales caer� el papado. Una parte de esto es indudablemente futura, aunque quiz�s no muy lejana; y, en referencia a esto, y a algunas partes del resto del libro, puede haber m�s dificultades para satisfacer la mente que en las partes que pertenecen a eventos pasados.
El cap�tulo comprende declaraciones sobre los siguientes puntos:
Se emite una orden desde el templo a los siete �ngeles, para que vayan y ejecuten la comisi�n que les fue encomendada, Apocalipsis 16:1.
El primer �ngel derrama su frasco sobre la tierra seguido de una plaga sobre los que hab�an adorado a la bestia y su imagen, Apocalipsis 16:2.
El segundo �ngel derrama su frasco sobre el mar, seguido de la muerte de todos los que estaban en el mar, Apocalipsis 16:3.
El tercer �ngel derrama su frasco sobre los r�os y las fuentes de las aguas, y se convierten en sangre. Esto es seguido por una atribuci�n de alabanza del �ngel de las aguas, porque Dios hab�a dado a los que hab�an derramado la sangre de los santos para beber, con una respuesta del altar de que esto era justo, Apocalipsis 16:4.
El cuarto �ngel derrama su frasco sobre el sol, y se le da un calor m�s intenso para quemar a la gente. La consecuencia es que blasfeman el nombre de Dios, pero no se arrepienten de sus pecados, Apocalipsis 16:8.
El quinto �ngel derrama su frasco sobre el mismo asiento de la bestia, y su reino est� lleno de oscuridad. La gente todav�a blasfema el nombre de Dios y no se arrepiente de sus pecados, Apocalipsis 16:10.
El sexto �ngel derrama su frasco sobre el gran r�o Eufrates. La consecuencia es que las aguas del r�o se secan, para que se pueda preparar el camino de los reyes de Oriente. El escritor tambi�n ve, a este respecto, tres esp�ritus inmundos como ranas que salen de la boca del drag�n, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, que salen a toda la tierra para re�ne a todas las naciones para el gran d�a de la batalla de Dios Todopoderoso, Apocalipsis 16:12.
El s�ptimo �ngel derrama su frasco en el aire, y se escucha una voz que responde que "ya est� hecho": ha llegado el momento de la consumaci�n: el formidable poder anticristiano ha llegado a su fin. La gran ciudad est� dividida en tres partes; caen las ciudades de las naciones; La gran Babilonia se presenta en memoria de Dios para recibir el castigo que le corresponde. Esta escena fabulosa se acompa�a de voces, truenos, rel�mpagos, un terremoto y un gran granizo, una tempestad de ira que golpea a ese poder formidable que tanto tiempo se hab�a enfrentado a Dios, Apocalipsis 16:17 El detalle de la destrucci�n real de este poder se lleva adelante en los cap�tulos siguientes.
Versículo 1
Y escuch� una gran voz desde el templo - Una voz fuerte desde el templo como se ve en el cielo (notas en Apocalipsis 11:19) , y eso vino, por lo tanto, de la misma presencia de Dios.
Diciendo a los siete �ngeles - Eso ten�a los siete frascos de ira. Consulte las notas sobre Apocalipsis 15:1, Apocalipsis 15:7.
Siga sus caminos - Sus respectivos caminos, para el cumplimiento de la tarea asignada a cada uno.
Y vierta los viales de la ira de Dios - Vac�e esos viales; Causar sobre la tierra las plagas indicadas por su contenido. El orden en que esto deb�a hacerse no es �ntimo. Parece suponerse que eso ser�a entendido por cada uno.
Sobre la tierra - La parte particular de la tierra no se especifica aqu�, pero no se debe inferir que iba a estar sobre la tierra en general, o que hubo algunas calamidades, como consecuencia de este derramamiento de los frascos de ira, para extenderse por todo el mundo. Las declaraciones posteriores muestran qu� partes de la tierra fueron particularmente afectadas.
Versículo 2
Y el primero fue - Sali� del cielo, donde estaba el asiento de la visi�n.
Y derram� su frasco sobre la tierra - Es decir, sobre la tierra, a diferencia del mar, los r�os, el aire, el asiento de la bestia, el sol, como se representa en los otros viales. En Apocalipsis 16:1, la palabra tierra se usa en el sentido general para denotar que este mundo se distingue del cielo; en este verso se usa en el sentido espec�fico, para denotar la tierra como algo distinto de otras cosas. Compare Marco 4:1; Marco 6:47; Juan 6:21; Hechos 27:29, Hechos 27:43. En muchos aspectos, existe un gran parecido entre el derramamiento de esos siete viales y el sonido de las siete trompetas, en Apocalipsis 8�9, aunque se refieren a diferentes eventos. Al sonar la primera trompeta Apocalipsis 8:7, fue la tierra la que se vio particularmente afectada en contraste con el mar, las fuentes y el sol: "Son� el primer �ngel, y luego se mezclaron granizo y fuego". con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra ". Compare Apocalipsis 8:8, Apocalipsis 8:1, Apocalipsis 8:12. Con respecto al significado simb�lico del t�rmino tierra, considerado con referencia a los juicios divinos, vea las notas en Apocalipsis 8:7.
Y cay� una llaga ruidosa y grave - El juicio aqu� es espec�ficamente diferente del infligido bajo la primera trompeta, Apocalipsis 8:7. All� se dice que "la tercera parte de los �rboles se quem� y toda la hierba verde se quem�". Aqu� es que cay� sobre la gente una "llaga ruidosa y grave". Los dos, por lo tanto, est�n dise�ados para referirse a diferentes eventos y a diferentes formas de castigo. La palabra traducida como "dolor" denota adecuadamente una herida (Homero, Il�ada xi. 812), y luego, en escritores posteriores, una �lcera o llaga. Se usa en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Lucas 16:21, "Los perros vinieron y le lamieron las llagas"; y en Apocalipsis 16:2, Apocalipsis 16:11, donde se representa "dolor" y "llagas". Se utiliza en la Septuaginta, en referencia a los for�nculos que se produjeron sobre los egipcios, en �xodo 9:9, y probablemente Deuteronomio 28:27; en referencia a la lepra, Lev�tico 13:18-2, Lev�tico 13:23; en referencia a la ebullici�n, �lcera o elefantiasis causada por Job Job 2:7; y en referencia a cualquier llaga o �lcera, en Deuteronomio 28:35.
En todos estos lugares es la traducci�n de la palabra ????? shechiyn, traducida en nuestra versi�n en ingl�s como "hervir", �xodo 9:9; Lev�tico 13:18-2, Lev�tico 13:23; 2 Reyes 20:7; Job 2:7; Isa�as 38:21; y "botch", Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:35. El significado apropiado, por lo tanto, es el de una llaga, �lcera o hervor de car�cter severo y doloroso; y la referencia m�s obvia en el pasaje, a alguien que estaba acostumbrado al lenguaje de la Escritura, ser�a a alguna plaga temerosa como la que se envi� a los egipcios. En el caso de Ezequ�as 2 Reyes 20:7; Isa�as 38:21, probablemente se us� para denotar un "hervor de peste" o la lepra negra. Vea las notas en Isa�as 38:21. La palabra "ruidoso" - ?????? kakon, "malvado, malo" - se usa aqu� para caracterizar la plaga a la que se hace referencia como especialmente dolorosa y peligrosa. La palabra "grave" - ????????? pon?ron - "malo, maligno, hiriente" - se utiliza para aumentar la intensidad de la expresi�n y caracterizar la plaga como particularmente severa. No hay ninguna raz�n para suponer que esto significa que esto se infligir�a literalmente, m�s que en la pr�xima plaga, donde se dice que "los r�os y las fuentes se convirtieron en sangre". Lo que obviamente significa es que habr�a una calamidad que estar�a bien representada o simbolizada por una plaga tan temerosa.
Sobre los hombres - Aunque la plaga se derram� sobre "la tierra", sin embargo, sus efectos se vieron sobre "los hombres". Les ocurrir�a una grave calamidad, como si de repente los visitaran con la peste.
que ten�a la marca de la bestia - notas en Apocalipsis 13:16. Esto determina la porci�n de la tierra que iba a ser afectada. No era todo el mundo; fue solo esa parte de ella donde se honr� a la "bestia". Seg�n la interpretaci�n propuesta en Apocalipsis 13, esto se refiere a aquellos que est�n bajo el dominio del papado.
Y sobre ellos que adoraban su imagen - Vea las notas en Apocalipsis 13:14. Seg�n la interpretaci�n en Apocalipsis 13, se entiende aquellos que sostuvieron el poder civil o secular al que el papado dio vida y fuerza, y del cual, a su vez, recibi� semblante y protecci�n.
Con respecto a la aplicaci�n o cumplimiento de este s�mbolo, no es necesario decir que ha habido opiniones muy diferentes en el mundo y que todav�a prevalecen opiniones muy diferentes. La gran masa de comentaristas protestantes supone que se refiere al papado; y de aquellos que sostienen esta opini�n, la mayor parte supone que la calamidad a la que se refiere el derramamiento de este vial ya ha pasado, aunque muchos suponen que las cosas anunciadas por una parte de estos "viales" a�n no se han cumplido. consumado. En cuanto al verdadero significado del s�mbolo que tenemos ante nosotros, har�a las siguientes observaciones:
(1) Se refiere al poder papal. Los resultados obtenidos en el examen de Apocalipsis 13 exigen esta aplicaci�n. Vea los comentarios sobre la "bestia" en las notas sobre Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11 y sobre "la imagen de la bestia" en las notas sobre Apocalipsis 13:14. Este poderoso poder exist�a en dos formas estrechamente unidas y sosteni�ndose mutuamente: la civil o laica y la eclesi�stica o espiritual. Es este poder combinado y consolidado, el papado como tal, al que se hace referencia aqu�, ya que este ha sido el gran poder anticristiano en el mundo.
(2) Se refiere a una grave y terrible calamidad que vendr�a sobre ese poder, y que ser�a como un punto de peste en el cuerpo humano, algo que ser�a de la naturaleza de un juicio divino, parecido a lo que sucedi� a los egipcios. por su trato al pueblo de Dios.
(3) El curso de esta exposici�n nos lleva a suponer que este ser�a el comienzo de la serie de juicios, que terminar�a en el derrocamiento total de ese poder formidable. Es el primero de los frascos de ira, y toda la descripci�n evidentemente contempla una serie de desastres, que ser�an representados adecuadamente por estos frascos sucesivos. En la aplicaci�n de esto, por lo tanto, naturalmente deber�amos buscar el primero de una serie de tales juicios, y deber�amos esperar encontrar algunos hechos en la historia que �l representar�a adecuadamente con el vial "vertido sobre la tierra".
(4) De acuerdo con esta representaci�n, deber�amos esperar encontrar una serie de calamidades que se debiliten gradualmente, y finalmente terminen con el poder papal en el mundo, como estar�a debidamente representado por el n�mero siete.
(5) Con respecto a la aplicaci�n de esta serie de representaciones simb�licas, cabe se�alar que los expositores m�s recientes, como Elliott, Cunninghame, Keith, Faber, Lord y otros, los refieren a los acontecimientos de la revoluci�n francesa. como eventos importantes en el derrocamiento del poder papal; Y esto, lo confieso, aunque la solicitud se atiende con algunas dificultades considerables, tiene m�s plausibilidad que cualquier otra explicaci�n propuesta. En apoyo de esta aplicaci�n, se pueden sugerir las siguientes consideraciones:
(a) Francia, en la �poca de Carlomagno, era el reino al que el papado le deb�a su organizaci�n civil y su fuerza, un reino al que se pod�a rastrear todo el poder civil o secular del papado, y que era, de hecho, Una restauraci�n o reconstrucci�n del antiguo poder romano: el cuarto reino de Daniel. Ver las notas en Daniel 7:24; y compare las notas en Apocalipsis 13:3, Apocalipsis 13:12. La restauraci�n del antiguo dominio romano bajo Carlomagno, y la ayuda que prest� al papado en su establecimiento como un poder temporal, har�a probable que este reino fuera mencionado en la serie de juicios que iban a lograr el derrocamiento. del dominio papal.
(b) En un sentido importante, Francia siempre ha sido la cabeza del poder papal. El rey de Francia ha sido generalmente dise�ado, por los mismos papas, "el hijo mayor de la iglesia". En referencia a todo el dominio papal en �pocas anteriores, una de las principales dependencias ha estado en Francia y, en gran medida, el estado de Europa ha sido determinado por la condici�n de Francia. "Una revoluci�n en Francia", dijo Napole�n, "es tarde o temprano seguida de una revoluci�n en Europa" (Alison). Su posici�n central; su poder; su relaci�n directa con todos los prop�sitos y objetivos del papado parecer�a hacer probable que, en la cuenta de la destrucci�n final de ese poder, este reino no se pase por alto.
