Paul - El nombre original del autor de esta ep�stola fue "Sa�l". Hechos 7:58; Hechos 7:1; Hechos 8:1, etc. Esto se cambi� a Pablo (ver la nota en Ley 13: 9 ), y por este nombre es generalmente conocido en el Nuevo Testamento. La raz�n por la que asumi� que este nombre no es sin duda conocido. Sin embargo, fue de acuerdo con la costumbre de los tiempos; Consulte la nota en Hechos 13:9. El nombre Sa�l fue hebreo; El nombre Paul era romano. Al abordar una carta a los romanos, naturalmente har�a uso del nombre al que estaban acostumbrados, y lo que excitar�a ning�n prejuicio entre ellos. La antigua costumbre era comenzar una ep�stola con el nombre del escritor, como Cicero a Varro, etc. Registramos el nombre al final. Sin embargo, se puede observar que siempre se realiz� la colocaci�n del nombre del escritor al comienzo de una ep�stola, y a�n as�, cuando la carta fue de autoridad, o cuando confir� los privilegios especiales. Por lo tanto, en la proclamaci�n de Cyrus Esdras 1:2 ", as�, Saith Cyrus, Rey de Persia," etc.; Consulte tambi�n Esdras 4:11; Esdras 7:12. "Artaxerxes, rey de los reyes, a Ezra el sacerdote", etc. Daniel 4:1. El comienzo de una carta por un ap�stol a una iglesia cristiana de esta manera fue especialmente adecuada como la autoridad indicadora.
un sirviente - Este nombre era lo que el mismo Se�or Jes�s dirigi� a sus disc�pulos a usar, como su denominaci�n general; Mateo 10:25; Mateo 20:27; Marco 10:44. Y fue el nombre habitual que asumieron; G�latas 1:10; col 4:12 u> span>; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1; Hechos 4:29; Tito 1:1; Santiago 1:1. El significado correcto de este servidor de palabras, ?????? span> span> doulos, es esclavo, uno que no es gratis. Expresa la condici�n de uno que tiene un maestro, o que est� al control de otro. Sin embargo, a menudo se aplica a los cortesanos, o a los oficiales que sirven bajo un rey: porque en una monarqu�a oriental, la relaci�n de un rey absoluto a sus cortesanos correspondi� casi a la de un maestro y un esclavo. Por lo tanto, la palabra es expresiva de dignidad y honor; y los sirvientes de un rey denotan oficiales de un alto rango y estaci�n. Se aplica a los profetas como aquellos que fueron honrados por Dios, o especialmente confiado por �l con el cargo; Deuteronomio 34:5; Josu� 1:2; Jeremias 25:4. El nombre tambi�n se le da al Mes�as, Isa�as 42:1 ", he aqu� mi sirviente en quien mi alma se deleita", etc.; Isa�as 53:11, "�Mi sirviente justo justificar� a muchos"? El ap�stol lo usa aqu� evidentemente para denotar su reconocimiento a Jesucristo como su maestro; como lo indica su dignidad, como lo design� especialmente por �l a su gran trabajo; Y como muestra que en esta ep�stola ten�a la intenci�n de no asumir ninguna autoridad propia, sino simplemente declarar la voluntad de su maestro, y de ellos.
llamado para ser un ap�stol - esta palabra llamada significa que no se le invita simplemente, pero tiene el sentido de designado. Indica que no hab�a asumido la oficina, sino que se le hab�a apartado la autoridad de Cristo mismo. Era importante que Pablo declarara esto,.
Debido a que los otros ap�stoles hab�an sido llamados o elegidos a este trabajo Juan 15:16, Joh 15:19 ; Mateo 10:1; Lucas 6:13; y,.
Porque Pablo no era uno de los originalmente designados.
Por lo tanto, fue de consecuencia, afirmar que no hab�a tomado esta oficina alta para s� mismo, sino que le hab�a llamado la autoridad de Jesucristo. Su nombramiento a esta oficina que no toma con poca frecuencia ocasi�n para reivindicarse; 1 Corintios 9:1, etc.: gal 1: 12-24 u > span>; 2 Corintios 12:12; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11; Romanos 11:13.
un ap�stol - uno enviado para ejecutar una comisi�n. Se aplica porque los ap�stoles fueron enviados por Jesucristo para predicar su Evangelio, y establecer su iglesia; Mateo 10:2 NOTA; Lucas 6:13 NOTA.
separados - la palabra traducida "separada a", ??????? span> APHORIZ?, significa designar, marcar los l�mites fijos, para atar a un campo, etc. Denota a aquellos que est�n "separados" o han llamado de la masa com�n; Ley 19: 9 u> span>; 2 Corintios 6:17. El significado aqu� no difiere materialmente de la expresi�n ", llamado a ser un ap�stol", excepto que quiz�s esto incluya la noci�n del prop�sito o la designaci�n de Dios a este trabajo. As�, Pablo usa la misma palabra respet�ndose; G�latas 1:15, "Dios, que me separ� de la matriz de mi madre y me llam� por su gracia", es decir, Dios Me design�; me marc�; O dise�� que deber�a ser un ap�stol de mi infancia. De la misma manera, Jerem�as fue designado para ser un profeta; Jeremias 1:5.
a la Evangelio de Dios - designado o dise�ado por Dios que deber�a hacerlo "mi negocio" para predicar el evangelio. Apart� esto, como el especial, gran trabajo de mi vida; como no tener otro objeto para el que debo vivir. Por el significado de la palabra "Evangelio", consulte la nota en Mateo 1:1. Se llama el Evangelio de Dios porque es su nombramiento; Ha sido originado por �l, y tiene su autoridad. La funci�n de un ap�stol era predicar el Evangelio, Pablo se consideraba separado a este trabajo. No era vivir en esplendor, riqueza y facilidad, sino dedicarse a este gran negocio de proclamar buenas noticias, que Dios se reconcili� con las personas en su Hijo. Este es el �nico negocio de todos los ministros de "religi�n".
que hab�a prometido antes - qu� Evangelio, o qu� doctrinas, antes hab�a anunciado.
por los profetas - la palabra "profetas" aqu� se usa para incluir a los que escribieron, as� como los que hablaban. Inclu�a generalmente a los maestros de los antiguos jud�os.
en las sagradas escrituras - en los escritos del Antiguo Testamento. Fueron llamados santos porque se inspiraron en el Esp�ritu Santo, y fueron considerados separados de todos los dem�s escritos, y digno de toda reverencia. El ap�stol aqu� declara que no estaba dispuesto a avanzar nada nuevo. Sus doctrinas estaban de acuerdo con los or�culos reconocidos de Dios. Aunque pueden parecer nuevos, pero consideraba que el Evangelio era completamente consistente con todo lo que hab�a sido declarado en la dispensaci�n jud�a; Y no solo consistente, sino que realmente prometi� all�. �l afirma, por lo tanto:
(1) que todo esto se prometi�, y no se emplea una peque�a parte de la ep�stola para mostrar esto.
(2) Que fue confirmado por la autoridad de los hombres sagrados e inspirados.
(3) que depend�a de ninguna tradici�n vaga y suelta, pero se registr�, para que las personas puedan examinar por s� mismas.
La raz�n por la que el ap�stol estaba tan ansioso por demostrar que su doctrina coincidi� con el Antiguo Testamento fue porque la Iglesia en Roma estaba inventada en parte de los jud�os. Deseaba mostrarlos, y el resto de sus compatriotas, que la religi�n cristiana se construy� sobre la base de sus profetas, y sus escritos reconocidos. As� que haci�ndolo, desarmar�a su prejuicio y amueblar�a una prueba de la verdad de la religi�n. Fue una posici�n constante con el ap�stol que no hizo nada m�s que lo que fue mantenido por los mejores y m�s santos hombres de la naci�n. Hechos 26:22 ", diciendo ninguna otra cosa que aquellos que los profetas y Mois�s dijeron deber�an venir", etc. . Hab�a una raz�n m�s aqu� para su apelaci�n tanto al Antiguo Testamento. Nunca hab�a estado en Roma. Por lo tanto, era personalmente un extra�o, y era apropiado para �l, especialmente, especialmente para mostrar su atenci�n por las doctrinas de los profetas. Por lo tanto, apela aqu� tan a menudo al Antiguo Testamento; y defiende cada punto por la autoridad de la Biblia. Los pasajes particulares del Antiguo Testamento en los que se bas�, vendr� antes que nosotros en el curso de la Ep�stola. Vea particularmente Romanos 3; Romanos 4; Romanos 9; Romanos 10; Romanos 11. Podemos ver aqu�,.
La reverencia que Pablo mostr� para el Antiguo Testamento. �l nunca lo subvalor�. Nunca lo consider� obsoleto, o in�til. �l lo estudi� manifiestamente; Y nunca cay� en la opini�n imp�a que el Antiguo Testamento es de poco valor.
(2) Si se prometieron estas cosas, predichas en el Antiguo Testamento, entonces el cristianismo es cierto. Cada pasaje que aprueba, por lo tanto, es una prueba de que es de Dios.
Acerca de su Hijo - Esto est� relacionado con el primer verso, con la palabra "evangelio". El evangelio de Dios sobre su Hijo. El dise�o del evangelio era hacer una comunicaci�n relativa a su Hijo Jesucristo. Esto es todo. No hay "buenas noticias" para el hombre con respecto a la salvaci�n, excepto lo que viene de Jesucristo.
que se hizo - La palabra traducida "se hizo" significa generalmente "ser" o "ser". Sin embargo, se usa en el sentido de haber nacido. Por lo tanto, G�latas 4:4, "Dios envi� a su Hijo hecho de mujer", nacido de una mujer. Juan 8:58, "antes de que Abraham naciera, yo soy". En este sentido, parece usarse aqu�, qui�n naci� o descendi� de la simiente de David.
