Este cap�tulo Apocalipsis 18 puede considerarse como un "episodio explicativo" a�n m�s (comp�rese el an�lisis con el cap�tulo 17), dise�ado para mostrar el efecto de verter el s�ptimo vial Apocalipsis 16:17 en el formidable poder anticristiano al que tan a menudo se hace referencia. La descripci�n en este cap�tulo es la de una rica ciudad mercantil reducida a la desolaci�n, y est� llevando a cabo la idea general bajo una forma diferente. El cap�tulo comprende los siguientes puntos:
(1) Se ve a otro �ngel descender del cielo, con gran poder y proclamando que Babilonia la grande ha ca�do y se ha vuelto completamente desolada, Apocalipsis 18:1.
(2) Se escucha una voz de advertencia desde el cielo, que pide al pueblo de Dios que salga de ella y que no participe de sus pecados ni de sus plagas. Su tormento y tristeza ser�an proporcionales a su orgullo y lujo; y sus plagas vendr�an sobre ella de repente; muerte, luto, hambre y consumo de fuego, Apocalipsis 18:4.
(3) Lamentaci�n por su ca�da, especialmente por aquellos que hab�an estado conectados con ella; quien hab�a sido corrompido por ella; quien se hab�a beneficiado de ella, Apocalipsis 18:9;
(a) Por reyes, Apocalipsis 18:9-1. Hab�an vivido deliciosamente con ella y la lamentaban.
(b) Por comerciantes, Apocalipsis 18:11. Hab�an traficado con ella, pero ahora ese tr�fico deb�a cesar, y ning�n hombre la comprar�a. Su negocio, en lo que a ella respectaba, hab�a terminado. Todo lo que ella hab�a acumulado ahora deb�a ser destruido; todas sus riquezas reunidas deb�an ser consumidas; todo el tr�fico en aquellas cosas por las cuales ella se hab�a enriquecido deb�a terminar; y la ciudad que estaba m�s que todas las dem�s enriquecida por estas cosas, como vestida de lino fino, p�rpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas, deb�a ser destruida para siempre.
(c) Por capitanes y marineros, Apocalipsis 18:17. Se hab�an enriquecido con este tr�fico, pero ahora todo hab�a terminado; El humo de su quema se ve ascender, y se paran lejos y lloran.
(4) Regocij�ndose por su ca�da, Apocalipsis 18:2. El cielo est� llamado a regocijarse, y los santos ap�stoles y profetas, porque su sangre es vengada, y la persecuci�n cesa en la tierra.
(5) La destrucci�n final de la ciudad, Apocalipsis 18:21. Un �ngel poderoso toma una piedra y la arroja al mar como un emblema de la destrucci�n que vendr� sobre ella. La voz de arpistas, m�sicos y gaiteros ya no se oir�a en ella; y ning�n artesano se acostar�a all�, y el sonido de la piedra de molino ya no se oir�a, y la luz de una vela ya no brillar�a m�s, y la voz del novio y la novia no se oir�an m�s.
Y despu�s de estas cosas - Despu�s de la visi�n mencionada en el cap�tulo anterior.
Vi a otro �ngel descender del cielo - Diferente del que hab�a aparecido por �ltima vez, y por lo tanto viniendo a hacer una nueva comunicaci�n con �l. No es inusual en este libro que se comuniquen diferentes comunicaciones a diferentes �ngeles. Compare Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:8, Apocalipsis 14:15, Apocalipsis 14:17.
Tener un gran poder - Es decir, era uno de los m�s altos rangos u orden de los �ngeles.
Y la tierra se ilumin� con su gloria - La representaci�n habitual con respecto a los seres celestiales. Compare �xodo 24:16; Mateo 17:2; Lucas 2:9; Hechos 9:3. Esto, por supuesto, agregar�a mucho a la magnificencia de la escena.
Y llor� poderosamente - Literalmente, "llor� con una gran voz fuerte". Ver Apocalipsis 10:3.
Babilonia la grande ha ca�do, ha ca�do - Vea las notas en Apocalipsis 14:8. La proclamaci�n aqu� es sustancialmente la misma que en ese lugar, y sin duda se hace referencia a la misma cosa.
Y se convirti� en la habitaci�n de los demonios - De los demonios - en alusi�n a la opini�n com�n de que los demonios habitaban ciudades abandonadas, antiguas ruinas y desiertos. Vea las notas en Mateo 12:43. El lenguaje aqu� se toma de la descripci�n de Babilonia en Isa�as 13:20; y para una ilustraci�n completa del significado, vea las notas en ese pasaje.
Y el dominio de todo esp�ritu inmundo - ??????? phulak?. Un puesto de vigilancia, estaci�n, guarida de tales esp�ritus. Es decir, ellos, por as� decirlo, vigilaban all�; estaban estacionados all�; persegu�a el lugar.
Y una jaula de cada p�jaro inmundo y odioso - Es decir, recurrir�an all� y permanecer�an all� como en una jaula. La palabra traducida �jaula� es la misma que se traduce como �retener� - ??????? phulak?. En Isa�as 13:21, se dice, "y los b�hos habitar�n all�"; y en Isa�as 14:23, se dice que ser�a una "posesi�n para el avetoro". La idea es la de la desolaci�n absoluta; y el significado aqu� es que la Babilonia espiritual - Roma papal Apocalipsis 14:8 - se reducir� a un estado de desolaci�n absoluta similar al de la verdadera Babilonia. No es necesario suponer esto de la ciudad de Roma, ya que ese no es el objeto de la representaci�n. Es el papado, representado bajo la imagen de la ciudad, y que tiene su sede all�. Eso debe ser destruido tan completamente como lo fue Babilonia en la antig�edad; eso se volver� tan odioso, repugnante y detestable como la Babilonia literal, es la morada de los monstruos.
Para todas las naciones han bebido el vino de la ira de su fornicaci�n - Vea las notas en Apocalipsis 14:8. Esto se da como una raz�n por la cual esta completa ruina hab�a venido sobre ella. Ella hab�a enga�ado y corrompido a las naciones de la tierra, llev�ndolas al alejamiento de Dios, a la contaminaci�n y al pecado. Vea las notas en Apocalipsis 9:20.
Y los reyes de la tierra han cometido fornicaci�n con ella - Adulterio espiritual; es decir, ella ha sido el medio de seducirlos de Dios y llevarlos a pr�cticas pecaminosas.
Y los comerciantes de la tierra se enriquecen con la abundancia de sus manjares - La palabra traducida aqu� como "abundancia" significa com�nmente "poder". Aqu� podr�a denotar influencia, aunque tambi�n puede significar n�mero, cantidad, riqueza. Compare Apocalipsis 3:8, donde se usa la misma palabra. La palabra traducida como "manjares" - ????????? str?nous - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa propiamente groser�a, insolencia, orgullo; y por lo tanto "deleite, disturbios, lujo". Se puede representar aqu� correctamente como "lujo" o "orgullosa voluptuosidad"; y la referencia es a los lujos que se encuentran com�nmente en una gran ciudad, una ciudad fr�vola y espl�ndida. Estos, por supuesto, dan lugar a mucho tr�fico y proporcionan empleo a muchos comerciantes y marineros, que de este modo se ganan la vida o se vuelven ricos como resultado de dicho tr�fico. Babilonia, o Roma papal, se representa aqu� bajo la imagen de una ciudad tan lujosa; y, por supuesto, cuando se cae, quienes han dependido de ella y se han enriquecido con ella, tienen ocasi�n de llorar y lamentarse. No es necesario esperar encontrar un cumplimiento literal de esto, ya que es emblem�tico y simb�lico. La imagen de una ciudad grande, rica, espl�ndida, orgullosa y lujosa que ha sido empleada para denotar ese poder anticristiano, todo lo que se dice en este cap�tulo sigue, por supuesto, en su ca�da. La idea general es que estaba condenada a la desolaci�n absoluta y que todos los que estaban conectados con ella, lejos y cerca, estar�an involucrados en su ruina.
Y escuch� otra voz del cielo - �l no dice si esta era la voz de un �ngel, pero la idea parece ser m�s bien que es la voz de Dios.
Sal de ella, mi gente - Las razones de esto, como se indic� de inmediato, son dos:
(a) Para que no participen en sus pecados; y,
(b) Para que no est�n involucrados en la ruina que vendr�a sobre ella.
El lenguaje parece derivarse de pasajes del Antiguo Testamento como los siguientes: "Sal de Babilonia, huye de los caldeos con voz de canto", Isa�as 48:2. �Huye de en medio de Babilonia, y entrega a cada uno su alma; no seas cortado en su iniquidad, �Jeremias 51:6. �Pueblo m�o, sal de en medio de ella y libra a cada uno su alma de la ira feroz del Se�or�, Jeremias 51:45. Compare Jeremias 50:8.
Para que no participen de sus pecados - Para el significado de esta expresi�n, vea las notas en 1 Timoteo 5:22. Aqu� se implica que al permanecer en Babilonia prestar�an su sanci�n a sus pecados con su presencia y, con toda probabilidad, se contaminar�an por la influencia que los rodea. Esta es una verdad universal con respecto a la iniquidad, y por lo tanto, es el deber de aquellos que ser�an puros salir del mundo y separarse de todas las asociaciones del mal.
Y que no recib�is ninguna de sus plagas - Del castigo que iba a caer sobre ella, como ciertamente deben hacer si permanecen en ella. El juicio de Dios que iba a venir sobre la ciudad culpable no har�a discriminaci�n entre los que fueron encontrados all�; y si pod�an escapar de estos problemas, deb�an escapar de ella. Seg�n lo aplicable a la Roma papal, en vista de su ruina inminente, esto significa:
(a) Para que en ella se encontraran algunos de los verdaderos pueblos de Dios;
(b) Que era su deber separarse por completo de ella, una orden que no solo justificar�a la Reforma, sino que habr�a hecho una continuaci�n m�s larga en la comuni�n con el papado, cuando su maldad fue vista por completo, un acto de culpa antes Dios;
(c) Que los que permanecen en tal comuni�n no pueden sino ser considerados como participantes de su pecado; y,
(d) Que si permanecen, deben esperar involucrarse en las calamidades que le sobrevendr�n. Nunca hubo un deber m�s claro que el de retirarse de la Roma papal; nunca ha habido ning�n acto con consecuencias m�s felices que aquel por el cual el mundo protestante se separ� para siempre de los pecados y las plagas del papado.
Porque sus pecados han llegado al cielo - Entonces en Jeremias 51:9, hablando de Babilonia, se dice: "Porque su juicio alcanza el cielo , y se eleva hasta los cielos ". El significado no es que los pecados de esta m�stica Babilonia eran como una masa o pila tan alta como para llegar al cielo, sino que se hab�a vuelto tan prominente como para atraer la atenci�n de Dios. Compare G�nesis 4:1, "La voz de la sangre de tu hermano me grita desde el suelo". Ver tambi�n G�nesis 18:2.
Y Dios ha recordado sus iniquidades - Parec�a haberlas olvidado, o no haberlas notado, pero ahora actuaba como si hubieran llegado a su recuerdo. Vea las notas en Apocalipsis 16:19.
Recomp�nselo incluso cuando ella lo recompens� - No se dice a qui�n se dirige este comando, pero parece ser a aquellos que fueron perseguidos y perjudicados. Aplicado a la m�stica Babilonia - Roma papal - parecer�a ser un llamado a las naciones que hab�an estado bajo su dominio durante tanto tiempo, y entre las cuales, de tanto en tanto, hab�a derramado tanta sangre por ella, para que surgiera ahora en su poder e infligir venganza merecida. Vea las notas en Apocalipsis 17:16.
Y dobla a su doble seg�n sus obras - Es decir, trae sobre ella el doble de la calamidad que ha tra�do sobre otros; vengarse de ella. Compare para un lenguaje similar, Isa�as 40:2, "Ella recibi� de la mano del Se�or el doble por todos sus pecados". �Para tu verg�enza, tendr�s doble�, Isa�as 61:7.
En la copa que ella ha llenado - Para traer ira sobre los dem�s. Vea las notas en Apocalipsis 14:8.
Llena hasta su doble - D�jala beber abundantemente el vino de la ira de Dios - duplica lo que ha repartido a otros. Es decir, que la cantidad administrada a ella se duplique o que los ingredientes en la taza se dupliquen en intensidad.
Cu�nto se ha glorificado a s� misma - He estado orgullosa, jactanciosa, arrogante. Esto era cierto de la antigua Babilonia, que ella era orgullosa y altiva; y no ha sido menos cierto en la m�stica Babilonia: la Roma papal.
Y vivi� deliciosamente - Por todo lo que ella ha vivido en el lujo y la disoluci�n, as� que d�jala sufrir ahora. La palabra usada aqu� y traducida como "vivi� deliciosamente" - ????????????? estr?niasen - se deriva del sustantivo - ???????? str?nos - que se usa en Apocalipsis 18:3, y prestados "manjares". Ver las notas en ese verso. Significa propiamente, "vivir vigorosamente, groseramente", como en ingl�s, "vivir duro"; y luego deleitarse, vivir en el lujo, los disturbios, la disoluci�n. Nadie puede dudar de la propiedad de esto como descriptivo de la antigua Babilonia, y tan poco se puede dudar de su propiedad como se aplica a la Roma papal.
