Este cap�tulo Apocalipsis 19, as� como la �ltima Apocalipsis 18, es un episodio, retrasando la cat�strofe final y describiendo m�s plenamente el efecto de la destrucci�n de la Babilonia m�stica. El cap�tulo consiste en las siguientes partes:
I. Un himno de los anfitriones celestiales en vista de la destrucci�n de la Mystical Babylon, Apocalipsis 19:1-7;
Se escucha una voz en el cielo gritando a Hallelujah, en vista del hecho de que Dios hab�a juzgado a la gran ramera que hab�a corrompido la Tierra, Apocalipsis 19:1-2.
El sonido se hace eco y se repite a medida que el humo de su tormento asciende, Apocalipsis 19:3 span>.
Los cuatro y veinte ancianos, y las cuatro criaturas vivientes, tan interesadas en todo lo que pertenece a la Iglesia, se unen en ese grito de Hallelujah, Apocalipsis 19:4.
Se escucha una voz del trono que los est� haciendo alabar a Dios, Apocalipsis 19:5; y,.
(e) El poderoso grito de Hallelujah se hace eco y se repite desde anfitriones no numerados, Apocalipsis 19:6-7.
II. El matrimonio del Cordero, Apocalipsis 19:8-9. El Cordero de Dios est� unido a su novia, la Iglesia, nunca m�s para separarse; Y despu�s de todas las persecuciones, conflictos y verg�enzas que hab�an existido, esta uni�n deseada larga se consuma, y ??el glorioso triunfo de la iglesia se describe bajo la imagen de una ceremonia de boda alegre.
III. John est� tan vencido con esta representaci�n, que en sus transportes de sentimiento se postran ante el �ngel que le muestra todo esto, listo para adorar a uno que describe escenas tan brillantes y gloriosas, Rev 19:10 . Se est� reprendiendo suavemente por permitirse que se supera a s� mismo que render�a homenaje divino a cualquier criatura, y se le dice que el que lo comunica a �l no es un compa�ero, y que Dios solo debe ser adorado.
IV. La conquista final sobre la bestia y el falso profeta, y la subyugaci�n de todos los enemigos de la iglesia, Apocalipsis 19:11-21
Una descripci�n del conquistador - El Hijo de Dios, Apocalipsis 19:11-16. Aparece en un caballo blanco - emblema de la victoria. �l tiene en su cabeza muchas coronas; usa un vestuario sumergido en sangre; es seguido por los ej�rcitos del cielo en caballos blancos; De su boca va una espada afilada; Y su nombre est� escrito prominentemente en su vestidura y su muslo, todo emblem�tico de cierta victoria.
Se ve un �ngel parado al sol, pidiendo a todas las aves del cielo para que venga a la gran fiesta preparada para ellos en la destrucci�n de los enemigos de Dios, como si hubiera una gran matanza suficiente para suministrar a todas las avesas que se alimentan de carne, Apocalipsis 19:17-18.
La guerra final, Apocalipsis 19:19, Apocalipsis 19:21. La bestia, y los reyes de la tierra, y sus ej�rcitos se re�nen para la batalla; Se toman la bestia y el falso profeta, y se emiten en el lago que queman con fuego y azufre; Y todo lo que quedan de los enemigos de Dios son asesinados, y las aves est�n satisfechas con su carne. El �ltimo obst�culo que impedi� que se quitan el amanecer de la ma�ana del milenio, y la iglesia es triunfante.
Y despu�s de estas cosas - Las cosas en particular que se exhibieron en el cap�tulo anterior. Vea las notas en Apocalipsis 18:1.
Escuch� una gran voz de mucha gente en el cielo - La voz de los fieles ante el trono.
Diciendo, Aleluya - El m�todo griego de escribir "Aleluya". Esta palabra - ???????????? all?louia - aparece en el Nuevo Testamento solo en este cap�tulo, Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:3, Apocalipsis 19:6. La frase hebrea - ????? ?? haleluw Yah "Hallelujah" - aparece a menudo en el Antiguo Testamento. Significa, apropiadamente, "Alabado sea Yahweh" o "Alabado sea el Se�or". La ocasi�n en que se presenta aqu� es muy apropiada. Lo pronuncian los habitantes del cielo, en la presencia inmediata de Dios mismo, y en vista del derrocamiento final de los enemigos de la iglesia y el triunfo del evangelio. En tales circunstancias, era conveniente que el cielo alabase, y que se pronunciara una canci�n de acci�n de gracias en la que todos los seres santos pudieran unirse.
Salvaci�n - Es decir, la salvaci�n debe atribuirse a Dios. Vea las notas en Apocalipsis 7:1.
Y gloria y honor - notas en Apocalipsis 5:12.
Y potencia - notas sobre Apocalipsis 5:13.
Al Se�or nuestro Dios - Es decir, todo lo que hay de honor, gloria, poder, en la redenci�n del mundo pertenece a Dios, y debe ser atribuido a �l. Esto es expresivo de los verdaderos sentimientos de piedad siempre; esto constituir� la canci�n del cielo.
Porque verdaderos y justos son sus juicios - Es decir, las calamidades que vienen sobre el poder aqu� mencionado son merecidas.
Porque ha juzgado a la gran ramera - El poder representado por la ramera. Vea las notas en Apocalipsis 17:1.
Que corrompi� la tierra con su fornicaci�n - Vea las notas en Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:2, Apocalipsis 17:4; Apocalipsis 18:3. Compare las notas en Apocalipsis 9:21.
Y ha vengado la sangre de sus sirvientes - Vea las notas en Apocalipsis 18:2, Apocalipsis 18:24.
Y nuevamente dijeron: Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. El evento fue tan glorioso e importante; La destrucci�n final del gran enemigo de la iglesia fue tan importante para el bienestar del mundo como para invocar repetidas expresiones de alabanza.
Y su humo se elev� para siempre - Vea las notas en Apocalipsis 14:11. Esta es una imagen de ruina final; la imagen se deriva probablemente de la descripci�n en G�nesis del humo que ascendi� de las ciudades de la llanura, G�nesis 19:28. Sobre la alegr�a expresada aqu� en su destrucci�n, compare las notas en Apocalipsis 18:2.
Y los cuatro y veinte ancianos y las cuatro bestias - Vea las notas en Apocalipsis 4:4, Apocalipsis 4:6. Como representantes de la iglesia, y como interesados ??en su bienestar, ahora son presentados como regocijados en su triunfo final y en la destrucci�n de su �ltimo enemigo.
Cay� - Se postraron - la postura habitual de adoraci�n.
Y ador� a Dios que estaba sentado en el trono - Apocalipsis 4:2, Apocalipsis 4:1. Es decir, ahora lo adoraban por lo que hab�a hecho al liberar a la iglesia de todas sus persecuciones y hacer que triunfara en el mundo.
Diciendo, Am�n - Vea las notas en Mateo 6:13. La palabra aqu� expresa la aprobaci�n de lo que Dios hab�a hecho; o de su solemne asentimiento a todo lo que hab�a ocurrido en la destrucci�n del gran enemigo de la iglesia.
Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. La repetici�n de esta palabra tantas veces muestra la intensidad de la alegr�a del cielo en vista del triunfo final de la iglesia.
Y una voz sali� del trono - Una voz parec�a venir del medio del trono. No se dice qui�n pronunci� esta voz. Sin embargo, no se puede suponer que fue pronunciada por Dios mismo, porque el mandato que dio fue este: "Alabado sea nuestro Dios", etc. Por la misma raz�n, parece poco probable que fuera la voz del Mes�as, a menos que se supone que �l se identifica aqu� con la iglesia redimida y habla de Dios como su Dios y el de ella. Parecer�a m�s bien que era una voz receptiva que proven�a de los m�s cercanos al trono, que llamaba a todos a unirse para alabar a Dios en vista de lo que se hizo. El significado ser�, entonces, que todo el cielo estaba interesado en el triunfo de la iglesia, y que una parte de los habitantes all� llam� a los dem�s a unirse para ofrecer acci�n de gracias.
Alabado sea nuestro Dios - El Dios que adoramos.
Todos ustedes, sus sirvientes - Todos en el cielo y en la tierra; Todos tienen ocasi�n de agradecimiento.
Y vosotros que le tem�is - Esa reverencia y le obedece. El temor al Se�or es una expresi�n com�n en las Escrituras para denotar la verdadera piedad.
Tanto peque�os como grandes - Todas las clases y condiciones - pobres y ricos - j�venes y viejos; los de humildes y los de rango exaltado. Compare Salmo 148:7.
Y escuch� como si fuera la voz de una gran multitud - En Apocalipsis 19:1 �l dice que "escuch� una gran voz de mucha gente "; aqu� dice que "escuch� como si fuera la voz de una gran multitud". Es decir, en el primer caso escuch� un grito que reconoci� de inmediato como la voz de una gran multitud de personas; Aqu� dice que escuch� un sonido no claramente reconocido al principio como tal, pero que se parec�a a un grito de multitud. En el primer caso era distinto; aqu� estaba confundido, con un parecido con el sonido de las aguas rugientes, o con el murmullo de un trueno, pero menos distinto que el primero. Esta frase implicar�a:
(a) Un sonido m�s fuerte; y,
(b) Que el sonido era m�s remoto y, por lo tanto, menos claro y distinto.
Y como la voz de muchas aguas - La comparaci�n de las voces de una gran cantidad de personas con el rugido de las aguas poderosas no es infrecuente en las Escrituras. Vea las notas en Isa�as 17:12. Entonces en Homero:
"El monarca habl�, y directamente se levant� un murmullo,
Fuerte como el oleaje cuando sopla la tempestad;
Ese golpe en rocas rotas tumultuoso rugido,
Y espuma y truenos en la costa pedregosa.