(c) Las escenas que ocurrieron en los tiempos de la revoluci�n francesa fueron simbolizadas adecuadamente por el derramamiento de los viales primero, segundo, tercero y cuarto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, cuando se derrama el primer frasco, el s�mbolo empleado es el de "una llaga ruidosa y grave" - ??hervir, �lcera, mancha de peste - "en los hombres que ten�an la marca de la bestia, y en los que adoraban su imagen ". Esta representaci�n se deriva indudablemente del relato de la sexta plaga en Egipto �xodo 9:9; y el sentido aqu� es, no que esto se infligir�a literalmente al poder aqu� mencionado, sino que se producir�a una calamidad que estar�a bien representada por eso, o de la cual ser�a un emblema apropiado. Esta interpretaci�n es confirmada por Apocalipsis 11:8, donde se hace referencia a Roma bajo el nombre de Egipto, y donde est� claro que debemos buscar un curso de trato divino, en relaci�n con el uno, parecido lo que le ocurri� al otro.
Ver las notas en ese pasaje. Ahora, esta �llaga ruidosa y grave representar�a la corrupci�n moral, la contaminaci�n, la infidelidad, el ate�smo, la disoluci�n general de la sociedad, que precedi� y acompa�� a la revoluci�n francesa; porque eso fue una ruptura universal de la repugnante enfermedad interna, de la corrupci�n en el centro, y en sus caracter�sticas generales podr�a representarse como un punto de peste universal en la sociedad, que se extiende sobre los pa�ses donde la bestia y su imagen eran principalmente adorados. El s�mbolo denotar�a apropiadamente ese "tremendo estallido de maldad social y moral, de furia democr�tica, ate�smo y vicio, que se vio especialmente para caracterizar la revoluci�n francesa: aquella de la cual la fuente �ltima fue la corrupci�n larga y profunda. irreligi�n de la naci�n; la ventilaci�n exterior, la expresi�n y el �rgano de sus clubes jacobinos, y publicaciones sediciosas y ateas; el resultado, la disoluci�n de toda sociedad, toda moral y toda religi�n; con actos de atrocidad y horror que acompa�an, apenas paralelos en la historia de las personas; y sufrimiento y angustia de intensidad correspondiente que palpita en toda la masa social y la corroe; lo que, desde Francia como centro, se extendi� como una plaga a trav�s de sus sociedades afiliadas a los otros pa�ses de la cristiandad papal, y fue, dondequiera que se absorbi� su veneno, tanto el castigo como los s�ntomas de la corrupci�n dentro ".
De este triste cap�tulo en la historia del hombre, no es necesario dar ninguna descripci�n aqu�. Para escenas de horror, contaminaci�n y sangre, su paralelo nunca se ha encontrado en la historia de nuestra raza, y, como un evento en la historia, fue digno de atenci�n en los s�mbolos que retratan el futuro. Los detalles completos de estas incre�bles escenas deben buscarse en las historias que las describen, y en obras como Alison�s History of Europe y Burke�s Letters on a Regicide Peace, el lector debe ser referido. Algunas expresiones copiadas de esas cartas del Sr. Burke, escritas sin el prop�sito de ilustrar este pasaje en el Apocalipsis, y sin la expectativa de que alguna vez se apliquen as�, mostrar�n con qu� propiedad el esp�ritu de inspiraci�n sugiri� la frase: " doloroso y doloroso "o punto de peste, en el supuesto de que el dise�o se refer�a a estas escenas. Al hablar del esp�ritu revolucionario en Francia, Burke lo llama "la fiebre del jacobinismo agravado", "la epidemia del fanatismo ateo", "un mal que yace profundamente en las corrupciones de la naturaleza humana", "el maligno moquillo franc�s" "Una plaga, con su esp�ritu fan�tico de proselitismo, que necesitaba la cuarentena m�s estricta para protegerse de ella", de lo cual, aunque la travesura podr�a ser "descuidada" por un tiempo, sin embargo, el resultado en cualquier pa�s al que ingres� fue "la corrupci�n de todas las morales "," la descomposici�n de toda la sociedad ", etc. Pero es innecesario describir m�s esas escenas. El "mundo los tiene de memoria", y nunca pueden ser borrados de la memoria del hombre. En toda la historia de la carrera nunca ha habido un brote de maldad que haya mostrado una contaminaci�n y corrupci�n tan profundas.
(d) El resultado de esto fue afectar al papado, un golpe, de hecho, dirigido a ese poder. Por supuesto, toda la infidelidad y el ate�smo de la naci�n francesa, antes tan fuertemente papal, fue tan lejos en debilitar el poder del papado; y en el resultado final quiz�s se descubra que los brotes horribles en la revoluci�n francesa fueron los primeros en la serie de eventos providenciales que resultar�n en el derrocamiento total de ese poder anticristiano. En cualquier caso, se admitir�, creo, que, suponiendo que se pretendiera que esto fuera descriptivo de las escenas que ocurrieron en Europa a finales del siglo pasado, no se podr�a haber elegido un s�mbolo m�s expresivo que ha sido empleado en el derramamiento de este primer frasco de ira.
Versículo 3
Y el segundo �ngel derram� su frasco sobre el mar - Entonces la segunda trompeta Apocalipsis 8:8, "Y el segundo �ngel son�, y como Era una gran monta�a que ard�a con fuego y fue arrojada al mar. y la tercera parte del mar se convirti� en sangre ". Para el significado de esto como un s�mbolo, vea las notas en ese vers�culo.
Y se convirti� en la sangre de un hombre muerto - "O muy sangrienta, como un cad�ver destrozado, o de color, por as� decirlo, con la oscuridad y casi sangre negra de un hombre muerto �(Prof. Stuart, in loco). Este �ltimo parecer�a ser, muy probablemente, el significado; implicando que el oc�ano se decolorar�a, e indicando que este era el efecto del derramamiento de sangre en grandes cantidades en sus aguas. En Apocalipsis 8:8 es, "el mar se convirti� en sangre"; aqu� la alusi�n a la sangre de un hombre muerto sugerir�a m�s naturalmente la idea de conflictos navales, y de la sangre de los muertos vertidos en grandes cantidades en las profundidades.
Y cada alma viviente muri� en el mar - En Apocalipsis 8:9 se dice que "la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar muri� y la tercera parte de los barcos fueron destruidos ". Aqu� la destrucci�n es m�s general; La calamidad es m�s severa y horrible. Es como si cada cosa viviente - ????? ????? ????? pasa psuch? z?sa - hubiera muerto. Aqu� no se debe poner �nfasis en la palabra "alma", porque la palabra significa simplemente "una criatura, un ser vivo, un animal", Hechos 2:43; Hechos 3:23; Romanos 13:1; 1 Corintios 15:45. Ver Robinson, Lexicon sub voce, c. La sensaci�n aqu� es que habr�a una terrible calamidad, como si el mar se transformara en sangre oscura, y como si todos los seres vivos en �l murieran.
Al investigar la aplicaci�n adecuada de esto, es natural buscar algo relacionado con el mar o el oc�ano (ver las notas en Apocalipsis 8:8), y debemos esperar encontrar el cumplimiento en alguna calamidad. eso recaer�a en la fuerza marina, o en el comercio del poder al que se hace referencia aqu�; es decir, seg�n la interpretaci�n adoptada desde el principio, del poder papal; y la aplicaci�n adecuada, seg�n esta interpretaci�n, ser�a la destrucci�n o aniquilaci�n completa de la fuerza naval que contribuy� a sostener el papado. Esto deber�amos buscarlo con respecto al poder naval de Francia, Espa�a y Portugal, ya que estas son las �nicas naciones papales que han tenido una armada. Deber�amos esperar, en cumplimiento de esto, encontrar una serie de desastres navales, enrojeciendo el mar con sangre, que tender�an a debilitar el poder del papado, y que podr�an considerarse como uno en la serie de eventos que finalmente resultar en todo su derrocamiento.
En consecuencia, en cumplimiento del plan adoptado para explicar el vertido del primer vial, debe observarse que inmediatamente despu�s de los sucesos mencionados y relacionados con ellos, hubo una serie de desastres navales que barrieron las flotas de Francia, y eso demoli� por completo el poder naval m�s formidable que alguna vez haya sido preparado por cualquier naci�n bajo el dominio papal. As�, el Sr. Elliott not� esta serie de desastres (iii. 329, 330): �Mientras tanto, la gran guerra naval entre Francia e Inglaterra estaba en progreso; que, desde su comienzo en febrero de 1793, dur� m�s de veinte a�os, sin interrupci�n sino la breve y enga�osa paz de Amiens; en esa guerra, el poder mar�timo de Gran Breta�a fue fortalecido por la Providencia Todopoderosa que la protegi� para destruir en todas partes los barcos franceses, el comercio y las colonias m�s peque�as; incluidos los de los aliados r�pidos y continuados de los franceses, holandeses y espa�oles. En el a�o 1793, la mayor parte de la flota francesa en Toulon fue destruida por Lord Hood; en junio de 1794, sigui� la gran victoria de Lord Howe sobre los franceses frente a Ushant; luego la toma de C�rcega, y casi todas las peque�as islas espa�olas y francesas de las Indias Occidentales; luego, en 1795, la victoria naval de Lord Bridport y la captura del Cabo de Buena Esperanza; como tambi�n poco despu�s de una flota francesa y holandesa, enviada a retomarla; luego, en 1797, la victoria sobre la flota espa�ola frente al cabo Vincent; y el de Camperdown sobre los holandeses; luego, en sucesi�n, las tres victorias poderosas de Lord Nelson: del Nilo en 1798, de Copenhague en 1801 y en 1805 de Trafalgar. En total, en esta guerra naval, desde su comienzo en 1793, hasta su final en 1815, parece que se destruyeron cerca de 200 barcos de la l�nea, entre 300 y 400 fragatas, y un n�mero casi incalculable de buques de guerra m�s peque�os y barcos de guerra. comercio. Toda la historia del mundo no presenta un per�odo de guerra naval, destrucci�n y derramamiento de sangre ". Este breve resumen puede mostrar, si se hizo referencia a esto, la propiedad de la expresi�n, "El mar se convirti� en la sangre de un hombre muerto"; y puede mostrar tambi�n que, en el supuesto de que se pretendiera hacer referencia a estos eventos, se ha empleado un s�mbolo apropiado. Ning�n lenguaje podr�a exponer m�s sorprendentemente estas escenas sangrientas.
Versículo 4
Y el tercer �ngel derram� su frasco sobre los r�os y fuentes de aguas - Esto coincide tambi�n con el relato del sonido de la tercera trompeta Apocalipsis 8:10; "Y son� el tercer �ngel, y cay� una gran estrella del cielo, quem�ndose como una l�mpara, y cay� sobre la tercera parte de los r�os y sobre las fuentes de las aguas". En cuanto al significado de la frase, "r�os y fuentes de aguas", vea las notas en ese pasaje. Descubrimos, se supon�a, en la aplicaci�n de ese pasaje, que se hac�a referencia a la invasi�n del imperio romano por parte de Atila, rey de los hunos, que afectaba principalmente a aquellas partes del imperio donde los r�os y arroyos ten�an su origen. La analog�a nos llevar�a, en el cumplimiento del pasaje que tenemos ante nosotros, a buscar algunas desolaciones similares en esas partes de Europa. Vea las notas al final de Apocalipsis 16:7.
Y se convirtieron en sangre - Esto significar�a que se convirtieron en sangre; o se puso rojo de sangre; y se cumplir�a si se libraran sangrientas batallas cerca de ellos, de modo que parecieran correr sangre.
Versículo 5
Y escuch� al �ngel de las aguas decir: El �ngel que preside el elemento del agua; en alusi�n a la opini�n com�n entre los hebreos de que los �ngeles presid�an los elementos y que cada elemento estaba comprometido con la jurisdicci�n de un �ngel en particular. Compare las notas en Apocalipsis 7:1.
T� eres justo, oh Se�or - En vista de los juicios que enrojecieron estas corrientes y fuentes con la sangre de las personas, el �ngel atribuye justicia a Dios. Estos juicios parec�an terribles: el n�mero de muertos era tan vasto; la corriente sangrienta indicaba una gran matanza y la severidad del juicio divino; sin embargo, el �ngel ve en todo esto solo el acto de un Dios justo que trae retribuci�n justa al culpable.
Qu� arte, qu� era y qu� ser� - Es decir, qui�n es eterno, existiendo ahora; quien ha existido en todos los tiempos pasados; y qui�n existir� siempre en adelante. Vea las notas en Apocalipsis 1:8. La raz�n por la cual se hace referencia a este atributo de Dios, parece ser que la mente del �ngel lo anuncia en los cambios y desolaciones que estaban ocurriendo a su alrededor. En tales derribos entre la gente, tales revoluciones de reinos, tales desolaciones de guerra, la mente naturalmente se vuelve hacia alguien que no cambia; a aquel cuyo trono es desde la eternidad hasta la eternidad.
Porque lo has juzgado as� - Has sufrido estas guerras que han transformado r�os y fuentes en sangre.
Versículo 6
Porque han derramado la sangre de los santos - Las naciones aqu� mencionadas. Han estado involucrados en escenas de persecuci�n sangrienta, y esta es una recompensa justa.