Tanto tormento y pena le dan - Deje que su castigo corresponda con sus pecados. Esto expresa sustancialmente la misma idea que ocurre en el verso anterior.
Porque ella dice en su coraz�n - Esta es la estimaci�n que forma de s� misma.
Me siento como una reina - Indicativo de orgullo y de una afirmaci�n afirmada de gobernar.
Y no soy viuda - No estoy en la condici�n de una viuda - un estado de depresi�n, tristeza y luto. Todo esto indica seguridad y confianza en s� mismo, una descripci�n en todos los sentidos aplicable a la Roma papal.
Y no ver� pena - Esto es indicativo de un estado en el que no hab�a nada temido, a pesar de todas las indicaciones que exist�an de acercarse a la calamidad. En este estado, podemos esperar encontrar la Roma papal, incluso cuando sus �ltimos juicios est�n por venir; en este estado generalmente ha sido; en este estado es ahora, a pesar de todas las indicaciones que est�n en el extranjero en el mundo de que su poder est� disminuyendo y que se acerca el per�odo de su ca�da.
Por lo tanto - Como consecuencia de su orgullo, arrogancia y lujo, y de las calamidades que ha tra�do sobre los dem�s.
Deben venir sus plagas en un d�a - Vendr�n en un momento en que ella viva con tranquilidad y seguridad; y vendr�n al mismo tiempo, para que todos estos juicios terribles parezcan derramarse sobre ella de inmediato.
Muerte - Esta expresi�n, y las que siguen, est�n dise�adas para denotar lo mismo bajo diferentes im�genes. El significado general es que habr�a una destrucci�n total y final. Ser�a como si la muerte viniera y cortara a los habitantes.
Y luto - Como habr�a donde muchos fueron cortados por la muerte.
Y la hambruna - Como si la hambruna se extendiera dentro de los muros de una ciudad sitiada, o se extendiera por una tierra,
Y ella ser� completamente quemada con fuego - Tan completamente destruida como si estuviera completamente quemada. La destrucci�n completa y segura de ese formidable poder anticristiano se predice bajo una gran variedad de im�genes enf�ticas. Ver Apocalipsis 14:10; Apocalipsis 16:17; Apocalipsis 17:9, Apocalipsis 17:16. Quiz�s en esta referencia tan frecuente a una destrucci�n final de ese formidable poder anticristiano por el fuego, puede haber m�s intenci�n que una mera representaci�n figurativa de su ruina final. Hay un cierto grado de probabilidad, al menos, de que la propia Roma ser� literalmente destruida de esta manera, y que es as� que Dios intenta poner fin al poder papal, destruyendo lo que ha sido tanto tiempo el asiento y El centro de esta autoridad. La prevalencia extendida de esta creencia, y los motivos para ello, pueden verse en los siguientes comentarios:
(1) Era una opini�n temprana entre los rabinos jud�os que Roma ser�a as� destruida. Vitringa, en el Apocalipsis, cita algunas opiniones de este tipo; la expectativa jud�a se funda, como �l dice, en el pasaje en Isa�as 34:9, como se supon�a que Edom significaba Roma. "Este cap�tulo", dice Kimchi, "se�ala la futura destrucci�n de Roma, aqu� llamada Bozra, porque Bozra era una gran ciudad de los edomitas". Esto, de hecho, no tiene valor como prueba o interpretaci�n de la Escritura, ya que es una interpretaci�n totalmente infundada; es valioso solo porque muestra que de alguna manera los jud�os se entretuvieron con esta opini�n.
(2) La misma expectativa se entretuvo entre los primeros cristianos. As�, el Sr. Gibbon (vol. Ip 263, cap. Xv.), Refiri�ndose a las expectativas del glorioso reinado del Mes�as en la tierra (compare las notas en Apocalipsis 14:8), dice, hablando de Roma como la m�stica Babilonia, y de su destrucci�n anticipada: �Se prepar� una serie regular (en la mente de los cristianos) de todos los males morales y f�sicos que pueden afligir a una naci�n floreciente; discordia intestinal y la invasi�n de los b�rbaros m�s feroces de las regiones desconocidas del norte; pestilencia y hambruna, cometas y eclipses, terremotos e inundaciones. Todos estos fueron solo tantos signos preparatorios y alarmantes de la gran cat�strofe de Roma, cuando el pa�s de los Escipiones y C�sares deber�a ser consumido por una llama del cielo, y la ciudad de las siete colinas, con sus palacios, sus templos y sus arcos triunfales deber�an enterrarse en un vasto lago de fuego y azufre ". De modo que incluso Gregorio Magno, uno de los pont�fices romanos m�s ilustres, dice �l mismo, reconociendo su creencia en la verdad de la tradici�n: Roma a Gentilibus non exterminabitur; sed tempestatibus, coruscis turbinibus, ac terrae motu, in se marcescet (Dial. Isa�as 2:15).
(3) Cualquiera que sea el pensamiento de estas opiniones y expectativas, hay "algunos" fundamentos para la opini�n en la naturaleza del caso:
(a) La regi�n est� adaptada a esto. �No son Aetna, las islas volc�nicas de Lipari, el Vesubio, las �nicas que ofrecen indicaciones visibles de la adaptaci�n f�sica de Italia ante tal cat�strofe. La gran cadena monta�osa de los Apeninos es principalmente de car�cter volc�nico, y el pa�s de Roma, m�s especialmente, es tan llamativo como el de Sodoma. As�, el mineralogista Ferber, en su "Tour en Italia", dice: "El camino de Roma a Ostia es todo cenizas volc�nicas hasta dos millas de Ostia". "De Roma a Tivoli fui a campos y colinas de cenizas volc�nicas o toba". �Una colina volc�nica en forma de anfiteatro incluye una parte de la llanura sobre Albano, y un pa�s llano de cenizas volc�nicas y colinas hasta Roma. El terreno sobre Roma es generalmente de esa naturaleza ", p�gs. 189, 191, 200, 234.
(b) El Sr. Gibbon, con su precisi�n habitual, como si comentara sobre el Apocalipsis, se ha referido a la adaptaci�n f�sica del suelo de Roma para tal derrocamiento. Hablando de la anticipaci�n del fin del mundo entre los primeros cristianos, dice: "En opini�n de una conflagraci�n general, la fe del cristiano coincidi� muy felizmente con la tradici�n de Oriente, la filosof�a de los estoicos y el analog�a de la naturaleza; "e incluso el pa�s, que, por motivos religiosos, hab�a sido elegido para el origen y escenario principal de la conflagraci�n, era el mejor adaptado para ese prop�sito por causas naturales y f�sicas", por sus profundas cavernas, lechos de azufre y numerosos volcanes, de los cuales los de Aetna, del Vesubio y de Lipari, exhiben una representaci�n muy imperfecta ", vol. yo. pag. 263, cap. xv. En cuanto al estado general de Italia, en referencia a los volcanes, el lector puede consultar, con ventaja, la geolog�a de Lyell, libro ii. ch. 9-12. V�ase tambi�n la Enciclopedia de Geograf�a de Murray, libro 2 Cr�nicas 2. Del pa�s alrededor de Roma se dice en ese trabajo, entre otras cosas: "El pa�s alrededor de Roma, y ??tambi�n las colinas en las que est� construido, est� compuesto de margas terciarias, arcillas y areniscas, y se entremezclan con una cantidad preponderante de tobas volc�nicas granulares y litoidales. Los numerosos lagos que rodean Roma est�n formados por cr�teres de antiguos volcanes ". "En el camino a Roma se encuentra el lago de Vico, anteriormente Lacus Cimini, que tiene toda la apariencia de un cr�ter".
El siguiente extracto de un viajero reciente confirmar� a�n m�s esta representaci�n: �Contemplo en todas partes, en Roma, cerca de Roma y en toda la regi�n, desde Roma hasta N�poles, la prueba m�s sorprendente, no solo de la posibilidad, sino de la probabilidad de que toda la regi�n del centro de Italia alg�n d�a ser� destruida por tal cat�strofe (por terremotos o volcanes). El suelo de Roma es toba, con una acci�n volc�nica subterr�nea en curso. En N�poles, el azufre hirviendo se ve burbujeando cerca de la superficie de la tierra. Cuando dibuj� un palo por el suelo, el humo sulfuroso sigui� a la hendidura; y nunca me sorprender�a saber de la destrucci�n total de la pen�nsula meridional de Italia. Todo el pa�s y el distrito es volc�nico. Est� saturado con lechos de azufre y los sustratos de destrucci�n. Parece tan ciertamente preparado para las llamas, como la madera y el carb�n en el hogar est�n preparados para el cono que encender� el fuego para consumirlos. Solo la mano divina me parece que controla el elemento del fuego mediante un milagro tan grande como el que protegi� las ciudades de la llanura, hasta que el justo Lot escap� a las monta�as "(Tour de Townsend en Italia en 1850).
Porque fuerte es el Se�or Dios que la juzga - Es decir, Dios tiene un amplio poder para traer todas estas calamidades sobre ella.
Y los reyes de la tierra - Este vers�culo comienza con la descripci�n del lamento sobre la ca�da de la m�stica Babilonia (ver el An�lisis del cap�tulo).
Quienes han cometido fornicaci�n - Es decir, que han sido seducidos por ella del Dios verdadero y han sido conducidos a la idolatr�a pr�ctica. Vea las notas en Apocalipsis 14:8. Los reyes de la tierra parecen estar representados entre los principales dolientes, porque hab�an derivado una ayuda importante del poder que ahora se reducir�a a la ruina. De hecho, los reyes de Europa han debido gran parte de su influencia y poder al apoyo derivado del papado, y cuando ese poder caiga, caer� mucho lo que ha contribuido a sostener gobiernos opresivos y arbitrarios, y eso ha impedido la extensi�n de la libertad popular. De hecho, Europa podr�a haber estado libre desde hace mucho tiempo, de no haber sido por el apoyo que los gobiernos desp�ticos han obtenido del papado.
Y vivi� deliciosamente con ella - En el mismo tipo de lujo y disoluci�n de modales. Consulte Apocalipsis 18:3, Apocalipsis 18:7. Las cortes de Europa, bajo el papado, han tenido el mismo car�cter general de disoluci�n y libertinaje que la propia Roma. Los mismos puntos de vista de la religi�n producen los mismos efectos en todas partes.
La lamentar� y lamentar� por ella - Porque su aliado es destruido y la fuente de su poder es quitada. La ca�da del papado ser� la se�al de un derrocamiento general de los tronos de Europa.
Cuando ver�n el humo de su quema - Cuando la ver�n en llamas, y su humo ascendente hacia el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 14:11.
Parado lejos por miedo a su tormento - Sin atreverse a acercarse, intentar rescatarla y salvarla. Aquellos que hab�an contribuido durante tanto tiempo al apoyo del poder papal, y que, a su vez, hab�an sido apoyados por eso, ahora ni siquiera intentar�an rescatarla, sino que se quedar�an de pie y la ver�an destruida, incapaz de brindar alivio.
Por desgracia, esa gran ciudad de Babilonia - El lenguaje de lamentaci�n que una ciudad tan grande y poderosa deber�a caer.
Porque en una hora llega tu juicio - Ver las notas en Apocalipsis 18:8. El sentimiento general aqu� es que, en la ruina final de la Roma papal, los reyes y gobiernos que la hab�an sostenido, y que hab�an sido sostenidos por ella, ver�an la fuente de su poder quitada, pero que no lo har�an, o podr�an No intente su rescate. Ya se han dado algunos indicios de que esto ocurrir� en �ltima instancia, y que se dejar� caer el poder papal, sin ning�n intento, por parte de aquellos gobiernos que han estado en alianza con �l durante tanto tiempo para sostenerlo o restaurarlo. .
Y los mercaderes de la tierra - Quienes se han acostumbrado a traficar con ella, y quienes se han enriquecido con el tr�fico. La imagen es la de una ciudad rica y espl�ndida. Por supuesto, una ciudad as� depende mucho de su mercanc�a; y cuando declina y cae, muchos de los que estaban acostumbrados a tratarlo, como comerciantes o traficantes, se ven afectados y tienen la oportunidad de lamentar su ca�da.
Llorar� y llorar� por ella; porque ning�n hombre compra m�s su mercanc�a - La mercanc�a que estaban acostumbrados a llevar a la ciudad, y por la venta de la que viv�an. La enumeraci�n de los art�culos de la mercanc�a que sigue, parece haberse insertado con el prop�sito de completar la representaci�n de lo que generalmente se encuentra en dicha ciudad, y para mostrar la desolaci�n que ocurrir�a cuando se suspendiera este tr�fico.
La mercanc�a de oro y plata - Por supuesto, estos constituyen un importante art�culo de comercio en una gran ciudad.
Y piedras preciosas - Diamantes, esmeraldas, rub�es, etc. Estos siempre han sido importantes art�culos de tr�fico en el mundo y, por supuesto, la mayor parte del tr�fico en ellos encontrar�an su camino a grandes ciudades comerciales.