Y como la voz de poderosos truenos - La voz fuerte, profunda y pesada del trueno. Los gritos distantes de una multitud pueden ser representados adecuadamente por el sonido de fuertes truenos.
Diciendo, Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. Esta es la cuarta vez en que esto se expresa como la expresi�n de la alegr�a de las huestes celestiales en vista del derrocamiento de los enemigos de la iglesia. La ocasi�n ser� digna de esta enf�tica expresi�n de alegr�a.
Para el Se�or Dios omnipotente reina - Yahweh - Dios Todopoderoso - el Dios verdadero. El significado es que, como el �ltimo enemigo de la iglesia es destruido, �l realmente reina. Este es el resultado de su poder y, por lo tanto, es apropiado que sea alabado como el "omnipotente" o "Dios Todopoderoso", ya que ha demostrado que puede vencer a todos sus enemigos y poner al mundo de pie.
Alegr�monos y alegr�monos - Que todos en el cielo se regocijen - porque todos tienen inter�s en el triunfo de la verdad; Todos deber�an estar contentos de que el gobierno de Dios est� establecido sobre un mundo ap�stata.
Y dale honor - Porque el trabajo es glorioso; y se hizo solo por su poder que se ha logrado. Vea las notas en Apocalipsis 5:12.
Porque ha llegado la boda del Cordero - Del Cordero de Dios - el Redentor del mundo. Vea las notas en Apocalipsis 5:6. La relaci�n de Dios, y especialmente del Mes�as, con la iglesia, a menudo est� en las Escrituras representadas bajo la imagen del matrimonio. Vea el Isa�as 54:4; Isa�as 62:4 notas; 2 Corintios 11:2 nota; Efesios 5:23 nota. Compare Jeremias 3:14; Jeremias 31:32; Oseas 2:19-2. Tambi�n se dice que la idea es com�n en la poes�a �rabe y persa. Debe recordarse, tambi�n, que la Roma papal acaba de ser representada como una mujer fr�vola y meramente traidora; y hay una propiedad, por lo tanto, en representar a la verdadera iglesia como una novia pura, la esposa del Cordero, y el triunfo final de esa iglesia como un matrimonio alegre. El significado es que la iglesia ahora deb�a triunfar y regocijarse como si estuviera en uni�n permanente con su gloriosa cabeza y Se�or.
Y su esposa se ha preparado - Al ponerse su hermosa ropa y adornos. Se hab�an hecho todos los preparativos para una uni�n permanente e ininterrumpida con su Redentor, y la iglesia deb�a ser reconocida como su bella novia, y ya no aparecer�a como una ramera decorada, como lo hab�a hecho durante la supremac�a papal. Entre la iglesia bajo el papado, y la iglesia en su verdadera forma, existe toda la diferencia que hay entre una mujer abandonada alegremente adornada con oro y joyas, y una virgen pura, castamente y modestamente adornada, a punto de ser unida. en lazos de amor con un esposo virtuoso,
Y a ella se le concedi� - Aqu� no se dice qui�n lo otorg�, pero tal vez est� impl�cito que el Salvador lo confiri� a su novia.
Que debe estar vestida de lino fino, limpio y blanco - Vea las notas en Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:18 ; Apocalipsis 7:13. El blanco ha sido, quiz�s, en todos los pa�ses el color habitual del vestido de novia, como emblema de la inocencia.
Porque el lino fino es la justicia de los santos - Representa la justicia de los santos; o es un emblema de ello. Sin embargo, debe observarse que est� impl�cito aqu�, como en todas partes de las Escrituras, que esta no es su propia justicia, porque se dice que esto fue "dado" a la novia, a los santos. Es la donaci�n graciosa de su Se�or; y la referencia aqu� debe ser a esa justicia que obtienen por fe, la justicia que resulta de la justificaci�n por los m�ritos del Redentor. De esto habla Pablo, cuando dice Filipenses 3:9, "y ser hallado en �l, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino lo que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Compare las notas en Romanos 3:25.
Y �l me dijo: El �ngel que le hizo estas representaciones. Ver Apocalipsis 19:1.
Escribir, Benditos sean - Ver las notas en Apocalipsis 14:13.
que est�n llamados a la cena de las bodas del Cordero - La idea de una fiesta, o una cena de bodas, era familiar para los jud�os para representar el felicidad del cielo, y se encuentra con frecuencia en el Nuevo Testamento. Compare el Lucas 14:15; Lucas 16:22; Lucas 22:16 notas; Mateo 22:2 nota. La imagen en el pasaje ante nosotros es la de muchos invitados a un gran festival.
Y �l me dijo: Estos son los verdaderos dichos de Dios: Confirmando todo por una declaraci�n solemne. La importancia de lo que se dice aqu�; La conveniencia de tenerlo fijo en la mente, en medio de las pruebas de la vida y las escenas de persecuci�n por las que iba a pasar la iglesia, hace que esta solemne declaraci�n sea adecuada. La idea es que, en todo momento de persecuci�n, en cada hora oscura de abatimiento, la iglesia, como tal, y cada miembro individual de la iglesia, debe recibirla como una verdad solemne que nunca se dude, que la religi�n de Cristo finalmente prevalecer�, y que toda persecuci�n y tristeza aqu� ser�n seguidas de alegr�a y triunfo en el cielo.
Y ca� a sus pies para adorarlo - A los pies del �ngel. Vea las notas en Apocalipsis 19:9. Esta es una postura com�n de adoraci�n en el Este. Ver "Morgenland, in loco" de Rosenmuller. notas sobre 1 Corintios 14:25. John estaba completamente abrumado con la majestad del mensajero celestial, y con las asombrosas verdades que le hab�a revelado, y en el desbordamiento de sus sentimientos cay� sobre la tierra en la postura de adoraci�n. O puede ser que �l confundi� el rango del que se dirigi� a �l, y supuso que �l era el Mes�as a quien estaba acostumbrado a adorar, y que primero se le apareci� Apocalipsis 1. Si es as�, su error se corrigi� pronto. El mismo �ngel le dijo que hizo estas comunicaciones que no ten�a derecho a tal homenaje, y que la alabanza que le ofreci� deber�a rendirse solo a Dios. Debe observarse que no hay la menor insinuaci�n de que este era el Mes�as mismo y, en consecuencia, esto no contiene ninguna evidencia de que ser�a inapropiado adorarlo. La �nica conclusi�n justa del pasaje es que est� mal ofrecer un homenaje religioso a un �ngel.
Y �l me dijo: Mira, no lo hagas - Es decir, al rendirme el homenaje que me propones, de hecho lo rendir�as a una criatura . Esto puede considerarse como una advertencia para tener cuidado en nuestra adoraci�n; no permitir que nuestros sentimientos nos superen; y no rendir ese homenaje a una criatura que se debe solo a Dios. Por supuesto, esto prohibir�a la adoraci�n de la Virgen Mar�a, y de cualquiera de los santos, y todo ese homenaje rendido a un ser creado que se debe solo a Dios. Nada est� m�s cuidadosamente guardado en la Biblia que la pureza y la sencillez de la adoraci�n; nada es m�s severamente reprendido que la idolatr�a; nada es m�s contrario a la ley divina que rendir homenaje a una criatura que pertenece directamente al Creador. Era necesario proteger incluso a Juan, el disc�pulo amado, sobre ese tema; cu�nto m�s necesario, por lo tanto, es proteger a la iglesia en general de los peligros a los que es responsable.
Soy tu compa�ero de servicio - Evidentemente este era un �ngel, y sin embargo aqu� �l se habla de s� mismo como un "compa�ero de servicio" de Juan. Es decir, �l estaba comprometido en el servicio del mismo Dios; se esforzaba por promover la misma causa y honrar al mismo Redentor. El sentimiento es que, al promover la religi�n en el mundo, estamos asociados con los �ngeles. No es una condescendencia en ellos comprometerse al servicio del Redentor, aunque parece ser una condescendencia para ellos estar asociados con nosotros en cualquier cosa; no constituye ning�n motivo de m�rito para nosotros participar en el servicio del Redentor (comp�rese Lucas 17:1), aunque podemos considerarlo como un honor estar asociados con los �ngeles, y puede criarnos en dignidad consciente para sentir que estamos unidos con ellos.
Y de tus hermanos - De otros cristianos; para todos est�n comprometidos en el mismo trabajo.
Que tienen el testimonio de Jes�s - Quienes son testigos del Salvador. Es posible que haya aqu� una referencia particular a aquellos que se dedicaron a predicar el evangelio, aunque el lenguaje se aplicar� a todos los que den su testimonio del valor del evangelio mediante vidas constantes.
Adore a Dios - �l es el �nico objeto apropiado de adoraci�n; solo �l debe ser adorado.
Para el testimonio de Jes�s - El significado aqu� parece ser, que este �ngel, y John, y sus compa�eros de servicio, se dedicaron a la misma obra que de dar su testimonio a Jes�s. Por lo tanto, a este respecto, estaban en un nivel, y uno de ellos no deber�a adorar a otro, sino que todos deber�an unirse en la adoraci�n com�n de Dios. Nadie en esta obra, aunque sea un �ngel, podr�a tener tanta preeminencia que ser�a apropiado rendirle el homenaje que se deb�a solo a Dios. Podr�a haber solo un ser a quien fuera apropiado adorar, y los que se dedicaron a dar testimonio de la obra del Salvador no deber�an adorarse unos a otros.