Y profetas - Maestros de religi�n; ministros de la verdad. No es necesario entender la palabra "profetas" aqu� en su sentido t�cnico, como denotando a aquellos que fueron levantados por Dios y enviados como hombres inspirados, pero puede entenderse en su significado m�s com�n en el Nuevo Testamento como maestros que denotan de religi�n en general. Ver la nota Romanos 12:6; 1 Corintios 14:1 nota.
Y les has dado sangre para beber - A saber, convirtiendo las corrientes y fuentes en sangre, Apocalipsis 16:4. Se hab�a derramado sangre en tal abundancia que parec�a mezclarse con el agua que beb�an. Esto fue una recompensa por haber derramado tanta sangre en esas regiones para perseguir a los santos y profetas: los piadosos miembros privados de la iglesia y los maestros p�blicos de religi�n.
Porque son dignos - Es decir, se lo merecen; o esta es una justa recompensa por sus pecados. No se pretende que quienes sufrieron as� hayan sido individualmente culpables de esto, o que esto fuera apropiadamente un castigo para ellos; pero significa que en esos pa�ses hubo persecuciones sangrientas, y que esta fue una buena recompensa por lo ocurrido.
Versículo 7
y escuch� a otro, evidentemente otro �ngel, aunque esto no se especifica.
fuera del altar - ya sea el �ngel del altar, es decir, quien presidi� el altar (Prof. Stuart), o un �ngel cuya voz parec�a venir desde el altar. El sentido es esencialmente el mismo. El escritor parec�a escuchar una voz proveniente del altar que respond�a a lo que se hab�a dicho con respecto a la sentencia de Dios, o con su justicia al juzgar a las personas, Rev 16: 5 . Evidentemente, esta era la voz de alguien que estaba interesado en lo que estaba ocurriendo, o con quien estas cosas se relacionaban particularmente; Es decir, uno que estaba particularmente conectado con los m�rtires mencionados, cuya sangre era ahora, por as� decirlo, para ser vengada. Naturalmente, nos recuerdamos esto de la escena de m�rtires en Apocalipsis 6:9-11, en la apertura del quinto sello , aunque no se puede suponer que se mencionan los mismos eventos. All� "Las almas de los que hab�an sido asesinadas por la Palabra de Dios" est�n representadas como "bajo el altar", y como llorar a Dios para "vengar su sangre en ellos que habitan en la tierra". Aqu� se escucha una voz con referencia a los m�rtires, a partir de uno de ellos interesados, atribuyer a Dios por haber tra�do un juicio justo sobre aquellos que hab�an arrojado la sangre de los santos. Ambos son, por razones similares, conectadas con el "altar", y se escucha la voz procedente de la misma fuente. Con respecto al significado de la palabra "altar" aqu�, y la raz�n por la cual los m�rtires est�n representados en relaci�n con �l, consulte las notas en Apocalipsis 6:9.
verdadero y justo son tus juicios - respondiendo a lo que se dice en Apocalipsis 16:5. Es decir, Dios es "cierto" o fiel a sus promesas hechas a su pueblo, y "justas" en los juicios que ahora ha infligido. Estos juicios hab�an encontrado a los que hab�an arrojado la sangre de los m�rtires, y eran solo.
En lo que respecta a la aplicaci�n de esto, hay varias cosas que decir. Los siguientes puntos son claros:
La pregunta ahora es, donde encontraremos el cumplimiento de esto, suponiendo que la explicaci�n del vertido fuera del primer vial es correcta. Y aqu�, creo, no puede haber ning�n error al aplicarlo a los eventos que llevan el papado, y los poderes papales, que siguieron a la Revoluci�n Francesa. El pr�ximo evento material, despu�s de esa revoluci�n, fue la invasi�n de Italia, donde Napole�n comenz� su carrera de victorias, y donde adquiri� la fama por primera vez. En esta etapa de mi examen de este pasaje, mir� a la para ver qu� eventos, de hecho, siguieron las escenas de confusi�n, crimen, sangre. , el ate�smo y la contaminaci�n en la Revoluci�n Francesa, y descubr� que los pr�ximos cap�tulos en estas escenas llamativas, fueron tales como estar�an bien representadas por el vial derramadas sobre los r�os y fuentes, y por su se convirti� en sangre.
El detalle ser�a demasiado largo para mis l�mites, y puedo afirmar simplemente un resumen de algunos de los cap�tulos en esa historia. El Cap�tulo XIX contiene el "Historial de la Rep�blica Francesa desde la ca�da del Robespierre al establecimiento del directorio", que comprende correctamente las escenas de cierre de "El reinado del terror". El Cap�tulo XX contiene una cuenta de la campa�a en Italia en 1796, abarcando, como se indica en la resumen de los contenidos en este cap�tulo, las "batallas de Montenotte, Millesimo, Dego; el paso del puente de Lodi, y la ca�da de Mil�n; el asedio de Mantua, y la batalla de Castiglione; las batallas de Caldogo y Arcola; y las batallas de Rivoli y Mantua ". Se sigue a este (cap�tulo XXIII) con una cuenta de la campa�a de 1797, que se cerr� con la ca�da de Venecia; Y esto se sigue (Cap�tulo XXVI.) Con una cuenta de la invasi�n de Suiza, etc. Es innecesario detenerse en los detalles de las guerras que siguieron a la revoluci�n francesa en el Rin, el PO y los arroyos alpinos de Piamonte y Lombard�a. El menor conocido con esa historia mostrar� la propiedad de las siguientes observaciones:
(a) Estas guerras ocurrieron en regiones bajo la influencia del papado, ya que estos fueron todos estados papales y territorios.
(b) Estas escenas siguieron de cerca la Revoluci�n Francesa, y lo hicieron, y se sentir�an de manera natural, y estar�an representadas adecuadamente como un segundo "vial" se derram� inmediatamente despu�s de la primera.
(c) El pa�s es tal como supuso aqu�, "de r�os y fuentes", por ser, en su mayor�a, una regi�n monta�osa, abunda con resortes, y fuentes, y arroyos. De hecho, en la suposici�n de que esto es la tierra mencionada, una descripci�n m�s apropiada no podr�a haberse dado de lo que se encuentra en este pasaje. Uno solo tiene que ver un mapa del norte de Italia para ver que no hay otra parte del mundo que se sugiri� m�s naturalmente al hablar de un pa�s que abunda en "r�os y fuentes de agua". El admirable mapa de esta regi�n prefij� al volumen, para el cual estoy en deuda con el trabajo del Dr. Alexander Keith, en los signos de los tiempos, ilustrar� claramente este pasaje y el pasaje correspondiente en el Cap�tulo VIII., X., xi.,. Deje que cualquiera que vea el PO y sus afluentes en el mapa, y luego lea con atenci�n al Twenteteth Cap�tulo de la Historia de Europa (Vol. I. PP. 391 -424), y ser� golpeado con la adecuaci�n de la descripci�n, sobre la suposici�n de que esta parte del Libro de la Revelaci�n se dise�� para referirse a estas escenas; porque no puede, pero ver que las batallas que se describieron se pelearon en un pa�s en todas las formas correspondientes a la declaraci�n aqu�.
(d) Este pa�s corresponde con la descripci�n aqu� dada en otro respeto. En Apocalipsis 16:5-6 Hay un tributo de elogios prestados a Dios, en vista de estos juicios, porque �l era Justo al traerlos sobre una tierra donde la sangre de los santos y los profetas hab�a sido derramado, una tierra de m�rtires. Ahora, esto es aplicable a las circunstancias supuestas, no solo en el sentido de que Italia en general hab�a sido la tierra donde se hab�a derramado la sangre de los m�rtires, la tierra de la persecuci�n romana, por igual bajo el paganismo y el papado, pero es cierto en un m�s definitivo. Sentido, del hecho de que esta fue la misma regi�n donde se hab�an llevado a cabo las persecuciones contra los valdes y los albignses, los valles de Piamonte. En los tiempos de la persecuci�n papal, estos valles se hab�an hecho fluir con la sangre de los santos; Y parec�a, al menos, ser una retribuci�n justa que estas desolaciones de la guerra, estas conflagraciones, y estas escenas de carnicer�a, deben ocurrir en esa tierra, y que las fuentes y arroyos que antes hab�an sido convertidos en sangre, por La masacre de los amigos del Salvador, ahora deber�a estar enrojecida con la sangre de los hombres asesinados en la batalla. Esto es, quiz�s, lo que John vio en la visi�n: una tierra donde se hab�a desgraciado la persecuci�n, y la sangre de la Santa hab�a fluido libremente, y luego la misma tierra tra�da bajo los terribles juicios de Dios, y las fuentes y arroyos enrojecidos con la sangre. de los muertos. Hubo una propiedad, por lo tanto, que se debe escuchar una voz atribuyendo la justicia a Dios por vengarse la sangre de los santos Apocalipsis 16:5-6, y que se escucha otra voz del "altar" de los m�rtires Apocalipsis 16:7 respondiendo y diciendo: "Aun as�, Se�or Dios Todopoderoso, verdadero y justo son tus juicios".
(e) se puede agregar, para mostrar la propiedad de esto, que esta fue una de las series de eventos que se encontrar�n al final de haber contribuido al derrocamiento del poder papal; por un golpe fue golpeado, en la invasi�n francesa de Italia, de la que Roma nunca se ha recuperado, y los sentimientos se difundieron, ya que el resultado en favor de la libertad que ha sido dif�cil de reprimir, y que est�n destinados a estallar en favor de la libertad, y ser uno de los medios de la destrucci�n final del poder. Comparar la Historia de Europa , vol. 1, p. 403.
Versículo 8
Y el cuarto �ngel derram� su vial sobre el sol - Hacia el sol, o para llegar al sol. El efecto fue como si hubiera sido derramado sobre el sol, d�ndole un calor intenso y, por lo tanto, infligiendo un juicio severo sobre las personas. Esto corresponde tambi�n con la cuarta trompeta Apocalipsis 8:12, donde se dice que "la tercera parte del sol estaba golpeada, y la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas". Para el significado general de este s�mbolo, vea las notas en ese lugar. La idea es que se producir�a una escena de calamidad y aflicci�n como si se hiciera que el sol derramara un calor tan intenso que las personas se "quemar�an". No se puede suponer que el sol se calentar�a literalmente, o que la naturaleza exacta de estas calamidades ser�a que las personas ser�an consumidas por sus rayos.
Y se le dio poder - Al sol. El significado es que seguir�a una calamidad como si se le diera a sus rayos un aumento de poder.
Para quemar a los hombres con fuego - Literalmente, "Y se le dio a quemar a los hombres con fuego", es decir, con un calor tan grande que parec�a ser fuego . La palabra griega - ??????????? kaumatisai - que significa "quemar, quemar" - se usa en el Nuevo Testamento solo en Mateo 13:6; Marco 4:6; Apocalipsis 16:8, en todos los lugares donde se representa "chamuscado" y "chamuscado". Compare, sin embargo, el uso de la palabra ?????? kauma, en Apocalipsis 7:16; Apocalipsis 16:9; ??????? kausis, en Hebreos 6:8; ??????? kauso?, en 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:12; y ??????? kaus?n, en Mateo 20:12; Lucas 12:55; Santiago 1:11. La noci�n de calor intenso o consumidor est� impl�cita en todas las formas de la palabra; y la referencia aqu� es a alguna calamidad que estar�a bien representada por un aumento del calor del sol.
Versículo 9
y los hombres fueron chamuscados con gran calor, que es, como se expres� anteriormente, la calamidad se produjo sobre ellos, que estar�an bien representados por tal calor. Se dice que esta calamidad vendr�a a las personas, y debemos suponer que ser�a tal que la vida humana se vea particularmente afectada; Y como ese calor del sol debe ser extremadamente intenso, lo que reducir�a a las personas, debemos suponer que la sentencia aqu� mencionada ser�a intensamente grave.
y blasfemado el nombre de Dios - El efecto ser�a hacer que sean blasfeman a Dios o reprocharlo como el autor de estas calamidades; Y en el cumplimiento de esto, debemos buscar un estado de cosas cuando habr�a una maldad y irreligi�n aumentadas, y cuando las personas empeorar�an y peor, a pesar de los males que se hab�an visto.
que ha apoderado de estas plagas, que hab�a tra�do estas plagas sobre ellos, y que ten�an poder para eliminarlos.
y se arrepentieron, no, el efecto no era producir arrepentimiento, aunque se manifiestaba que estos juicios hab�an venido sobre ellos a causa de sus pecados. Compare las notas en Apocalipsis 9:21.
para darle la gloria - a girar del pecado; Para honrarlo por vida de obediencia. Compara las notas en Juan 9:24.
En lo que respecta a la "aplicaci�n" de esto, se pueden observar las siguientes cosas:
Ahora, en la suposici�n de que la explicaci�n de los pasajes anteriores es correcta, no puede haber gran dificultad para suponer que esto se refiera a las guerras de Europa despu�s de la Revoluci�n Francesa, las guerras que precedieron al ataque directo al papado y el derrocamiento de El gobierno papal, para estos eventos tuvo todas las caracter�sticas aqu� referidas:
(a) Fueron una de una serie en el debilitamiento del poder papal en Europa: los golpes pesados ??que a�n se ver�n que han estado entre los medios preliminares a su derrocamiento final.