Y perlas - Vea las notas en Mateo 7:6; Mateo 13:46. Estos tambi�n han sido siempre, y fueron, particularmente en los primeros tiempos, valiosos art�culos de comercio. El Sr. Gibbon los menciona entre los art�culos que contribuyeron al lujo de Roma en la �poca de los Antoninos: "piedras preciosas, entre las cuales la perla reclam� el primer rango despu�s del diamante", vol. yo. pag. 34)
Y lino fino - Este tambi�n fue un valioso art�culo de comercio. Se obtuvo principalmente de Egipto. Vea las notas en Isa�as 19:9. El lino, entre los antiguos, era un art�culo de lujo, porque lo usaban principalmente los ricos, �xodo 28:42; Lev�tico 6:1; Lucas 16:19. La palabra original aqu� es ??????? bussos, "byssus", y se encuentra en el Nuevo Testamento solo en este lugar, y en Lucas 16:19. Era una "especie de algod�n fino, muy apreciada por los antiguos". Se mencionan varios tipos: como el de Egipto, la tela que todav�a se encuentra envuelta alrededor de momias; el de Siria y el de la India, que creci� en un �rbol similar al �lamo; y el de Acaya, que creci� en las cercan�as de Elis. Ver Robinson, Lexicon.
Y morado - Vea las notas en Lucas 16:19. La tela de este color era un valioso art�culo de comercio, ya que la usaban pr�ncipes y hombres ricos.
Y seda - La seda era un art�culo comercial muy valioso, ya que era costoso y solo pod�a ser usado por los ricos. El Sr. Gibbon lo menciona como un art�culo en Roma en la �poca de los Antoninos: "Seda, cuya libra se estimaba no inferior en valor a una libra de oro", vol. yo. pag. 34. Sobre el cultivo y la fabricaci�n de la seda por los antiguos, ver el trabajo titulado "La historia de la seda, el algod�n, el lino y la lana, etc.", publicado por Harper Brothers, Nueva York, 1845, p�gs. 1-21. .
Y escarlata - Vea las notas en Apocalipsis 17:3.
Y toda la madera de tuina - La palabra usada aqu� - ???????? thuinon - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Denota un �rbol africano de hoja perenne, del que se hicieron estatuas y vasos costosos. Sin embargo, no se acord� si se trataba de una especie de cedro, savin o lignum-vitae, que este �ltimo constituye el g�nero moderno Thuja o Thyia. Ver Rees 'Cyclo., Art. "Thuja".
Y todo tipo de vasos de marfil - Todo lo que est� hecho de marfil. El marfil, o el colmillo del elefante, siempre ha estado entre los preciosos art�culos de comercio.
Y todo tipo de recipientes de la madera m�s preciosa - Muebles de madera costosa - cedro, el �rbol de cidra, lignum-vitae, etc.
Y de lat�n, hierro y m�rmol: El lat�n o el cobre ser�an, por supuesto, un valioso art�culo comercial. Lo mismo ser�a el caso con el hierro; y as� tambi�n ser�a m�rmol, para construcci�n, para estatuaria, etc.
Y canela - La canela es la corteza arom�tica del Laurus Cinnamomam, que crece en Arabia, India, y especialmente en la isla de Ceil�n. Antes era, como lo es ahora, un art�culo valioso en el comercio oriental.
Y olores - Arom�ticos empleados en el culto religioso y para hacer perfumes. El Sr. Gibbon (vol. I. P. 34) menciona, entre los art�culos de comercio y lujo, en la era de los Antoninos, "una variedad de arom�ticos que se consum�an en el culto religioso y la pompa de los funerales". No es necesario decir que el uso de tales olores siempre ha sido com�n en Roma.
Y ung�entos - Ung�entos - como nardo, etc. Estos eran de uso com�n entre los antiguos. Ver la nota Mateo 14:7; Marco 14:3 nota.
E incienso - Vea las notas en Mateo 2:11. No es necesario decir que el incienso siempre se ha usado mucho en el culto p�blico en Roma, y ??que, por lo tanto, ha sido un valioso art�culo de comercio all�.
Y vino - Un art�culo de comercio y lujo en todas las edades.
Y aceite - Es decir, aceite de oliva. Esto, en la antig�edad, y particularmente en los pa�ses orientales, fue un importante art�culo de comercio.
Y harina fina - La palabra aqu� significa el mejor y m�s fino tipo de harina.
Y bestias, y ovejas, y caballos - Tambi�n art�culos importantes de mercader�a.
Y carros - La palabra usada aqu� - ??????? red?n - significa, propiamente, un carro con cuatro ruedas, o un carro tirado por mulas ( Prof. Stuart). Era propiamente un carro de viaje. La palabra es de origen galo (Quinctil. 1: 9; Cic. Mil. 10; Att. V. 17; 6: 1. Ver Adam�s Rom. Ant. P. 525). Fue un art�culo de lujo.
Y esclavos - El griego aqu� es ???????? s?mat?n - "de cuerpos". El profesor Stuart lo convierte en "novios", y supone que se refiere a un tipo particular de esclavos que estaban empleados en el cuidado de caballos y carruajes. La palabra denota correctamente cuerpo, un cuerpo animal, ya sea del cuerpo humano, vivo o muerto, o del cuerpo de una bestia; y luego el hombre externo: la persona, el individuo. En un uso posterior, se trata de denotar un esclavo (ver Robinson, Lexicon), y en este sentido se usa aqu�. El tr�fico de esclavos era com�n en la antig�edad, como lo es ahora. Sabemos que este tr�fico se llev� a cabo en gran medida en la antigua Roma, la ciudad que John probablemente ten�a en su ojo en esta descripci�n. Ver Gibbon, diciembre y oto�o, vol. 1, p�gs. 25, 26. Ateneo, seg�n lo citado por el Sr. Gibbon (p�g. 26), dice que "conoc�a a muchos romanos que pose�an, no por uso, sino por ostentaci�n, diez, e incluso veinte mil esclavos". Sin embargo, debe decirse aqu� que, aunque esto se refiere evidentemente al tr�fico de esclavos, no es necesario suponer que ser�a literalmente caracter�stico de la Roma papal. Todo esto es simb�lico, dise�ado para exhibir el papado bajo la imagen de una gran ciudad, con lo que era habitual en esa ciudad, o con lo que naturalmente se presentaba ante la imaginaci�n de John como se encuentra en esa ciudad; y no es m�s necesario suponer que el papado estar�a involucrado en el tr�fico de esclavos, que en el tr�fico de canela, harina fina u ovejas y caballos.
Y almas de hombres - La palabra usada y traducida como "almas" - ?????? psuchas - aunque com�nmente denota el "alma" (propiamente el "Aliento" o "principio vital"), tambi�n se emplea para denotar al ser vivo, el animal, en el que reside el alma o principio vital; y por lo tanto puede denotar una persona o un hombre. Bajo esta forma se usa para denotar un "sirviente" o "esclavo". Ver Robinson, Lexicon. El profesor Robinson supone que la palabra aqu� significa "esclavas", a diferencia de las designadas por la palabra anterior. El profesor Stuart (in loco) supone que la palabra anterior denota un tipo particular de esclavos, aquellos que ten�an el cuidado de los caballos, y que la palabra aqu� se usa en un sentido gen�rico, denotando esclavos en general. Este tipo de tr�fico en las "personas" o almas de las personas se menciona como caracterizando a la antigua Tiro, en Ezequiel 27:13; �Javan, Tubal y Meshech, fueron tus mercaderes; intercambiaron las personas de los hombres ". No est� del todo claro por qu�, en el pasaje que tenemos ante nosotros, este tr�fico se menciona de dos formas, como el de los cuerpos y las almas de las personas, pero parece m�s probable que el escritor haya designado todo lo que corresponder�a a este tr�fico, ya sea que se compren y vendan esclavos hombres o mujeres; si eran por servidumbre, o por los deportes de gladiadores (ver Wetstein, in loco); cualquiera que sea el tipo de servidumbre en el que puedan ser empleados, y cualquiera que sea su condici�n en la vida. El uso de las dos palabras incluir�a todo lo que est� implicado en el tr�fico, ya que, en los sentidos m�s importantes, se extiende al cuerpo y al alma. En la esclavitud se compran ambos; se supone que ambos, en la medida en que pueda aprovecharlos, se conviertan en propiedad del maestro.
Y los frutos que tu alma codici� - Literalmente, "los frutos del deseo de tu alma". La palabra traducida �frutas� - ??????? op?ra - propiamente significa, "fines del verano; d�as de perro ", el momento en que Sirius, o la estrella del perro, es predominante. En Oriente, esta es la estaci�n en la que las frutas maduran y, por lo tanto, la palabra viene a denotar fruta. La referencia es a cualquier tipo de fruta que ser�a tra�da para el tr�fico a una gran ciudad, y que ser�a considerada como un art�culo de lujo.
Se apartaron de ti - Es decir, ya no se ponen a la venta en la ciudad.
Y todas las cosas que eran delicadas y bonitas - Estas palabras "caracterizan todo tipo de muebles y prendas dorados, chapados o bordados, y por lo tanto brillantes o espl�ndido �(Prof. Stuart).
Y no los encontrar�s nunca m�s - La direcci�n aqu� es decididamente a la ciudad misma. El significado es que ya no se encontrar�an all�.
Y diciendo: �Ay, ay! ... - notas en Apocalipsis 18:1.
Que estaba vestido de lino fino - En la descripci�n anterior Apocalipsis 18:12, estos se mencionan como art�culos de tr�fico; aqu� la ciudad, bajo la imagen de una mujer, se representa vestida en el m�s rico y fr�volo de estos art�culos.
Y p�rpura y escarlata - Vea las notas en Apocalipsis 17:3. Compare Apocalipsis 18:12 de este cap�tulo.
Y adornado con oro, piedras preciosas y perlas - notas en Apocalipsis 17:4.
Para en una hora - En un per�odo muy breve, tan corto, que les pareci� una hora. En la predicci�n Apocalipsis 18:8, se dice que ser�a "en un d�a" (ver las notas en ese lugar); Aqu� se dice que, para los espectadores, parec�a ser solo una hora. No hay inconsistencia, por lo tanto, entre las dos declaraciones.
Tan grandes riquezas han quedado en nada - Toda la riqueza acumulada de una ciudad tan grande y rica. Esto deber�a haberse unido con Apocalipsis 18:16, ya que es parte de la lamentaci�n de los comerciantes, y como la lamentaci�n de los marineros comienza en la otra parte del verso. Est� tan dividido en los testamentos griegos.
Y cada capit�n de barco - Esto introduce la lamentaci�n de los marineros, quienes, por supuesto, estar�an profundamente interesados ??en la destrucci�n de una ciudad con la que hab�an estado acostumbrados a comerciar, y llevando mercanc�as a las que se hab�an enriquecido. La palabra "maestro de barco" - ??????????? kubern?t?s - significa, propiamente, un "gobernador"; entonces un gobernador de un barco - el "piloto" o "piloto", Hechos 27:11.
Y toda la compa��a en barcos - Prof. Stuart hace estas "monta�as rusas". Sin embargo, aqu� hay una diferencia importante en la lectura del texto. El texto com�nmente recibido es, ???? ????? ???? ??????? ?? ???????? pas epi t?n ploi?n ho homilos - "toda la compa��a en barcos", como en nuestra versi�n com�n; la lectura que ahora se adopta com�nmente, y que se encuentra en Griesbach, Hahn y Tittmann, es ?? ????? ?????? ?????? ho epi topon ple?n - "el que navega a un lugar"; es decir, el que navega de un lugar a otro a lo largo de la costa, o que no se aventura lejos al mar; y, por lo tanto, la frase denotar�a una clase secundaria de capitanes de mar u oficiales, aquellos menos aventureros, experimentados o audaces que otros. No cabe duda de que esta es la lectura correcta (comp�rese con Wetatein, in loco); y, por lo tanto, la clase de marineros a la que se hace referencia aqu� es �monta�as rusas� Tales marineros ser�an empleados naturalmente donde hab�a una gran y lujosa ciudad mar�tima, y ??tendr�an un profundo inter�s en su ca�da.
Y marineros - Marineros comunes.
Y tantos como comercio por mar - En cualquier tipo de embarcaci�n, ya sea empleada en un comercio cercano o remoto.
Y llor� ... - Es decir, ya que ten�an un profundo inter�s en ello, por su propia cuenta, as� como la de ella, levantar�an el voz de lamentaci�n. �C�mo es esta ciudad para esta gran ciudad? - En su destrucci�n. �Qu� calamidad ha ocurrido en una ciudad como esta?
Y arrojan polvo sobre sus cabezas - Un signo com�n de lamentaci�n y duelo entre los orientales. Vea las notas en Job 2:12.
Por su costo - La palabra traducida como "costoso" - ??????????? timiot?tos - significa, propiamente, "preciosidad, costo"; su magnificencia, mercader�a costosa. El lujo de una gran ciudad enriquece a muchas personas, por mucho que se empobrezca.
Porque en una hora est� desolada - Entonces les pareci� a ellos. Vea las notas en Apocalipsis 18:17.
Al�grate sobre ella - Sobre su ruina. Hay un fuerte contraste entre este lenguaje y lo que precede. Los reyes, mercaderes y marineros, que hab�an sido apoyados y sostenidos por ella en la indulgencia de pasiones corruptas, o que hab�an sido enriquecidos por el tr�fico con ella, tendr�an ocasi�n de llorar. Pero no as� los que hab�an sido perseguidos por ella. No as� la iglesia de los redimidos. No as� el cielo mismo. El gran opresor de la iglesia, y el corruptor del mundo, ahora estaba destruido; El gran obst�culo para la difusi�n del evangelio se elimin� ahora, y todos los santos en el cielo y en la tierra tendr�an ocasi�n de regocijarse. Este no es el lenguaje de la venganza, pero es el lenguaje de la alegr�a y el regocijo en vista del hecho de que la causa de la verdad ahora puede extenderse, sin obst�culos, a trav�s de la tierra.