De la simiente de David - De la posteridad o linaje de David. �l era un descendiente de David. David fue quiz�s el m�s ilustre de los reyes de Israel. La promesa a �l era que no deber�a fallarle a un hombre para sentarse en este trono; 1 Reyes 2:4; 1Ki 8:25 ; 1 Reyes 9:5; 2 Cr�nicas 6:16. Se entend�a que esta antigua promesa se refer�a al Mes�as y, por lo tanto, en el Nuevo Testamento se le llama el descendiente de David, y se toman tantas molestias para demostrar que estaba en su l�nea; Lucas 1:27; Mateo 9:27; Mateo 15:22; Mateo 12:23; Mateo 21:9, Mateo 21:15; Mateo 22:42, Mateo 22:45; Joh 7:42 ; 2 Timoteo 2:8. Como los jud�os universalmente cre�an que el Mes�as descender�a de David Juan 7:42, era de gran importancia que los escritores sagrados dejaran claro que Jes�s de Nazaret era de esa l�nea y familia. Por lo tanto, sucedi� que, aunque nuestro Salvador era humilde, pobre y oscuro, ten�a aquello en lo que ninguna peque�a parte del mundo se hab�a acostumbrado tanto para enorgullecerse, una ascendencia ilustre. Para un jud�o apenas puede haber honor tan alto como para ser descendiente del mejor de sus reyes; y muestra cu�n poco estimaba el Se�or Jes�s los honores de este mundo, que siempre pod�a demostrar su profunda humildad en circunstancias en las que la gente suele estar orgullosa; y que cuando habl� de los honores de este mundo y dijo lo poco que val�an, no estaba denunciando lo que no estaba a su alcance.
Seg�n la carne - La palabra "carne", ????? sarx, se usa en las Escrituras en una gran variedad de significados.
(1) Denota, como con nosotros, la carne literalmente de cualquier ser vivo; Lucas 24:39, "Un esp�ritu no tiene carne ni huesos", etc.
(2) El sistema animal, el cuerpo, incluida la carne y los huesos, la parte visible del hombre, a diferencia de lo invisible, o el alma; Hechos 2:31, "Tampoco su carne (su cuerpo)" vio corrupci�n ". 1 Corintios 5:5; 1 Corintios 15:39.
(3) El hombre, todo el sistema animado, cuerpo y alma; Romanos 8:3, �A semejanza de la carne pecaminosa. 1 Corintios 15:5; Mateo 16:17; Lucas 3:6.
(4) Naturaleza humana. Como un hombre. Por lo tanto, Hechos 2:3, "Dios ha jurado con el juramento del fruto de sus lomos seg�n la carne, es decir, en su naturaleza humana, levantar�a a Cristo para sentarse en su trono". Romanos 9:5, "de qui�n son los padres, y de qui�n, en cuanto a la carne, vino Cristo, quien est� sobre todo, Dios bendijo para siempre". Lo mismo es su significado aqu�. �l era un descendiente de David en su naturaleza humana, o como hombre. Esto implica, por supuesto, que ten�a otra naturaleza adem�s de su ser humano, o que mientras era hombre tambi�n era otra cosa; que hab�a una naturaleza en la que no descend�a de David.
Que este es su significado aparecer� a�n m�s en las siguientes observaciones.
(1) El ap�stol hace un contraste expreso entre su condici�n de acuerdo con la carne y la del esp�ritu de santidad.
(2) La expresi�n "seg�n la carne" no se aplica a nadie en el Nuevo Testamento sino a Jesucristo. Aunque la palabra "carne" a menudo aparece, y a menudo se usa para denotar al hombre, sin embargo, la expresi�n especial "seg�n la carne" no aparece en ninguna otra conexi�n.
En todas las Escrituras nunca se dice de ning�n profeta o ap�stol, legislador o rey, ni de ning�n hombre en ninguna capacidad, que vino en la carne, o que descendi� de ciertos antepasados ??seg�n la carne. Tampoco se usa esa expresi�n en ning�n otro lugar. Si se aplicara a un simple hombre, deber�amos preguntarnos de inmediato de qu� otra manera podr�a venir �l, �no en carne y hueso? �Tiene �l una naturaleza superior? �Es �l un �ngel o un seraf�n? La expresi�n ser�a poco significativa. Y cuando, por lo tanto, se aplica a Jesucristo, implica, si el lenguaje tiene alg�n significado, que hab�a un sentido en el que Jes�s no descend�a de David. Lo que fue, aparece en el siguiente verso.
Y declar� - En el margen, "determinado". ???? ???????????? Tou horisthentos. El antiguo sir�aco tiene: "Y se sab�a que era el Hijo de Dios por poder y por el Esp�ritu Santo, que se levant� de la casa de los muertos". La Vulgata latina, "Qui�n fue" predestinado "el Hijo de Dios", etc. El �rabe, "El Hijo de Dios destinado por un poder especial al Esp�ritu Santo", etc. La palabra traducida "declarado ser" significa propiamente "a obligado, para fijar l�mites a ", como a un campo, para determinar sus l�mites o l�mites apropiados, para" definir ", etc. Hechos 17:26," y ha determinado los l�mites de su habitaci�n ". Por lo tanto, significa determinar, constituir; ordenar, decreto; yo, e. para fijar o designar los l�mites apropiados de una verdad o una doctrina; para distinguir sus l�neas y marcas del error; o para mostrar, o declarar que una cosa es as� por cualquier acci�n. Lucas 22:22, "el Hijo del hombre va como se determin�, como se arregl�; intencionado, definido, en el prop�sito de Dios, y declarado en los profetas. Hechos 2:23, "�l siendo entregado por el abogado determinado, el definido". voluntad constituida, o dise�o, de Dios. Hechos 11:29; Hebreos 4:7, "�l limita un cierto d�a", lo arregla, lo define. En este sentido, se usa claramente en este lugar. El acto de resucitarlo de entre los muertos lo design� o lo constituy� el Hijo de Dios. Fue un acto tal que, en las circunstancias del caso, demostr� que �l era el Hijo de Dios con respecto a una naturaleza que no era "seg�n la carne". La resurrecci�n ordinaria de un hombre, como la de L�zaro, no demostrar�a que �l era el Hijo de Dios; pero en las circunstancias de Jesucristo lo hizo; porque �l hab�a afirmado ser as�; lo hab�a ense�ado; y Dios ahora atestigu� la verdad de su ense�anza resucit�ndolo de la muerte.
El Hijo de Dios - La palabra "hijo" se usa en una gran variedad de sentidos, que denota literalmente un hijo, luego un descendiente, posteridad cercana o remota, un disc�pulo o pupilo, un hijo adoptivo o uno que imita o se parece a otro; vea la nota en Mateo 1:1. La expresi�n "hijos de Dios" o "hijo de Dios" se usa en una latitud de significaci�n casi igual. Es:
(1) Aplicado a Ad�n, como creado inmediatamente por Dios sin un padre terrenal; Lucas 3:38.
(2) Se aplica a los santos o cristianos, como adoptados en su familia, y sosteni�ndole la relaci�n de los ni�os; Juan 1:12; 1 Juan 3:1, etc. Este nombre se les da porque se parecen a �l en su car�cter moral; Mateo 5:45.
(3) Se le da a los hombres fuertes como si se pareciera a Dios en fuerza; G�nesis 6:2, "Los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres", etc. Aqu� estos hombres de violencia y fortaleza son llamados hijos de Dios, as� como las altas colinas se llaman colinas de Dios, los altos �rboles. del L�bano se llaman cedros de Dios, etc.
(4) Los reyes a veces se llaman sus hijos, por parecerse a �l en dominio y poder, Salmo 82:6.
(5) El nombre se le da a los �ngeles porque se parecen a Dios; porque �l es su Creador y Padre, etc., Job 1:6; Job 2:1; Daniel 3:25.
Pero el nombre del "Hijo de Dios" est� en el Nuevo Testamento dado por eminencia al Se�or Jesucristo. Este fue el nombre com�n y favorito por el cual los ap�stoles lo designaron. La expresi�n "Hijo de Dios" se aplica a �l no menos de 27 veces en los Evangelios y los Hechos de los Ap�stoles, y 15 veces en las Ep�stolas y la Revelaci�n. La expresi�n mi Hijo, y su Hijo, tu Hijo, etc. es aplicado a �l en su relaci�n especial con Dios, veces casi sin n�mero. La otra denominaci�n m�s com�n que se le da es "Hijo del hombre". Por este nombre, com�nmente se designaba a s� mismo. No cabe duda de que se supon�a que eso denotaba que era un hombre, que manten�a una relaci�n especial con el hombre y que eligi� hablar de s� mismo como hombre. La primera, la impresi�n m�s obvia, sobre el uso del nombre "Hijo del hombre" es que �l era realmente un hombre, y sin duda fue utilizado para protegerse contra la impresi�n de que alguien manifest� tantas otras cualidades e hizo tantas cosas. como un ser celestial, no era realmente un ser humano.
La frase "Hijo de Dios" contrasta con el t�tulo "Hijo del hombre", y como la importancia natural y obvia de eso es que �l era un hombre, entonces la importancia natural y obvia del t�tulo "Hijo de Dios" es que �l era divino; o que mantuvo relaciones con Dios designado por el nombre Hijo de Dios, correspondiente a las relaciones que mantuvo con el hombre designado por el nombre Hijo del Hombre. La idea natural de la frase, "Hijo de Dios", por lo tanto, es que �l mantuvo una relaci�n con Dios en su naturaleza que implicaba m�s de lo que era humano o angelical; lo que implicaba igualdad con Dios. En consecuencia, esta idea fue naturalmente sugerida a los jud�os al llamar a Dios su Padre; Juan 5:18, "Pero tambi�n dijo que Dios era su Padre," haci�ndose igual a Dios ". Esta idea Jes�s inmediatamente procedi� a confirmar; vea la nota en Juan 5:19-3. La misma idea tambi�n se sugiere en Juan 10:29, Juan 10:33, Juan 10:36, "Di de aquel a quien el Padre ha santificado, y enviado al mundo , Blasfemas: "�porque dije que soy el Hijo de Dios?" Hay en estos lugares la prueba m�s completa de que el t�tulo suger�a naturalmente la idea de igualdad con Dios; o la idea de que �l sostenga una relaci�n con Dios correspondiente a la relaci�n de igualdad con el hombre sugerida por el t�tulo Hijo del hombre.