(b) Siguieron en su orden la invasi�n del norte de Italia, por uno de los prop�sitos de esa invasi�n fue atacar al poder austriaco all�, y, en �ltima instancia, a trav�s del Tirol para atacar a Austria. Napole�n, despu�s de sus victorias en el norte de Italia, anteriormente mencionadas (Comparar Cap�tulo XX de la Historia de Europa ), escribe as� al franc�s Directorio: "CONI, CEVA , y Alejandr�a est�n en manos de nuestro ej�rcito; Si no ratifica la Convenci�n, mantendr� estas fortalezas y marzo sobre Tur�n. Mientras tanto, marchear� ma�ana contra Beaulieu, y lo llevar� a trav�s del PO; Seguir� cerca de sus talones, invadi�ndome a todos Lombard�a, y en un mes estar� en el Tirol, �nete al ej�rcito del Rin, y llevar nuestras fuerzas unidas a Baviera. Ese dise�o es digno de ti, del ej�rcito, y de los destinos de Francia "(Alison, I. 401).
(c) La campa�a en Alemania en 1796 sigui� inmediatamente a esta campa�a en Italia. As�, en el cap�tulo XX. de la historia de Alison, tenemos una cuenta de la campa�a en Italia; en el cap�tulo XXI. Tenemos la cuenta de la campa�a en Alemania; Y las otras guerras en Europa que continuaron durante tanto tiempo, y que eran tan feroces y sangrientas, seguidas en r�pida sucesi�n, todas las tiendas, en sus resultados finales, para debilitar el poder papal y asegurar su derrocamiento final.
(d) No es necesario decir aqu� que estas guerras ten�an todas las caracter�sticas aqu� supuestas. Era como si el sol fueran herido en los cielos y se le otorgaban al poder para quemaduras con fuego. Europa parec�a estar en llamas con moscader�a y artiller�a, y presentaba casi la aparici�n del amplio incendio de un campo de batalla. El n�mero que pereci� fue inmenso. Estas guerras asistieron las consecuencias habituales, la blasfemia, la profanidad y los reproches de Dios en cada forma. Y, sin embargo, hubo otro efecto totalmente de acuerdo con la declaraci�n aqu�, que ninguna de estas sentencias trajo a las personas a "arrepentimiento, que podr�an darle a Dios la gloria". Quiz�s estas observaciones, que podr�an extenderse a una gran longitud, demostrar�n que, sobre la suposici�n de que se pretend�a referirse a aquellas escenas por el derramamiento de este vial, el s�mbolo fue bien elegido y apropiado.
Versículo 10
Y el quinto �ngel derram� su frasco sobre el asiento de la bestia - Los juicios anteriores hab�an sido preparatorios para esto. Todos ten�an relaci�n con esto, y todos fueron preliminares; pero el "asiento" - el hogar, el centro del poder de la bestia - a�n no hab�a sido alcanzado. Aqu�, sin embargo, hubo un golpe directo dirigido a ese poder, a�n no tan seguro como para asegurar su derrocamiento final, ya que est� reservado para el vertido del �ltimo vial, Apocalipsis 16:17. Todo lo que se representa aqu� es un juicio pesado que fue meramente preliminar a ese derrocamiento final, pero que afect� el asiento mismo de la bestia. La frase "el asiento de la bestia" - ???? ??????? ???? ??????? ton thronon tou th?riou - significa el "asiento" o "trono" que ocupaba el representante de ese poder, el punto central del dominio anticristiano. Compare las notas en Apocalipsis 13:2. Ver tambi�n Apocalipsis 2:13. Entiendo que esto se refiere a la sede misma del poder papal: Roma, el Vaticano.
Y su reino estaba lleno de oscuridad - Confusi�n - desorden - angustia, porque la oscuridad es a menudo el emblema de la calamidad, Isa�as 59:9-1; Jeremias 13:16; Ezequiel 30:18; Ezequiel 32:7; Ezequiel 34:12; Joel 2:2.
Y se mordieron la lengua por el dolor - Esta es una "expresi�n m�s significativa de los retorcimientos de angustia". La palabra traducida aqu� "ro�da" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, ni la expresi�n se usa en otra parte de la Biblia; pero su significado es claro: indica una profunda angustia.
Versículo 11
Y blasfem� al Dios del cielo - El mismo efecto que se dijo se producir�a al verter el cuarto vial, Apocalipsis 16:9 .
Debido a sus dolores y llagas - De las calamidades que les han sobrevenido.
Y no se arrepinti� de sus acciones - Vea las notas en Apocalipsis 16:9. Compare Apocalipsis 9:21.
Con respecto al cumplimiento y la aplicaci�n de esto, se pueden hacer los siguientes comentarios generales aqu�:
(a) Tendr�a �xito, probablemente en un gran intervalo, a lo que se hace referencia en los "viales" anteriores, y ser�a uno en la serie tendiendo al mismo resultado.
(b) Caer�a directamente en el asiento de la autoridad de la "bestia" - en el poder central del papado, de acuerdo con la interpretaci�n de los otros s�mbolos; y deber�amos buscar, por lo tanto, alguna calamidad que vendr�a sobre Roma misma, y ??a�n m�s espec�ficamente sobre el papa mismo, y aquellos que lo rodean.
(c) Esto ser�a atendido con profunda angustia y oscuridad en los dominios papales.
(d) Habr�a un aumento de lo que aqu� se llama "blasfemia"; es decir, de impiedad y reproches del Ser Divino.
(e) No se producir�a arrepentimiento. No habr�a reforma. El sistema ser�a tan corrupto como lo era antes, y la gente estar�a bajo su influencia. Y,
(f) no debemos esperar que este sea el derrocamiento final del sistema. Eso est� reservado para la efusi�n del s�ptimo y �ltimo vial de la serie Apocalipsis 16:17, y en virtud de eso el sistema ser�a derrocado y llegar�a a su fin. Esto se indica claramente en la cuenta de ese "vial"; y, por lo tanto, no debemos esperar encontrar, en la aplicaci�n del quinto "frasco", que la calamidad provocada en "el asiento de la bestia" ser�a tal que no se recuperar�a por un tiempo, y aparentemente se mantendr�a en cierto buen grado, su antiguo poder e influencia.
Con esta visi�n de lo que debemos esperar, y en relaci�n con las explicaciones de los s�mbolos anteriores, me parece que no puede haber ninguna duda en aplicar esto a los ataques directos al poder papal y al propio Papa, como uno solo. de las consecuencias de la revoluci�n francesa, y de las calamidades que de este modo se produjeron en los Estados papales. Para mostrar la idoneidad de esta aplicaci�n, expondr� algunos hechos que mostrar�n que, en el supuesto de que la intenci�n de este s�mbolo fuera referirse al poder papal en ese momento, el s�mbolo ha sido bien elegido, y ha sido cumplido Y, al hacer esto, simplemente copiar� de History of Europe (vol. 1, p�gs. 542-546) de Alison algunas declaraciones, que, como muchas de las que ha citado el Sr. Gibbon en la primera parte de estas notas, parece casi haber sido escrito en vista de esta profec�a, y con el fin de registrar su cumplimiento. La declaraci�n es la siguiente:
�Los Estados Eclesi�sticos fueron el pr�ximo objeto de ataque. Durante mucho tiempo hab�a sido un objeto de ambici�n declarado con el gobierno republicano revolucionar al pueblo romano y plantar la bandera tricolor en la ciudad de Brutus �, y la fortuna les ofreci� una oportunidad favorable para lograr el dise�o.
�La situaci�n del papa se hab�a convertido, desde las conquistas francesas en Italia, en el m�s alto grado de precariedad. Cortado por la Rep�blica Cisalpina de cualquier apoyo de Austria; dejado por el tratado de Campo Formio totalmente a merced de la rep�blica francesa; amenazado por las agitaciones del esp�ritu democr�tico dentro de sus propios dominios; y expuesto a todo el contagio derivado del establecimiento completo y la cercan�a de los gobiernos republicanos en el norte de Italia, casi no ten�a medios para resistir a tantos enemigos visibles e invisibles. La tesorer�a pontificia se agot� por los inmensos pagos estipulados por el tratado de Tolentino; mientras que la actividad y el celo de los clubes revolucionarios en todas las ciudades principales de los Estados Eclesi�sticos aumentaban diariamente con la perspectiva del �xito. Para permitir al gobierno satisfacer las enormes demandas del ej�rcito franc�s, las principales familias romanas, como el papa, hab�an vendido su oro, su plata, sus joyas, sus caballos, sus carruajes, en una palabra, todos sus valiosos efectos; pero las exacciones de los agentes republicanos segu�an sin disminuir.
Desesperados, recurrieron al expediente fatal de emitir una circulaci�n en papel; pero eso, en un pa�s desprovisto de cr�dito, pronto cay� a un valor despreciable y aument� en lugar de aliviar la angustia p�blica. Joseph Bonaparte, hermano de Napole�n, hab�a sido nombrado embajador en la corte de Roma; pero como su personaje se consideraba demasiado honorable para la intriga pol�tica, los generales Duphot y Sherlock fueron enviados junto con �l, el primero de los cuales hab�a tenido tanto �xito en el derrocamiento de la aristocracia genovesa. La embajada francesa, bajo su direcci�n, pronto se convirti� en el centro de la acci�n revolucionaria; y esos numerosos personajes ardientes con los que abundan las ciudades italianas, se congregaron all� en un enfoque com�n, de donde se esperaba la pr�xima gran explosi�n de poder democr�tico. En este extremo, P�o VI., Que ten�a m�s de ochenta a�os y se hund�a en la tumba, llam� a sus consejos al general austriaco Provera, ya distinguido en las campa�as italianas; pero el Directorio pronto oblig� al humillado pont�fice a despedir a ese intr�pido consejero. Como su recuperaci�n parec�a desesperada, las instrucciones del gobierno a su embajador eran retrasar la proclamaci�n de una rep�blica hasta su muerte, cuando la silla vacante de Peter podr�a ser revocada con poca dificultad; pero tal era la actividad de los agentes revolucionarios, que el tren estaba listo para incendiarse antes de que ocurriera ese evento, y los autos de los romanos fueron asaltados por el abuso incesante del gobierno eclesi�stico y declaraciones vehementes a favor de la libertad republicana.
�La resoluci�n de derrocar al gobierno papal, como todos los otros proyectos ambiciosos del Directorio, recibi� un gran impulso del resurgimiento de la influencia jacobina en Par�s, por los resultados de la revoluci�n del 18� Fructidor. Una de las primeras medidas del nuevo gobierno fue enviar una orden a Joseph Bonaparte en Roma, para promover, por todos los medios en su poder, la revoluci�n que se aproxima en los Estados papales; y, sobre todo, cuidar que a la muerte del Papa no se elija a ning�n sucesor para la presidencia de Pedro. El lenguaje de Napole�n al pont�fice romano se volvi� cada vez m�s amenazante. Inmediatamente antes de partir hacia Rastadt, orden� a su hermano Joseph que le informara al papa que tres mil tropas adicionales hab�an sido enviadas a Ancona; que si Provera no fuera despedido dentro de las veinticuatro horas, se declarar�a la guerra; que si alguno de los revolucionarios que hab�an sido arrestados fuera ejecutado, las represalias se ejercer�an inmediatamente sobre los cardenales; y que, si la Rep�blica Cisalpina no fuera reconocida, ser�a la se�al de hostilidades inmediatas.
Al mismo tiempo, diez mil tropas de la Rep�blica Cisalpina avanzaron hacia Le�n, en el ducado papal de Urbino, y se hicieron due�os de esa fortaleza; mientras estaba en Ancona, que todav�a estaba guarnecida por las tropas francesas, a pesar de su restauraci�n estipulada por el tratado de Tolentino a la Santa Sede, el partido democr�tico proclam� abiertamente la 'Rep�blica Anconita'. Movimientos revolucionarios similares tuvieron lugar en Corneto, Civita Vecchia, Pesaro, y Senigaglia; mientras estaba en Roma, Joseph Bonaparte, al obligar al gobierno papal a liberar a todas las personas confinadas por delitos pol�ticos, repentinamente vomit� sobre la capital varios cientos de los republicanos m�s acalorados en Italia. Despu�s de esta gran adici�n, las medidas ya no se mantuvieron con el gobierno. Se celebraron reuniones sediciosas constantemente en cada parte de la ciudad; Se hicieron inmensas colecciones de escarapelas tricolores para distinguir a los insurgentes, y las diputaciones de los ciudadanos esperaron abiertamente al embajador franc�s para invitarlo a apoyar la insurrecci�n, a lo que respondi�, en t�rminos ambiguos: "El destino de las naciones, como de los individuos, enterrado en el �tero del futuro, no me es dado penetrar en sus misterios. �
�En este temperamento de la mente de los hombres, una chispa fue suficiente para ocasionar una explosi�n. El 27 de diciembre de 1797, una inmensa multitud se reuni�, con gritos sediciosos, y se traslad� al palacio del embajador franc�s, donde exclamaron: "�Vive la Republique Romaine!" E invocaron en voz alta la ayuda de los franceses para permitirles planta la bandera tricolor en el Capitolio. Los insurgentes exhibieron la escarapela tricolor y manifestaron la disposici�n m�s amenazante; el peligro era extremo; Desde comienzos similares, el derrocamiento de los gobiernos de Venecia y G�nova hab�a seguido r�pidamente. Los ministros papales enviaron un regimiento de dragones para evitar que cualquier grupo de revolucionarios saliera del palacio del embajador franc�s; y advirtieron repetidamente a los insurgentes que sus �rdenes eran no permitir que nadie saliera de sus recintos. Duphot, sin embargo, indignado por ser retenido por las tropas pontificias, desenvain� su espada, baj� corriendo la escalera y se puso a la cabeza de ciento cincuenta dem�cratas romanos armados, que ahora estaban luchando con los dragones en el patio del palacio. . Fue asesinado de inmediato por una descarga ordenada por el sargento al mando de la patrulla de las tropas papales; y el propio embajador, que hab�a seguido para apaciguar el tumulto, escap� por poco del mismo destino. Se produjo un violento enfrentamiento; varias personas fueron asesinadas y heridas en ambos lados; y, despu�s de permanecer varias horas en la mayor alarma, Joseph Bonaparte, con su suite, se retir� a Florencia.