T� cielo - Los habitantes del cielo. Compare las notas en Isa�as 1:2. El significado aqu� es que los moradores del cielo, los santos �ngeles y los redimidos, tuvieron ocasi�n de regocijarse por la ca�da del gran enemigo de la iglesia.
Y vosotros, santos ap�stoles - Prof. Stuart traduce esto: "Santos, ap�stoles y profetas". En el texto griego com�n, es, como en nuestra versi�n, "santos ap�stoles y profetas". En el texto de Griesbach, Hahn y Tittmann, la palabra ???? kai (y) se interpone entre la palabra "santo" y "ap�stol". Esta es, sin duda, la verdadera lectura. El significado, entonces, es que los "santos" en el cielo est�n llamados a regocijarse por la ca�da de la m�stica Babilonia.
Ap�stoles - Los doce elegidos por el Salvador para ser sus testigos en la tierra. Vea las notas en 1 Corintios 9:1. La palabra se limita com�nmente a los doce, pero, en un sentido m�s amplio, se aplica a otros distinguidos maestros y predicadores del evangelio. Vea las notas en Hechos 14:14. Sin embargo, no hay impropiedad en suponer que los ap�stoles se mencionan aqu� como tales, ya que tendr�an ocasi�n de alegrarse de que el gran obst�culo para el reinado del Redentor ahora fuera eliminado, y que esa causa en la que hab�an sufrido y muri� era ahora para �l triunfante.
Y profetas - Profetas del Antiguo Testamento y distinguidos maestros del Nuevo. Vea las notas en Romanos 12:6. Todos estos tendr�an ocasi�n de alegrarse ante la perspectiva del triunfo final de la verdadera religi�n.
Porque Dios te ha vengado de ella - Se ha vengado de ella por su trato hacia ti. Es decir, como ella hab�a perseguido a la iglesia como tal, todos podr�an ser considerados interesados ??y afectados por ella. Todos los redimidos, por lo tanto, en la tierra y en el cielo, est�n interesados ??en lo que tiende a retrasar o promover la causa de la verdad. Todos tienen ocasi�n de llorar cuando triunfan los enemigos de la verdad; regocijarse cuando caen.
Y un �ngel poderoso - Vea las notas en Apocalipsis 18:1. Sin embargo, esto parece haber sido un �ngel diferente del mencionado en Apocalipsis 18:1, aunque, as�, se lo describe como un gran poder.
Levant� una piedra como una gran piedra de molino - En la estructura de los molinos entre los antiguos, vea las notas en Mateo 24:41.
Y t�ralo al mar - Como emblema de la ruina total de la ciudad; una indicaci�n de que la ciudad estar�a tan completamente destruida como esa piedra estaba cubierta por las aguas.
Diciendo: As� con violencia - Con fuerza, cuando la piedra fue arrojada al mar. La idea es que no ser�a por un declive suave y natural, sino por la aplicaci�n del poder extranjero. Esto concuerda con todas las representaciones en este libro, que la violencia ser� empleada para derrocar el poder papal. Ver Apocalipsis 17:16. El origen de esta imagen es probablemente Jeremias 51:63; "Y ser� que, cuando hayas terminado de leer este libro, le atar�s una piedra y la echar�s en medio del �ufrates; y dir�s: As� se hundir� Babilonia, y no se levantar� del mal que traer� sobre ella.
Y la voz de los arpistas - Los que tocan el arpa. Esto generalmente iba acompa�ado de canto. La idea, en este vers�culo y en el siguiente, es sustancialmente la misma que en las partes anteriores del cap�tulo, de que la m�stica Babilonia, la Roma papal, ser�a llevada a la desolaci�n. Este pensamiento se exhibe aqu� bajo otra forma: todo lo que constitu�a fiesta, alegr�a y diversi�n, y todo lo que indicaba ahorro y prosperidad, desaparecer�a. Por supuesto, en una ciudad genial y �divertida�, habr�a todo tipo de m�sica; y cuando se dice que esto ya no se oir�a m�s, es una imagen sorprendente de la desolaci�n absoluta.
Y m�sicos - M�sicos en general; pero quiz�s aqu� cantantes, a diferencia de los que tocan instrumentos.
Y de gaiteros - Aquellos que tocaban en pipas o flautas. Ver la nota 1 Corintios 14:7; Mateo 11:17 nota.
Y trompetistas - Las trompetas eran instrumentos comunes de m�sica, empleados en ocasiones de festivales, en la guerra y en la adoraci�n. Aqu� solo se mencionan los principales instrumentos de m�sica, como representantes del resto. La idea general es que el sonido de la m�sica, como una indicaci�n de fiesta y alegr�a, cesar�a.
No se volver� a escuchar nada en ti - Se volver�a total y permanentemente desolado.
Y ning�n artesano, de cualquier tipo de oficio - Es decir, los art�fices de todo tipo dejar�an de ejercer sus oficios all�. La palabra utilizada aqu� - ????????? technit?s - incluir�a a todos los artesanos o mec�nicos, todos los que se dedican a cualquier tipo de oficio o oficio. El significado aqu� es que todo esto desaparecer�a, una imagen, por supuesto, de decadencia total.
Y el sonido de una piedra de molino no se escuchar� m�s - Taylor (Frag. a Calmet, Dictionary vol. iv. p. 346) supone que esto puede referirse no tanto al traqueteo del molino como a la voz del canto, que generalmente acompa�aba a la molienda. El sonido de un molino es alegre e indica prosperidad; su cesaci�n es una imagen de decadencia.
Y la luz de una vela no brillar� m�s en ti - Otra imagen de desolaci�n, como si se apagaran todas las luces y hubiera oscuridad total.
Y la voz del novio y de la novia no se oir� m�s en ti - La voz alegre y alegre de la procesi�n matrimonial en las calles (notas en Mateo 25:1), o la voz alegre y alegre de la pareja de reci�n casados ??en su propia vivienda (notas en Juan 3:29).
Porque tus mercaderes eran los grandes hombres de la tierra - Los que te trataron fueron los ricos, y entre ellos estaban incluso nobles y pr�ncipes; y ahora que ya no comercian contigo, hay ocasi�n para lamentos y tristezas. El contraste es excelente entre el momento en que distinguidos extranjeros abarrotaron tus mercados y ahora, cuando ninguno de ning�n tipo viene al tr�fico contigo. El origen de esta representaci�n es probablemente la descripci�n de Tiro en Ezequiel 27.
Porque por tus brujer�as todas las naciones fueron enga�adas - Esto se afirma como una raz�n de la ruina que la hab�a sobrevenido. Es una representaci�n com�n de la Roma papal que ella ha enga�ado o enga�ado a las naciones de la tierra (ver las notas en Apocalipsis 13:14), y ninguna representaci�n hizo m�s acuerdos con los hechos que ocurrieron. La palabra "brujer�a" aqu� se refiere a las diversas artes que los trucos imponen, y las falsas pretensiones por las cuales esto se ha hecho. Vea las notas en Apocalipsis 9:21.
Y en ella - Cuando lleg� a ser destruida, y su verdadero personaje fue visto.
Se encontr� la sangre de los profetas - De los maestros p�blicos de la verdadera religi�n. En la palabra "profetas" ver las notas en Apocalipsis 18:2.
Y de los santos - De lo sagrado. Vea las notas en Apocalipsis 18:2.
Y de todos los que fueron asesinados en la tierra - Tan numerosos han sido los asesinados, tan constantes y sangrientos han sido las persecuciones all�, que se puede decir que todos la sangre derramada siempre ha sido derramada all�. Compare las notas en Mateo 23:35. Nadie puede dudar de la propiedad de esta representaci�n con respecto a la Roma pagana y papal.
Con respecto al significado general y la aplicaci�n de este cap�tulo, se pueden hacer los siguientes comentarios:
(1) Se refiere a la Roma papal, y est� dise�ado para describir el derrocamiento final de ese formidable poder anticristiano. Todo el curso de la interpretaci�n de los cap�tulos anteriores exige tal aplicaci�n, y el cap�tulo en s� lo sugiere naturalmente.
(2) Si se pregunta por qu� gran parte de estas im�genes se derivan de la condici�n de una potencia mar�tima, o pertenecen al comercio, ya que tanto Babilonia como Roma estaban a cierta distancia del mar, y ninguna de ellas podr�a considerarse con propiedad como puerto mar�timo pueblos, se puede responder:
(a) Que la idea principal en la mente de John era la de una ciudad rica y magn�fica;
(b) Que todas las cosas enumeradas se encontraron sin duda, de hecho, tanto en Babilonia como en Roma;
(c) Que aunque no eran ciudades portuarias propiamente dichas, estaban situadas en r�os que desembocaban en mares y, por lo tanto, no estaban situadas de manera desfavorable para el comercio; y,
(d) Que, de hecho, comerciaban con todas las partes de la tierra.
La idea principal es la de una ciudad grande y lujosa, y est� llena y decorada con im�genes de lo que com�nmente se encuentra en las grandes ciudades comerciales. Por lo tanto, no debemos buscar una aplicaci�n literal de esto, y no es necesario intentar encontrar todas estas cosas, de hecho, en la ciudad mencionada. Gran parte de la descripci�n puede ser por el simple hecho de guardarla o adornarla.
(3) Si esto se refiere a Roma, como se supone, entonces, de acuerdo con las representaciones anteriores, muestra que la destrucci�n del poder papal debe ser completa y definitiva. La imagen que John ten�a en su ojo como ilustrativa era, sin duda, la antigua Babilonia como se describe prof�ticamente en Isa. 13-14, y la destrucci�n del poder al que se hace referencia aqu� debe ser tan completa como la destrucci�n descrita all�. No ser�a absolutamente necesario en el cumplimiento de esto suponer que Roma misma se convertir� en un mont�n de ruinas como Babilonia, lo que sea cierto en ese punto, pero que el poder papal, como tal, se destruya por completo. las ruinas de la desolada Babilonia lo representar�an adecuadamente.
(4) Si esta interpretaci�n es correcta, entonces la Reforma estuvo totalmente de acuerdo con lo que Dios har�a que su pueblo hiciera, y fue exigida por un deber solemne hacia �l. Por lo tanto, en Apocalipsis 18:4, a su pueblo se le ordena expresamente "salir de ella, para que no sean participantes de sus pecados ni de sus plagas". Si hubiera sido el dise�o de los reformadores para realizar un trabajo que deber�a ser en todos los aspectos el cumplimiento del mandato de Dios, no podr�an haber hecho nada que hubiera cumplido m�s literalmente el requisito divino. De hecho, la iglesia nunca ha realizado un deber m�s manifiestamente de acuerdo con la voluntad divina, y m�s indispensable para su propia pureza, prosperidad y seguridad, que el acto de separarse por completo y para siempre de la Roma papal.
(5) La Reforma fue un gran movimiento en los asuntos humanos. Era el �ndice de gran progreso ya alcanzado, y la promesa de a�n mayor. Los asuntos del mundo estaban en ese per�odo puestos en una nueva posici�n, y desde el per�odo de la Reforma, y ??solo en proporci�n a la medida en que se act�an los principios de la Reforma, el destino de la humanidad es hacia adelante.
(6) La ca�da de la Roma papal, como se describe en este cap�tulo, eliminar� una de las �ltimas obstrucciones al triunfo final del evangelio. En las notas sobre Apocalipsis 16:10, vimos que un gran obst�culo para la difusi�n de la verdadera religi�n ser�a eliminado por el declive y la ca�da del poder turco. Un obst�culo a�n m�s formidable ser� eliminado por el declive y la ca�da del poder papal; porque ese poder tiene m�s millones de la raza bajo su sujeci�n, y con un arte m�s consumado y un hechizo m�s poderoso. La influencia papal se ha sentido, y a�n se siente, en una parte considerable del mundo. Tiene iglesias, escuelas y colegios, en casi todas las tierras. Ejerce una vasta influencia sobre los gobiernos. Tiene sociedades poderosas organizadas con el prop�sito de propagar sus opiniones; y satisface algunas de las pasiones m�s poderosas de nuestra naturaleza, y convierte para sus propios fines todos los recursos de la superstici�n, como para retener una poderosa, aunque menguante, mente mental. Cuando este poder finalmente cese, cualquiera puede ver que tal vez la obstrucci�n m�s poderosa que haya existido en la tierra durante mil a�os para la difusi�n del evangelio haya sido eliminada, y el camino estar� preparado para la introducci�n del largo -esperado-por milenio.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Revelation 18". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/revelation-18.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo
Este cap�tulo Apocalipsis 18 puede considerarse como un "episodio explicativo" a�n m�s (comp�rese el an�lisis con el cap�tulo 17), dise�ado para mostrar el efecto de verter el s�ptimo vial Apocalipsis 16:17 en el formidable poder anticristiano al que tan a menudo se hace referencia. La descripci�n en este cap�tulo es la de una rica ciudad mercantil reducida a la desolaci�n, y est� llevando a cabo la idea general bajo una forma diferente. El cap�tulo comprende los siguientes puntos:
(1) Se ve a otro �ngel descender del cielo, con gran poder y proclamando que Babilonia la grande ha ca�do y se ha vuelto completamente desolada, Apocalipsis 18:1.