Esta opini�n se mantiene a�n m�s en el primer cap�tulo de la Ep�stola a los Hebreos, Romanos 1:1, "Dios nos ha hablado por su Hijo". �l es el brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona, Romanos 1:3. �l es m�s alto que los �ngeles, y se les exige que lo adoren, Romanos 1:4. Se le llama "Dios", y su trono es para siempre, Romanos 1:8. �l es "el Creador de los cielos y la tierra", y es inmutablemente el mismo, Romanos 1:10. As�, el rango o t�tulo del "Hijo de Dios" sugiere las ideas y atributos de la Divinidad. Esta idea se sostiene en todo el Nuevo Testamento. Ver Juan 14:9, "El que me ha visto a m�, ha visto al Padre"; Romanos 1:23, "Que todos los hombres honren al Hijo as� como honran al Padre;" Colosenses 1:19, "ha agradado al Padre que en �l habite toda plenitud;" Colosenses 2:9, �Porque en �l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad:� Filipenses 2:2; Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 2:23. No se afirma que este t�tulo fue otorgado a la segunda persona de la Trinidad antes de que se encarnara; o para sugerir la idea de cualquier derivaci�n o extracci�n antes de hacerse carne. No hay ning�n caso en el que la denominaci�n no se confiera para expresar su relaci�n despu�s de asumir la carne humana. De cualquier derivaci�n de Dios, o emanaci�n de �l en la eternidad, las Escrituras guardan silencio. Se le confiere el t�tulo, se supone, con referencia a su condici�n en este mundo, como el Mes�as. Y se confiere, se cree, por las siguientes razones, o para denotar las siguientes cosas, a saber.
(1) Para designar su relaci�n �nica con Dios, como igual a �l, Juan 1:14, Juan 1:18; Mateo 11:27; Lucas 10:22; Luk 3:22 ; 2 Pedro 1:17, o como mantener una conexi�n m�s �ntima y cercana con �l, como ni el hombre ni los �ngeles podr�an hacer, un conocimiento de su naturaleza Mateo 11:27, planes y consejos, tales como ning�n ser, sino alguien que era igual a Dios podr�a poseer. En este sentido, considero que le fue conferido en el pasaje bajo consideraci�n.
(2) Lo designa como el rey ungido, o el Mes�as. En este sentido, concuerda con el uso de la palabra en Salmo 82:6. Ver Mateo 16:16, "T� eres" el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". Mateo 26:63, "Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si" t� eres el Cristo, el Hijo de Dios ". Marco 14:61; Lucas 22:7; Juan 1:34; Hechos 9:2, "predic� a Cristo en las sinagogas, que �l es el Hijo de Dios".
(3) Se le confiri� que denotara su concepci�n milagrosa en el vientre de la Virgen Mar�a. Lucas 1:35, "el Esp�ritu Santo vendr� sobre ti, por lo tanto ???? dio tambi�n a esa cosa santa que nacer� de ti se le llamar� el" Hijo de Dios ".
(Se admite f�cilmente que, sobre el tema de la "filiaci�n eterna", se ha dicho mucho de un tipo ininteligible. Los t�rminos aplicables solo a la relaci�n que existe entre las personas se han aplicado libremente a este misterio. Pero cualquier cosa que se pueda pensar de un lenguaje como "la generaci�n eterna", "la procesi�n eterna" y "la subordinaci�n" del Hijo; la doctrina en s�, que este modo de hablar fue inventado para ilustrar, y tal vez ha servido para ocultar, de ninguna manera La pregunta no es: �Han empleado los amigos de la doctrina en todo momento una ilustraci�n juiciosa? sino, �cu�l es la "evidencia de las Escrituras" sobre el tema? Si la Filiaci�n eterna debe ser descartada por tales motivos, tememos la doctrina de la Trinidad debe compartir un destino similar. Sin embargo, aquellos que mantienen la divinidad de Cristo, y a pesar de negar la filiaci�n eterna, parecen en general encontrar sus objeciones sobre estas ilustraciones incomprensibles, y de all� saltar a la concisi�n. Ilusi�n de que la doctrina misma es falsa.
Que el t�tulo Hijo de Dios, cuando se aplica a Jes�s, denota una filiaci�n natural y no meramente oficial, una relaci�n real y no figurativa; en otras palabras, que tiene su origen en la naturaleza divina, es la opini�n que la Iglesia Cat�lica ha mantenido durante todo este tiempo sobre este tema: ninguna explicaci�n que est� a la altura de la divinidad agotar� el significado del t�tulo. De hecho, Cristo es llamado el Hijo de Dios debido a su concepci�n milagrosa; "Esa cosa santa", dijo el �ngel a la Virgen, "que nacer� de ti, se llamar� el Hijo del Alt�simo". Pero la creaci�n de Ad�n, por el poder inmediato de Dios, sin padre ni madre, lo constituir�a el Hijo de Dios, en un sentido igual o incluso m�s exaltado que aquel en el que el t�tulo se aplica a Jes�s, si la concepci�n milagrosa fuera permiti� agotar su significado. Una apelaci�n a la resurrecci�n de Cristo tampoco servir� al prop�sito de aquellos que niegan el origen divino del t�tulo, ya que eso se asigna solo como evidencia, y no el fundamento del mismo.
El Redentor no fue constituido, sino declarado o evidenciado como "el Hijo de Dios con poder por la resurrecci�n de los muertos". En la b�squeda de una soluci�n que no sea la filiaci�n divina, a continuaci�n se recurre al oficio de Cristo como mediador. Sin embargo, aunque la denominaci�n en cuesti�n se da con frecuencia en relaci�n con el car�cter oficial de Jes�s, un examen cuidadoso de algunos de estos pasajes llevar� a la conclusi�n de que "aunque el Hijo de Dios ocupa el cargo, el cargo no proporciona el raz�n o fundamento del t�tulo ". El nombre se da para distinguir a Jes�s de todos los dem�s que han ocupado el cargo, y "de tal manera que nos convenza de que el personaje exaltado desempe�a sus funciones y no que la persona merezca la designaci�n en el cargo". virtud de la oficina ". "Cuando lleg� la plenitud del tiempo, Dios envi� a su Hijo, hecho de una mujer", etc. "Dios am� tanto al mundo que dio a su" Hijo unig�nito ", etc. Ahora la gloria de la misi�n en el El primero de estos pasajes, y la grandeza del regalo en el segundo, se basa en la dignidad original de la persona enviada y entregada. Pero si la persona obtiene su t�tulo solo de la oficina, parecer�a haber relativamente poca grandeza en la misi�n y un peque�o favor en el regalo. Los pasajes citados demostrar�an m�s f�cilmente que Dios le hab�a otorgado favor a Jes�s, al darle un oficio del que obtuvo tanta "dignidad personal".
Los siguientes son algunos de los pasajes en los que se encuentra la denominaci�n "Hijo de Dios" relacionada con el oficio de Cristo. "Estos est�n escritos para que cre�is que Jes�s es el Cristo (un t�rmino oficial que significa" Salvador ungido "), el Hijo de Dios". "�l respondi� y dijo: Creo que Jesucristo (la designaci�n oficial) es el Hijo de Dios". ��Qui�n dice que soy yo? Y Sim�n Pedro respondi� y dijo: T� eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ahora es razonable suponer que estas declaraciones y confesiones acerca de la persona de Cristo contienen no solo un reconocimiento de su car�cter oficial, sino tambi�n de Su dignidad personal. "T� eres Jes�s el Cristo", es el reconocimiento de su oficio, y "t� eres el Hijo de Dios", es un reconocimiento de su dignidad natural. La confesi�n del eunuco et�ope y de Pedro estar�a incompleta en cualquier otra suposici�n. Debe tenerse en cuenta tambi�n, que la pregunta de Cristo a Pedro no era: �Qu� cargo supones que tengo? pero, "�Qui�n dice que soy yo?" Ver Haldane en Romanos 1:4.
Si, entonces, la concepci�n milagrosa, la resurrecci�n y el oficio de Cristo, no todos agotan el significado de la denominaci�n, debemos buscar su origen a�n m�s alto: debemos ascender a la naturaleza divina. De hecho, podemos dar un paso m�s hacia arriba antes de alcanzar la naturaleza divina, y suponer, con el profesor Stuart y otros, que el nombre denota "la persona compleja del Salvador", como Dios y hombre, o en una palabra, "Mediador". " Comenta sobre Heb. Exe. 2. Pero esta es solo la antigua resoluci�n de la misma en car�cter oficial y, por lo tanto, est� sujeta a todas las objeciones mencionadas anteriormente. Porque aunque los que sostienen esta opini�n admiten que Cristo es divino, est� claramente impl�cito que el t�tulo de Hijo de Dios no hubiera sido suyo sino por su cargo.
Al final, por lo tanto, debemos resolver el nombre en la naturaleza divina. Que implica igualdad con Dios se demuestra claramente en este comentario. Entonces los jud�os lo entendieron, y el Salvador admiti� t�citamente que su construcci�n era correcta. Y como no hay igualdad con Dios sin la divinidad, el t�tulo apunta claramente a tal distinci�n en la Trinidad como est� impl�cito en los t�rminos relativos, Padre e Hijo. De hecho, no es f�cil entender c�mo se puede mantener la doctrina de la Trinidad aparte de la de la filiaci�n eterna. Si en la Divinidad hay una distinci�n de personas, esa distinci�n no pertenece a la naturaleza de la Divinidad, independientemente de las relaciones oficiales. �O se sostendr� que la distinci�n de Padre, Hijo y Esp�ritu Santo surge completamente del esquema de redenci�n y no existi� desde la eternidad? Podemos encontrar fallas en el Dr. Owen y otros, que hablan de una "subordinaci�n hipost�tica de personas en la Deidad". Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. Sin embargo, la distinci�n misma, a trav�s de la cual no podemos explicarla, "debe" existir.
La evidencia restante de la filiaci�n eterna puede ser as� declarada.
1. Cristo se llama el "Hijo propio" de Dios, su "amado" y "bien amado", y "Hijo unig�nito". De modo que los complementos fuertes y especiales parecen tener la intenci�n de evitar cualquier idea como la de la filiaci�n figurativa. Si estos no expresan la relaci�n natural, est� m�s all� del poder del lenguaje hacerlo. Adem�s, la cr�tica correcta nos obliga a adoptar el significado natural y ordinario de las palabras, a menos que en los casos en que claramente lo rechacen,
2. En un pasaje ya citado, se dice que Dios "envi� a su Hijo para redimirnos", etc. Y hay muchos pasajes con el mismo efecto, en los cuales se revela, no solo la preexistencia de Cristo, sino la capacidad con la que se movi� originalmente y el rango que ten�a en el cielo. "Dios envi� a su Hijo", implica que �l ten�a ese t�tulo antes de su misi�n. Este al menos es el sentido m�s obvio del pasaje, y el sentido que un lector ordinario sin duda le atribuir�a. Sin embargo, se supone que la siguiente objeci�n es fatal para este argumento: "El nombre Hijo de Dios se usa realmente cuando se habla de �l antes de haber asumido la naturaleza humana, pero tambi�n lo son los nombres de Jes�s y el Cristo, que a�n nosotros sabe apropiadamente pertenecerle, solo como unido a la humanidad ". Se permite f�cilmente que el simple hecho de que el nombre se d� antes de la encarnaci�n no prueba nada de s� mismo. Pero el caso se altera cuando este hecho se considera en relaci�n con la dificultad o la imposibilidad de resolver la filiaci�n en una relaci�n oficial. No existe tal dificultad con respecto a los t�rminos "Jes�s" y "Cristo", ya que son nombres claramente oficiales, que significan "Salvador ungido".