"Esta cat�strofe, sin embargo, obviamente ocasionada por los esquemas revolucionarios que estaban en agitaci�n en la residencia del embajador franc�s, habiendo tenido lugar dentro de los recintos de su palacio, fue, desafortunadamente, una violaci�n de la ley de las naciones, y dio el Directorio un terreno demasiado justo para exigir satisfacci�n. Pero al instante resolvieron que era el pretexto para la ocupaci�n inmediata de Roma y el derrocamiento del gobierno papal. La marcha de las tropas fuera de Italia fue anulada, y Berthier, el comandante en jefe, recibi� �rdenes de avanzar r�pidamente hacia los Estados Eclesi�sticos. Mientras tanto, el esp�ritu democr�tico estall� m�s violentamente que nunca en Ancona y las ciudades vecinas, y la autoridad papal pronto se perdi� en todas las provincias en la ladera oriental de los Apeninos. A estos desastres acumulados, el pont�fice solo pod�a oponerse a los ayunos y las oraciones de un c�nclave viejo, armas de guerra espiritual poco calculadas para arrestar a los conquistadores de Arcola y Lodi.
"Berthier, sin demora instant�nea, ejecut� las �rdenes del Directorio. Seis mil polacos fueron estacionados en Rimini para cubrir la Rep�blica Cisalpina; se estableci� una reserva en Tolentino, mientras que el comandante en jefe, al frente de dieciocho mil soldados veteranos, ingres� a Ancona. Habiendo completado el trabajo de revoluci�n en ese distrito turbulento, y asegurado la fortaleza, cruz� los Apeninos; y, avanzando por Foligno y Narni, apareci� el 10 de febrero ante la Ciudad Eterna. El Papa, en la mayor consternaci�n, se encerr� en el Vaticano y pas� noche y d�a al pie del altar implorando la protecci�n divina.
�Roma, casi indefensa, no habr�a ofrecido ning�n obst�culo para la entrada de las tropas francesas; pero era parte de la pol�tica del Directorio hacer que pareciera que su ayuda fue invocada por los esfuerzos espont�neos de los habitantes. Contento, por lo tanto, con ocupar el castillo de Angelo, del cual pronto fueron expulsados ??los d�biles guardias del papa, Berthier mantuvo a sus tropas acampadas durante cinco d�as sin los muros. Finalmente, los revolucionarios habiendo completado sus preparativos, una ruidosa multitud se reuni� en el Campo Vaccino, el antiguo Foro; Los viejos cimientos del Capitolio volvieron a resonar con los gritos, si no el esp�ritu de libertad, y las venerables ense�as, S. P. Q. R., despu�s del lapso de 1.400 a�os, flotaron nuevamente en los vientos. La multitud exigi� tumultuosamente el derrocamiento de la autoridad papal; las tropas francesas fueron invitadas a entrar; Los conquistadores de Italia, con un aire altivo, pasaron las puertas de Aureliano, se contaminaron a trav�s de la Piazza del Popolo, contemplaron los monumentos indestructibles de la grandeza romana y, en medio de los gritos de los habitantes, se exhibi� la bandera tricolor desde la cumbre de El capitolio.
�Pero mientras parte de la poblaci�n romana se estaba rindiendo a una intoxicaci�n perdonable por la imaginada recuperaci�n de sus libertades, los agentes del Directorio estaban preparando para ellos las tristes realidades de la esclavitud. El papa, que hab�a sido custodiado por quinientos soldados desde la entrada de los republicanos, fue dirigido a retirarse a la Toscana; su guardia suiza relevada por una francesa; y �l mismo orden� despojarse de toda su autoridad temporal. �l respondi�, con la firmeza de un m�rtir: "Estoy preparado para toda especie de desgracia". Como supremo pont�fice, estoy decidido a morir en el ejercicio de todos mis poderes. Puedes emplear la fuerza, tienes el poder para hacerlo; pero ten en cuenta que, aunque puedes ser due�o de mi cuerpo, no lo eres de mi alma. Libre en la regi�n donde se ubica, no teme ni a los acontecimientos ni a los sufrimientos de esta vida. Me paro en el umbral de otro mundo; all� ser� protegido por igual de la violencia y la impiedad de esto. La fuerza pronto se emple� para despojarlo de su autoridad; fue sacado del altar en su palacio, sus dep�sitos saqueados y saqueados, los anillos incluso arrancados de sus dedos, todos los efectos en el Vaticano y el Quirinal inventariados y confiscados, y el anciano pont�fice condujo, con solo unos pocos empleados dom�sticos, en medio los brutales bromas y las canciones sacr�legas de los dragones franceses, en la Toscana, donde la generosa hospitalidad del gran duque se esforz� por suavizar las dificultades de su exilio. Pero, aunque estaba cautivo en manos de sus enemigos, el venerable anciano a�n conservaba la autoridad suprema en la iglesia. Desde su retiro en el convento de la Chartreuse, sin embargo, gui� los consejos de los fieles; multitudes cayeron de rodillas donde quiera que pasara, y buscaron esa bendici�n de un cautivo que, tal vez, habr�an ignorado de un pont�fice gobernante.
�El tratamiento posterior de este venerable hombre fue tan vergonzoso para el gobierno republicano como lo fue para su piedad y constancia como jefe de la iglesia. Temeroso de que, debido a sus virtudes y sufrimientos, pudiera tener demasiada influencia en el continente italiano, sus �rdenes lo llevaron a Leghorn, en marzo de 1799, con el prop�sito de trasladarlo a Cagliari en Cerde�a; y los cruceros ingleses en el Mediterr�neo redoblaron su vigilancia con la generosa esperanza de rescatar al padre de una iglesia opuesta de la persecuci�n de sus enemigos. Temerosos de perder a su prisionero, los franceses alteraron su destino; y forz�ndolo a atravesar, a menudo durante la noche, los Apeninos y los Alpes en una temporada rigurosa, finalmente lleg� a Valence, donde, despu�s de una enfermedad de diez d�as, expir�, en el ochenta y dos a�os de su edad, y el vig�simo cuarto de su pontificado. La crueldad del Directorio aument� a medida que se acercaba a sus dominios, todos sus antiguos asistentes se vieron obligados a abandonarlo, y al padre de los fieles se le permiti� expirar, atendido solo por su confesor. Sin embargo, incluso en este estado desconsolado, obtuvo la mayor satisfacci�n de la devoci�n y reverencia de la gente en las provincias de Francia por las que pas�. Multitudes de Gap, Vizelle y Grenoble acudieron en masa al camino para recibir su bendici�n; y con frecuencia repet�a, con l�grimas en los ojos, las palabras de las Escrituras: �De cierto, te digo que no he visto tanta fe, no, no en Israel. �
�Pero mucho antes de que el papa se hundiera bajo la persecuci�n de sus opresores, Roma hab�a experimentado los amargos frutos de la fraternizaci�n republicana. Inmediatamente despu�s de la entrada de las tropas francesas, comenz� el saqueo regular y sistem�tico de la ciudad. No solo las iglesias y los conventos, sino los palacios de los cardenales y de la nobleza, fueron arrasados. Los agentes del Directorio, insaciables en la b�squeda del saqueo y despiadados en los medios para exigirlo, saquearon cada cuarto dentro de sus muros, tomaron las obras de arte m�s valiosas y despojaron a la Ciudad Eterna de esos tesoros que hab�an sobrevivido al g�tico. fuego y las manos rapaces de los soldados espa�oles. El derramamiento de sangre fue mucho menor, pero el bot�n se acumul� incomparablemente mayor que en el desastroso saco que sigui� a la muerte del agente Bourbon. Casi todas las grandes obras de arte que desde entonces se han recopilado en toda Europa, se dispersaron en el extranjero.
La despojo excedi� todo lo que los godos o v�ndalos hab�an efectuado. No solo los palacios del Vaticano, el Monte Cavallo y la nobleza principal de Roma, sino los de Castel Gandolfo, al margen del lago Alban, de Terracina, la Villa Albani y otros en los alrededores de Roma. saquearon todos los art�culos de valor que pose�an. Se quemaron todos los h�bitos sacerdotales del papa y los cardenales, para recoger de las llamas el oro con el que estaban adornados. El Vaticano fue despojado de sus paredes desnudas; Los frescos inmortales de Rafael y Miguel �ngel, que no pudieron ser removidos, permanecieron en una belleza solitaria en medio de la desolaci�n general. Se impuso una contribuci�n de cuatro millones en dinero, dos millones en provisiones y tres mil caballos en una ciudad ya agotada por las enormes exacciones que hab�a sufrido anteriormente. Bajo la direcci�n del infame comisario Haller, se vendieron la biblioteca dom�stica, el museo, los muebles, las joyas e incluso la ropa privada del Papa. Tampoco los palacios de la nobleza romana escaparon de la devastaci�n. Las galer�as nobles del cardenal Braschi y el cardenal York, la �ltima reliquia de la l�nea Stuart, sufrieron el mismo destino. Otros, como los de los palacios Chigi, Borghese y Doria, fueron rescatados de la destrucci�n solo por enormes rescates. Todo lo valioso que el tratado de Tolentino hab�a dejado en Roma se convirti� en presa de la codicia republicana, y el nombre mismo de la libertad pronto se volvi� odioso, de los cr�menes s�rdidos e infames que se cometieron en su nombre.
�Tampoco se limitaron las exacciones de los franceses al saqueo de palacios e iglesias. Ocho cardenales fueron arrestados y enviados a Civita Castellana, mientras que se recaudaron enormes contribuciones en el territorio papal, y trajeron a casa la amargura de la conquista a la puerta de todos los pobres. Al mismo tiempo, las grandes posesiones territoriales de la iglesia y los monasterios fueron confiscadas y declaradas propiedad nacional, una medida que, al agotar todos los recursos de las clases acomodadas, precipit� al extremo de la miseria a los numerosos pobres que eran mantenidos por sus gastos, o alimentados por su generosidad. Todos los ciudadanos respetables y el clero estaban encadenados; y solo una base y una facci�n despreciable, entre quienes, para su desgracia, se encontraron catorce cardenales, seguidos en el tren de los opresores; y, en un festival p�blico, regres� gracias a Dios por las miserias que hab�an tra�do a su pa�s ".
Versículo 12
Y el sexto �ngel derram� su vial sobre el gran r�o Eufrates - Sobre la situaci�n de ese r�o, y el significado simb�lico de este lenguaje, vea las notas en Apocalipsis 9:14. Se supon�a que la referencia all� era al poder turco, y la analog�a de la interpretaci�n parecer�a requerir que se entienda as� aqu�. Por lo tanto, hay muchas razones para suponer que este pasaje tiene referencia a algo en la historia futura de los dominios turcos, y a alguna relaci�n con los eventos que ocurrir�n en esa historia sobre la ca�da final del poder anticristiano referido a por la "bestia".