Es el esp�ritu de profec�a - El dise�o de la profec�a es dar testimonio de Jes�s. El lenguaje no significa, por supuesto, que este es el �nico dise�o de profec�a, sino que este es su gran y �ltimo fin. La palabra "profec�a" aqu� parece usarse en el sentido amplio en el que a menudo se emplea en el Nuevo Testamento, lo que significa dar a conocer la voluntad divina (ver las notas en Romanos 12:6), y la primaria Parece que aqu� se hace referencia a los predicadores y maestros del Nuevo Testamento. El sentido es que su gran negocio es dar testimonio al Salvador. Todos ellos, ya sean �ngeles, ap�stoles o maestros ordinarios, nombrados para esto y, por lo tanto, deben considerarse a s� mismos como "compa�eros de servicio". El dise�o del �ngel en esto parece haber sido, para decirle a Juan cu�l era su propio negocio espec�fico en las comunicaciones que hizo, y luego declarar una verdad universal aplicable a todos los ministros del evangelio, que estaban comprometidos en el mismo trabajo, y que ninguno de ellos deber�a reclamar adoraci�n de los dem�s. As� entendido, este pasaje no tiene referencia directa a las profec�as del Antiguo Testamento, y no ense�a nada con respecto a su dise�o, aunque de hecho es indudablemente cierto que su gran y principal objetivo era dar testimonio del futuro Mes�as. Pero este pasaje no justificar� el intento tan frecuente de "encontrar a Cristo" en todas partes en las profec�as del Antiguo Testamento, ni justificar� las muchas interpretaciones forzadas y antinaturales por las cuales las profec�as a menudo se aplican a �l.
Y vi el cielo abierto - Vio una nueva visi�n, como si se abriera un cielo, y se le permiti� mirar al cielo. Vea las notas en Apocalipsis 4:1.
Y he aqu�, un caballo blanco - En el caballo blanco como s�mbolo, vea las notas en Apocalipsis 6:2. �l es aqu� el s�mbolo de la victoria final que se obtendr� sobre la bestia y el falso profeta Apocalipsis 19:2, y del triunfo final de la iglesia.
Y el que estaba sentado sobre �l se llamaba Fiel y Verdadero - No se lo designa aqu� por su nombre habitual y real, sino por sus atributos. No puede haber ninguna duda de que el Mes�as est� destinado, ya que se dirige a la subyugaci�n del mundo para s� mismo. Los atributos a los que se hace referencia aqu�, fieles y verdaderos, son especialmente apropiados, ya que no solo son atributos fuertemente marcados de su car�cter, sino que se manifestar�an particularmente en los eventos que se describen. De este modo, demostrar�a que era fiel, o digno de la confianza de su iglesia en librarla de todos sus enemigos; y fiel a todas las promesas que le ha hecho.
Y en justicia juzga - Todos sus actos de juicio para determinar el destino de las personas son justos. Vea las notas en Isa�as 11:3.
Y hacer la guerra - Es decir, la guerra que libra no es una guerra de ambici�n; no es para el mero prop�sito de la conquista; es para salvar al justo y castigar al imp�o.
Sus ojos eran como una llama de fuego - Vea las notas en Apocalipsis 1:14.
Y en su cabeza hab�a muchas coronas - Muchas diademas, indicativas de su reinado universal. No se dice c�mo se usaron o se colocaron en su cabeza, tal vez las diversas diademas que usaron los reyes se enroscaron de alguna manera.
Y ten�a un nombre escrito - Es decir, probablemente en el frente de esta diadema compuesta. Compare las notas en Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 14:1.
Que ning�n hombre sab�a sino �l mismo - Vea las notas en Apocalipsis 2:17. Esto no puede significar aqu� que nadie podr�a leer el nombre, pero la idea es que nadie m�s que �l mismo podr�a entender completamente su importancia. Implicaba una profundidad de significado, y un grado de santidad, y una relaci�n con el Padre, que solo �l pod�a comprender en su verdadera importancia. Esto es cierto para el nombre aqu� designado - �la Palabra de Dios� - el �Logos� - ?????? Logos; y es cierto de todos los nombres que lleva. Ver Mateo 11:27. Compare una cita del Dr. Buchanan en las investigaciones asi�ticas, vol. 1, vi. pag. 264, citado por Rosenmuller, Morgenland, in loco.
y estaba vestido con un vestuario sumergido en sangre - rojo, como si se ba�aba en sangre, emblema de sacrificio. El original de esta imagen es probablemente Isa�as 63:2. Vea las notas sobre ese pasaje.
y su nombre se llama la palabra de Dios - el nombre que en Apocalipsis 19:12, se dice que nadie lo sab�a, pero �l mismo. Este nombre es ? ????? ??? ???? span> span> Ho Logos Tou Thenou, o "The Logos of God". Es decir, este es su nombre �nico; Un nombre que le pertenece solo a �l, y lo que lo distingue de todos los dem�s seres. El nombre "Logos", seg�n corresponda al Hijo de Dios, y expresa su naturaleza, se encuentra en el Nuevo Testamento solo en los escritos de Juan, y es usado por �l para denotar la naturaleza superior o divina del Salvador. Con respecto a su significado, y la raz�n por la que se le aplica, vea las notas en Juan 1:1. El lector tambi�n puede consultar, con gran ventaja, un art�culo por el Prof. Stuart en la Bibliotheca Sacra, Vol. vii. PP. 16-31. Las siguientes pueden ser algunas de las razones por las que se dice Apocalipsis 19:12 que nadie entiende esto, pero �l mismo:
Nadie, pero puede entender su concentraci�n completa, ya que implica un conocimiento tan alto de la naturaleza de la deidad;
(2) Nadie, pero puede entender la relaci�n que supone con respecto a Dios, o la relaci�n del Hijo al Padre;
(3) Nadie, pero puede entender lo que est� impl�cito en �l, considerado como el m�todo en el que Dios se revela a sus criaturas en la Tierra;
(4) Nadie, pero puede entender lo que est� impl�cito en �l con respecto a la manera en que Dios se hace conocido a otros mundos.
Se puede agregar, como una ilustraci�n adicional de esto, que ninguno de los intentos hechos para explicarlo, ha dejado la materia para que no haya preguntas sin resolver cu�l se alegrar�a de preguntar.
Y los ej�rcitos que estaban en el cielo lo siguieron - Las huestes celestiales; particularmente, parecer�a, los redimidos, ya que habr�a cierta incongruencia en representar a los �ngeles como cabalgando de esta manera. Sin duda, el original de esta imagen es Isa�as 63:3; "He pisado la prensa de vino sola, y de la gente no hab�a ninguno conmigo". Estas huestes de los redimidos en caballos blancos lo acompa�an para ser testigos de su victoria y para participar en la alegr�a del triunfo, no para participar en el trabajo de la sangre.
Sobre caballos blancos - Emblemas de triunfo o victoria. Vea las notas en Apocalipsis 6:2.
Vestido de lino fino, blanco y limpio - La vestimenta habitual de aquellos que est�n en el cielo, como se muestra en todas partes en este libro. Ver Apocalipsis 3:4; Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:13; Apocalipsis 15:6.
Y de su boca sale una espada afilada - Vea las notas en Apocalipsis 1:16. En ese lugar, la espada parece ser un emblema de sus palabras o doctrinas, como penetrando los corazones de las personas; aqu� es el emblema de una obra de destrucci�n realizada en sus enemigos.
Que con �l deber�a golpear a las naciones - Las naciones que se opon�an a �l; a saber, aquellos especialmente representados por la bestia y el falso profeta, Apocalipsis 19:18-2.
Y �l los gobernar� con una barra de hierro - Vea las notas en Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5.
Y trata el lagar del vino de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso - Este lenguaje probablemente se deriva de Isa�as 63:1. V�alo explicado en las notas en ese lugar, y en Apocalipsis 14:19-2. Significa aqu� que sus enemigos ciertamente ser�an aplastados antes que �l, como las uvas son aplastadas bajo los pies de aquel que pisa la copa de vino.
Y �l tiene su vestimenta - Es decir, este nombre estaba visiblemente escrito en su prenda, probablemente su t�nica militar.
Y en su muslo - La t�nica o capa militar puede concebirse como abierta y fluida, para exponer las extremidades del jinete; y la idea es que el nombre fue escrito no solo en la t�nica que fluye, sino en las otras partes de su vestido, por lo que debe ser evidente si su capa militar estaba envuelta alrededor de �l, o si estaba abierta al p�blico. brisa. Grocio supone que este nombre estaba en el filo o empu�adura de la espada que depend�a de su muslo.
Un nombre escrito - O un t�tulo descriptivo de su personaje.
Rey de reyes y Se�or de se�ores - Como en Apocalipsis 17:5, as� que aqu�, no hay nada en el original que indique que esto deber�a distinguirse, como es, por may�sculas. Como t�tulo conspicuo, sin embargo, no es impropio. Significa que �l es, de hecho, el soberano sobre los reyes de la tierra, y que todos los nobles y pr�ncipes est�n bajo su control, un rango que pertenece al Hijo de Dios. Compare las notas en Efesios 1:20. Consulte tambi�n Apocalipsis 19:12 de este cap�tulo. La costumbre aqu� mencionada de inscribir el nombre o rango de individuos distinguidos en sus prendas, para que puedan ser f�cilmente reconocidos, no era infrecuente en la antig�edad. Para una prueba completa de esto, ver Rosenmuller, Morgenland, vol. iii) pp. 232-236. Las autoridades citaron all�, Thevenot�s Travels, vol. yo. pag. 149; Gruter, p�g. 989; Empsuria Regalis de Dempster, t. ii. leng�eta. 93; Montfaucon, Antiq. Expliq. t. iii) leng�eta. 39. As�, Herodoto (vol. Ii. P. 196), hablando de las figuras de Sesostris en Jonia, dice que, "En su pecho, de hombro a hombro, hay esta inscripci�n en los caracteres sagrados de Egipto". este pa�s por la fuerza de mis brazos ". Comp�rese con Cic. Verr. iv. 23; LeMoyne a.d. Jeremias 23:6; Munter, Diss. anuncio. Apocalipsis 17:5, seg�n lo mencionado por el Prof. Stuart, in loco.