(2) Se escucha una voz de advertencia desde el cielo, que pide al pueblo de Dios que salga de ella y que no participe de sus pecados ni de sus plagas. Su tormento y tristeza ser�an proporcionales a su orgullo y lujo; y sus plagas vendr�an sobre ella de repente; muerte, luto, hambre y consumo de fuego, Apocalipsis 18:4.
(3) Lamentaci�n por su ca�da, especialmente por aquellos que hab�an estado conectados con ella; quien hab�a sido corrompido por ella; quien se hab�a beneficiado de ella, Apocalipsis 18:9;
(a) Por reyes, Apocalipsis 18:9-1. Hab�an vivido deliciosamente con ella y la lamentaban.
(b) Por comerciantes, Apocalipsis 18:11. Hab�an traficado con ella, pero ahora ese tr�fico deb�a cesar, y ning�n hombre la comprar�a. Su negocio, en lo que a ella respectaba, hab�a terminado. Todo lo que ella hab�a acumulado ahora deb�a ser destruido; todas sus riquezas reunidas deb�an ser consumidas; todo el tr�fico en aquellas cosas por las cuales ella se hab�a enriquecido deb�a terminar; y la ciudad que estaba m�s que todas las dem�s enriquecida por estas cosas, como vestida de lino fino, p�rpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas, deb�a ser destruida para siempre.
(c) Por capitanes y marineros, Apocalipsis 18:17. Se hab�an enriquecido con este tr�fico, pero ahora todo hab�a terminado; El humo de su quema se ve ascender, y se paran lejos y lloran.
(4) Regocij�ndose por su ca�da, Apocalipsis 18:2. El cielo est� llamado a regocijarse, y los santos ap�stoles y profetas, porque su sangre es vengada, y la persecuci�n cesa en la tierra.
(5) La destrucci�n final de la ciudad, Apocalipsis 18:21. Un �ngel poderoso toma una piedra y la arroja al mar como un emblema de la destrucci�n que vendr� sobre ella. La voz de arpistas, m�sicos y gaiteros ya no se oir�a en ella; y ning�n artesano se acostar�a all�, y el sonido de la piedra de molino ya no se oir�a, y la luz de una vela ya no brillar�a m�s, y la voz del novio y la novia no se oir�an m�s.
Versículo 1
Y despu�s de estas cosas - Despu�s de la visi�n mencionada en el cap�tulo anterior.
Vi a otro �ngel descender del cielo - Diferente del que hab�a aparecido por �ltima vez, y por lo tanto viniendo a hacer una nueva comunicaci�n con �l. No es inusual en este libro que se comuniquen diferentes comunicaciones a diferentes �ngeles. Compare Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:8, Apocalipsis 14:15, Apocalipsis 14:17.
Tener un gran poder - Es decir, era uno de los m�s altos rangos u orden de los �ngeles.
Y la tierra se ilumin� con su gloria - La representaci�n habitual con respecto a los seres celestiales. Compare �xodo 24:16; Mateo 17:2; Lucas 2:9; Hechos 9:3. Esto, por supuesto, agregar�a mucho a la magnificencia de la escena.
Versículo 2
Y llor� poderosamente - Literalmente, "llor� con una gran voz fuerte". Ver Apocalipsis 10:3.
Babilonia la grande ha ca�do, ha ca�do - Vea las notas en Apocalipsis 14:8. La proclamaci�n aqu� es sustancialmente la misma que en ese lugar, y sin duda se hace referencia a la misma cosa.
Y se convirti� en la habitaci�n de los demonios - De los demonios - en alusi�n a la opini�n com�n de que los demonios habitaban ciudades abandonadas, antiguas ruinas y desiertos. Vea las notas en Mateo 12:43. El lenguaje aqu� se toma de la descripci�n de Babilonia en Isa�as 13:20; y para una ilustraci�n completa del significado, vea las notas en ese pasaje.
Y el dominio de todo esp�ritu inmundo - ??????? phulak?. Un puesto de vigilancia, estaci�n, guarida de tales esp�ritus. Es decir, ellos, por as� decirlo, vigilaban all�; estaban estacionados all�; persegu�a el lugar.
Y una jaula de cada p�jaro inmundo y odioso - Es decir, recurrir�an all� y permanecer�an all� como en una jaula. La palabra traducida �jaula� es la misma que se traduce como �retener� - ??????? phulak?. En Isa�as 13:21, se dice, "y los b�hos habitar�n all�"; y en Isa�as 14:23, se dice que ser�a una "posesi�n para el avetoro". La idea es la de la desolaci�n absoluta; y el significado aqu� es que la Babilonia espiritual - Roma papal Apocalipsis 14:8 - se reducir� a un estado de desolaci�n absoluta similar al de la verdadera Babilonia. No es necesario suponer esto de la ciudad de Roma, ya que ese no es el objeto de la representaci�n. Es el papado, representado bajo la imagen de la ciudad, y que tiene su sede all�. Eso debe ser destruido tan completamente como lo fue Babilonia en la antig�edad; eso se volver� tan odioso, repugnante y detestable como la Babilonia literal, es la morada de los monstruos.
Versículo 3
Para todas las naciones han bebido el vino de la ira de su fornicaci�n - Vea las notas en Apocalipsis 14:8. Esto se da como una raz�n por la cual esta completa ruina hab�a venido sobre ella. Ella hab�a enga�ado y corrompido a las naciones de la tierra, llev�ndolas al alejamiento de Dios, a la contaminaci�n y al pecado. Vea las notas en Apocalipsis 9:20.
Y los reyes de la tierra han cometido fornicaci�n con ella - Adulterio espiritual; es decir, ella ha sido el medio de seducirlos de Dios y llevarlos a pr�cticas pecaminosas.
Y los comerciantes de la tierra se enriquecen con la abundancia de sus manjares - La palabra traducida aqu� como "abundancia" significa com�nmente "poder". Aqu� podr�a denotar influencia, aunque tambi�n puede significar n�mero, cantidad, riqueza. Compare Apocalipsis 3:8, donde se usa la misma palabra. La palabra traducida como "manjares" - ????????? str?nous - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa propiamente groser�a, insolencia, orgullo; y por lo tanto "deleite, disturbios, lujo". Se puede representar aqu� correctamente como "lujo" o "orgullosa voluptuosidad"; y la referencia es a los lujos que se encuentran com�nmente en una gran ciudad, una ciudad fr�vola y espl�ndida. Estos, por supuesto, dan lugar a mucho tr�fico y proporcionan empleo a muchos comerciantes y marineros, que de este modo se ganan la vida o se vuelven ricos como resultado de dicho tr�fico. Babilonia, o Roma papal, se representa aqu� bajo la imagen de una ciudad tan lujosa; y, por supuesto, cuando se cae, quienes han dependido de ella y se han enriquecido con ella, tienen ocasi�n de llorar y lamentarse. No es necesario esperar encontrar un cumplimiento literal de esto, ya que es emblem�tico y simb�lico. La imagen de una ciudad grande, rica, espl�ndida, orgullosa y lujosa que ha sido empleada para denotar ese poder anticristiano, todo lo que se dice en este cap�tulo sigue, por supuesto, en su ca�da. La idea general es que estaba condenada a la desolaci�n absoluta y que todos los que estaban conectados con ella, lejos y cerca, estar�an involucrados en su ruina.
Versículo 4
Y escuch� otra voz del cielo - �l no dice si esta era la voz de un �ngel, pero la idea parece ser m�s bien que es la voz de Dios.
Sal de ella, mi gente - Las razones de esto, como se indic� de inmediato, son dos:
(a) Para que no participen en sus pecados; y,
(b) Para que no est�n involucrados en la ruina que vendr�a sobre ella.
El lenguaje parece derivarse de pasajes del Antiguo Testamento como los siguientes: "Sal de Babilonia, huye de los caldeos con voz de canto", Isa�as 48:2. �Huye de en medio de Babilonia, y entrega a cada uno su alma; no seas cortado en su iniquidad, �Jeremias 51:6. �Pueblo m�o, sal de en medio de ella y libra a cada uno su alma de la ira feroz del Se�or�, Jeremias 51:45. Compare Jeremias 50:8.
Para que no participen de sus pecados - Para el significado de esta expresi�n, vea las notas en 1 Timoteo 5:22. Aqu� se implica que al permanecer en Babilonia prestar�an su sanci�n a sus pecados con su presencia y, con toda probabilidad, se contaminar�an por la influencia que los rodea. Esta es una verdad universal con respecto a la iniquidad, y por lo tanto, es el deber de aquellos que ser�an puros salir del mundo y separarse de todas las asociaciones del mal.
Y que no recib�is ninguna de sus plagas - Del castigo que iba a caer sobre ella, como ciertamente deben hacer si permanecen en ella. El juicio de Dios que iba a venir sobre la ciudad culpable no har�a discriminaci�n entre los que fueron encontrados all�; y si pod�an escapar de estos problemas, deb�an escapar de ella. Seg�n lo aplicable a la Roma papal, en vista de su ruina inminente, esto significa:
(a) Para que en ella se encontraran algunos de los verdaderos pueblos de Dios;
(b) Que era su deber separarse por completo de ella, una orden que no solo justificar�a la Reforma, sino que habr�a hecho una continuaci�n m�s larga en la comuni�n con el papado, cuando su maldad fue vista por completo, un acto de culpa antes Dios;
(c) Que los que permanecen en tal comuni�n no pueden sino ser considerados como participantes de su pecado; y,
(d) Que si permanecen, deben esperar involucrarse en las calamidades que le sobrevendr�n. Nunca hubo un deber m�s claro que el de retirarse de la Roma papal; nunca ha habido ning�n acto con consecuencias m�s felices que aquel por el cual el mundo protestante se separ� para siempre de los pecados y las plagas del papado.
Versículo 5
Porque sus pecados han llegado al cielo - Entonces en Jeremias 51:9, hablando de Babilonia, se dice: "Porque su juicio alcanza el cielo , y se eleva hasta los cielos ". El significado no es que los pecados de esta m�stica Babilonia eran como una masa o pila tan alta como para llegar al cielo, sino que se hab�a vuelto tan prominente como para atraer la atenci�n de Dios. Compare G�nesis 4:1, "La voz de la sangre de tu hermano me grita desde el suelo". Ver tambi�n G�nesis 18:2.
Y Dios ha recordado sus iniquidades - Parec�a haberlas olvidado, o no haberlas notado, pero ahora actuaba como si hubieran llegado a su recuerdo. Vea las notas en Apocalipsis 16:19.
Versículo 6
Recomp�nselo incluso cuando ella lo recompens� - No se dice a qui�n se dirige este comando, pero parece ser a aquellos que fueron perseguidos y perjudicados. Aplicado a la m�stica Babilonia - Roma papal - parecer�a ser un llamado a las naciones que hab�an estado bajo su dominio durante tanto tiempo, y entre las cuales, de tanto en tanto, hab�a derramado tanta sangre por ella, para que surgiera ahora en su poder e infligir venganza merecida. Vea las notas en Apocalipsis 17:16.
Y dobla a su doble seg�n sus obras - Es decir, trae sobre ella el doble de la calamidad que ha tra�do sobre otros; vengarse de ella. Compare para un lenguaje similar, Isa�as 40:2, "Ella recibi� de la mano del Se�or el doble por todos sus pecados". �Para tu verg�enza, tendr�s doble�, Isa�as 61:7.
En la copa que ella ha llenado - Para traer ira sobre los dem�s. Vea las notas en Apocalipsis 14:8.
Llena hasta su doble - D�jala beber abundantemente el vino de la ira de Dios - duplica lo que ha repartido a otros. Es decir, que la cantidad administrada a ella se duplique o que los ingredientes en la taza se dupliquen en intensidad.
Versículo 7
Cu�nto se ha glorificado a s� misma - He estado orgullosa, jactanciosa, arrogante. Esto era cierto de la antigua Babilonia, que ella era orgullosa y altiva; y no ha sido menos cierto en la m�stica Babilonia: la Roma papal.
Y vivi� deliciosamente - Por todo lo que ella ha vivido en el lujo y la disoluci�n, as� que d�jala sufrir ahora. La palabra usada aqu� y traducida como "vivi� deliciosamente" - ????????????? estr?niasen - se deriva del sustantivo - ???????? str?nos - que se usa en Apocalipsis 18:3, y prestados "manjares". Ver las notas en ese verso. Significa propiamente, "vivir vigorosamente, groseramente", como en ingl�s, "vivir duro"; y luego deleitarse, vivir en el lujo, los disturbios, la disoluci�n. Nadie puede dudar de la propiedad de esto como descriptivo de la antigua Babilonia, y tan poco se puede dudar de su propiedad como se aplica a la Roma papal.
Tanto tormento y pena le dan - Deje que su castigo corresponda con sus pecados. Esto expresa sustancialmente la misma idea que ocurre en el verso anterior.
Porque ella dice en su coraz�n - Esta es la estimaci�n que forma de s� misma.
Me siento como una reina - Indicativo de orgullo y de una afirmaci�n afirmada de gobernar.