Y el agua del mismo se sec�, para que se preparara el camino de los reyes del este - Es decir, como el efecto de derramar el vial. Aqu� hay una alusi�n, sin duda, a la divisi�n de las aguas del Mar Rojo, para que los hijos de Israel puedan pasar. Ver �xodo 14:21. Compare las notas en Isa�as 11:15. En esta descripci�n, el �ufrates se representa como una barrera para evitar el paso de "los reyes de Oriente", en su camino hacia Occidente para alg�n prop�sito a�n no especificado; es decir, aplicando el s�mbolo del �ufrates como el asiento del poder turco, el significado es que "ese poder" es un obst�culo y que, de alguna manera, ese obst�culo debe eliminarse como si las aguas de un el r�o sin puentes e imperdible se sec� para permitir un paso seguro y f�cil. Todav�a hay varias preguntas sobre la aplicaci�n de esto, lo que no es f�cil y, en lo que se refiere a lo que a�n es futuro, puede ser imposible responder. El lenguaje requiere que le demos la siguiente interpretaci�n:
(a) Las personas aqu� referidas como "reyes del Este", estaban listas para hacer un movimiento hacia el Oeste, sobre el �ufrates, y lo har�an si esta obstrucci�n no estuviera en su camino. No se dice qui�nes son estos "reyes de Oriente", y tal vez no se pueda conjeturar. La interpretaci�n natural es que son los reyes que reinan en el Este, o que presiden los pa�ses del hemisferio oriental. No se dice "por qu�" hubo un movimiento propuesto hacia Occidente. Podr�a haber sido por conquista, o podr�a haber sido que deb�an traer su tributo a la Jerusal�n espiritual, de acuerdo con lo que se dice con tanta frecuencia en los profetas, que bajo el evangelio los reyes y los pr�ncipes se consagrar�an a s� mismos y sus riquezas a Dios. Ver Salmo 72:10; �Los reyes de Tarsis y de las islas traer�n regalos: los reyes de Seba y Seba ofrecer�n regalos. S�, todos los reyes caer�n delante de �l ". As� tambi�n Isa�as 60:4, Isa�as 60:9, Isa�as 60:11; "Tus hijos vendr�n de lejos - Las fuerzas de los gentiles vendr�n a ti - Todos los de Sheba vendr�n: traer�n oro e incienso - Las islas me esperar�n, y las naves de Tarsis primero, para traer a tus hijos desde lejos, su plata y su oro con ellos. Tus puertas se abrir�n continuamente; no se cerrar�n de d�a ni de noche; para que los hombres te traigan las fuerzas de los gentiles, y que sus reyes sean tra�dos. Todo lo que est� bastante impl�cito en el lenguaje utilizado aqu� es que los reyes de Oriente se convertir�an a la verdadera religi�n, o que estaban, en el momento mencionado, en un estado de preparaci�n para convertirse, si no hubiera impedimento u obstrucci�n.
(b) Hubo alg�n obst�culo u obstrucci�n a su conversi�n; es decir, como se explica, del poder turco: en otras palabras, se convertir�an a la verdadera fe si no fuera por la influencia de ese poder.
(c) La destrucci�n de ese poder, representada por la desecaci�n del �ufrates, eliminar�a esa obstrucci�n, y as� el camino estar�a "preparado" para su conversi�n a la verdadera religi�n. Por lo tanto, deber�amos buscar, naturalmente, en el cumplimiento de esto, alguna decadencia del poder turco que ser�a seguida por la conversi�n de los gobernantes de Oriente al evangelio.
Versículo 13
Y vi tres esp�ritus inmundos - Asumieron una forma visible que representar�a su odio, la de las ranas, pero a�n as� se los conoce como "esp�ritus". Eran poderes malvados o influencias malvadas ( Apocalipsis 16:14, "esp�ritus de demonios"), y el lenguaje aqu� est� indudablemente dise�ado para representar alg�n poder o influencia que, en ese per�odo, proceder�a del drag�n , la bestia y el falso profeta.
Como ranas - ????????? batrachoi. Esta palabra no aparece en el Nuevo Testamento, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros. Se traduce correctamente las ranas. La rana se emplea aqu� claramente como un s�mbolo, y est� dise�ada para que ciertas cualidades de los "esp�ritus" a los que se hace referencia aqu� se designen mediante el s�mbolo. Para una ilustraci�n completa del significado del s�mbolo, el lector puede consultar a Bochart, Hieroz. P. II. lib. v. cap. 4. Seg�n Bochart, la rana se caracteriza, como un s�mbolo:
(1) Por su voz �spera, �spera y �spera;
(2) En esta cuenta, como un s�mbolo de queja o reproche;
(3) Como s�mbolo de locuacidad vac�a;
(4) Como s�mbolo de herejes y fil�sofos, tal como lo entiende Agust�n;
(5) Porque la rana tiene su origen en el lodo y vive en el lodo, como s�mbolo de aquellos que nacen en pecado y viven en la contaminaci�n;
(6) Debido a que la rana soporta todos los cambios de la estaci�n de fr�o y calor, verano, invierno, lluvia, escarcha, como s�mbolo de los monjes que practican la abnegaci�n;
(7) Porque la rana, aunque abstemia de la comida, vive a menudo en agua y bebidas, como s�mbolo de borrachos;
(8) Como s�mbolo de la imprudencia;
(9) Porque la rana se hincha de su tama�o y dilata las mejillas como s�mbolo de orgullo.
Vea a las autoridades para estos usos de la palabra en Bochart. Cu�ntas o pocas de estas ideas entran en el s�mbolo aqu�, no es f�cil decidir. Podemos suponer, sin embargo, que los esp�ritus mencionados se caracterizar�an por orgullo, arrogancia, descaro, asunci�n de autoridad; quiz�s impureza y vileza, porque todas estas ideas entran en el significado del s�mbolo. Probablemente no sean s�mbolos de personas, sino influencias u opiniones que se difundir�an en el extranjero y que caracterizar�an la edad a la que se hace referencia. La referencia es a lo que el "drag�n", la "bestia" y el "falso profeta" har�an en ese momento al oponerse a la verdad y al preparar al mundo para el gran y �ltimo conflicto.
Fuera de la boca del drag�n - Uno de los cuales parec�a salir de la boca del drag�n. Sobre el significado simb�lico de la palabra "drag�n", vea las notas en Apocalipsis 12:3. En general, representa a Satan�s, el gran enemigo de la iglesia; quiz�s aqu� Satan�s bajo la forma de paganismo o paganismo, como en Apocalipsis 12:3. Entonces, la idea es que, en el momento mencionado, habr�a alguna manifestaci�n del poder de Satan�s en las naciones paganas, que ser�a audaz, arrogante, orgulloso, locuaz, hostil a la verdad, y que estar�a bien representado por el ronco murmullo de la rana.
Y fuera de la boca de la bestia - El papado, como se explic� anteriormente, Apocalipsis 13. Es decir, habr�a algunas pretensiones arrogantes; alguna denuncia fuerte o quejas; alguna manifestaci�n de orgullo y auto consecuencia, que estar�a bien representada por el croar de la rana. Hemos visto anteriormente (notas en Apocalipsis 16:5), que aunque el quinto vial se verti� sobre "el asiento de la bestia", el efecto no fue aplastar y derrocar por completo ese poder. El papado a�n sobrevivir�a, y finalmente ser�a destruido bajo la efusi�n del s�ptimo vial, Apocalipsis 16:17. En el pasaje que tenemos ante nosotros tenemos una representaci�n de �l como si a�n viviera; aparentemente haber recuperado su fuerza; y tan hostil como siempre a la verdad, y capaz de entrar en una combinaci�n, secreta o declarada, con el "drag�n" y el "falso profeta", para oponerse al reino de la verdad sobre la tierra.
Y de la boca del falso profeta - La palabra traducida como "falso profeta" - ?????????????? pseudoproph?tou - no ocurre antes en el Libro de Apocalipsis, aunque el uso del art�culo parecer�a implicar que se hizo referencia a alg�n poder o influencia bien conocido. Compare las notas en Apocalipsis 10:3. La palabra aparece en otros lugares del Nuevo Testamento, Mateo 7:15; Mateo 24:11, Mateo 24:24; Marco 13:22; Lucas 6:26; Hechos 13:6; 2Pe 2: 1 ; 1 Juan 4:1; y dos veces en otra parte del Libro de Apocalipsis, con la misma referencia que aqu�, Apocalipsis 19:2; Apocalipsis 20:1. En estos dos �ltimos lugares est� conectado con la "bestia": "Y la bestia fue tomada, y con �l el falso profeta"; "Y el diablo que los enga�� fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde est�n la bestia y el falso profeta". Parecer�a, entonces, referirse a alg�n poder que era similar al de la bestia, y que era compartir el mismo destino en el derrocamiento de los enemigos del evangelio. En cuanto a la aplicaci�n de esto, no hay una opini�n tan probable como que alude al poder mahometano, no estrictamente al poder turco, ya que eso deb�a "secarse" o disminuir; pero para el poder mahometano como tal, eso todav�a deb�a continuar por un tiempo en su vigor, y eso a�n ten�a que ejercer una influencia formidable contra el evangelio, y probablemente en alguna combinaci�n, de hecho, si no en forma, con el estudio del paganismo el papado Los motivos de esta opini�n son:
(a) Que esto se refer�a, en la primera parte del libro, como uno de los poderes formidables que surgir�an, y que afectar�a materialmente el destino del mundo, y se puede suponer que se volver�a a mencionar en la cuenta de la consumaci�n final, ver Apocalipsis 9:1;
(b) El nombre "falso profeta", mejor que cualquier otro, describir�a ese poder, y naturalmente lo sugerir�a en tiempos futuros, ya que a nadie que haya aparecido en nuestro mundo se le podr�a aplicar el nombre tan correctamente como a Mahoma. ; y,
(c) Se encontrar� que lo que se dice est� de acuerdo con los hechos con respecto a ese poder, ya que, en relaci�n con el papado y con el paganismo, constituye la suma de la obstrucci�n a la difusi�n del evangelio en todo el mundo.
Versículo 14
Porque son los esp�ritus de los demonios - Sobre el significado de la palabra utilizada aqu�, vea las notas en Apocalipsis 9:2. Aqu� se usa, como en Apocalipsis 9:2, en un mal sentido, como denotando esp�ritus malignos. Compare las notas en Mateo 4:1, Mateo 4:24.
Trabajando milagros - Trabajando lo que parec�an ser milagros; es decir, maravillas como para enga�ar al mundo con la creencia de que eran milagros. Vea las notas en Apocalipsis 13:13, donde se atribuye el mismo poder a la "bestia".
Que salen a los reyes de la tierra - Que afectan e influyen particularmente a reyes y gobernantes. Ninguna clase de personas ha estado m�s bajo la influencia de la superstici�n pagana, el enga�o mahometano o el papado que los reyes y los pr�ncipes. Este pasaje nos ense�a que esto seguir� siendo as� en las circunstancias mencionadas.
Y del mundo entero - Es decir, hasta ahora, que podr�a representarse como que afecta al mundo entero - a saber, el pagano, el mahometano y el papal porciones de la tierra. Estos todav�a abarcan una porci�n tan grande del globo, que podr�a decirse que lo que afectar�a a esos poderes ahora influir�a en todo el mundo.
Para reunirlos - No literalmente para reunirlos a todos en un solo lugar, sino para unirlos y combinarlos para que pueda representarse como un montaje de los ej�rcitos para la batalla .
A la batalla de ese gran d�a de Dios Todopoderoso - No es el d�a del juicio, sino el d�a que determinar�a el ascenso de la verdadera religi�n en el mundo - el final conflicto con aquellos poderes que se hab�an opuesto tanto tiempo al evangelio. No es necesario suponer que habr�a una "batalla" literal, en la que se ver�a a Dios contender con sus enemigos; pero habr�a lo que podr�a representarse adecuadamente como una batalla. Es decir, habr�a una lucha combinada contra la verdad, y en eso Dios aparecer�a por su providencia y Esp�ritu del lado de la iglesia, y le dar�a la victoria. Concuerda con todo lo ocurrido en el pasado, suponer que habr� una lucha tan combinada antes de que la iglesia finalmente triunfe en el mundo.
Versículo 15
He aqu�, vengo como ladr�n - Es decir, de repente e inesperadamente. Ver la nota Mateo 24:43; 1 Tesalonicenses 5:2 nota. Esto est� dise�ado evidentemente para amonestar a la gente a mirar, o estar preparados para su venida, ya que, cuando ocurriera, ser�a en un momento en que la gente no lo esperaba.
Bienaventurado el que mira - Comparar Mateo 24:42. El significado aqu� es que el que observa estos eventos, que marca las indicaciones de su enfoque y que es consciente de una preparaci�n para ellos, se encuentra en un estado mental mejor y m�s feliz que aquel a quien acuden repentina e inesperadamente.
Y guarda sus prendas de vestir - La alusi�n aqu� parece ser a alguien que, independientemente del peligro o del acercamiento de un enemigo, debe dejar a un lado sus prendas y mentir abajo a dormir Entonces el ladr�n podr�a venir y quitarle sus vestiduras, dej�ndolo desnudo. La idea esencial, por lo tanto, aqu�, es el deber de vigilancia. Debemos estar despiertos al deber y al peligro; no se nos encontrar� durmiendo en nuestro puesto; debemos estar listos para la muerte, listos para la venida del Hijo del hombre.
Para que no camine desnudo - Su ropa se lleva mientras est� dormido.
Y ven su verg�enza - Compare las notas en Apocalipsis 3:18. El significado aqu� es que, como los cristianos est�n vestidos con las vestiduras de la justicia, no deben dejarlos a un lado, para que se vea su desnudez espiritual. Deben estar siempre vestidos con las t�nicas de salvaci�n; siempre listo para cualquier evento, ya sea pronto o de repente puede ocurrir.