Y vi un �ngel parado en el sol - Un �ngel diferente evidentemente del que se le hab�a aparecido antes. El n�mero de �ngeles que se le apareci� a John, como se menciona en este libro, fue muy grande, y cada uno recibi� un nuevo recado o un nuevo mensaje. Todos deben ser impactados con la imagen aqu�. La descripci�n es tan simple como puede ser; y sin embargo como sublime. Se usan la menor cantidad de palabras posibles; y, sin embargo, la imagen es distinta y clara. Un ser celestial se encuentra en el resplandor del m�s brillante de los orbes que Dios nos permite ver aqu�, pero no consumido, y �l mismo es tan brillante que puede verse claramente en medio de los deslumbrantes esplendores de esa luminaria. Es dif�cil concebir una imagen m�s sublime que esta. No se dice por qu� tiene su lugar en el sol, ya que no parece haber nada m�s destinado a esto que dar grandeza e impresionanteidad a la escena.
Y llor� en voz alta - Para que todas las aves del cielo pudieran escuchar.
Diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo - Es decir, a todas las aves de rapi�a - todas las que se alimentan de carne - como pasar el rat�n sobre un campo de batalla. Compare las notas en Isa�as 18:6; Isa�as 56:9. Ver tambi�n Jeremias 7:33; Jeremias 12:9; Ezequiel 39:4-2.
Ven y re�nete - Todas estas im�genes est�n tomadas de la idea de que habr�a una gran matanza, y que los cuerpos de los muertos quedar�an sin enterrar para Las aves rapaces.
Hasta la cena del gran Dios - Como si el gran Dios estuviera a punto de darte un banquete - a saber, los cad�veres de los asesinados. Se llama "su cena" porque la da; y la imagen es simplemente que habr�a una gran matanza de sus enemigos, como se especifica en el siguiente verso.
Para que com�is carne de reyes - De los reyes bajo el control de la bestia y el falso profeta, Apocalipsis 16:14; Apocalipsis 17:12.
Y la carne de capitanes - De aquellos subordinados a los reyes al mando. La palabra griega es ?????????? chiliarch?n - "chiliarchs" - que denota capitanes de mil, o, como deber�amos decir, comandantes de un regimiento. La palabra "coronel" transmitir�a mejor la idea con nosotros; como �l es el comandante de un regimiento, y un regimiento generalmente est� compuesto por aproximadamente mil personas.
Y la carne de hombres poderosos - La palabra aqu� significa "fuerte", y la referencia es al soldado robusto - rango y archivo en el ej�rcito.
Y la carne de los caballos, y de los que se sientan en ellos - Caballer�a - para la mayor�a de los ej�rcitos est�n compuestos en parte de jinetes.
Y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos - Hombres libres y esclavos. No es raro que hombres libres y esclavos se mezclen en el mismo ej�rcito. Este fue el caso en la Revoluci�n Americana, y es com�n en el Este.
Peque�os y grandes - J�venes y viejos; de peque�o tama�o y de gran tama�o; de los humildes y de los exaltados. Los ej�rcitos posteriores de Napole�n estaban compuestos en gran parte de reclutas, muchos de los cuales ten�an solo unos dieciocho a�os de edad, y en esta circunstancia se deben rastrear muchas de sus derrotas posteriores. En el ej�rcito que se levant� despu�s de la invasi�n de Rusia, no menos de ciento cincuenta mil de los reclutas ten�an entre dieciocho y diecinueve a�os (Alison�s History of Europe, vol. 4, p. 27). De hecho, es com�n en la mayor�a de los ej�rcitos que una parte considerable de los alistamientos provienen de aquellos en la vida temprana; Adem�s de esto, es habitual emplear meros ni�os en diversos servicios sobre un campamento.
Y vi a la bestia - notas en Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11. Compare Apocalipsis 17:13.
Y los reyes de la tierra y sus ej�rcitos se reunieron - Aqu� se alude al mismo conjunto de fuerzas hostiles que se describe en Apocalipsis 16:13, para la gran batalla decisiva que es determinar el destino del mundo: la cuesti�n de si el Mes�as o el anticristo reinar�n. No puede haber ninguna duda de que el escritor en estos pasajes dise�ado para referirse a los mismos eventos: las escenas futuras que ocurrir�n cuando los poderes romano, pagano y mahometano se susciten para hacer una causa com�n contra la verdadera religi�n, y debe apostar todo sobre el tema del gran conflicto. Vea las notas en Apocalipsis 16:13.
Contra el que se sent� en el caballo - El Mes�as - el Hijo de Dios. notas sobre Apocalipsis 19:11.
Y contra su ej�rcito - Las huestes que est�n asociadas con �l - su pueblo redimido. Vea las notas en Apocalipsis 19:14.
Y la bestia fue tomada - Es decir, fue tomada viva, para ser arrojada al lago de fuego. Los anfitriones fueron asesinados Apocalipsis 19:21, pero los l�deres fueron hechos prisioneros de guerra. La idea general es que estos ej�rcitos fueron vencidos y que el Mes�as sali� victorioso; pero hay una propiedad en la representaci�n aqu� de que los l�deres - los autores de la guerra deber�an ser tomados cautivos, y reservados para un castigo m�s severo que la muerte en el campo de batalla - porque hab�an agitado a sus anfitriones, y convocaron a estos ej�rcitos para hacer rebeli�n contra el Mes�as. La bestia aqu�, como siempre, se refiere al poder papal; y la idea es la de su completo y absoluto derrocamiento, como si el l�der de un ej�rcito fuera cautivo y atormentado en llamas ardientes, y todos sus seguidores fueran derribados en el campo de batalla.
Y con �l el falso profeta - Como pr�cticamente se hab�an asociado, hab�a una propiedad de que deb�an compartir el mismo destino. Con respecto al falso profeta y la naturaleza de esta alianza, vea las notas en Apocalipsis 16:13.
Eso hizo milagros antes que �l - Es decir, el falso profeta se hab�a unido a la bestia para enga�ar a las naciones de la tierra. Vea las notas en Apocalipsis 16:14.
Con el cual los enga�� que hab�an recibido la marca de la bestia - notas en Apocalipsis 13:16. Mediante estas artes, hab�an sido enga�ados, es decir, hab�an sido conducidos a la alianza y hab�an sido sostenidos en su oposici�n a la verdad. Toda la representaci�n es la de una alianza para evitar la propagaci�n de la verdadera religi�n, como si el papado y el mahometanismo estuvieran combinados, y el uno fuera sostenido por los milagros simulados del otro. Habr�a una serie pr�ctica contra el reinado del Hijo de Dios, como si estos grandes poderes actuaran en concierto, y como si los reclamos especiales que cada uno estableci� en nombre de su propio origen divino se convirtieran en un reclamo que fue para apoyar el Organizaci�n combinada completa.
Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego - La bestia y el falso profeta. Es decir, el derrocamiento ser� una se�al, y la destrucci�n tan completa, como si los l�deres de los ej�rcitos combinados fueran tomados vivos y arrojados a un pozo o lago que arde con un calor intenso. No hay necesidad de suponer que esto se infligir� literalmente, ya que toda la escena es simb�lica, lo que significa que la destrucci�n de estos poderes ser�a tan completa como si fueran arrojados a un lago en llamas. Compare las notas en Apocalipsis 14:10.
Ardiendo con azufre - Azufre - la expresi�n habitual para denotar calor intenso, y especialmente en referencia al castigo de los malvados. Vea las notas en Apocalipsis 14:1.
Y el remanente - El resto de los ej�rcitos reunidos - el ej�rcito en general, a diferencia de los l�deres.
Fueron asesinados con la espada - Cortados con la espada; no rescatado por tormento prolongado. Por lo tanto, se hace una distinci�n adecuada entre las multitudes enga�adas y los l�deres que las hab�an enga�ado.
Del que se sent� sobre el caballo - El Mes�as, Apocalipsis 19:11.
Qu� espada sali� de su boca - notas en Apocalipsis 19:15. Es decir, fueron reducidos por una palabra. Cayeron ante �l mientras �l hablaba, como si fueran asesinados por la espada. Quiz�s esto indica que el efecto que se producir� cuando se destruyan estos grandes poderes es un efecto moral; es decir, que ser�n sometidos por la palabra del Hijo de Dios.
Y todas las aves se llenaron con su carne - notas en Apocalipsis 19:17. Se produjo un efecto como si las aves del cielo se alimentaran de los cad�veres de los muertos.