3. Romanos 1:3. Si en este pasaje entendemos que el ap�stol declara que Cristo era de la simiente de David, de acuerdo con su naturaleza humana, la regla de ant�tesis exige que lo comprendamos a continuaci�n para afirmar lo que fue de acuerdo con su naturaleza divina, a saber, el hijo de Dios.
Los puntos de vista dados en esta Nota son los adoptados por los te�logos ortodoxos m�s eminentes. El lenguaje de los te�logos de Westminster es bien conocido; "El �nico Redentor del pacto de la gracia es el Se�or Jesucristo, quien es el Hijo eterno de Dios, de una sola sustancia, etc." "Catecismo m�s grande". El Sr. Scott "es decididamente de opini�n, que Cristo es llamado el �nico Hijo de Dios con respecto a su naturaleza divina". Comentario, Hebreos 1:3. � El fallecido Director Hill, en su Sistema Teol�gico, despu�s de haber expuesto lo que �l consideraba puntos de vista err�neos sobre este tema, agrega, "hay un t�tulo m�s antiguo y m�s exaltado para este nombre (Hijo de Dios), que es inseparable de la naturaleza". de Cristo "3� edici�n, vol. i., p�gina 363.) "
Con alimentaci�n - ??? ???????? en dunamei. Para algunos, se supone que esta expresi�n significa en poder o autoridad, despu�s de su resurrecci�n de entre los muertos. Se dice que fue antes que un hombre triste; ahora estaba vestido de poder y autoridad. Pero no he visto ning�n caso en el que la expresi�n en el poder denota un cargo o autoridad. Denota energ�a f�sica y poder, y esto fue otorgado a Jes�s antes de su resurrecci�n, as� como despu�s; Hechos 10:38, "Dios ungi� a Jes�s de Nazaret con el Esp�ritu Santo y con poder; Romanos 15:19; 1 Corintios 15:43. Con tal poder Jes�s vendr� a juicio: Mateo 24:3. Si hay alg�n pasaje en el que la palabra "poder" significa autoridad, oficio, etc., es Mateo 28:18, "Todo el poder en el cielo y la tierra me es dado". Pero este no es un poder que se le dio despu�s de su resurrecci�n, o que no pose�a antes. La misma autoridad para comisionar a sus disc�pulos hab�a ejercido antes de esto en el mismo terreno, Mateo 10:7. Me inclino a creer, por lo tanto, que la expresi�n significa "poderosamente, eficientemente"; �l estaba con gran poder, o conclusi�n, demostrado ser el Hijo de Dios por su resurrecci�n de la muerte. Por lo tanto, la frase "en el poder" se utiliza para calificar un verbo en Colosenses 1:29, "Que obra en m� poderosamente", "griego", en poder, es decir, operando en m� de manera efectiva o poderosa. Las versiones antiguas parecen haberlo entendido de la misma manera. "Sir�aco", "Era conocido por ser el Hijo de Dios por poder y por el Esp�ritu Santo". "Ethiopic", "A quien declar� ser el Hijo de Dios por su propio poder y por su Esp�ritu Santo", etc. "�rabe", "Designado al Hijo de Dios por el poder apropiado para el Esp�ritu Santo".
Seg�n el esp�ritu de santidad - ????? ??????? ??????????? kata pneuma hagi?sun?s. Esta expresi�n ha sido entendida de diversas maneras. Podemos llegar a su significado por las siguientes consideraciones.
(1) No es la tercera persona en la Trinidad a la que se hace referencia aqu�. La designaci�n de esa persona siempre tiene una forma diferente. Es "el Esp�ritu Santo", el Esp�ritu Santo, ??????? ??????? pneuma hagion, o ??? ??????? ??? ??????? de pneuma a hagion; nunca "el esp�ritu de santidad".
(2) Est� en contraste con la carne; Romanos 1:3, "Seg�n la carne, la simiente de David: seg�n el esp�ritu de santidad, el Hijo de Dios". Como el primero se refiere sin duda a su naturaleza humana, tambi�n debe referirse a la naturaleza designada por el t�tulo Hijo de Dios, es decir, a su naturaleza superior o divina.
(3) La expresi�n es completamente �nica para el Se�or Jesucristo. En ninguna parte de las Escrituras, ni en ning�n otro escrito, hay una afirmaci�n como esta. �Qu� significar�a si se afirmara que se trata de un simple hombre?
(4) No puede significar que el Esp�ritu Santo, la tercera persona en la Trinidad, mostr� que Jes�s era el Hijo de Dios al resucitarlo de entre los muertos porque ese acto no se le atribuye. Se le atribuye uniformemente a Dios, como Dios Hechos 2:24, Hechos 2:32; Hechos 3:15, Hechos 3:26; Hechos 4:1; Hechos 5:3; Hechos 10:4; Hechos 13:3, Hechos 13:33; Hechos 17:31; Romanos 10:9; Efesios 1:2, o al Padre Romanos 6:4, o al mismo Jes�s Juan 10:18. En ning�n caso se atribuye este acto al Esp�ritu Santo.
(5) Indica un estado mucho m�s elevado que cualquier dignidad u honor humano Con respecto a su descendencia terrenal, �l era de una raza real; Con respecto al Esp�ritu de santidad, mucho m�s que eso, �l era el Hijo de Dios.
(6) La palabra "Esp�ritu" se usa a menudo para designar a Dios, el Dios santo, a diferencia de todas las formas materiales de adoraci�n de �dolos, Juan 4:24.
(7) La palabra "Esp�ritu" se aplica al Mes�as, en su naturaleza m�s elevada o divina. 1 Corintios 15:45, "el �ltimo Ad�n se convirti� en un Esp�ritu vivificante". 2 Corintios 3:17, "ahora el Se�or (Jes�s) es ese Esp�ritu". Hebreos 9:14, se dice que Cristo se ofreci� por medio del Esp�ritu eterno. 1 Pedro 3:18, se dice que fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Esp�ritu". 1 Timoteo 3:16, se dice que fue "justificado en el Esp�ritu". En la mayor�a de estos pasajes se observa el mismo contraste entre su carne, su naturaleza humana y su otro estado, que ocurre en Romanos 1:3. En todos estos casos, el dise�o es, sin duda, hablar de �l como hombre, y como algo m�s que un hombre: era una cosa como hombre; �l era otra cosa en su otra naturaleza. En el primero, �l era de David; fue ejecutado, etc. En el otro, era de Dios, se manifest� como tal, fue restaurado a la elevaci�n que hab�a sostenido antes de su encarnaci�n y muerte, Juan 17:1; Filipenses 2:2. La expresi�n, "seg�n el Esp�ritu de santidad", no implica en s� misma divinidad. Denota esa naturaleza sagrada y m�s exaltada que pose�a como algo distinto de lo humano. Lo que es eso es aprender de otras declaraciones. "Esta expresi�n implica simplemente que fue como hacer apropiada la denominaci�n, el Hijo de Dios". Otros lugares, como hemos visto, muestran que esa designaci�n naturalmente implicaba divinidad. Y que esta era la verdadera idea expresada bajo la expresi�n, seg�n el Esp�ritu de santidad, aparece en esos numerosos textos de las Escrituras que afirman expl�citamente su divinidad; vea Juan 1:1, etc., y la nota en ese lugar.
Por la resurrecci�n de los muertos - Esto tambi�n se ha entendido de manera diversa. Algunos han sostenido que la palabra "por", ??? ex, denota despu�s. Fue declarado Hijo de Dios en el poder despu�s de resucitar de entre los muertos; es decir, fue investido solemnemente con la dignidad que se convirti� en el Hijo de Dios despu�s de haber estado tanto tiempo en un estado de humillaci�n voluntaria. Pero desde este punto de vista hay algunas objeciones insuperables.
(1) No es el significado natural y habitual de la palabra "por".
(2) No es el objeto del ap�stol declarar el momento en que se hizo la cosa, o la orden, sino evidentemente declarar el hecho y la evidencia del hecho. Si tal hubiera sido su dise�o, habr�a dicho que antes de su muerte se demostr� que era de la simiente de David, pero luego que hab�a sido investido con poder.
(3) Aunque debe admitirse que la preposici�n "por, ??? ex", a veces significa despu�s ( Mateo 19:2; Lucas 8:27; xxiii. 8 , etc.), sin embargo, su significado apropiado y habitual es denotar la causa eficiente, o el agente, o el origen de una cosa, Mateo 1:3, Mateo 1:18; Mateo 21:25; Juan 3:5; Romanos 5:16; Romanos 11:36, "DE �l son todas las cosas". 1 Corintios 8:6, "un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas", etc. En este sentido, supongo que se usa aqu�; y que el ap�stol quiere decir que se le demostr� clara o decisivamente que es el Hijo de Dios por su resurrecci�n de la muerte.
Pero aqu� se preguntar�, �c�mo mostr� su resurrecci�n esto? �No fue L�zaro resucitado de la muerte? �Y no se levantaron muchos santos tambi�n despu�s de Jes�s? Y no fueron los muertos resucitados por los ap�stoles; por El�as, por los huesos de Eliseo, y por el mismo Cristo? �Y su crianza demostr� que eran hijos de Dios? Respondo que el mero hecho de la resurrecci�n del cuerpo no prueba nada en s� mismo sobre el car�cter y el rango del ser que se eleva. Pero en las circunstancias en que se coloc� a Jes�s, podr�a mostrarlo de manera concluyente. Cuando L�zaro fue criado, no fue un testimonio de nada de lo que hab�a ense�ado o hecho. Fue una mera muestra del poder y la benevolencia de Cristo. Pero con respecto a la resurrecci�n de Jes�s, que se tengan en cuenta las siguientes circunstancias.