Y no soy viuda - No estoy en la condici�n de una viuda - un estado de depresi�n, tristeza y luto. Todo esto indica seguridad y confianza en s� mismo, una descripci�n en todos los sentidos aplicable a la Roma papal.
Y no ver� pena - Esto es indicativo de un estado en el que no hab�a nada temido, a pesar de todas las indicaciones que exist�an de acercarse a la calamidad. En este estado, podemos esperar encontrar la Roma papal, incluso cuando sus �ltimos juicios est�n por venir; en este estado generalmente ha sido; en este estado es ahora, a pesar de todas las indicaciones que est�n en el extranjero en el mundo de que su poder est� disminuyendo y que se acerca el per�odo de su ca�da.
Versículo 8
Por lo tanto - Como consecuencia de su orgullo, arrogancia y lujo, y de las calamidades que ha tra�do sobre los dem�s.
Deben venir sus plagas en un d�a - Vendr�n en un momento en que ella viva con tranquilidad y seguridad; y vendr�n al mismo tiempo, para que todos estos juicios terribles parezcan derramarse sobre ella de inmediato.
Muerte - Esta expresi�n, y las que siguen, est�n dise�adas para denotar lo mismo bajo diferentes im�genes. El significado general es que habr�a una destrucci�n total y final. Ser�a como si la muerte viniera y cortara a los habitantes.
Y luto - Como habr�a donde muchos fueron cortados por la muerte.
Y la hambruna - Como si la hambruna se extendiera dentro de los muros de una ciudad sitiada, o se extendiera por una tierra,
Y ella ser� completamente quemada con fuego - Tan completamente destruida como si estuviera completamente quemada. La destrucci�n completa y segura de ese formidable poder anticristiano se predice bajo una gran variedad de im�genes enf�ticas. Ver Apocalipsis 14:10; Apocalipsis 16:17; Apocalipsis 17:9, Apocalipsis 17:16. Quiz�s en esta referencia tan frecuente a una destrucci�n final de ese formidable poder anticristiano por el fuego, puede haber m�s intenci�n que una mera representaci�n figurativa de su ruina final. Hay un cierto grado de probabilidad, al menos, de que la propia Roma ser� literalmente destruida de esta manera, y que es as� que Dios intenta poner fin al poder papal, destruyendo lo que ha sido tanto tiempo el asiento y El centro de esta autoridad. La prevalencia extendida de esta creencia, y los motivos para ello, pueden verse en los siguientes comentarios:
(1) Era una opini�n temprana entre los rabinos jud�os que Roma ser�a as� destruida. Vitringa, en el Apocalipsis, cita algunas opiniones de este tipo; la expectativa jud�a se funda, como �l dice, en el pasaje en Isa�as 34:9, como se supon�a que Edom significaba Roma. "Este cap�tulo", dice Kimchi, "se�ala la futura destrucci�n de Roma, aqu� llamada Bozra, porque Bozra era una gran ciudad de los edomitas". Esto, de hecho, no tiene valor como prueba o interpretaci�n de la Escritura, ya que es una interpretaci�n totalmente infundada; es valioso solo porque muestra que de alguna manera los jud�os se entretuvieron con esta opini�n.
(2) La misma expectativa se entretuvo entre los primeros cristianos. As�, el Sr. Gibbon (vol. Ip 263, cap. Xv.), Refiri�ndose a las expectativas del glorioso reinado del Mes�as en la tierra (compare las notas en Apocalipsis 14:8), dice, hablando de Roma como la m�stica Babilonia, y de su destrucci�n anticipada: �Se prepar� una serie regular (en la mente de los cristianos) de todos los males morales y f�sicos que pueden afligir a una naci�n floreciente; discordia intestinal y la invasi�n de los b�rbaros m�s feroces de las regiones desconocidas del norte; pestilencia y hambruna, cometas y eclipses, terremotos e inundaciones. Todos estos fueron solo tantos signos preparatorios y alarmantes de la gran cat�strofe de Roma, cuando el pa�s de los Escipiones y C�sares deber�a ser consumido por una llama del cielo, y la ciudad de las siete colinas, con sus palacios, sus templos y sus arcos triunfales deber�an enterrarse en un vasto lago de fuego y azufre ". De modo que incluso Gregorio Magno, uno de los pont�fices romanos m�s ilustres, dice �l mismo, reconociendo su creencia en la verdad de la tradici�n: Roma a Gentilibus non exterminabitur; sed tempestatibus, coruscis turbinibus, ac terrae motu, in se marcescet (Dial. Isa�as 2:15).
(3) Cualquiera que sea el pensamiento de estas opiniones y expectativas, hay "algunos" fundamentos para la opini�n en la naturaleza del caso:
(a) La regi�n est� adaptada a esto. �No son Aetna, las islas volc�nicas de Lipari, el Vesubio, las �nicas que ofrecen indicaciones visibles de la adaptaci�n f�sica de Italia ante tal cat�strofe. La gran cadena monta�osa de los Apeninos es principalmente de car�cter volc�nico, y el pa�s de Roma, m�s especialmente, es tan llamativo como el de Sodoma. As�, el mineralogista Ferber, en su "Tour en Italia", dice: "El camino de Roma a Ostia es todo cenizas volc�nicas hasta dos millas de Ostia". "De Roma a Tivoli fui a campos y colinas de cenizas volc�nicas o toba". �Una colina volc�nica en forma de anfiteatro incluye una parte de la llanura sobre Albano, y un pa�s llano de cenizas volc�nicas y colinas hasta Roma. El terreno sobre Roma es generalmente de esa naturaleza ", p�gs. 189, 191, 200, 234.
(b) El Sr. Gibbon, con su precisi�n habitual, como si comentara sobre el Apocalipsis, se ha referido a la adaptaci�n f�sica del suelo de Roma para tal derrocamiento. Hablando de la anticipaci�n del fin del mundo entre los primeros cristianos, dice: "En opini�n de una conflagraci�n general, la fe del cristiano coincidi� muy felizmente con la tradici�n de Oriente, la filosof�a de los estoicos y el analog�a de la naturaleza; "e incluso el pa�s, que, por motivos religiosos, hab�a sido elegido para el origen y escenario principal de la conflagraci�n, era el mejor adaptado para ese prop�sito por causas naturales y f�sicas", por sus profundas cavernas, lechos de azufre y numerosos volcanes, de los cuales los de Aetna, del Vesubio y de Lipari, exhiben una representaci�n muy imperfecta ", vol. yo. pag. 263, cap. xv. En cuanto al estado general de Italia, en referencia a los volcanes, el lector puede consultar, con ventaja, la geolog�a de Lyell, libro ii. ch. 9-12. V�ase tambi�n la Enciclopedia de Geograf�a de Murray, libro 2 Cr�nicas 2. Del pa�s alrededor de Roma se dice en ese trabajo, entre otras cosas: "El pa�s alrededor de Roma, y ??tambi�n las colinas en las que est� construido, est� compuesto de margas terciarias, arcillas y areniscas, y se entremezclan con una cantidad preponderante de tobas volc�nicas granulares y litoidales. Los numerosos lagos que rodean Roma est�n formados por cr�teres de antiguos volcanes ". "En el camino a Roma se encuentra el lago de Vico, anteriormente Lacus Cimini, que tiene toda la apariencia de un cr�ter".
El siguiente extracto de un viajero reciente confirmar� a�n m�s esta representaci�n: �Contemplo en todas partes, en Roma, cerca de Roma y en toda la regi�n, desde Roma hasta N�poles, la prueba m�s sorprendente, no solo de la posibilidad, sino de la probabilidad de que toda la regi�n del centro de Italia alg�n d�a ser� destruida por tal cat�strofe (por terremotos o volcanes). El suelo de Roma es toba, con una acci�n volc�nica subterr�nea en curso. En N�poles, el azufre hirviendo se ve burbujeando cerca de la superficie de la tierra. Cuando dibuj� un palo por el suelo, el humo sulfuroso sigui� a la hendidura; y nunca me sorprender�a saber de la destrucci�n total de la pen�nsula meridional de Italia. Todo el pa�s y el distrito es volc�nico. Est� saturado con lechos de azufre y los sustratos de destrucci�n. Parece tan ciertamente preparado para las llamas, como la madera y el carb�n en el hogar est�n preparados para el cono que encender� el fuego para consumirlos. Solo la mano divina me parece que controla el elemento del fuego mediante un milagro tan grande como el que protegi� las ciudades de la llanura, hasta que el justo Lot escap� a las monta�as "(Tour de Townsend en Italia en 1850).
Porque fuerte es el Se�or Dios que la juzga - Es decir, Dios tiene un amplio poder para traer todas estas calamidades sobre ella.
Versículo 9
Y los reyes de la tierra - Este vers�culo comienza con la descripci�n del lamento sobre la ca�da de la m�stica Babilonia (ver el An�lisis del cap�tulo).
Quienes han cometido fornicaci�n - Es decir, que han sido seducidos por ella del Dios verdadero y han sido conducidos a la idolatr�a pr�ctica. Vea las notas en Apocalipsis 14:8. Los reyes de la tierra parecen estar representados entre los principales dolientes, porque hab�an derivado una ayuda importante del poder que ahora se reducir�a a la ruina. De hecho, los reyes de Europa han debido gran parte de su influencia y poder al apoyo derivado del papado, y cuando ese poder caiga, caer� mucho lo que ha contribuido a sostener gobiernos opresivos y arbitrarios, y eso ha impedido la extensi�n de la libertad popular. De hecho, Europa podr�a haber estado libre desde hace mucho tiempo, de no haber sido por el apoyo que los gobiernos desp�ticos han obtenido del papado.
Y vivi� deliciosamente con ella - En el mismo tipo de lujo y disoluci�n de modales. Consulte Apocalipsis 18:3, Apocalipsis 18:7. Las cortes de Europa, bajo el papado, han tenido el mismo car�cter general de disoluci�n y libertinaje que la propia Roma. Los mismos puntos de vista de la religi�n producen los mismos efectos en todas partes.
La lamentar� y lamentar� por ella - Porque su aliado es destruido y la fuente de su poder es quitada. La ca�da del papado ser� la se�al de un derrocamiento general de los tronos de Europa.
Cuando ver�n el humo de su quema - Cuando la ver�n en llamas, y su humo ascendente hacia el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 14:11.
Versículo 10
Parado lejos por miedo a su tormento - Sin atreverse a acercarse, intentar rescatarla y salvarla. Aquellos que hab�an contribuido durante tanto tiempo al apoyo del poder papal, y que, a su vez, hab�an sido apoyados por eso, ahora ni siquiera intentar�an rescatarla, sino que se quedar�an de pie y la ver�an destruida, incapaz de brindar alivio.
Por desgracia, esa gran ciudad de Babilonia - El lenguaje de lamentaci�n que una ciudad tan grande y poderosa deber�a caer.
Porque en una hora llega tu juicio - Ver las notas en Apocalipsis 18:8. El sentimiento general aqu� es que, en la ruina final de la Roma papal, los reyes y gobiernos que la hab�an sostenido, y que hab�an sido sostenidos por ella, ver�an la fuente de su poder quitada, pero que no lo har�an, o podr�an No intente su rescate. Ya se han dado algunos indicios de que esto ocurrir� en �ltima instancia, y que se dejar� caer el poder papal, sin ning�n intento, por parte de aquellos gobiernos que han estado en alianza con �l durante tanto tiempo para sostenerlo o restaurarlo. .
Versículo 11
Y los mercaderes de la tierra - Quienes se han acostumbrado a traficar con ella, y quienes se han enriquecido con el tr�fico. La imagen es la de una ciudad rica y espl�ndida. Por supuesto, una ciudad as� depende mucho de su mercanc�a; y cuando declina y cae, muchos de los que estaban acostumbrados a tratarlo, como comerciantes o traficantes, se ven afectados y tienen la oportunidad de lamentar su ca�da.
Llorar� y llorar� por ella; porque ning�n hombre compra m�s su mercanc�a - La mercanc�a que estaban acostumbrados a llevar a la ciudad, y por la venta de la que viv�an. La enumeraci�n de los art�culos de la mercanc�a que sigue, parece haberse insertado con el prop�sito de completar la representaci�n de lo que generalmente se encuentra en dicha ciudad, y para mostrar la desolaci�n que ocurrir�a cuando se suspendiera este tr�fico.
Versículo 12
La mercanc�a de oro y plata - Por supuesto, estos constituyen un importante art�culo de comercio en una gran ciudad.
Y piedras preciosas - Diamantes, esmeraldas, rub�es, etc. Estos siempre han sido importantes art�culos de tr�fico en el mundo y, por supuesto, la mayor parte del tr�fico en ellos encontrar�an su camino a grandes ciudades comerciales.