La idea general aqu� es que estos grandes poderes anticristianos que hab�an resistido tanto tiempo al evangelio, e imped�an que se extendiera por la tierra; que hab�a derramado tanta sangre en la persecuci�n, y que tanto tiempo hab�a corrompido y enga�ado a la humanidad, ser�a sometido. La verdadera religi�n ser�a tan triunfante como si el Hijo de Dios saliera como un guerrero en su propio poder, y asegurara a sus l�deres para el castigo, y entregara sus huestes a las aves rapaces. Esta destrucci�n de estos grandes enemigos, que todo el curso de la interpretaci�n nos lleva a suponer que a�n es futura, prepara el camino para el reino milenario del Hijo de Dios, como se indica en el siguiente cap�tulo. La "bestia" y el "falso profeta" son eliminados, y solo queda la subyugaci�n del gran drag�n, la fuente de todo este mal, para preparar el camino para el triunfo tan esperado del evangelio. La subyugaci�n de la gran fuente original de todas esas malas influencias se establece en Apocalipsis 20:1; y luego sigue el relato de los mil a�os de descanso de los santos, la resurrecci�n de los muertos y el juicio final.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Revelation 19". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/revelation-19.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo.
Este cap�tulo Apocalipsis 19, as� como la �ltima Apocalipsis 18, es un episodio, retrasando la cat�strofe final y describiendo m�s plenamente el efecto de la destrucci�n de la Babilonia m�stica. El cap�tulo consiste en las siguientes partes:
I. Un himno de los anfitriones celestiales en vista de la destrucci�n de la Mystical Babylon, Apocalipsis 19:1-7;
(e) El poderoso grito de Hallelujah se hace eco y se repite desde anfitriones no numerados, Apocalipsis 19:6-7.
II. El matrimonio del Cordero, Apocalipsis 19:8-9. El Cordero de Dios est� unido a su novia, la Iglesia, nunca m�s para separarse; Y despu�s de todas las persecuciones, conflictos y verg�enzas que hab�an existido, esta uni�n deseada larga se consuma, y ??el glorioso triunfo de la iglesia se describe bajo la imagen de una ceremonia de boda alegre.
III. John est� tan vencido con esta representaci�n, que en sus transportes de sentimiento se postran ante el �ngel que le muestra todo esto, listo para adorar a uno que describe escenas tan brillantes y gloriosas, Rev 19:10 . Se est� reprendiendo suavemente por permitirse que se supera a s� mismo que render�a homenaje divino a cualquier criatura, y se le dice que el que lo comunica a �l no es un compa�ero, y que Dios solo debe ser adorado.
IV. La conquista final sobre la bestia y el falso profeta, y la subyugaci�n de todos los enemigos de la iglesia, Apocalipsis 19:11-21
Versículo 1
Y despu�s de estas cosas - Las cosas en particular que se exhibieron en el cap�tulo anterior. Vea las notas en Apocalipsis 18:1.
Escuch� una gran voz de mucha gente en el cielo - La voz de los fieles ante el trono.
Diciendo, Aleluya - El m�todo griego de escribir "Aleluya". Esta palabra - ???????????? all?louia - aparece en el Nuevo Testamento solo en este cap�tulo, Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:3, Apocalipsis 19:6. La frase hebrea - ????? ?? haleluw Yah "Hallelujah" - aparece a menudo en el Antiguo Testamento. Significa, apropiadamente, "Alabado sea Yahweh" o "Alabado sea el Se�or". La ocasi�n en que se presenta aqu� es muy apropiada. Lo pronuncian los habitantes del cielo, en la presencia inmediata de Dios mismo, y en vista del derrocamiento final de los enemigos de la iglesia y el triunfo del evangelio. En tales circunstancias, era conveniente que el cielo alabase, y que se pronunciara una canci�n de acci�n de gracias en la que todos los seres santos pudieran unirse.
Salvaci�n - Es decir, la salvaci�n debe atribuirse a Dios. Vea las notas en Apocalipsis 7:1.
Y gloria y honor - notas en Apocalipsis 5:12.
Y potencia - notas sobre Apocalipsis 5:13.
Al Se�or nuestro Dios - Es decir, todo lo que hay de honor, gloria, poder, en la redenci�n del mundo pertenece a Dios, y debe ser atribuido a �l. Esto es expresivo de los verdaderos sentimientos de piedad siempre; esto constituir� la canci�n del cielo.
Versículo 2
Porque verdaderos y justos son sus juicios - Es decir, las calamidades que vienen sobre el poder aqu� mencionado son merecidas.
Porque ha juzgado a la gran ramera - El poder representado por la ramera. Vea las notas en Apocalipsis 17:1.
Que corrompi� la tierra con su fornicaci�n - Vea las notas en Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:2, Apocalipsis 17:4; Apocalipsis 18:3. Compare las notas en Apocalipsis 9:21.
Y ha vengado la sangre de sus sirvientes - Vea las notas en Apocalipsis 18:2, Apocalipsis 18:24.
En su mano - Derramada por su mano,
Versículo 3
Y nuevamente dijeron: Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. El evento fue tan glorioso e importante; La destrucci�n final del gran enemigo de la iglesia fue tan importante para el bienestar del mundo como para invocar repetidas expresiones de alabanza.
Y su humo se elev� para siempre - Vea las notas en Apocalipsis 14:11. Esta es una imagen de ruina final; la imagen se deriva probablemente de la descripci�n en G�nesis del humo que ascendi� de las ciudades de la llanura, G�nesis 19:28. Sobre la alegr�a expresada aqu� en su destrucci�n, compare las notas en Apocalipsis 18:2.
Versículo 4
Y los cuatro y veinte ancianos y las cuatro bestias - Vea las notas en Apocalipsis 4:4, Apocalipsis 4:6. Como representantes de la iglesia, y como interesados ??en su bienestar, ahora son presentados como regocijados en su triunfo final y en la destrucci�n de su �ltimo enemigo.
Cay� - Se postraron - la postura habitual de adoraci�n.
Y ador� a Dios que estaba sentado en el trono - Apocalipsis 4:2, Apocalipsis 4:1. Es decir, ahora lo adoraban por lo que hab�a hecho al liberar a la iglesia de todas sus persecuciones y hacer que triunfara en el mundo.
Diciendo, Am�n - Vea las notas en Mateo 6:13. La palabra aqu� expresa la aprobaci�n de lo que Dios hab�a hecho; o de su solemne asentimiento a todo lo que hab�a ocurrido en la destrucci�n del gran enemigo de la iglesia.
Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. La repetici�n de esta palabra tantas veces muestra la intensidad de la alegr�a del cielo en vista del triunfo final de la iglesia.
Versículo 5
Y una voz sali� del trono - Una voz parec�a venir del medio del trono. No se dice qui�n pronunci� esta voz. Sin embargo, no se puede suponer que fue pronunciada por Dios mismo, porque el mandato que dio fue este: "Alabado sea nuestro Dios", etc. Por la misma raz�n, parece poco probable que fuera la voz del Mes�as, a menos que se supone que �l se identifica aqu� con la iglesia redimida y habla de Dios como su Dios y el de ella. Parecer�a m�s bien que era una voz receptiva que proven�a de los m�s cercanos al trono, que llamaba a todos a unirse para alabar a Dios en vista de lo que se hizo. El significado ser�, entonces, que todo el cielo estaba interesado en el triunfo de la iglesia, y que una parte de los habitantes all� llam� a los dem�s a unirse para ofrecer acci�n de gracias.
Alabado sea nuestro Dios - El Dios que adoramos.
Todos ustedes, sus sirvientes - Todos en el cielo y en la tierra; Todos tienen ocasi�n de agradecimiento.
Y vosotros que le tem�is - Esa reverencia y le obedece. El temor al Se�or es una expresi�n com�n en las Escrituras para denotar la verdadera piedad.
Tanto peque�os como grandes - Todas las clases y condiciones - pobres y ricos - j�venes y viejos; los de humildes y los de rango exaltado. Compare Salmo 148:7.
Versículo 6
Y escuch� como si fuera la voz de una gran multitud - En Apocalipsis 19:1 �l dice que "escuch� una gran voz de mucha gente "; aqu� dice que "escuch� como si fuera la voz de una gran multitud". Es decir, en el primer caso escuch� un grito que reconoci� de inmediato como la voz de una gran multitud de personas; Aqu� dice que escuch� un sonido no claramente reconocido al principio como tal, pero que se parec�a a un grito de multitud. En el primer caso era distinto; aqu� estaba confundido, con un parecido con el sonido de las aguas rugientes, o con el murmullo de un trueno, pero menos distinto que el primero. Esta frase implicar�a:
(a) Un sonido m�s fuerte; y,
(b) Que el sonido era m�s remoto y, por lo tanto, menos claro y distinto.
Y como la voz de muchas aguas - La comparaci�n de las voces de una gran cantidad de personas con el rugido de las aguas poderosas no es infrecuente en las Escrituras. Vea las notas en Isa�as 17:12. Entonces en Homero:
"El monarca habl�, y directamente se levant� un murmullo,
Fuerte como el oleaje cuando sopla la tempestad;
Ese golpe en rocas rotas tumultuoso rugido,
Y espuma y truenos en la costa pedregosa.
Y como la voz de poderosos truenos - La voz fuerte, profunda y pesada del trueno. Los gritos distantes de una multitud pueden ser representados adecuadamente por el sonido de fuertes truenos.
Diciendo, Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. Esta es la cuarta vez en que esto se expresa como la expresi�n de la alegr�a de las huestes celestiales en vista del derrocamiento de los enemigos de la iglesia. La ocasi�n ser� digna de esta enf�tica expresi�n de alegr�a.
Para el Se�or Dios omnipotente reina - Yahweh - Dios Todopoderoso - el Dios verdadero. El significado es que, como el �ltimo enemigo de la iglesia es destruido, �l realmente reina. Este es el resultado de su poder y, por lo tanto, es apropiado que sea alabado como el "omnipotente" o "Dios Todopoderoso", ya que ha demostrado que puede vencer a todos sus enemigos y poner al mundo de pie.