(1) �l vino como el Mes�as.
(2) �l ense�� uniformemente que �l era el Hijo de Dios.
(3) Sostuvo que Dios era su Padre en un sentido que implicaba igualdad con �l, Juan 5:17-3; Juan 10:36.
(4) Reclam� la autoridad para abolir las leyes de los jud�os, para cambiar sus costumbres y para ser absuelto de la observancia de esas leyes, incluso cuando su Padre era, Juan 5:1; Marco 2:28.
(5) Cuando Dios lo levant�, por lo tanto, no fue un evento ordinario. Fue "un testimonio p�blico, frente al universo, de la verdad de sus afirmaciones de ser el Hijo de Dios". Dios no sancionar�a las acciones y doctrinas de un impostor. Y cuando, por lo tanto, levant� a Jes�s, �l, por este acto, mostr� la verdad de sus afirmaciones, que �l era el Hijo de Dios.
Adem�s, a juicio de los ap�stoles, la resurrecci�n estaba �ntimamente relacionada con la ascensi�n y exaltaci�n de Jes�s. El uno asegur� al otro. Y no es improbable que cuando hablaron de su resurrecci�n, tuvieran la intenci�n de incluir, no solo ese acto �nico, sino toda la serie de acciones de las cuales esa fue la primera, y que fue la promesa de la elevaci�n y majestad del Hijo de Dios. Por lo tanto, cuando probaron su resurrecci�n, asumieron que todos los dem�s lo seguir�an. Eso implic� y supuso todo. Y la serie, de la cual fue la primera, demostr� que �l era el Hijo de Dios; vea Hechos 17:31, "�l juzgar� al mundo con justicia, por el hombre que ha ordenado, del cual ha dado seguridad a toda la gente," en que lo ha resucitado de entre los muertos ". El uno involucra al otro; ver Hechos 1:6. Por lo tanto, Pedro Hechos 2:22 despu�s de haber demostrado que Jes�s fue resucitado, agrega, Hechos 2:33, "por lo tanto, siendo exaltado por la mano derecha, ha arrojado esto", etc .; y Hechos 2:36, "por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jes�s a quien hab�is crucificado, tanto Se�or como Cristo".
Este vers�culo es un ejemplo notable de la manera de escribir del "ap�stol" de Pablo. Habiendo mencionado un tema, su mente parece incendiarse; lo presenta en nuevas formas y lo amplifica, hasta que parece olvidar por un tiempo el tema sobre el que estaba escribiendo. Es por esta causa que sus escritos abundan entre par�ntesis, y que hay tanta dificultad en seguirlo y comprenderlo.
Por qui�n - El ap�stol aqu� vuelve al tema del saludo de los romanos, y les declara su autoridad para dirigirse a ellos. Esa autoridad la hab�a derivado del Se�or Jes�s, y no del hombre. Sobre este hecho, que hab�a recibido su comisi�n apost�lica, no del hombre, sino por la autoridad directa de Jesucristo, Pablo no insisti� con poca frecuencia. G�latas 1:12, "porque ni lo recib� del hombre, ni me lo ense�aron, sino por revelaci�n de Jesucristo"; 1 Corintios 15:1; Efesios 3:1.
Nosotros - El plural aqu� probablemente se pone para el singular; ver Colosenses 4:3; compare Efesios 6:19-2. Era usual que aquellos que estaban vestidos con autoridad se expresaran de esta manera. Quiz�s aqu�, sin embargo, se refiere a la naturaleza general del oficio apost�lico, como derivado de Jesucristo, y se propone asegurar a los romanos que "�l" recibi� la comisi�n apost�lica como los dem�s. "Nosotros", los ap�stoles, hemos recibido el nombramiento de Jesucristo. �
Gracia y apostolado - Muchos suponen que esta es una forma de hablar, "hendiadys", por la cual una cosa se expresa con dos palabras, que significa la gracia o el favor de El oficio apost�lico. Tal figura ret�rica se usa a menudo. Pero puede significar, como probablemente aqu�, las dos cosas, la gracia o el favor de Dios para su propia alma, como un asunto personal; y el oficio apost�lico como algo distinto. Sin embargo, a menudo habla del oficio del apostolado como un asunto de favor especial, Romanos 15:15; G�latas 2:9; Efesios 3:7.
Por obediencia a la fe - Para producir o promover la obediencia a la fe; es decir, inducirlos a rendir esa obediencia a Dios que produce la fe. Por lo tanto, hay dos cosas implicadas.
(1) Que el dise�o del evangelio y del apostolado es inducir a los hombres a obedecer a Dios.
(2) Que la tendencia de la fe es producir obediencia. No hay fe verdadera que no produzca eso. Esto se afirma constantemente en el Nuevo Testamento, Romanos 15:18; Rom 16:19 ; 2 Corintios 7:15; Santiago 2.
Entre todas las naciones - Esta fue la comisi�n original que Jes�s dio a sus ap�stoles, Marco 16:15; Mateo 28:18. Esta fue la comisi�n especial que recibi� Pablo cuando se convirti�, Hechos 9:15. Era importante mostrar que la comisi�n se extendi� hasta ahora, ya que ahora se dirig�a a una iglesia distante que no hab�a visto.
Por su nombre - Esto significa probablemente "por su cuenta", es decir, por cuenta de Cristo, Juan 14:13; Juan 16:23. El dise�o del apostolado era producir obediencia al evangelio entre todas las naciones, para que as� el nombre de Jes�s pudiera ser honrado. Su trabajo no era uno en el que buscaban honrarse a s� mismos, sino que era �nicamente para el honor y la gloria de Jesucristo. Trabajaron para �l, encontraron peligros, dieron sus vidas, porque al hacerlo podr�an llevar a las personas a obedecer el evangelio, y por lo tanto, Jesucristo podr�a llevar una corona m�s brillante y ser atendido por un tren de adoradores m�s largo y espl�ndido. El reino de su gloria.
Entre quienes - Es decir, entre los gentiles que se hab�an vuelto obedientes a la fe cristiana de acuerdo con el dise�o del evangelio, Romanos 1:8 . Esto prueba que la iglesia en Roma estaba formada, al menos en parte, si no principalmente, por gentiles o paganos. Esto se demuestra completamente en el xvith. cap�tulo por los nombres de las personas a quienes Pablo saluda.
El llamado de Jesucristo - Aquellos a quienes Jesucristo ha llamado para ser sus seguidores. La palabra "llamado" (ver Romanos 1:1) denota no solo una invitaci�n externa al privilegio, sino que tambi�n denota la llamada "interna" o "efectiva" que asegura la conformidad con la voluntad del que llama, y es, por lo tanto, sin�nimo del nombre de cristianos o creyentes. Que los verdaderos cristianos est�n contemplados en este discurso, queda claro por todo el alcance de la Ep�stola; ver particularmente Romanos 8; compare Filipenses 3:14; Hebreos 3:1.
a todo eso en Roma - es decir, a todos los que llevan el nombre cristiano. Tal vez �l aqu� incluy� no solo la Iglesia en Roma, sino todos los que podr�an haber estado all� desde el extranjero. Roma era un lugar de gran concurso para extranjeros; Y Pablo probablemente se dirigi� a todos los que estaban all�.
amado de Dios - a quien Dios ama. Este es el privilegio de todos los cristianos. Y esto demuestra que las personas a las que se dirigi� Pablo fueron "no" aquellos simplemente que hab�an sido invitados a los privilegios externos del Evangelio. La importancia de esta observaci�n aparecer� en el progreso de estas notas.
llamado a ser santos - as� llamado, o influenciado por Dios que los hab�a llamado, en cuanto a convertirse en santos. La palabra "santos", ????? span> span> hagioi, significa aquellos que son santos, o los que est�n dedicados o consagrados a Dios . La idea radical de la palabra es lo que se separa de un uso com�n a un uso sagrado, y responde a la palabra hebrea, ????? span> qadowsh. Se aplica a cualquier cosa que se aplique al servicio de Dios, al templo, a los sacrificios, a los utensilios sobre el templo, a las prendas, etc. de los sacerdotes, y a los sacerdotes. Se aplic� a los jud�os como personas separadas de otras naciones, y dedicadas o consagradas a Dios, mientras que otras naciones se dedicaban al servicio de los �dolos. Tambi�n se aplica a los cristianos, como un pueblo dedicado o apartado al servicio de Dios. La idea radical entonces, como se aplica a los cristianos, es, que "est�n separados de otros hombres y otros objetos y actividades, y consagrados al servicio de Dios". Esta es la caracter�stica especial de los santos. Y esta caracter�stica que hab�an mostrado los cristianos romanos. Para el uso de la palabra, como se indic� anteriormente, vea los siguientes pasajes de las Escrituras; Lucas 2:23; �xodo 13:2, Romanos 11:16Mateo 7:6; 1 Pedro 1:16; Hechos 9:13; 1 Pedro 2:5; Hechos 3:21, Efesios 3:51 Pedro 2:9; Filipenses 2:15; 1 Juan 3:1.
gracia - esta palabra significa correctamente "favor". Se usa a menudo en el Nuevo Testamento, y se emplea en el sentido de la benignidad o la benevolencia; Felicity, o un pr�spero estado de cosas; La religi�n cristiana, como la mayor expresi�n de la benevolencia o el favor de Dios; La felicidad que el cristianismo confiere a sus amigos en esta y la vida futura; la oficina apost�lica; caridad, o limosna; acci�n de gracias; alegr�a, o placer; y los beneficios producidos en el coraz�n y la vida del cristiano por la religi�n, la gracia de la mansedumbre, la paciencia, la caridad, etc., "Schleusner". En este lugar, y en lugares similares al comienzo de las ep�stolas apost�licas, parece ser una palabra que incluye todas las bendiciones que son aplicables a los cristianos en com�n; Denotando un deseo ardiente de que todas las misericordias y favores de Dios por el tiempo y la eternidad, mezclados con la gracia general, pueden ser conferidos. Debe entenderse como conectado con una palabra que implica una invocaci�n. Rezo, o deseo, esa gracia, etc. puede ser conferida en usted. Es la forma habitual de saludo en casi todas las ep�stolas apost�licas; 1co 1: 3 u> span>; 2 Corintios 1:2; G�latas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosenses 1:2; 1� 1: 1 u> span>; 2 Tesalonicenses 1:2; Filem�n 1:3.