Y perlas - Vea las notas en Mateo 7:6; Mateo 13:46. Estos tambi�n han sido siempre, y fueron, particularmente en los primeros tiempos, valiosos art�culos de comercio. El Sr. Gibbon los menciona entre los art�culos que contribuyeron al lujo de Roma en la �poca de los Antoninos: "piedras preciosas, entre las cuales la perla reclam� el primer rango despu�s del diamante", vol. yo. pag. 34)
Y lino fino - Este tambi�n fue un valioso art�culo de comercio. Se obtuvo principalmente de Egipto. Vea las notas en Isa�as 19:9. El lino, entre los antiguos, era un art�culo de lujo, porque lo usaban principalmente los ricos, �xodo 28:42; Lev�tico 6:1; Lucas 16:19. La palabra original aqu� es ??????? bussos, "byssus", y se encuentra en el Nuevo Testamento solo en este lugar, y en Lucas 16:19. Era una "especie de algod�n fino, muy apreciada por los antiguos". Se mencionan varios tipos: como el de Egipto, la tela que todav�a se encuentra envuelta alrededor de momias; el de Siria y el de la India, que creci� en un �rbol similar al �lamo; y el de Acaya, que creci� en las cercan�as de Elis. Ver Robinson, Lexicon.
Y morado - Vea las notas en Lucas 16:19. La tela de este color era un valioso art�culo de comercio, ya que la usaban pr�ncipes y hombres ricos.
Y seda - La seda era un art�culo comercial muy valioso, ya que era costoso y solo pod�a ser usado por los ricos. El Sr. Gibbon lo menciona como un art�culo en Roma en la �poca de los Antoninos: "Seda, cuya libra se estimaba no inferior en valor a una libra de oro", vol. yo. pag. 34. Sobre el cultivo y la fabricaci�n de la seda por los antiguos, ver el trabajo titulado "La historia de la seda, el algod�n, el lino y la lana, etc.", publicado por Harper Brothers, Nueva York, 1845, p�gs. 1-21. .
Y escarlata - Vea las notas en Apocalipsis 17:3.
Y toda la madera de tuina - La palabra usada aqu� - ???????? thuinon - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Denota un �rbol africano de hoja perenne, del que se hicieron estatuas y vasos costosos. Sin embargo, no se acord� si se trataba de una especie de cedro, savin o lignum-vitae, que este �ltimo constituye el g�nero moderno Thuja o Thyia. Ver Rees 'Cyclo., Art. "Thuja".
Y todo tipo de vasos de marfil - Todo lo que est� hecho de marfil. El marfil, o el colmillo del elefante, siempre ha estado entre los preciosos art�culos de comercio.
Y todo tipo de recipientes de la madera m�s preciosa - Muebles de madera costosa - cedro, el �rbol de cidra, lignum-vitae, etc.
Y de lat�n, hierro y m�rmol: El lat�n o el cobre ser�an, por supuesto, un valioso art�culo comercial. Lo mismo ser�a el caso con el hierro; y as� tambi�n ser�a m�rmol, para construcci�n, para estatuaria, etc.
Versículo 13
Y canela - La canela es la corteza arom�tica del Laurus Cinnamomam, que crece en Arabia, India, y especialmente en la isla de Ceil�n. Antes era, como lo es ahora, un art�culo valioso en el comercio oriental.
Y olores - Arom�ticos empleados en el culto religioso y para hacer perfumes. El Sr. Gibbon (vol. I. P. 34) menciona, entre los art�culos de comercio y lujo, en la era de los Antoninos, "una variedad de arom�ticos que se consum�an en el culto religioso y la pompa de los funerales". No es necesario decir que el uso de tales olores siempre ha sido com�n en Roma.
Y ung�entos - Ung�entos - como nardo, etc. Estos eran de uso com�n entre los antiguos. Ver la nota Mateo 14:7; Marco 14:3 nota.
E incienso - Vea las notas en Mateo 2:11. No es necesario decir que el incienso siempre se ha usado mucho en el culto p�blico en Roma, y ??que, por lo tanto, ha sido un valioso art�culo de comercio all�.
Y vino - Un art�culo de comercio y lujo en todas las edades.
Y aceite - Es decir, aceite de oliva. Esto, en la antig�edad, y particularmente en los pa�ses orientales, fue un importante art�culo de comercio.
Y harina fina - La palabra aqu� significa el mejor y m�s fino tipo de harina.
Y bestias, y ovejas, y caballos - Tambi�n art�culos importantes de mercader�a.
Y carros - La palabra usada aqu� - ??????? red?n - significa, propiamente, un carro con cuatro ruedas, o un carro tirado por mulas ( Prof. Stuart). Era propiamente un carro de viaje. La palabra es de origen galo (Quinctil. 1: 9; Cic. Mil. 10; Att. V. 17; 6: 1. Ver Adam�s Rom. Ant. P. 525). Fue un art�culo de lujo.
Y esclavos - El griego aqu� es ???????? s?mat?n - "de cuerpos". El profesor Stuart lo convierte en "novios", y supone que se refiere a un tipo particular de esclavos que estaban empleados en el cuidado de caballos y carruajes. La palabra denota correctamente cuerpo, un cuerpo animal, ya sea del cuerpo humano, vivo o muerto, o del cuerpo de una bestia; y luego el hombre externo: la persona, el individuo. En un uso posterior, se trata de denotar un esclavo (ver Robinson, Lexicon), y en este sentido se usa aqu�. El tr�fico de esclavos era com�n en la antig�edad, como lo es ahora. Sabemos que este tr�fico se llev� a cabo en gran medida en la antigua Roma, la ciudad que John probablemente ten�a en su ojo en esta descripci�n. Ver Gibbon, diciembre y oto�o, vol. 1, p�gs. 25, 26. Ateneo, seg�n lo citado por el Sr. Gibbon (p�g. 26), dice que "conoc�a a muchos romanos que pose�an, no por uso, sino por ostentaci�n, diez, e incluso veinte mil esclavos". Sin embargo, debe decirse aqu� que, aunque esto se refiere evidentemente al tr�fico de esclavos, no es necesario suponer que ser�a literalmente caracter�stico de la Roma papal. Todo esto es simb�lico, dise�ado para exhibir el papado bajo la imagen de una gran ciudad, con lo que era habitual en esa ciudad, o con lo que naturalmente se presentaba ante la imaginaci�n de John como se encuentra en esa ciudad; y no es m�s necesario suponer que el papado estar�a involucrado en el tr�fico de esclavos, que en el tr�fico de canela, harina fina u ovejas y caballos.
Y almas de hombres - La palabra usada y traducida como "almas" - ?????? psuchas - aunque com�nmente denota el "alma" (propiamente el "Aliento" o "principio vital"), tambi�n se emplea para denotar al ser vivo, el animal, en el que reside el alma o principio vital; y por lo tanto puede denotar una persona o un hombre. Bajo esta forma se usa para denotar un "sirviente" o "esclavo". Ver Robinson, Lexicon. El profesor Robinson supone que la palabra aqu� significa "esclavas", a diferencia de las designadas por la palabra anterior. El profesor Stuart (in loco) supone que la palabra anterior denota un tipo particular de esclavos, aquellos que ten�an el cuidado de los caballos, y que la palabra aqu� se usa en un sentido gen�rico, denotando esclavos en general. Este tipo de tr�fico en las "personas" o almas de las personas se menciona como caracterizando a la antigua Tiro, en Ezequiel 27:13; �Javan, Tubal y Meshech, fueron tus mercaderes; intercambiaron las personas de los hombres ". No est� del todo claro por qu�, en el pasaje que tenemos ante nosotros, este tr�fico se menciona de dos formas, como el de los cuerpos y las almas de las personas, pero parece m�s probable que el escritor haya designado todo lo que corresponder�a a este tr�fico, ya sea que se compren y vendan esclavos hombres o mujeres; si eran por servidumbre, o por los deportes de gladiadores (ver Wetstein, in loco); cualquiera que sea el tipo de servidumbre en el que puedan ser empleados, y cualquiera que sea su condici�n en la vida. El uso de las dos palabras incluir�a todo lo que est� implicado en el tr�fico, ya que, en los sentidos m�s importantes, se extiende al cuerpo y al alma. En la esclavitud se compran ambos; se supone que ambos, en la medida en que pueda aprovecharlos, se conviertan en propiedad del maestro.
Versículo 14
Y los frutos que tu alma codici� - Literalmente, "los frutos del deseo de tu alma". La palabra traducida �frutas� - ??????? op?ra - propiamente significa, "fines del verano; d�as de perro ", el momento en que Sirius, o la estrella del perro, es predominante. En Oriente, esta es la estaci�n en la que las frutas maduran y, por lo tanto, la palabra viene a denotar fruta. La referencia es a cualquier tipo de fruta que ser�a tra�da para el tr�fico a una gran ciudad, y que ser�a considerada como un art�culo de lujo.
Se apartaron de ti - Es decir, ya no se ponen a la venta en la ciudad.
Y todas las cosas que eran delicadas y bonitas - Estas palabras "caracterizan todo tipo de muebles y prendas dorados, chapados o bordados, y por lo tanto brillantes o espl�ndido �(Prof. Stuart).
Y no los encontrar�s nunca m�s - La direcci�n aqu� es decididamente a la ciudad misma. El significado es que ya no se encontrar�an all�.
Versículo 15
Los comerciantes de estas cosas - Qui�n traficaba con estas cosas, y qui�n suministraba la ciudad con ellas, Apocalipsis 18:11.
Que se enriquecieron con ella - Por el tr�fico con ella.
Se mantendr� alejado - Apocalipsis 18:1.
Por miedo a su tormento - Golpeados por el terror por su tormento, para que no se atrevieran a acercarse a ella, Apocalipsis 18:1.
Versículo 16
Y diciendo: �Ay, ay! ... - notas en Apocalipsis 18:1.
Que estaba vestido de lino fino - En la descripci�n anterior Apocalipsis 18:12, estos se mencionan como art�culos de tr�fico; aqu� la ciudad, bajo la imagen de una mujer, se representa vestida en el m�s rico y fr�volo de estos art�culos.
Y p�rpura y escarlata - Vea las notas en Apocalipsis 17:3. Compare Apocalipsis 18:12 de este cap�tulo.
Y adornado con oro, piedras preciosas y perlas - notas en Apocalipsis 17:4.
Versículo 17
Para en una hora - En un per�odo muy breve, tan corto, que les pareci� una hora. En la predicci�n Apocalipsis 18:8, se dice que ser�a "en un d�a" (ver las notas en ese lugar); Aqu� se dice que, para los espectadores, parec�a ser solo una hora. No hay inconsistencia, por lo tanto, entre las dos declaraciones.
Tan grandes riquezas han quedado en nada - Toda la riqueza acumulada de una ciudad tan grande y rica. Esto deber�a haberse unido con Apocalipsis 18:16, ya que es parte de la lamentaci�n de los comerciantes, y como la lamentaci�n de los marineros comienza en la otra parte del verso. Est� tan dividido en los testamentos griegos.
Y cada capit�n de barco - Esto introduce la lamentaci�n de los marineros, quienes, por supuesto, estar�an profundamente interesados ??en la destrucci�n de una ciudad con la que hab�an estado acostumbrados a comerciar, y llevando mercanc�as a las que se hab�an enriquecido. La palabra "maestro de barco" - ??????????? kubern?t?s - significa, propiamente, un "gobernador"; entonces un gobernador de un barco - el "piloto" o "piloto", Hechos 27:11.
Y toda la compa��a en barcos - Prof. Stuart hace estas "monta�as rusas". Sin embargo, aqu� hay una diferencia importante en la lectura del texto. El texto com�nmente recibido es, ???? ????? ???? ??????? ?? ???????? pas epi t?n ploi?n ho homilos - "toda la compa��a en barcos", como en nuestra versi�n com�n; la lectura que ahora se adopta com�nmente, y que se encuentra en Griesbach, Hahn y Tittmann, es ?? ????? ?????? ?????? ho epi topon ple?n - "el que navega a un lugar"; es decir, el que navega de un lugar a otro a lo largo de la costa, o que no se aventura lejos al mar; y, por lo tanto, la frase denotar�a una clase secundaria de capitanes de mar u oficiales, aquellos menos aventureros, experimentados o audaces que otros. No cabe duda de que esta es la lectura correcta (comp�rese con Wetatein, in loco); y, por lo tanto, la clase de marineros a la que se hace referencia aqu� es �monta�as rusas� Tales marineros ser�an empleados naturalmente donde hab�a una gran y lujosa ciudad mar�tima, y ??tendr�an un profundo inter�s en su ca�da.
Y marineros - Marineros comunes.
Y tantos como comercio por mar - En cualquier tipo de embarcaci�n, ya sea empleada en un comercio cercano o remoto.
Se mantuvo alejado - notas en Apocalipsis 18:1.
Versículo 18
Y llor� ... - Es decir, ya que ten�an un profundo inter�s en ello, por su propia cuenta, as� como la de ella, levantar�an el voz de lamentaci�n. �C�mo es esta ciudad para esta gran ciudad? - En su destrucci�n. �Qu� calamidad ha ocurrido en una ciudad como esta?
Versículo 19
Y arrojan polvo sobre sus cabezas - Un signo com�n de lamentaci�n y duelo entre los orientales. Vea las notas en Job 2:12.
Por su costo - La palabra traducida como "costoso" - ??????????? timiot?tos - significa, propiamente, "preciosidad, costo"; su magnificencia, mercader�a costosa. El lujo de una gran ciudad enriquece a muchas personas, por mucho que se empobrezca.
Porque en una hora est� desolada - Entonces les pareci� a ellos. Vea las notas en Apocalipsis 18:17.