Versículo 7
Alegr�monos y alegr�monos - Que todos en el cielo se regocijen - porque todos tienen inter�s en el triunfo de la verdad; Todos deber�an estar contentos de que el gobierno de Dios est� establecido sobre un mundo ap�stata.
Y dale honor - Porque el trabajo es glorioso; y se hizo solo por su poder que se ha logrado. Vea las notas en Apocalipsis 5:12.
Porque ha llegado la boda del Cordero - Del Cordero de Dios - el Redentor del mundo. Vea las notas en Apocalipsis 5:6. La relaci�n de Dios, y especialmente del Mes�as, con la iglesia, a menudo est� en las Escrituras representadas bajo la imagen del matrimonio. Vea el Isa�as 54:4; Isa�as 62:4 notas; 2 Corintios 11:2 nota; Efesios 5:23 nota. Compare Jeremias 3:14; Jeremias 31:32; Oseas 2:19-2. Tambi�n se dice que la idea es com�n en la poes�a �rabe y persa. Debe recordarse, tambi�n, que la Roma papal acaba de ser representada como una mujer fr�vola y meramente traidora; y hay una propiedad, por lo tanto, en representar a la verdadera iglesia como una novia pura, la esposa del Cordero, y el triunfo final de esa iglesia como un matrimonio alegre. El significado es que la iglesia ahora deb�a triunfar y regocijarse como si estuviera en uni�n permanente con su gloriosa cabeza y Se�or.
Y su esposa se ha preparado - Al ponerse su hermosa ropa y adornos. Se hab�an hecho todos los preparativos para una uni�n permanente e ininterrumpida con su Redentor, y la iglesia deb�a ser reconocida como su bella novia, y ya no aparecer�a como una ramera decorada, como lo hab�a hecho durante la supremac�a papal. Entre la iglesia bajo el papado, y la iglesia en su verdadera forma, existe toda la diferencia que hay entre una mujer abandonada alegremente adornada con oro y joyas, y una virgen pura, castamente y modestamente adornada, a punto de ser unida. en lazos de amor con un esposo virtuoso,
Versículo 8
Y a ella se le concedi� - Aqu� no se dice qui�n lo otorg�, pero tal vez est� impl�cito que el Salvador lo confiri� a su novia.
Que debe estar vestida de lino fino, limpio y blanco - Vea las notas en Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:18 ; Apocalipsis 7:13. El blanco ha sido, quiz�s, en todos los pa�ses el color habitual del vestido de novia, como emblema de la inocencia.
Porque el lino fino es la justicia de los santos - Representa la justicia de los santos; o es un emblema de ello. Sin embargo, debe observarse que est� impl�cito aqu�, como en todas partes de las Escrituras, que esta no es su propia justicia, porque se dice que esto fue "dado" a la novia, a los santos. Es la donaci�n graciosa de su Se�or; y la referencia aqu� debe ser a esa justicia que obtienen por fe, la justicia que resulta de la justificaci�n por los m�ritos del Redentor. De esto habla Pablo, cuando dice Filipenses 3:9, "y ser hallado en �l, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino lo que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Compare las notas en Romanos 3:25.
Versículo 9
Y �l me dijo: El �ngel que le hizo estas representaciones. Ver Apocalipsis 19:1.
Escribir, Benditos sean - Ver las notas en Apocalipsis 14:13.
que est�n llamados a la cena de las bodas del Cordero - La idea de una fiesta, o una cena de bodas, era familiar para los jud�os para representar el felicidad del cielo, y se encuentra con frecuencia en el Nuevo Testamento. Compare el Lucas 14:15; Lucas 16:22; Lucas 22:16 notas; Mateo 22:2 nota. La imagen en el pasaje ante nosotros es la de muchos invitados a un gran festival.
Y �l me dijo: Estos son los verdaderos dichos de Dios: Confirmando todo por una declaraci�n solemne. La importancia de lo que se dice aqu�; La conveniencia de tenerlo fijo en la mente, en medio de las pruebas de la vida y las escenas de persecuci�n por las que iba a pasar la iglesia, hace que esta solemne declaraci�n sea adecuada. La idea es que, en todo momento de persecuci�n, en cada hora oscura de abatimiento, la iglesia, como tal, y cada miembro individual de la iglesia, debe recibirla como una verdad solemne que nunca se dude, que la religi�n de Cristo finalmente prevalecer�, y que toda persecuci�n y tristeza aqu� ser�n seguidas de alegr�a y triunfo en el cielo.
Versículo 10
Y ca� a sus pies para adorarlo - A los pies del �ngel. Vea las notas en Apocalipsis 19:9. Esta es una postura com�n de adoraci�n en el Este. Ver "Morgenland, in loco" de Rosenmuller. notas sobre 1 Corintios 14:25. John estaba completamente abrumado con la majestad del mensajero celestial, y con las asombrosas verdades que le hab�a revelado, y en el desbordamiento de sus sentimientos cay� sobre la tierra en la postura de adoraci�n. O puede ser que �l confundi� el rango del que se dirigi� a �l, y supuso que �l era el Mes�as a quien estaba acostumbrado a adorar, y que primero se le apareci� Apocalipsis 1. Si es as�, su error se corrigi� pronto. El mismo �ngel le dijo que hizo estas comunicaciones que no ten�a derecho a tal homenaje, y que la alabanza que le ofreci� deber�a rendirse solo a Dios. Debe observarse que no hay la menor insinuaci�n de que este era el Mes�as mismo y, en consecuencia, esto no contiene ninguna evidencia de que ser�a inapropiado adorarlo. La �nica conclusi�n justa del pasaje es que est� mal ofrecer un homenaje religioso a un �ngel.
Y �l me dijo: Mira, no lo hagas - Es decir, al rendirme el homenaje que me propones, de hecho lo rendir�as a una criatura . Esto puede considerarse como una advertencia para tener cuidado en nuestra adoraci�n; no permitir que nuestros sentimientos nos superen; y no rendir ese homenaje a una criatura que se debe solo a Dios. Por supuesto, esto prohibir�a la adoraci�n de la Virgen Mar�a, y de cualquiera de los santos, y todo ese homenaje rendido a un ser creado que se debe solo a Dios. Nada est� m�s cuidadosamente guardado en la Biblia que la pureza y la sencillez de la adoraci�n; nada es m�s severamente reprendido que la idolatr�a; nada es m�s contrario a la ley divina que rendir homenaje a una criatura que pertenece directamente al Creador. Era necesario proteger incluso a Juan, el disc�pulo amado, sobre ese tema; cu�nto m�s necesario, por lo tanto, es proteger a la iglesia en general de los peligros a los que es responsable.
Soy tu compa�ero de servicio - Evidentemente este era un �ngel, y sin embargo aqu� �l se habla de s� mismo como un "compa�ero de servicio" de Juan. Es decir, �l estaba comprometido en el servicio del mismo Dios; se esforzaba por promover la misma causa y honrar al mismo Redentor. El sentimiento es que, al promover la religi�n en el mundo, estamos asociados con los �ngeles. No es una condescendencia en ellos comprometerse al servicio del Redentor, aunque parece ser una condescendencia para ellos estar asociados con nosotros en cualquier cosa; no constituye ning�n motivo de m�rito para nosotros participar en el servicio del Redentor (comp�rese Lucas 17:1), aunque podemos considerarlo como un honor estar asociados con los �ngeles, y puede criarnos en dignidad consciente para sentir que estamos unidos con ellos.
Y de tus hermanos - De otros cristianos; para todos est�n comprometidos en el mismo trabajo.
Que tienen el testimonio de Jes�s - Quienes son testigos del Salvador. Es posible que haya aqu� una referencia particular a aquellos que se dedicaron a predicar el evangelio, aunque el lenguaje se aplicar� a todos los que den su testimonio del valor del evangelio mediante vidas constantes.
Adore a Dios - �l es el �nico objeto apropiado de adoraci�n; solo �l debe ser adorado.
Para el testimonio de Jes�s - El significado aqu� parece ser, que este �ngel, y John, y sus compa�eros de servicio, se dedicaron a la misma obra que de dar su testimonio a Jes�s. Por lo tanto, a este respecto, estaban en un nivel, y uno de ellos no deber�a adorar a otro, sino que todos deber�an unirse en la adoraci�n com�n de Dios. Nadie en esta obra, aunque sea un �ngel, podr�a tener tanta preeminencia que ser�a apropiado rendirle el homenaje que se deb�a solo a Dios. Podr�a haber solo un ser a quien fuera apropiado adorar, y los que se dedicaron a dar testimonio de la obra del Salvador no deber�an adorarse unos a otros.