y paz - la paz es el estado de la libertad de la guerra. A medida que la guerra transmite la idea de la discordia y las innumerables calamidades y peligros, por lo que la paz es lo contrario, y transmite la idea de la concordia, la seguridad y la prosperidad. Por lo tanto, para desear una paz fue lo mismo que desearle toda la seguridad y la prosperidad. Esta forma de salutizaci�n era com�n entre los hebreos. G�nesis 43:23 ", �Paz para usted! no tem�is;" Jueces 6:23; Jueces 19:20; Lucas 24:36. Pero la palabra "paz" tambi�n se usa en contraste con ese estado de agitaci�n y conflicto que un pecador tiene con su conciencia. Y con Dios. El pecador es como el mar con problemas, que no puede descansar, Isa�as 57:20. El cristiano est� en paz con Dios a trav�s del Se�or Jesucristo, Romanos 5:1. Por esta palabra, denotando la reconciliaci�n con Dios, las bendiciones de la religi�n cristiana a menudo se describen en las Escrituras, Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13; G�latas 5:22; Filipenses 4:7. Por lo tanto, una oraci�n por la paz, por lo tanto, en las ep�stolas, no es un mero saludo formal, sino que tiene una referencia especial a las bendiciones "espirituales" que resultan de la reconciliaci�n con Dios a trav�s del Se�or Jesucristo.
de Dios nuestro Padre - el padre de todos los cristianos. �l es el padre de todas sus criaturas, ya que son su descendencia, Hechos 17:28. Es especialmente el padre de todos los cristianos, ya que han sido "engendrados por �l a una esperanza animada", han sido adoptados en su familia, y son como �l; MAT 5:45 U> span>; 1 Pedro 1:3; 1jo 5: 1 u> span>; 1 Juan 3:1. La expresi�n aqu� es equivalente a una oraci�n de que Dios el Padre otorgar� gracia y paz a los romanos. Implica que estas bendiciones proceden de Dios, y deben esperarse de �l.
y el Se�or Jesucristo - de �l. El Se�or Jesucristo es especialmente considerado especialmente en el Nuevo Testamento como la fuente de paz y el procurador de la misma; Consulte Lucas 2:14; Lucas 19:38, Lucas 19:42Juan 14:27; Juan 16:33; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Efesios 2:17. Cada uno de estos lugares se mostrar� con lo que se invoc� la paz de la propiedad del Se�or Jes�s. De por lo tanto, conectando al Se�or Jes�s con el Padre en este lugar, podemos ver,.
Que el ap�stol lo mir� como la fuente de la gracia y la paz, como lo hizo como el Padre.
(2) Los introdujo en la misma conexi�n, y con referencia a la consecuci�n de las mismas bendiciones.
(3) Si la menci�n del Padre en este sentido le implica una oraci�n, o un acto de culto, la menci�n del Se�or Jes�s implica lo mismo, y fue un acto de homenaje a �l.
(4) Todo esto demuestra que su mente estaba familiarizada a la idea de que era divino.
Ning�n hombre presentar�a su nombre en tales conexiones si no cre�a que era igual a Dios; Comparar Filipenses 2:2. Es de esta forma de expresi�n incidental e imprudente, que tenemos una de las pruebas m�s sorprendentes de la manera en que los escritores sagrados consideraron al Se�or Jesucristo.
Estos siete versos son una oraci�n. Son una instancia sorprendente de la manera de Pablo. El sujeto es simplemente un saludo a la iglesia romana. Pero a la menci�n de algunas palabras individuales, la mente de Pablo parece incendiarse, y volver a quemar y arder con la intensidad de la se�al. Deja el tema inmediato ante �l, y avanza alg�n gran pensamiento que nos sorprende, y nos arregla en la contemplaci�n, e involucra a nosotros en dificultad sobre su significado, y luego regresa a su tema. Esta es la caracter�stica de su gran mente; Y es esto, entre otras cosas, eso hace que sea tan dif�cil interpretar sus escritos.
Primero - En primer lugar, no en importancia, sino antes de hablar de otras cosas, o antes de proceder al dise�o principal de la Ep�stola.
Agradezco a mi Dios - El Dios, a quien adoro y sirvo. La expresi�n de agradecimiento a Dios por su misericordia hacia ellos fue adecuada para conciliar sus sentimientos y prepararlos para las verdades que estaba a punto de comunicarles. Mostraba el profundo inter�s que ten�a por su bienestar; y la felicidad que le dar�a por hacerles el bien. Es apropiado dar gracias a Dios por sus misericordias a los dem�s, as� como a nosotros mismos. Somos miembros de una gran familia, y debemos hacer que sea un tema de acci�n de gracias que �l confiera cualquier bendici�n, y especialmente la bendici�n de la salvaci�n, a los mortales.
A trav�s de Jesucristo - El deber de presentar nuestro agradecimiento a Dios "a trav�s de" Cristo a menudo se impone en el Nuevo Testamento, Efesios 5:2; Hebreos 13:15; compare Juan 14:14. Cristo es el mediador entre Dios y los seres humanos, o el medio por el cual debemos presentar nuestras oraciones y tambi�n nuestras acciones de gracias. No debemos acercarnos a Dios directamente, sino a trav�s de un mediador en todo momento, dependiendo de que �l presente nuestra causa ante el propiciatorio; para abogar por nosotros all�; y para ofrecer los deseos de nuestras almas a Dios. No es menos apropiado dar gracias en su nombre, o por medio de �l, que la oraci�n. �l ha hecho que el camino hacia Dios sea accesible para nosotros, ya sea por oraci�n o alabanza; y es debido a "su" misericordia y gracia que "cualquiera" de nuestros servicios son aceptables para Dios.
Para todos ustedes - A causa de todos ustedes, es decir, de toda la iglesia romana. Esta es una evidencia de que esa iglesia era notablemente pura. Cu�n pocas iglesias ha habido de las cuales se pueda expresar una recomendaci�n similar.
Que tu fe - "Fe" se pone aqu� para toda la religi�n, y significa lo mismo que tu piedad. La fe es una de las principales cosas de la religi�n; uno de sus primeros requisitos; y por lo tanto, significa la religi�n misma. La disposici�n con que los romanos hab�an abrazado el evangelio, la firmeza con la que se adhirieron a �l, fue tan notable que fue conocido y celebrado en todas partes. Lo mismo se afirma de ellos en Romanos 16:19, "Porque tu obediencia ha venido al extranjero a todos los hombres".
Se habla de - Se celebra o se conoce. Estaban en la capital del imperio romano; en una ciudad notable por su maldad; y en una ciudad cuya influencia se extendi� por todas partes. Era natural, por lo tanto, que su notable conversi�n a Dios se celebrara en todas partes. La influencia religiosa o irreligiosa de una gran ciudad se sentir� por todas partes, y esta es una de las razones por las que los ap�stoles predicaron tanto el evangelio en esos lugares.
En todo el mundo - Como decimos, en todas partes; o en todo el imperio romano. El t�rmino "mundo" a menudo se ve as� limitado en las Escrituras; y aqu� denota aquellas partes del Imperio Romano donde se estableci� la iglesia cristiana. Todas las iglesias escuchar�an de la obra de Dios en la capital y se alegrar�an de ella; compare Colosenses 1:6, Colosenses 1:23; Juan 12:19. No es inapropiado elogiar a los cristianos y recordarles su influencia; y especialmente para recordarles el gran poder que pueden tener sobre otras iglesias y personas. Tampoco es incorrecto que grandes muestras de la misericordia divina se celebren en todas partes, y emocionen en las iglesias alabanzas a Dios.
Porque Dios es mi testigo - La raz�n de este fuerte llamamiento a Dios es mostrar a los romanos el profundo inter�s que sent�a por su bienestar. Este inter�s se manifest� en sus oraciones y en sus sinceros deseos de verlos. Un profundo inter�s mostrado de esta manera fue adecuado para prepararlos para recibir lo que ten�a que decirles.
A qui�n sirvo - Ver Romanos 1:1; compare Hechos 17:23. La expresi�n denota que se dedic� a Dios de esta manera; que lo obedeci�; y se hab�a entregado a hacer su voluntad para dar a conocer su evangelio.
Con mi esp�ritu - Griego, ??? es, en mi esp�ritu, es decir, con mi "coraz�n". No es un servicio externo simplemente; Es interno, real, sincero. Estaba realmente y sinceramente dedicado al servicio de Dios.
En el evangelio de su Hijo - Al dar a conocer el evangelio, o como ministro del evangelio.
Eso sin cesar - ????????????? adialeipt?s. Esta palabra significa constantemente, siempre, sin interrupci�n. No fue solo una vez, sino repetidamente. Hab�a sido la carga de sus oraciones. Lo mismo que tambi�n menciona con respecto a otras iglesias, 1Th 1: 3 ; 1 Tesalonicenses 2:13.
Menciono - Los llamo al recuerdo y presento su caso ante Dios. Esto demostr� su notable inter�s en una iglesia que nunca hab�a visto, y muestra que Pablo era un hombre de oraci�n; rezando no solo por sus amigos y parientes, sino por aquellos a quienes nunca hab�a visto. Si con la misma intensidad de oraci�n todos los cristianos y ministros cristianos recordaran las iglesias, �qu� aspecto diferente asumir�a pronto la iglesia cristiana!
Siempre - Esta palabra debe estar conectada con el siguiente verso, "Siempre haciendo una solicitud", etc.
Solicitud - Era su sincero deseo verlos, y present� el tema ante Dios.
Si por cualquier medio - Esto muestra el sincero deseo que ten�a de verlos, e implica que se lo hab�a dise�ado y se hab�a visto obstaculizado; ver Romanos 1:13.
Ahora por fin - Lo hab�a propuesto durante mucho tiempo, pero hab�a sido obstaculizado. Sin duda apreciaba este prop�sito durante a�os. Las expresiones en griego implican un deseo sincero de que este prop�sito tan preciado se pueda lograr en poco tiempo.