Versículo 16
Y los reuni� - �Qui�n los reuni�? El profesor Stuart lo traduce como "los reunieron", suponiendo que se refiere a los "esp�ritus" - ????????? pneumata - en Apocalipsis 16:13, y que esta es la construcci�n del plural neutro con un verbo singular. Entonces DeWette lo entiende. Hengstenberg supone que significa que Dios los reuni�; otros suponen que fue el sexto �ngel; otros que era Satan�s; otros que era la bestia; y otros que fue Cristo. Ver la sinopsis de Poole, in loco. La autoridad de DeWette y el Prof. Stuart es suficiente para demostrar que la construcci�n que adoptan est� autorizada por los griegos, ya que de hecho nadie puede dudar, y tal vez esto concuerde mejor con el contexto que cualquier otra construcci�n propuesta. Por lo tanto, en Apocalipsis 16:14, los esp�ritus est�n representados como yendo al mundo entero con el prop�sito de reunir a las naciones para la gran batalla, y es natural suponer que la referencia es para ellos aqu� como habiendo logrado lo que salieron a hacer. Pero, �a qui�n deben reunirse? Evidentemente, aquellos que, en Apocalipsis 16:14, son descritos por la palabra "ellos" - los "reyes de la tierra y el mundo entero"; es decir, habr� un estado de cosas que ser�a bien descrito por una reuni�n universal de fuerzas en un campo de batalla central. De ninguna manera es necesario suponer que lo que se representa aqu� ocurrir� literalmente. Habr� una concentraci�n de fuerzas espirituales; habr� una combinaci�n y una unidad de oposici�n contra la verdad; Habr� una concentraci�n de los poderes decrecientes del paganismo, el mahometanismo y el romanismo, como si las fuerzas de la tierra, reunidas por reyes y gobernantes, se reunieran en alg�n gran campo de batalla, donde el destino del mundo se decidir�a.
En un lugar llamado en hebreo Armaged�n - La palabra "Armaged�n" - ???????????? Armaged�n - no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento, y no se encuentra en la Septuaginta. Parece estar formado por el hebreo ?? ????? har Megidow Har Megiddo - Monta�a de Megiddo. Compare 2 Cr�nicas 35:22, donde se dice que Jos�as "vino a pelear en el valle de Meguido". Meguido era una ciudad perteneciente a Manas�s, aunque dentro de los l�mites de Isacar, Josu� 17:11. Originalmente hab�a sido una de las ciudades reales de los cananeos Josu� 12:21, y fue una de las cuales los israelitas no pudieron tomar posesi�n durante mucho tiempo. Fue reconstruido y fortificado por Salom�n 1 Reyes 9:15, y all� Ocoz�as, rey de Jud�, huy� cuando fue herido por Jeh�, y muri� all�, 2 Reyes 9:27. Fue aqu� donde Deborah y Barak destruyeron a S�sara y su anfitri�n Jueces 5:19; y fue en una batalla cerca de esto que Jos�as fue asesinado por el fara�n Necho, 2 Reyes 23:29-3; 2 Cr�nicas 35:20.
Desde el gran luto sostenido por su p�rdida, se hizo proverbial hablar de cualquier duelo grave como "como el luto de Hadadrimmon en el valle de Meguid�n", Zacar�as 12:11. No se ha encontrado que sea f�cil identificar el lugar, pero las b�squedas recientes han hecho probable que el valle o llanura de Meguido comprendiera, si no estaba completamente compuesto por, la prolongaci�n de la llanura de Esdraelon, hacia el Monte Carmelo; que la ciudad de Meguido estaba situada all�; y que las aguas de Meguido, mencionadas en Jueces 5:19, son id�nticas a la corriente Kishon en esa parte de su curso. Ver Repositorio B�blico, vol. 1, p�gs. 602, 603. Se supone que la ciudad moderna llamada Lejjun ocupa el sitio del antiguo Megido (Robinson�s Biblical Researches, vol. 3, p�gs. 177-180). Megido fue distinguido por ser el lugar del conflicto decisivo entre D�bora y S�sara, y de la batalla en la que Jos�as fue asesinado por los invasores egipcios; y, por lo tanto, se convirti� en emblem�tico de cualquier campo de batalla decisivo, al igual que Marat�n, Leuctra, Arbela o Waterloo.
La palabra "monta�a", en el t�rmino Armaged�n - "Monta�a de Meguido", parece haber sido utilizada porque Megido estaba en una regi�n monta�osa, aunque las batallas se libraron en un valle adyacente. El significado aqu� es que habr�a, por as� decirlo, una batalla decisiva que determinar�a la cuesti�n del predominio de la verdadera religi�n en la tierra. Lo que debemos esperar como el cumplimiento de esto parecer�a ser, que habr� un poco de fuerza reunida - algunas fuerzas reunidas �- alguna oposici�n hecha al reino de Dios en el evangelio, por los poderes aqu� mencionados, que ser�a decisivo en su car�cter, y que estar�a bien representado por las batallas entre el pueblo de Dios y sus enemigos en los conflictos en el valle de Meguido.
Como esto constituye, de acuerdo con el curso de la exposici�n por la cual hemos sido conducidos, una divisi�n importante en el Libro de Apocalipsis, puede ser apropiado hacer una pausa aqu� y hacer algunos comentarios. Las partes anteriores del libro, de acuerdo con la interpretaci�n propuesta, se relacionan con el pasado, y hasta ahora hemos encontrado una correspondencia entre las predicciones y los hechos que nos han llevado a suponer que estas predicciones se han cumplido. En este punto, supongo, entramos en esa parte que a�n no se ha cumplido, y la investigaci�n debe llevarnos al oscuro y desconocido futuro. La parte restante comprende un esbozo muy general de las cosas hasta el final de los tiempos, ya que la parte anterior se ha referido a los grandes eventos relacionados con la iglesia y su progreso durante un per�odo de m�s de mil ochocientos a�os. Algunas observaciones generales, por lo tanto, no parecen inapropiadas en este punto:
(a) En las interpretaciones anteriores, hemos tenido los hechos de la historia por los cuales probar la exactitud de la interpretaci�n. El plan perseguido ha sido, primero, investigar el significado de las palabras y s�mbolos, completamente independiente de cualquier supuesta aplicaci�n, y luego preguntar si ha habido alg�n hecho que pueda considerarse correspondiente con el significado de las palabras y s�mbolos como explicado. De este m�todo para probar la precisi�n de la exposici�n, ahora debemos despedirnos. Nuestra �nica confianza debe estar en la exposici�n misma, y ??nuestro trabajo debe limitarse a eso.
(b) Siempre es dif�cil interpretar una profec�a. El lenguaje de la profec�a es a menudo aparentemente enigm�tico; los s�mbolos son a veces oscuros; y las profec�as relacionadas con el mismo tema a menudo est�n en fragmentos separados, pronunciados por diferentes perseus en diferentes momentos; y es necesario recopilarlos y organizarlos para tener una vista completa del tema. As�, las profec�as sobre el Mes�as eran muchas de ellas oscuras, y de hecho aparentemente contradictorias, antes de que �l viniera; fueron pronunciados a intervalos distantes y por diferentes profetas; en un momento se hizo hincapi� en un rasgo de su car�cter, y en otro otro; y fue dif�cil combinarlos para tener una visi�n precisa de lo que ser�a, hasta que lleg�. El resultado ha mostrado cu�l era el significado de las profec�as; y al mismo tiempo ha demostrado que hubo una consistencia total en las diversas predicciones, y que para alguien que podr�a haber comprendido todo, habr�a sido posible combinarlas para tener una visi�n correcta del Mes�as y de su trabajo, incluso antes de que �l viniera. La misma observaci�n es a�n m�s aplicable a las predicciones en el Libro de Apocalipsis, o a las predicciones similares en el libro de Daniel, y a muchas porciones de Isa�as. Es f�cil ver cu�n dif�cil hubiera sido, o m�s bien cu�n imposible por cualquier poder humano, haber aplicado estas profec�as en detalle antes de que ocurrieran los eventos; y, sin embargo, ahora que han ocurrido, se puede ver que los s�mbolos fueron los m�s felices que se pudieron elegir, y los �nicos que pudieron seleccionarse con propiedad para describir los eventos notables que tendr�an lugar en tiempos futuros.
(c) Lo mismo podemos suponer que es el caso con respecto a los eventos que van a ocurrir. Podemos esperar encontrar:
(1) Lenguaje y s�mbolos que son, en s� mismos, capaces de una interpretaci�n clara de su significado apropiado;
(2) Los eventos del futuro tan esbozados por ese lenguaje y por esos s�mbolos, que podemos obtener una visi�n general que sea precisa; y todav�a.
(3) Toda una imposibilidad de completar de antemano los detalles minuciosos.
En lo que respecta, entonces, a la aplicaci�n de la porci�n particular que tenemos ahora ante nosotros, Apocalipsis 16:12, se pueden hacer los siguientes comentarios:
(1) El poder turco, especialmente desde su conquista de Constantinopla bajo Mahoma II. en 1453, y su establecimiento en Europa, ha sido un gran obst�culo para la difusi�n del evangelio. Ha ocupado una posici�n central; ha pose�do algunas de las partes m�s ricas del mundo; en general, ha excluido todos los esfuerzos por difundir el evangelio puro dentro de sus l�mites; y toda su influencia se ha opuesto a la difusi�n del cristianismo puro. Compare las notas en Apocalipsis 9:14. �Seg�n sus leyes, era una muerte para un musulm�n apostatar de su fe y convertirse en cristiano; y ejemplos, no pocos, han ocurrido en los �ltimos tiempos para ilustrarlo ". No fue sino hasta hace muy poco, y bajo la influencia de los misioneros en Constantinopla, que el cristianismo evang�lico ha sido tolerado en los dominios turcos.
(2) La profec�a que tenemos ante nosotros implica que habr�a una disminuci�n de ese poder formidable, representado por la "desecaci�n del gran r�o Eufrates". Vea las notas en Apocalipsis 16:12. Y nadie puede ser insensible al hecho de que est�n ocurriendo eventos que estar�an debidamente representados por dicho s�mbolo; o que, de hecho, ahora existe una disminuci�n de ese poder turco, y que el comienzo de esa disminuci�n sigui� de cerca, en lo que respecta al tiempo, si no a la causa, los eventos que supuestamente fueron designados por el viales anteriores: aquellos relacionados con los sucesivos golpes en el papado y el asiento de la bestia. En referencia, entonces, a la disminuci�n de ese poder, podemos referirnos a las siguientes cosas:
(a) La primera gran causa fue la revuelta interna y la insurrecci�n. En 1820, Ali Pasha afirm� su independencia, y con su revuelta precipit� la insurrecci�n griega que hab�a estado prepar�ndose secretamente durante mucho tiempo, una insurrecci�n tan desastrosa para el poder turco.
(b) La insurrecci�n griega sigui�. Esto pronto se extendi� a las islas del Egeo y a los distritos del norte de Grecia, Epiro y Tesalia; mientras que al mismo tiempo se elev� el nivel de revuelta en Valaquia y Moldavia. El progreso y el tema de esa insurrecci�n son bien conocidos. Un ej�rcito turcomano de 30,000 que ingres� a Morea para reconquistarlo fue destruido en 1823 en detalle, y la libertad de la pen�nsula fue casi completada por los insurgentes. Por mar, los griegos emularon a sus antepasados ??de Salamina y Mycale; y, con un �xito casi uniforme, se encontr� y venci� a las flotas superiores turcas y egipcias. Mientras tanto, las simpat�as de la cristiandad occidental se despertaron en nombre de sus hermanos cristianos que luchaban por la independencia; y justo cuando la marea del �xito comenz� a cambiar, y el Morea fue nuevamente sometido por Ibrahim Pasha, las flotas unidas de Inglaterra, Francia y Rusia (en contra de todos sus principios habituales de pol�tica) se interpusieron a su favor; atac� y destruy� las flotas turco-egipcias en la batalla de Navarino (septiembre de 1827), y as� asegur� la independencia de Grecia. Nunca hab�a ocurrido nada que tendiera a debilitar tanto el poder del imperio turco.
(c) La rebeli�n del gran baj� egipcio, Mehemet Ali, pronto sigui�. La invasi�n francesa de Egipto lo hab�a preparado para ello, al haberle ense�ado la superioridad de la disciplina europea y, por lo tanto, este evento fue uno de los resultados adecuados de los descritos en los primeros cuatro viales. Mehemet Ali, a trav�s de Ibrahim, atac� y conquist� Siria; derrot� a los ej�rcitos del sult�n enviados contra �l en las grandes batallas de Hems, de Nezib y de Iconium; y, de no haber sido por la intervenci�n de las potencias europeas de Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria, por las cuales fue expulsado de Siria y forzado a piratear su Egipto, Egipto, probablemente habr�a avanzado a Constantinopla y lo hab�a sometido.