Es el esp�ritu de profec�a - El dise�o de la profec�a es dar testimonio de Jes�s. El lenguaje no significa, por supuesto, que este es el �nico dise�o de profec�a, sino que este es su gran y �ltimo fin. La palabra "profec�a" aqu� parece usarse en el sentido amplio en el que a menudo se emplea en el Nuevo Testamento, lo que significa dar a conocer la voluntad divina (ver las notas en Romanos 12:6), y la primaria Parece que aqu� se hace referencia a los predicadores y maestros del Nuevo Testamento. El sentido es que su gran negocio es dar testimonio al Salvador. Todos ellos, ya sean �ngeles, ap�stoles o maestros ordinarios, nombrados para esto y, por lo tanto, deben considerarse a s� mismos como "compa�eros de servicio". El dise�o del �ngel en esto parece haber sido, para decirle a Juan cu�l era su propio negocio espec�fico en las comunicaciones que hizo, y luego declarar una verdad universal aplicable a todos los ministros del evangelio, que estaban comprometidos en el mismo trabajo, y que ninguno de ellos deber�a reclamar adoraci�n de los dem�s. As� entendido, este pasaje no tiene referencia directa a las profec�as del Antiguo Testamento, y no ense�a nada con respecto a su dise�o, aunque de hecho es indudablemente cierto que su gran y principal objetivo era dar testimonio del futuro Mes�as. Pero este pasaje no justificar� el intento tan frecuente de "encontrar a Cristo" en todas partes en las profec�as del Antiguo Testamento, ni justificar� las muchas interpretaciones forzadas y antinaturales por las cuales las profec�as a menudo se aplican a �l.
Versículo 11
Y vi el cielo abierto - Vio una nueva visi�n, como si se abriera un cielo, y se le permiti� mirar al cielo. Vea las notas en Apocalipsis 4:1.
Y he aqu�, un caballo blanco - En el caballo blanco como s�mbolo, vea las notas en Apocalipsis 6:2. �l es aqu� el s�mbolo de la victoria final que se obtendr� sobre la bestia y el falso profeta Apocalipsis 19:2, y del triunfo final de la iglesia.
Y el que estaba sentado sobre �l se llamaba Fiel y Verdadero - No se lo designa aqu� por su nombre habitual y real, sino por sus atributos. No puede haber ninguna duda de que el Mes�as est� destinado, ya que se dirige a la subyugaci�n del mundo para s� mismo. Los atributos a los que se hace referencia aqu�, fieles y verdaderos, son especialmente apropiados, ya que no solo son atributos fuertemente marcados de su car�cter, sino que se manifestar�an particularmente en los eventos que se describen. De este modo, demostrar�a que era fiel, o digno de la confianza de su iglesia en librarla de todos sus enemigos; y fiel a todas las promesas que le ha hecho.
Y en justicia juzga - Todos sus actos de juicio para determinar el destino de las personas son justos. Vea las notas en Isa�as 11:3.
Y hacer la guerra - Es decir, la guerra que libra no es una guerra de ambici�n; no es para el mero prop�sito de la conquista; es para salvar al justo y castigar al imp�o.
Versículo 12
Sus ojos eran como una llama de fuego - Vea las notas en Apocalipsis 1:14.
Y en su cabeza hab�a muchas coronas - Muchas diademas, indicativas de su reinado universal. No se dice c�mo se usaron o se colocaron en su cabeza, tal vez las diversas diademas que usaron los reyes se enroscaron de alguna manera.
Y ten�a un nombre escrito - Es decir, probablemente en el frente de esta diadema compuesta. Compare las notas en Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 14:1.
Que ning�n hombre sab�a sino �l mismo - Vea las notas en Apocalipsis 2:17. Esto no puede significar aqu� que nadie podr�a leer el nombre, pero la idea es que nadie m�s que �l mismo podr�a entender completamente su importancia. Implicaba una profundidad de significado, y un grado de santidad, y una relaci�n con el Padre, que solo �l pod�a comprender en su verdadera importancia. Esto es cierto para el nombre aqu� designado - �la Palabra de Dios� - el �Logos� - ?????? Logos; y es cierto de todos los nombres que lleva. Ver Mateo 11:27. Compare una cita del Dr. Buchanan en las investigaciones asi�ticas, vol. 1, vi. pag. 264, citado por Rosenmuller, Morgenland, in loco.
Versículo 13
y estaba vestido con un vestuario sumergido en sangre - rojo, como si se ba�aba en sangre, emblema de sacrificio. El original de esta imagen es probablemente Isa�as 63:2. Vea las notas sobre ese pasaje.
y su nombre se llama la palabra de Dios - el nombre que en Apocalipsis 19:12, se dice que nadie lo sab�a, pero �l mismo. Este nombre es ? ????? ??? ???? span> span> Ho Logos Tou Thenou, o "The Logos of God". Es decir, este es su nombre �nico; Un nombre que le pertenece solo a �l, y lo que lo distingue de todos los dem�s seres. El nombre "Logos", seg�n corresponda al Hijo de Dios, y expresa su naturaleza, se encuentra en el Nuevo Testamento solo en los escritos de Juan, y es usado por �l para denotar la naturaleza superior o divina del Salvador. Con respecto a su significado, y la raz�n por la que se le aplica, vea las notas en Juan 1:1. El lector tambi�n puede consultar, con gran ventaja, un art�culo por el Prof. Stuart en la Bibliotheca Sacra, Vol. vii. PP. 16-31. Las siguientes pueden ser algunas de las razones por las que se dice Apocalipsis 19:12 que nadie entiende esto, pero �l mismo:
(2) Nadie, pero puede entender la relaci�n que supone con respecto a Dios, o la relaci�n del Hijo al Padre;
(3) Nadie, pero puede entender lo que est� impl�cito en �l, considerado como el m�todo en el que Dios se revela a sus criaturas en la Tierra;
(4) Nadie, pero puede entender lo que est� impl�cito en �l con respecto a la manera en que Dios se hace conocido a otros mundos.
Se puede agregar, como una ilustraci�n adicional de esto, que ninguno de los intentos hechos para explicarlo, ha dejado la materia para que no haya preguntas sin resolver cu�l se alegrar�a de preguntar.
Versículo 14
Y los ej�rcitos que estaban en el cielo lo siguieron - Las huestes celestiales; particularmente, parecer�a, los redimidos, ya que habr�a cierta incongruencia en representar a los �ngeles como cabalgando de esta manera. Sin duda, el original de esta imagen es Isa�as 63:3; "He pisado la prensa de vino sola, y de la gente no hab�a ninguno conmigo". Estas huestes de los redimidos en caballos blancos lo acompa�an para ser testigos de su victoria y para participar en la alegr�a del triunfo, no para participar en el trabajo de la sangre.
Sobre caballos blancos - Emblemas de triunfo o victoria. Vea las notas en Apocalipsis 6:2.
Vestido de lino fino, blanco y limpio - La vestimenta habitual de aquellos que est�n en el cielo, como se muestra en todas partes en este libro. Ver Apocalipsis 3:4; Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:13; Apocalipsis 15:6.
Versículo 15
Y de su boca sale una espada afilada - Vea las notas en Apocalipsis 1:16. En ese lugar, la espada parece ser un emblema de sus palabras o doctrinas, como penetrando los corazones de las personas; aqu� es el emblema de una obra de destrucci�n realizada en sus enemigos.
Que con �l deber�a golpear a las naciones - Las naciones que se opon�an a �l; a saber, aquellos especialmente representados por la bestia y el falso profeta, Apocalipsis 19:18-2.
Y �l los gobernar� con una barra de hierro - Vea las notas en Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5.
Y trata el lagar del vino de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso - Este lenguaje probablemente se deriva de Isa�as 63:1. V�alo explicado en las notas en ese lugar, y en Apocalipsis 14:19-2. Significa aqu� que sus enemigos ciertamente ser�an aplastados antes que �l, como las uvas son aplastadas bajo los pies de aquel que pisa la copa de vino.
Versículo 16
Y �l tiene su vestimenta - Es decir, este nombre estaba visiblemente escrito en su prenda, probablemente su t�nica militar.
Y en su muslo - La t�nica o capa militar puede concebirse como abierta y fluida, para exponer las extremidades del jinete; y la idea es que el nombre fue escrito no solo en la t�nica que fluye, sino en las otras partes de su vestido, por lo que debe ser evidente si su capa militar estaba envuelta alrededor de �l, o si estaba abierta al p�blico. brisa. Grocio supone que este nombre estaba en el filo o empu�adura de la espada que depend�a de su muslo.
Un nombre escrito - O un t�tulo descriptivo de su personaje.
Rey de reyes y Se�or de se�ores - Como en Apocalipsis 17:5, as� que aqu�, no hay nada en el original que indique que esto deber�a distinguirse, como es, por may�sculas. Como t�tulo conspicuo, sin embargo, no es impropio. Significa que �l es, de hecho, el soberano sobre los reyes de la tierra, y que todos los nobles y pr�ncipes est�n bajo su control, un rango que pertenece al Hijo de Dios. Compare las notas en Efesios 1:20. Consulte tambi�n Apocalipsis 19:12 de este cap�tulo. La costumbre aqu� mencionada de inscribir el nombre o rango de individuos distinguidos en sus prendas, para que puedan ser f�cilmente reconocidos, no era infrecuente en la antig�edad. Para una prueba completa de esto, ver Rosenmuller, Morgenland, vol. iii) pp. 232-236. Las autoridades citaron all�, Thevenot�s Travels, vol. yo. pag. 149; Gruter, p�g. 989; Empsuria Regalis de Dempster, t. ii. leng�eta. 93; Montfaucon, Antiq. Expliq. t. iii) leng�eta. 39. As�, Herodoto (vol. Ii. P. 196), hablando de las figuras de Sesostris en Jonia, dice que, "En su pecho, de hombro a hombro, hay esta inscripci�n en los caracteres sagrados de Egipto". este pa�s por la fuerza de mis brazos ". Comp�rese con Cic. Verr. iv. 23; LeMoyne a.d. Jeremias 23:6; Munter, Diss. anuncio. Apocalipsis 17:5, seg�n lo mencionado por el Prof. Stuart, in loco.