Versículo 20
Al�grate sobre ella - Sobre su ruina. Hay un fuerte contraste entre este lenguaje y lo que precede. Los reyes, mercaderes y marineros, que hab�an sido apoyados y sostenidos por ella en la indulgencia de pasiones corruptas, o que hab�an sido enriquecidos por el tr�fico con ella, tendr�an ocasi�n de llorar. Pero no as� los que hab�an sido perseguidos por ella. No as� la iglesia de los redimidos. No as� el cielo mismo. El gran opresor de la iglesia, y el corruptor del mundo, ahora estaba destruido; El gran obst�culo para la difusi�n del evangelio se elimin� ahora, y todos los santos en el cielo y en la tierra tendr�an ocasi�n de regocijarse. Este no es el lenguaje de la venganza, pero es el lenguaje de la alegr�a y el regocijo en vista del hecho de que la causa de la verdad ahora puede extenderse, sin obst�culos, a trav�s de la tierra.
T� cielo - Los habitantes del cielo. Compare las notas en Isa�as 1:2. El significado aqu� es que los moradores del cielo, los santos �ngeles y los redimidos, tuvieron ocasi�n de regocijarse por la ca�da del gran enemigo de la iglesia.
Y vosotros, santos ap�stoles - Prof. Stuart traduce esto: "Santos, ap�stoles y profetas". En el texto griego com�n, es, como en nuestra versi�n, "santos ap�stoles y profetas". En el texto de Griesbach, Hahn y Tittmann, la palabra ???? kai (y) se interpone entre la palabra "santo" y "ap�stol". Esta es, sin duda, la verdadera lectura. El significado, entonces, es que los "santos" en el cielo est�n llamados a regocijarse por la ca�da de la m�stica Babilonia.
Ap�stoles - Los doce elegidos por el Salvador para ser sus testigos en la tierra. Vea las notas en 1 Corintios 9:1. La palabra se limita com�nmente a los doce, pero, en un sentido m�s amplio, se aplica a otros distinguidos maestros y predicadores del evangelio. Vea las notas en Hechos 14:14. Sin embargo, no hay impropiedad en suponer que los ap�stoles se mencionan aqu� como tales, ya que tendr�an ocasi�n de alegrarse de que el gran obst�culo para el reinado del Redentor ahora fuera eliminado, y que esa causa en la que hab�an sufrido y muri� era ahora para �l triunfante.
Y profetas - Profetas del Antiguo Testamento y distinguidos maestros del Nuevo. Vea las notas en Romanos 12:6. Todos estos tendr�an ocasi�n de alegrarse ante la perspectiva del triunfo final de la verdadera religi�n.
Porque Dios te ha vengado de ella - Se ha vengado de ella por su trato hacia ti. Es decir, como ella hab�a perseguido a la iglesia como tal, todos podr�an ser considerados interesados ??y afectados por ella. Todos los redimidos, por lo tanto, en la tierra y en el cielo, est�n interesados ??en lo que tiende a retrasar o promover la causa de la verdad. Todos tienen ocasi�n de llorar cuando triunfan los enemigos de la verdad; regocijarse cuando caen.
Versículo 21
Y un �ngel poderoso - Vea las notas en Apocalipsis 18:1. Sin embargo, esto parece haber sido un �ngel diferente del mencionado en Apocalipsis 18:1, aunque, as�, se lo describe como un gran poder.
Levant� una piedra como una gran piedra de molino - En la estructura de los molinos entre los antiguos, vea las notas en Mateo 24:41.
Y t�ralo al mar - Como emblema de la ruina total de la ciudad; una indicaci�n de que la ciudad estar�a tan completamente destruida como esa piedra estaba cubierta por las aguas.
Diciendo: As� con violencia - Con fuerza, cuando la piedra fue arrojada al mar. La idea es que no ser�a por un declive suave y natural, sino por la aplicaci�n del poder extranjero. Esto concuerda con todas las representaciones en este libro, que la violencia ser� empleada para derrocar el poder papal. Ver Apocalipsis 17:16. El origen de esta imagen es probablemente Jeremias 51:63; "Y ser� que, cuando hayas terminado de leer este libro, le atar�s una piedra y la echar�s en medio del �ufrates; y dir�s: As� se hundir� Babilonia, y no se levantar� del mal que traer� sobre ella.
Versículo 22
Y la voz de los arpistas - Los que tocan el arpa. Esto generalmente iba acompa�ado de canto. La idea, en este vers�culo y en el siguiente, es sustancialmente la misma que en las partes anteriores del cap�tulo, de que la m�stica Babilonia, la Roma papal, ser�a llevada a la desolaci�n. Este pensamiento se exhibe aqu� bajo otra forma: todo lo que constitu�a fiesta, alegr�a y diversi�n, y todo lo que indicaba ahorro y prosperidad, desaparecer�a. Por supuesto, en una ciudad genial y �divertida�, habr�a todo tipo de m�sica; y cuando se dice que esto ya no se oir�a m�s, es una imagen sorprendente de la desolaci�n absoluta.
Y m�sicos - M�sicos en general; pero quiz�s aqu� cantantes, a diferencia de los que tocan instrumentos.
Y de gaiteros - Aquellos que tocaban en pipas o flautas. Ver la nota 1 Corintios 14:7; Mateo 11:17 nota.
Y trompetistas - Las trompetas eran instrumentos comunes de m�sica, empleados en ocasiones de festivales, en la guerra y en la adoraci�n. Aqu� solo se mencionan los principales instrumentos de m�sica, como representantes del resto. La idea general es que el sonido de la m�sica, como una indicaci�n de fiesta y alegr�a, cesar�a.
No se volver� a escuchar nada en ti - Se volver�a total y permanentemente desolado.
Y ning�n artesano, de cualquier tipo de oficio - Es decir, los art�fices de todo tipo dejar�an de ejercer sus oficios all�. La palabra utilizada aqu� - ????????? technit?s - incluir�a a todos los artesanos o mec�nicos, todos los que se dedican a cualquier tipo de oficio o oficio. El significado aqu� es que todo esto desaparecer�a, una imagen, por supuesto, de decadencia total.
Y el sonido de una piedra de molino no se escuchar� m�s - Taylor (Frag. a Calmet, Dictionary vol. iv. p. 346) supone que esto puede referirse no tanto al traqueteo del molino como a la voz del canto, que generalmente acompa�aba a la molienda. El sonido de un molino es alegre e indica prosperidad; su cesaci�n es una imagen de decadencia.
Versículo 23
Y la luz de una vela no brillar� m�s en ti - Otra imagen de desolaci�n, como si se apagaran todas las luces y hubiera oscuridad total.
Y la voz del novio y de la novia no se oir� m�s en ti - La voz alegre y alegre de la procesi�n matrimonial en las calles (notas en Mateo 25:1), o la voz alegre y alegre de la pareja de reci�n casados ??en su propia vivienda (notas en Juan 3:29).
Porque tus mercaderes eran los grandes hombres de la tierra - Los que te trataron fueron los ricos, y entre ellos estaban incluso nobles y pr�ncipes; y ahora que ya no comercian contigo, hay ocasi�n para lamentos y tristezas. El contraste es excelente entre el momento en que distinguidos extranjeros abarrotaron tus mercados y ahora, cuando ninguno de ning�n tipo viene al tr�fico contigo. El origen de esta representaci�n es probablemente la descripci�n de Tiro en Ezequiel 27.
Porque por tus brujer�as todas las naciones fueron enga�adas - Esto se afirma como una raz�n de la ruina que la hab�a sobrevenido. Es una representaci�n com�n de la Roma papal que ella ha enga�ado o enga�ado a las naciones de la tierra (ver las notas en Apocalipsis 13:14), y ninguna representaci�n hizo m�s acuerdos con los hechos que ocurrieron. La palabra "brujer�a" aqu� se refiere a las diversas artes que los trucos imponen, y las falsas pretensiones por las cuales esto se ha hecho. Vea las notas en Apocalipsis 9:21.
Versículo 24
Y en ella - Cuando lleg� a ser destruida, y su verdadero personaje fue visto.
Se encontr� la sangre de los profetas - De los maestros p�blicos de la verdadera religi�n. En la palabra "profetas" ver las notas en Apocalipsis 18:2.
Y de los santos - De lo sagrado. Vea las notas en Apocalipsis 18:2.
Y de todos los que fueron asesinados en la tierra - Tan numerosos han sido los asesinados, tan constantes y sangrientos han sido las persecuciones all�, que se puede decir que todos la sangre derramada siempre ha sido derramada all�. Compare las notas en Mateo 23:35. Nadie puede dudar de la propiedad de esta representaci�n con respecto a la Roma pagana y papal.
Con respecto al significado general y la aplicaci�n de este cap�tulo, se pueden hacer los siguientes comentarios:
(1) Se refiere a la Roma papal, y est� dise�ado para describir el derrocamiento final de ese formidable poder anticristiano. Todo el curso de la interpretaci�n de los cap�tulos anteriores exige tal aplicaci�n, y el cap�tulo en s� lo sugiere naturalmente.
(2) Si se pregunta por qu� gran parte de estas im�genes se derivan de la condici�n de una potencia mar�tima, o pertenecen al comercio, ya que tanto Babilonia como Roma estaban a cierta distancia del mar, y ninguna de ellas podr�a considerarse con propiedad como puerto mar�timo pueblos, se puede responder:
(a) Que la idea principal en la mente de John era la de una ciudad rica y magn�fica;
(b) Que todas las cosas enumeradas se encontraron sin duda, de hecho, tanto en Babilonia como en Roma;
(c) Que aunque no eran ciudades portuarias propiamente dichas, estaban situadas en r�os que desembocaban en mares y, por lo tanto, no estaban situadas de manera desfavorable para el comercio; y,
(d) Que, de hecho, comerciaban con todas las partes de la tierra.
La idea principal es la de una ciudad grande y lujosa, y est� llena y decorada con im�genes de lo que com�nmente se encuentra en las grandes ciudades comerciales. Por lo tanto, no debemos buscar una aplicaci�n literal de esto, y no es necesario intentar encontrar todas estas cosas, de hecho, en la ciudad mencionada. Gran parte de la descripci�n puede ser por el simple hecho de guardarla o adornarla.
(3) Si esto se refiere a Roma, como se supone, entonces, de acuerdo con las representaciones anteriores, muestra que la destrucci�n del poder papal debe ser completa y definitiva. La imagen que John ten�a en su ojo como ilustrativa era, sin duda, la antigua Babilonia como se describe prof�ticamente en Isa. 13-14, y la destrucci�n del poder al que se hace referencia aqu� debe ser tan completa como la destrucci�n descrita all�. No ser�a absolutamente necesario en el cumplimiento de esto suponer que Roma misma se convertir� en un mont�n de ruinas como Babilonia, lo que sea cierto en ese punto, pero que el poder papal, como tal, se destruya por completo. las ruinas de la desolada Babilonia lo representar�an adecuadamente.
(4) Si esta interpretaci�n es correcta, entonces la Reforma estuvo totalmente de acuerdo con lo que Dios har�a que su pueblo hiciera, y fue exigida por un deber solemne hacia �l. Por lo tanto, en Apocalipsis 18:4, a su pueblo se le ordena expresamente "salir de ella, para que no sean participantes de sus pecados ni de sus plagas". Si hubiera sido el dise�o de los reformadores para realizar un trabajo que deber�a ser en todos los aspectos el cumplimiento del mandato de Dios, no podr�an haber hecho nada que hubiera cumplido m�s literalmente el requisito divino. De hecho, la iglesia nunca ha realizado un deber m�s manifiestamente de acuerdo con la voluntad divina, y m�s indispensable para su propia pureza, prosperidad y seguridad, que el acto de separarse por completo y para siempre de la Roma papal.
(5) La Reforma fue un gran movimiento en los asuntos humanos. Era el �ndice de gran progreso ya alcanzado, y la promesa de a�n mayor. Los asuntos del mundo estaban en ese per�odo puestos en una nueva posici�n, y desde el per�odo de la Reforma, y ??solo en proporci�n a la medida en que se act�an los principios de la Reforma, el destino de la humanidad es hacia adelante.
(6) La ca�da de la Roma papal, como se describe en este cap�tulo, eliminar� una de las �ltimas obstrucciones al triunfo final del evangelio. En las notas sobre Apocalipsis 16:10, vimos que un gran obst�culo para la difusi�n de la verdadera religi�n ser�a eliminado por el declive y la ca�da del poder turco. Un obst�culo a�n m�s formidable ser� eliminado por el declive y la ca�da del poder papal; porque ese poder tiene m�s millones de la raza bajo su sujeci�n, y con un arte m�s consumado y un hechizo m�s poderoso. La influencia papal se ha sentido, y a�n se siente, en una parte considerable del mundo. Tiene iglesias, escuelas y colegios, en casi todas las tierras. Ejerce una vasta influencia sobre los gobiernos. Tiene sociedades poderosas organizadas con el prop�sito de propagar sus opiniones; y satisface algunas de las pasiones m�s poderosas de nuestra naturaleza, y convierte para sus propios fines todos los recursos de la superstici�n, como para retener una poderosa, aunque menguante, mente mental. Cuando este poder finalmente cese, cualquiera puede ver que tal vez la obstrucci�n m�s poderosa que haya existido en la tierra durante mil a�os para la difusi�n del evangelio haya sido eliminada, y el camino estar� preparado para la introducci�n del largo -esperado-por milenio.