(d) Ha habido durante siglos un debilitamiento gradual del poder turco. No ha hecho nada para extender su imperio por las armas. Ha estado descansando con poca facilidad y, mientras tanto, su riqueza y su fuerza han ido disminuyendo gradualmente. Ha perdido Moldavia, Valaquia, Grecia, Argel y, pr�cticamente, Egipto; y no est� haciendo nada para reclutar su fuerza gastada y agotada. Rusia solo espera una oportunidad favorable para dar el �ltimo golpe a ese debilitado poder y ponerle fin para siempre.
(e) El Sr. Walsh, capell�n del embajador brit�nico en Constantinopla, describe as� la condici�n general del imperio turco: �Las circunstancias m�s sorprendentes para un viajero que pasa por Turqu�a es su despoblaci�n. Las ruinas donde se construyeron las aldeas y los barbechos donde se cultivaron las tierras se ven con frecuencia sin seres vivos cerca de ellos. Este efecto no es tan visible en las ciudades m�s grandes, aunque se sabe que la causa opera all� en un grado a�n mayor. En los �ltimos veinte a�os, Constantinopla ha perdido m�s de la mitad de su poblaci�n. Dos conflagraciones ocurrieron mientras estaba en Constantinopla y destruyeron quince mil casas. Las guerras rusas y griegas fueron un drenaje constante para los janizaries de la capital; la operaci�n silenciosa de la plaga est� continuamente activa, aunque no siempre es alarmante; No ser� exagerado decir que, dentro del per�odo mencionado, de tres a cuatrocientas mil personas han sido barridas en una ciudad de Europa por causas que no estaban operando en ninguna otra: "conflagraci�n, pestilencia y conmoci�n civil".
Los turcos, aunque naturalmente tienen una constituci�n robusta y vigorosa, se adictan a h�bitos que son muy desfavorables para la poblaci�n: los nacimientos apenas superan las muertes ordinarias y no pueden proporcionar el desperdicio de bajas. El pa�s circundante, por lo tanto, se drena continuamente para suministrar estos desechos en la capital, que, sin embargo, exhibe distritos casi despoblados. Todos los d�as vemos la vida en la parte m�s bella de Europa; y la raza humana amenazada de extinci�n en un suelo y clima capaces de soportar la poblaci�n m�s abundante "(Walsh�s Narrative, pp. 22-26, citado en Bush on the Millennium, 243, 244). La probabilidad ahora es que esta decadencia gradual continuar�; que el poder turco disminuir� cada vez m�s; que una porci�n tras otra se establecer� para la independencia; y que, mediante un proceso gradual de declive, este poder se extinguir� pr�cticamente, y lo que aqu� se simboliza por el "secado del gran r�o Eufrates" se habr� logrado.
(3) Eliminado este obst�culo, podemos buscar un cambio general de los pr�ncipes, gobernantes y personas del mundo oriental al cristianismo, representado Apocalipsis 16:12 al decir que "el camino de los reyes del Este podr�a estar preparado ". Ver las notas en ese verso. Est� claro que nada ser�a m�s probable que contribuya a esto, o que prepare el camino para ello, que la eliminaci�n de ese dominio turcomano que durante m�s de cuatrocientos a�os ha sido una barrera efectiva para la difusi�n del evangelio en las tierras. donde ha prevalecido �Cu�n r�pido, podemos suponer, el evangelio se extender�a en el Este, si todos los obst�culos lanzados en su camino por el poder turco fueran eliminados de inmediato!
(4) De acuerdo con la interpretaci�n sugerida en Apocalipsis 16:13, podemos buscar algo que estar�a bien representado por un esfuerzo combinado por parte del paganismo, el mahometanismo y el romanismo, para mantener el progreso y evitar La difusi�n de la religi�n evang�lica. Es decir, seg�n la interpretaci�n justa del pasaje, debemos buscar alg�n movimiento simult�neo como si su influencia estuviera a punto de cesar, y como si fuera necesario despertar todas sus energ�as para una lucha final y desesperada. Se puede agregar que, en s� mismo, nada ser�a m�s probable que esto; pero cuando ocurrir�, y qu� forma asumir� el enemigo excitado, ser�a vano conjeturar.
(5) Y de acuerdo con la interpretaci�n sugerida en Apocalipsis 16:15, debemos suponer que ocurrir� algo que estar�a bien representado por los conflictos decisivos en el valle de Meguido; es decir, algo que determinar� el ascenso de la verdadera religi�n en el mundo, como si estos grandes poderes del paganismo, el mahometanismo y el romanismo debieran poner en juego todos sus intereses en el tema de una sola batalla. No es necesario suponer que esto ocurrir� literalmente, y no hay ciertas indicaciones sobre el momento en que suceder� lo que est� representado; pero todo lo que se quiere decir es que ocurrir�n eventos que estar�an bien representados por tal conflicto. A�n as�, nada en la profec�a impide suponer que estos poderes combinados pueden ser derrocados en alg�n conflicto feroz con los poderes cristianos.
Versículo 17
Y el s�ptimo �ngel derram� su frasco en el aire - Esto introduce la cat�strofe final con respecto a la "bestia" - su completo y absoluto derrocamiento, acompa�ado de un tremendo juicios. No se explica por qu� se verti� el vial en el aire. La suposici�n m�s probable en cuanto a la idea que se pretende representar es que, como las tormentas y las tempestades parecen engendrarse en el aire, esta destrucci�n vendr�a por alguna causa sobrenatural, como si toda la atm�sfera se llenara de viento y tormenta. ; y un torbellino furioso y desolador debe ser despertado por alg�n poder invisible.
Y sali� una gran voz del templo del cielo - La voz de Dios. Vea las notas en Apocalipsis 11:19.
Desde el trono - Vea las notas en Apocalipsis 4:2. Esto muestra que era la voz de Dios, y no la voz de un �ngel.
Diciendo: est� hecho - La serie de juicios est� a punto de completarse; El dominio de la bestia est� por terminar para siempre. El significado aqu� es, que esa destrucci�n era tan cierta, que podr�a decirse que ahora se ha logrado.
Versículo 18
Y hubo voces, truenos y rel�mpagos - Acompa�ando la voz que se escuch� desde el trono. Ver las notas en Apocalipsis 4:5; Apocalipsis 11:19.
Y hubo un gran terremoto, ... - Vea las notas en Apocalipsis 6:12; Apocalipsis 11:19. El significado es que un juicio sigui� como si el mundo fuera sacudido por un terremoto, o que estar�a representado adecuadamente por eso.
Un terremoto tan poderoso y tan grandioso - Todo esto es intensivo y est� dise�ado para representar la severidad del juicio que seguir�a.
Versículo 19
Y la gran ciudad se dividi� en tres partes: La ciudad de Babilonia; o el poderoso poder representado por Babilonia. Vea las notas en Apocalipsis 14:8. La divisi�n mencionada aqu� en tres partes fue manifiestamente con referencia a su destrucci�n: que una parte fue herida y las otras permanecieron por un tiempo, o que una forma de destrucci�n se produjo en una parte y otra en las otras. En Apocalipsis 11:13 se dice, hablando de "la gran ciudad llamada espiritualmente Sodoma y Egipto", que representa a Roma, que "la d�cima parte de la ciudad cay�, y en el terremoto murieron siete mil hombres" (ver las notas en ese lugar); aqu� se dice que toda la ciudad, en las calamidades que se produjeron, se dividi� en tres partes, aunque evidentemente se implica que, en estas calamidades, la ciudad entera fue destruida tarde o temprano. El profesor Stuart (in loco) supone que el n�mero tres se usa aqu�, como en todo el libro, "de manera simb�lica", y que el significado es que "la ciudad fue cortada y rota en pedazos, de modo que todo se redujo a un estado ruinoso ". Supone que se refiere a la Roma pagana, o al poder de persecuci�n romano pagano. Otros lo refieren a Jerusal�n, y suponen que la alusi�n es a las divisiones de la ciudad, en el momento del asedio, en partidos jud�os, samaritanos y cristianos; otros suponen que se refiere a una divisi�n del imperio romano bajo Honorio, Atalo y Constantino; otros al hecho de que cuando Jerusal�n fue asediada por Tito, se dividi� en tres facciones; y otros, que el n�mero tres se usa para denotar la perfecci�n, o la ruina total de la ciudad. Todo lo que, me parece, se puede decir ahora al respecto es:
(a) Que se refiere a la Roma papal, o el poder papal;
(b) Que se relaciona con algo a�n futuro, y que puede no ser posible determinar con precisi�n precisa qu� ocurrir�;
(c) Que probablemente significa que, en el momento de la ruina final de ese poder, habr� un juicio triple, ya sea un juicio diferente con respecto a alguna manifestaci�n triple de ese poder, o una sucesi�n de juicios, como si uno parte fueron heridos a la vez. Esto predice la ruina segura y completa del poder, pero a�n as� no es improbable que sea por tales divisiones, o tales sucesiones de juicios, que sea apropiado representar a la ciudad dividida en tres porciones.
Y las ciudades de las naciones cayeron - En alianza con �l, o bajo el control del poder central. A medida que cay� la capital, las ciudades dependientes tambi�n cayeron. Considerado como relacionado con la Roma papal, el significado aqu� es que lo que se podr�a llamar propiamente "las ciudades de las naciones" que estaban aliadas con ella compartir�an el mismo destino. Las ciudades de numerosas "naciones" est�n ahora, y han estado por siglos, bajo el control del poder papal, o la Babilonia espiritual; y la calamidad que afectar� al poder central como tal, es decir, como un poder espiritual, los alcanzar� y afectar� a todos. Que se destruya el poder central en Roma; cesa el papado; la superstici�n con la que se considera a Roma llega a su fin; El poder del sacerdocio en Italia se destruir�, y por muy extendido que est� ahora el dominio romano, no se puede mantener. Si cae en Roma, no hay suficiente influencia fuera de Roma para continuar siendo, y en todas sus ramificaciones extendidas, morir� como muere el cuerpo cuando se corta la cabeza; a medida que el poder de las provincias cesa cuando la ruina cae sobre la capital. Esto nos lleva a suponer que la profec�a ser� el destino final del poder papal.
Y la gran Babilonia - Vea las notas en Apocalipsis 14:8.
Vino en memoria de Dios - Es decir, para fines de castigo. Hab�a sido, por as� decirlo, pasado por alto. Se le hab�a permitido llevar a cabo sus prop�sitos y practicar sus abominaciones sin control, como si Dios no lo viera. Ahora hab�a llegado el momento en que todo lo que hab�a hecho deb�a ser recordado, y cuando el juicio largamente suspendido deb�a caer sobre �l.
Para darle la copa del vino, ... - Castigar; para destruirla Vea las notas en Apocalipsis 14:1.
Versículo 20
Y cada isla huy� - Expresando grandes y terribles juicios, como si la misma tierra se convulsionara, y todo fuera de su lugar. Vea las notas en Apocalipsis 6:14.
Y no se encontraron las monta�as - La misma imagen aparece en Apocalipsis 6:14. Ver las notas en ese lugar.
Versículo 21
Y cay� sobre los hombres un gran granizo del cielo - Quiz�s esto sea una alusi�n a una de las plagas de Egipto, �xodo 9:22. Compare las notas en Apocalipsis 11:19. Para una descripci�n gr�fica (por el Com. Porter) de los efectos de una tormenta de granizo, vea las notas en Isa�as 30:3. Compare las notas en Job 38:22.
Cada piedra sobre el peso de un talento - El talento del �tico era igual a aproximadamente 55 libras. o 56 lbs. Peso troyano; el talento jud�o a unas 113 libras. Troya Independientemente del peso que se adopte, es f�cil concebir lo que debe ser el horror de tal tormenta y la destrucci�n que debe causar. Por supuesto, no debemos suponer necesariamente que esto ocurrir�a literalmente; Es una imagen espantosa denotar la terrible y segura destrucci�n que vendr�a sobre Babilonia, es decir, sobre el poder papal.
Y los hombres blasfemaron contra Dios - Vea las notas en Apocalipsis 16:9.
Debido a la plaga del granizo - Usando la palabra "plaga" en alusi�n a las plagas de Egipto.
Porque la plaga de la misma era muy grande - La calamidad fue grande y terrible. El dise�o del conjunto es mostrar que la destrucci�n ser�a completa y horrible.
Esto termina la declaraci�n sumaria de la destrucci�n final de este formidable poder anticristiano. Los detalles y las consecuencias de ese derrocamiento se detallan m�s en los cap�tulos siguientes. El cumplimiento de lo aqu� establecido se encontrar�, de acuerdo con el m�todo de interpretaci�n propuesto, en el derrocamiento final del papado. El proceso descrito en este cap�tulo es el de sucesivas calamidades que lo debilitar�an y lo preparar�an para su ca�da; luego una concentraci�n de su fuerza moribunda; y luego un juicio tremendo que se compara con una tormenta de granizo, acompa�ado de rayos y truenos, y un terremoto, que derrocar�a por completo todo lo que estaba conectado con �l. No debemos, de hecho, suponer que esto ocurrir� literalmente; pero la interpretaci�n justa de la profec�a nos lleva a suponer que ese poder formidable, en un per�odo no muy lejano, ser� derrocado de una manera que estar�a bien representada por una tormenta tan temible.