Versículo 17
Y vi un �ngel parado en el sol - Un �ngel diferente evidentemente del que se le hab�a aparecido antes. El n�mero de �ngeles que se le apareci� a John, como se menciona en este libro, fue muy grande, y cada uno recibi� un nuevo recado o un nuevo mensaje. Todos deben ser impactados con la imagen aqu�. La descripci�n es tan simple como puede ser; y sin embargo como sublime. Se usan la menor cantidad de palabras posibles; y, sin embargo, la imagen es distinta y clara. Un ser celestial se encuentra en el resplandor del m�s brillante de los orbes que Dios nos permite ver aqu�, pero no consumido, y �l mismo es tan brillante que puede verse claramente en medio de los deslumbrantes esplendores de esa luminaria. Es dif�cil concebir una imagen m�s sublime que esta. No se dice por qu� tiene su lugar en el sol, ya que no parece haber nada m�s destinado a esto que dar grandeza e impresionanteidad a la escena.
Y llor� en voz alta - Para que todas las aves del cielo pudieran escuchar.
Diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo - Es decir, a todas las aves de rapi�a - todas las que se alimentan de carne - como pasar el rat�n sobre un campo de batalla. Compare las notas en Isa�as 18:6; Isa�as 56:9. Ver tambi�n Jeremias 7:33; Jeremias 12:9; Ezequiel 39:4-2.
Ven y re�nete - Todas estas im�genes est�n tomadas de la idea de que habr�a una gran matanza, y que los cuerpos de los muertos quedar�an sin enterrar para Las aves rapaces.
Hasta la cena del gran Dios - Como si el gran Dios estuviera a punto de darte un banquete - a saber, los cad�veres de los asesinados. Se llama "su cena" porque la da; y la imagen es simplemente que habr�a una gran matanza de sus enemigos, como se especifica en el siguiente verso.
Versículo 18
Para que com�is carne de reyes - De los reyes bajo el control de la bestia y el falso profeta, Apocalipsis 16:14; Apocalipsis 17:12.
Y la carne de capitanes - De aquellos subordinados a los reyes al mando. La palabra griega es ?????????? chiliarch?n - "chiliarchs" - que denota capitanes de mil, o, como deber�amos decir, comandantes de un regimiento. La palabra "coronel" transmitir�a mejor la idea con nosotros; como �l es el comandante de un regimiento, y un regimiento generalmente est� compuesto por aproximadamente mil personas.
Y la carne de hombres poderosos - La palabra aqu� significa "fuerte", y la referencia es al soldado robusto - rango y archivo en el ej�rcito.
Y la carne de los caballos, y de los que se sientan en ellos - Caballer�a - para la mayor�a de los ej�rcitos est�n compuestos en parte de jinetes.
Y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos - Hombres libres y esclavos. No es raro que hombres libres y esclavos se mezclen en el mismo ej�rcito. Este fue el caso en la Revoluci�n Americana, y es com�n en el Este.
Peque�os y grandes - J�venes y viejos; de peque�o tama�o y de gran tama�o; de los humildes y de los exaltados. Los ej�rcitos posteriores de Napole�n estaban compuestos en gran parte de reclutas, muchos de los cuales ten�an solo unos dieciocho a�os de edad, y en esta circunstancia se deben rastrear muchas de sus derrotas posteriores. En el ej�rcito que se levant� despu�s de la invasi�n de Rusia, no menos de ciento cincuenta mil de los reclutas ten�an entre dieciocho y diecinueve a�os (Alison�s History of Europe, vol. 4, p. 27). De hecho, es com�n en la mayor�a de los ej�rcitos que una parte considerable de los alistamientos provienen de aquellos en la vida temprana; Adem�s de esto, es habitual emplear meros ni�os en diversos servicios sobre un campamento.
Versículo 19
Y vi a la bestia - notas en Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11. Compare Apocalipsis 17:13.
Y los reyes de la tierra y sus ej�rcitos se reunieron - Aqu� se alude al mismo conjunto de fuerzas hostiles que se describe en Apocalipsis 16:13, para la gran batalla decisiva que es determinar el destino del mundo: la cuesti�n de si el Mes�as o el anticristo reinar�n. No puede haber ninguna duda de que el escritor en estos pasajes dise�ado para referirse a los mismos eventos: las escenas futuras que ocurrir�n cuando los poderes romano, pagano y mahometano se susciten para hacer una causa com�n contra la verdadera religi�n, y debe apostar todo sobre el tema del gran conflicto. Vea las notas en Apocalipsis 16:13.
Contra el que se sent� en el caballo - El Mes�as - el Hijo de Dios. notas sobre Apocalipsis 19:11.
Y contra su ej�rcito - Las huestes que est�n asociadas con �l - su pueblo redimido. Vea las notas en Apocalipsis 19:14.
Versículo 20
Y la bestia fue tomada - Es decir, fue tomada viva, para ser arrojada al lago de fuego. Los anfitriones fueron asesinados Apocalipsis 19:21, pero los l�deres fueron hechos prisioneros de guerra. La idea general es que estos ej�rcitos fueron vencidos y que el Mes�as sali� victorioso; pero hay una propiedad en la representaci�n aqu� de que los l�deres - los autores de la guerra deber�an ser tomados cautivos, y reservados para un castigo m�s severo que la muerte en el campo de batalla - porque hab�an agitado a sus anfitriones, y convocaron a estos ej�rcitos para hacer rebeli�n contra el Mes�as. La bestia aqu�, como siempre, se refiere al poder papal; y la idea es la de su completo y absoluto derrocamiento, como si el l�der de un ej�rcito fuera cautivo y atormentado en llamas ardientes, y todos sus seguidores fueran derribados en el campo de batalla.
Y con �l el falso profeta - Como pr�cticamente se hab�an asociado, hab�a una propiedad de que deb�an compartir el mismo destino. Con respecto al falso profeta y la naturaleza de esta alianza, vea las notas en Apocalipsis 16:13.
Eso hizo milagros antes que �l - Es decir, el falso profeta se hab�a unido a la bestia para enga�ar a las naciones de la tierra. Vea las notas en Apocalipsis 16:14.
Con el cual los enga�� que hab�an recibido la marca de la bestia - notas en Apocalipsis 13:16. Mediante estas artes, hab�an sido enga�ados, es decir, hab�an sido conducidos a la alianza y hab�an sido sostenidos en su oposici�n a la verdad. Toda la representaci�n es la de una alianza para evitar la propagaci�n de la verdadera religi�n, como si el papado y el mahometanismo estuvieran combinados, y el uno fuera sostenido por los milagros simulados del otro. Habr�a una serie pr�ctica contra el reinado del Hijo de Dios, como si estos grandes poderes actuaran en concierto, y como si los reclamos especiales que cada uno estableci� en nombre de su propio origen divino se convirtieran en un reclamo que fue para apoyar el Organizaci�n combinada completa.
Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego - La bestia y el falso profeta. Es decir, el derrocamiento ser� una se�al, y la destrucci�n tan completa, como si los l�deres de los ej�rcitos combinados fueran tomados vivos y arrojados a un pozo o lago que arde con un calor intenso. No hay necesidad de suponer que esto se infligir� literalmente, ya que toda la escena es simb�lica, lo que significa que la destrucci�n de estos poderes ser�a tan completa como si fueran arrojados a un lago en llamas. Compare las notas en Apocalipsis 14:10.
Ardiendo con azufre - Azufre - la expresi�n habitual para denotar calor intenso, y especialmente en referencia al castigo de los malvados. Vea las notas en Apocalipsis 14:1.
Versículo 21
Y el remanente - El resto de los ej�rcitos reunidos - el ej�rcito en general, a diferencia de los l�deres.
Fueron asesinados con la espada - Cortados con la espada; no rescatado por tormento prolongado. Por lo tanto, se hace una distinci�n adecuada entre las multitudes enga�adas y los l�deres que las hab�an enga�ado.
Del que se sent� sobre el caballo - El Mes�as, Apocalipsis 19:11.
Qu� espada sali� de su boca - notas en Apocalipsis 19:15. Es decir, fueron reducidos por una palabra. Cayeron ante �l mientras �l hablaba, como si fueran asesinados por la espada. Quiz�s esto indica que el efecto que se producir� cuando se destruyan estos grandes poderes es un efecto moral; es decir, que ser�n sometidos por la palabra del Hijo de Dios.
Y todas las aves se llenaron con su carne - notas en Apocalipsis 19:17. Se produjo un efecto como si las aves del cielo se alimentaran de los cad�veres de los muertos.
La idea general aqu� es que estos grandes poderes anticristianos que hab�an resistido tanto tiempo al evangelio, e imped�an que se extendiera por la tierra; que hab�a derramado tanta sangre en la persecuci�n, y que tanto tiempo hab�a corrompido y enga�ado a la humanidad, ser�a sometido. La verdadera religi�n ser�a tan triunfante como si el Hijo de Dios saliera como un guerrero en su propio poder, y asegurara a sus l�deres para el castigo, y entregara sus huestes a las aves rapaces. Esta destrucci�n de estos grandes enemigos, que todo el curso de la interpretaci�n nos lleva a suponer que a�n es futura, prepara el camino para el reino milenario del Hijo de Dios, como se indica en el siguiente cap�tulo. La "bestia" y el "falso profeta" son eliminados, y solo queda la subyugaci�n del gran drag�n, la fuente de todo este mal, para preparar el camino para el triunfo tan esperado del evangelio. La subyugaci�n de la gran fuente original de todas esas malas influencias se establece en Apocalipsis 20:1; y luego sigue el relato de los mil a�os de descanso de los santos, la resurrecci�n de los muertos y el juicio final.