Un viaje pr�spero - Un viaje seguro y agradable. Es correcto considerar que todo �xito en viajar depende de Dios, y orar por el �xito y la seguridad contra el peligro. Sin embargo, todas estas oraciones no son respondidas de acuerdo con la carta de la petici�n. La oraci�n de Pablo que pudo ver a los romanos fue concedida, pero de una manera notable. Fue perseguido por los jud�os y procesado ante el rey Agripa. Apel� al emperador romano, y fue llevado all� encadenado como prisionero. Sin embargo, el viaje podr�a de esta manera tener un efecto m�s profundo en los romanos, que si se hubiera ido de otra manera. De una manera tan misteriosa, Dios a menudo escucha las oraciones de su pueblo; y aunque sus oraciones son respondidas, sin embargo, es en su propio tiempo y forma; ver los �ltimos cap�tulos de las leyes.
Por la voluntad de Dios - Si Dios lo concede; si Dios por su misericordia me concede el gran favor de que venga a ti. Este es un modelo apropiado de oraci�n; y est� de acuerdo con la direcci�n de la Biblia; ver Santiago 4:14.
Porque anhelo verte - Deseo sinceramente verte; compare Romanos 15:23, Romanos 15:32.
Que puedo impartir - Que puedo "dar" o comunicarme con usted.
Alg�n don espiritual - Algunos han entendido que se refiere a "dones milagrosos", que se supon�a que los ap�stoles ten�an el poder de conferir a otros. Pero esta interpretaci�n es forzada y antinatural. No hay ning�n caso en el que esta expresi�n denote el poder de hacer milagros. Adem�s, el ap�stol en el siguiente vers�culo explica su significado, "Que pueda ser consolado por la fe mutua", etc. De esto parece que �l deseaba estar entre ellos para ejercer el oficio del ministerio, para establecerlos en el evangelio y para confirmar sus esperanzas. �l esperaba que la predicaci�n del evangelio fuera el medio para confirmarlos en la fe; y deseaba ser el medio para hacerlo. Fue un deseo de benevolencia, y est� de acuerdo con lo que dice respecto a su visita prevista en Romanos 15:29, "Y estoy seguro de que cuando venga, vendr� en la plenitud de la bendici�n del evangelio de Dios". Cristo." Darles a conocer m�s plenamente las bendiciones del evangelio y, por lo tanto, impartir dones espirituales, fue el dise�o que ten�a en mente.
Hasta el final ... - Con el dise�o o prop�sito.
Ustedes pueden ser establecidos - Es decir, que podr�an ser "confirmados" en las verdades del evangelio. Este fue un dise�o del ministerio, para que los cristianos puedan establecerse o fortalecerse, Efesios 4:13. No es tener dominio sobre su fe, sino ser "ayudantes de su alegr�a", 2 Corintios 1:24. Pablo no dudaba de que esta parte de su oficio pudiera cumplirse entre los romanos, y tambi�n deseaba hacer pruebas completas de su ministerio. Su deseo era predicar no solo d�nde deb�a, sino d�nde podr�a hacerlo. Esta es la naturaleza de este trabajo.
Para que me consuelen ... - No fue simplemente para confirmar que Paul deseaba venir. Busc� la comuni�n de los santos; esperaba ser edificado y fortalecido; y ser consolados al ver su fuerza de fe y su r�pido crecimiento en la gracia. Podemos comentar aqu�,
(1) Ese efecto de la religi�n es producir el deseo de la comuni�n de los santos. Es la naturaleza del cristianismo buscar la sociedad de aquellos que son amigos de Cristo.
(2) Nada es m�s adecuado para producir crecimiento en gracia que tal comuni�n. Todo cristiano debe tener uno o m�s amigos cristianos a quienes pueda desligarse. No poca parte de las dificultades que experimentan los j�venes cristianos se desvanecer�an si comunicaran sus sentimientos y puntos de vista a los dem�s. Los sentimientos que suponen que nunca tuvieron los cristianos, lo que los angustia enormemente, encontrar�n que son comunes entre los que tienen experiencia en la vida cristiana.
(3) No hay nada m�s adecuado para excitar los sentimientos y confirmar las esperanzas de los ministros cristianos, que la fe firme de los j�venes convertidos, de aquellos que reci�n comienzan la vida cristiana, 3 Juan 1:4.
(4) El ap�stol no desde�� ser ense�ado por los cristianos m�s humildes. Esperaba ser fortalecido por la fe de aquellos que reci�n comienzan la vida cristiana. "No hay nadie tan pobre en la iglesia de Cristo que no pueda agregar algo importante a nuestras tiendas", dijo Calvino.
Que a menudo propuse - Ver Romanos 1:1. Con qu� frecuencia se hab�a propuesto esto, no tenemos forma de determinarlo. El hecho, sin embargo, de que lo hab�a hecho, mostr� su fuerte deseo de verlos y de presenciar las manifestaciones de la gracia de Dios en la capital del mundo romano; compare Romanos 15:23. Una instancia de su intenci�n de ir a Roma se registra en Hechos 19:21, "Despu�s de que estas cosas se terminaron (a saber, en �feso), Pablo se propuso en el esp�ritu, cuando hab�a pasado por Macedonia y Acaya para ve a Jerusal�n; diciendo: Despu�s de haber estado all�, tambi�n debo ver Roma ". El Dr. Paley (Horae Paulinae en Romanos 1:13) ha demostrado que este prop�sito expresado de esta manera en la Ep�stola y en los Hechos de los Ap�stoles es una de esas coincidencias no dise�adas que demuestran que ambos libros son genuinos compare Romanos 15:23 con Hechos 19:21. Un falsificador de estos libros no habr�a pensado en una invenci�n tan falsa como para fingir tal prop�sito de ir a Roma en ese momento, y haberlo mencionado de esa manera. Tales coincidencias se encuentran entre las mejores pruebas que se pueden exigir, que los escritores no ten�an la intenci�n de imponer al mundo; Ver Paley.
Pero hasta ahora se dej� - La palabra "let" significa "obstaculizar" u "obstruir". De qu� manera se hizo esto, no lo sabemos, pero es probable que se refiera a las diversas aperturas para la predicaci�n del evangelio donde hab�a estado, y a las obstrucciones de diversos tipos de los enemigos del evangelio para el cumplimiento de sus prop�sitos
Para que pueda tener algo de fruto entre ustedes - Para que pueda ser el medio de la conversi�n de los pecadores y de la edificaci�n de la iglesia en la capital del Imperio Romano . No fue curiosidad ver la espl�ndida capital del mundo lo que provoc� este deseo; no era el amor por los viajes, y por recorrer de un clima a otro; Era el prop�sito espec�fico de hacer el bien a las almas de los seres humanos. "Tener fruto" significa obtener �xito en llevar a los hombres al conocimiento de Cristo. Por lo tanto, el Salvador dijo Juan 15:16, "te eleg� y te orden� que deb�as dar fruto, y que tu fruto deber�a permanecer".
Soy deudor - Esto no significa que le hayan conferido ning�n favor, lo que lo oblig� a hacer esta devoluci�n, sino que estaba obligado a predicar el evangelio a todos los que fue posible. Esta obligaci�n surgi� del favor que Dios le hab�a mostrado al nombrarlo para este trabajo. Fue elegido especialmente como un vaso para llevar el evangelio a los gentiles Hechos 9:15; Romanos 11:13, y no sinti� que hab�a cumplido la obligaci�n hasta que dio a conocer el evangelio lo m�s lejos posible entre todas las naciones de la tierra.
Para los griegos - Este t�rmino denota adecuadamente "los que moraron en Grecia". Pero como los griegos eran las personas m�s pulidas de la antig�edad, el t�rmino lleg� a ser sin�nimo de pulido, refinado, sabio, en oposici�n a los b�rbaros. En este lugar, sin duda significa lo mismo que "el sabio", e incluye tambi�n a los romanos, ya que no se puede suponer que Pablo los designar�a como b�rbaros. Adem�s, los romanos reclamaron un origen de Grecia, y Dionisio Halicarnaso (libro i.) Muestra que los pueblos italiano y romano eran de ascendencia griega.
B�rbaros - Todos los que no estaban incluidos bajo el nombre general de griegos. Por lo tanto, Ammonius dice que "todos los que no eran griegos eran b�rbaros". Este t�rmino "b�rbaro", ????????? B�rbaro, denota adecuadamente a alguien que habla un idioma extranjero, un extranjero, y los griegos lo aplicaron a todos los que no usaban su lengua; compare 1 Corintios 14:11, �Ser� para el que habla, b�rbaro, etc. es decir, hablar� un idioma que no puede entender. La palabra, por lo tanto, no necesariamente denotaba ninguna rusticidad de modales, ni ninguna falta de refinamiento.
Para los sabios - Para aquellos que se consideraban sabios o que se jactaban de su sabidur�a. El t�rmino es sin�nimo de "los griegos", que se enorgullec�an mucho de su sabidur�a. 1 Corintios 1:22, "los griegos buscan la sabidur�a"; compare 1 Corintios 1:19; 1Co 3: 18-19 ; 1 Corintios 4:1; 2 Corintios 11:19.
Unwise - Aquellos que fueron considerados como la parte ignorante y sin pulir de la humanidad. La expresi�n es equivalente a la nuestra, "a los sabios y a los no aprendidos". Era una evidencia del esp�ritu apropiado para estar dispuesto a predicar el evangelio a cualquiera de ellos. El evangelio afirma tener poder para instruir a toda la humanidad, y aquellos que est�n llamados a predicarlo, deber�an poder instruir a aquellos que se consideran sabios, y que est�n dotados de ciencia, aprendizaje y talento; y deber�an estar dispuestos a trabajar para iluminar las partes m�s oscuras, ignorantes y degradadas de la raza. Este es el verdadero esp�ritu del ministerio cristiano.
Por lo tanto, tanto como en m� es - En lo que respecta a la oportunidad, y de acuerdo con mi capacidad.
Estoy listo ... - Estoy preparado para predicar entre ustedes y mostrar el poder del evangelio, incluso en la espl�ndida metr�polis del mundo. No le disuadi� ning�n miedo; tampoco era indiferente a su bienestar; pero �l estaba bajo la direcci�n de Dios. y hasta donde le dio la oportunidad, estaba listo para darles a conocer el evangelio, como lo hab�a hecho en Antioqu�a, �feso, Atenas y Corinto.
Esto cierra la introducci�n o prefacio de la Ep�stola. Habiendo mostrado su profundo inter�s en su bienestar, procede en el siguiente verso para exponerles las grandes doctrinas de ese evangelio que deseaba proclamarles.
Porque no me averg�enzo ... - Los jud�os lo hab�an rechazado y lo consideraban un ap�stata; y por los sabios entre los gentiles hab�a sido perseguido, despreciado y conducido de un lugar a otro, y considerado como la inmundicia del mundo, y el desv�o de todas las cosas 1 Corintios 4:13, pero a�n as� fue no avergonzado del evangelio. Ten�a una firme convicci�n de su valor y su verdad; hab�a experimentado muchos de sus consuelos; y hab�a visto mucha de su eficacia; que estaba tan lejos de avergonzarse de ello que se glori� en ello como el poder de Dios para salvaci�n. La gente deber�a avergonzarse del crimen y la locura. Se averg�enzan de sus propias ofensas y de las locuras de su conducta cuando llegan a reflexionar sobre ella. Pero no se averg�enzan de lo que sienten que es correcto, y de lo que saben contribuir�n a su bienestar y al beneficio de sus semejantes. Tales fueron los puntos de vista de Pablo sobre el evangelio; y una de sus doctrinas favoritas es que los que creen en Cristo no se avergonzar�n, Romanos 10:11; Romanos 5:5; 2 Corintios 7:14; 2 Timoteo 1:12; Filipenses 1:2; Romanos 9:33; 2 Timoteo 1:8; compare Marco 8:38; 1Pe 4:16 ; 1 Juan 2:28.
Del evangelio - Esta palabra significa las "buenas nuevas" o la inteligencia alegre; vea la nota en Marco 1:1. Se llama as� porque contiene la alegre anunciaci�n de que el pecado puede ser perdonado y el alma salvada.
De Cristo - Las buenas noticias respecto al Mes�as; o que el Mes�as ha tra�do. La expresi�n probablemente se refiere a la primera, las buenas noticias que se relacionan con el Mes�as, con su car�cter, advenimiento, predicaci�n, muerte, resurrecci�n y ascensi�n. Aunque esto era "para los jud�os una piedra de tropiezo y para los locos de los griegos", la consideraba como la �nica esperanza de salvaci�n, y estaba listo para predicarla incluso en la rica y espl�ndida capital del mundo.
El poder de Dios - Esta expresi�n significa que es la forma en que Dios ejerce su poder en la salvaci�n de las personas. Es el plan eficaz o poderoso, por el cual el poder sale para salvar, y por el cual se eliminan todos los obst�culos de la redenci�n del hombre. Esta expresi�n implica,
(1) Que es el plan de Dios, o su nombramiento. No es el dispositivo del hombre.
(2) Se adapta al final. Es adecuado para superar los obst�culos en el camino. No es simplemente el instrumento por el cual Dios ejerce su poder, sino que tiene una adaptaci�n inherente al fin, es adecuado para lograr la salvaci�n del hombre para que pueda denominarse poder.
(3) Es poderoso, por lo tanto, se llama poder y el poder de Dios. Si no es un instrumento d�bil e ineficaz, pero es "poderoso para derribar las fortalezas", 2 Corintios 10:4. Ha demostrado su poder aplicable a cada grado de pecado, a cada combinaci�n de maldad. Ha ido en contra de los pecados del mundo y ha demostrado su poder para salvar a los pecadores de todos los grados, y para vencer y dominar todas las formas poderosas de iniquidad, compare Jeremias 23:29, "No es mi palabra como un �fuego? dice el se�or; �Y como un martillo que rompe la roca en pedazos? 1 Corintios 1:18, "la predicaci�n de la cruz es para los que perecen, locura, pero para nosotros los que somos salvos, es el poder de Dios".
Hacia la salvaci�n - Esta palabra significa liberaci�n completa del pecado y la muerte, y todos los enemigos y peligros que acosan al hombre. No puede implicar nada menos que la vida eterna. Si un hombre creyera y luego se desvaneciera, en ning�n sentido correcto se podr�a decir que se salva. Y por lo tanto, cuando el ap�stol declara que es el poder de Dios para salvaci�n "para todos los que creen", implica que todos los que se conviertan en creyentes "ser�n guardados por el poder de Dios por medio de la fe para salvaci�n" (ver 1 Pedro 1:5), y que ninguno nunca se caer� y se perder�. El ap�stol comienza as� su discusi�n con una de las doctrinas importantes de la religi�n cristiana, la preservaci�n final de los santos. No est� defendiendo el evangelio por ning�n objeto temporal, ni con ninguna esperanza temporal. �l mira a trav�s del sistema y ve en �l un plan para la recuperaci�n completa y eterna de todos los que creen en el Se�or Jesucristo. Cuando dice que es el poder de Dios para la salvaci�n, quiere decir que es el poder de Dios para alcanzar la salvaci�n. Este es el final, o el dise�o de este ejercicio de poder.
Para todos los que creen - Compare Marco 16:16. Esto expresa la condici�n, o los t�rminos, sobre los cuales se confiere la salvaci�n a trav�s del evangelio. No es indiscriminadamente para todas las personas, cualquiera que sea su car�cter. Es solo para aquellos que conf�an o conf�an en �l; y se confiere a todos los que lo reciben de esta manera. Si se posee esta calificaci�n, otorga sus bendiciones libre y plenamente. Todas las personas saben lo que es "fe". Se ejerce cuando confiamos en un padre, un amigo, un benefactor. Es una recepci�n tal de una promesa, una verdad o una amenaza, como para permitirle causar una impresi�n apropiada en la mente, y para llevarnos a actuar bajo su influencia, o actuar como deber�amos en el supuesto. Que es verdad. As�, un pecador acredita las amenazas de Dios y los temores. Esto es fe �l acredita sus promesas y esperanzas. Esto es fe Siente que est� perdido y conf�a en Jesucristo para la misericordia. Esto es fe Y, en general, la fe es una impresi�n en la mente hecha por la verdad que nos lleva a sentir y actuar como si fuera verdad; tener los sentimientos, puntos de vista y conducta apropiados bajo los mandamientos, promesas y amenazas de Dios; vea la nota en Marco 16:16.
Primero para el jud�o - Primero en orden de tiempo, No es que el evangelio estuviera m�s adaptado a los jud�os que a otros; pero a ellos les hab�an sido encomendados los or�culos de Dios; el Mes�as hab�a pasado por ellos; hab�an tenido la Ley, el templo y el servicio de Dios, y era natural que se les proclamara el evangelio antes que a los gentiles. Este fue el orden en que el evangelio fue realmente predicado al mundo, primero a los jud�os y luego a los gentiles. Compare Hechos 2 y Hechos 1; Mateo 10:6; Lucas 24:49; Hechos 13:46, �Era necesario que la Palabra de Dios te hubiera sido hablada primero; pero al ver que lo quitas de ti y te juzgas indigno de la vida eterna, he aqu�, nos volvemos a los gentiles. Compare Mateo 21:43.
Y tambi�n al griego - A todos los que no eran ni jud�os, es decir, a todo el mundo. No se limit� en su intenci�n o eficacia a ninguna clase o naci�n de personas. Se adapt� a todos y se dise�� para extenderse a todos.
para - Esta palabra implica que ahora est� a punto de dar una "raz�n" por lo que acababa de decir, una raz�n por la que no se avergonzaba del evangelio de Cristo. Esa raz�n se indica en este vers�culo. Realiza la sustancia de todo lo que est� contenido en la ep�stola. Es la doctrina que busca establecer; Y quiz�s no haya un pasaje m�s importante en la Biblia que este verso; o uno m�s dif�cil de entender.
en el mismo - en ella, ?? ???? span> span> en Hout?, es decir, en el Evangelio.
es la justicia de Dios - ?????????? ???? span> span> dikiososun? theou. No hay una expresi�n m�s importante que se encuentra en la ep�stola que esta. Es capaz de solo las siguientes interpretaciones.
(1) Algunos han dicho que significa que el atributo de Dios que se denomina justicia o justicia, se muestra aqu�. Se supon�a que este era el dise�o del Evangelio para que esto fuera conocido; o para evadir su justicia en su forma de salvar a la gente. Hay un sentido importante en el que esto es verdadero Romanos 3:26. Pero esto no parece ser el significado en el pasaje delante de nosotros. Para,.
El dise�o l�der del Evangelio no es evocar la justicia de Dios, o el atributo de la justicia, sino el amor de Dios; Consulte Juan 3:16; Efesios 2:4; 2th 2:16 u> span>; 1 Juan 4:8.
El atributo de la justicia no es lo que se desarrolla principalmente en el Evangelio. Es bastante misericordioso, "o misericordia de una manera consistente con la justicia", o eso no interfiere con la justicia.
El pasaje, por lo tanto, no est� dise�ado para ense�ar simplemente que la justicia de Dios, como un atributo, se produce en el Evangelio, o que la idea principal es revelar su justicia.
(2) Una segunda interpretaci�n que se ha pegado es, para hacerlo lo mismo que la bondad, se revela la benevolencia de Dios, etc., pero a esto todav�a hay objeciones m�s fuertes. Para.
No se comporta con el dise�o del argumento del ap�stol.
Es una partida del significado establecido de la palabra "justicia" y la frase "la justicia de Dios".
Si este hubiera sido el dise�o, es notable que las palabras habituales expresen la bondad o la misericordia no se hubieran usado. Otro significado, por lo tanto, se debe buscar como expresar el sentido de la frase.
(3) la frase "justicia de Dios" es equivalente al "plan de justificar a las personas; su esquema de declararlos solo a la vista de la ley; o de absortarlos de castigo, y admitirlos a favor. En este sentido, se opone al plan de justificaci�n del hombre, es decir, por sus propias obras: el plan de Dios es por la fe. La forma en que se hace que se realiza en el evangelio. El objeto contemplado a hacer es tratar a las personas como si fueran justas. El hombre intent� lograr esto por la obediencia a la ley. El plan de Dios era llegar a �l por la fe. Aqu� los dos esquemas difieren; Y el gran dise�o de esta ep�stola es mostrar que el hombre no puede ser justificado en su propio plan, a la ingenio, por obras; Y que el plan de Dios es la �nica manera, y una forma sabia y gloriosa de hacer al hombre solo en el ojo de la ley. Ninguna peque�a parte de la perplejidad que usualmente asiste a este tema se evitar� si se recuerda que la discusi�n en esta ep�stola se refiere a la pregunta: "�C�mo puede el hombre mortal estar solo con Dios?" El ap�stol muestra que no puede ser por obras; Y que "puede ser" por la fe. Este �ltimo es lo que �l llama la "justicia de Dios" que se revela en el Evangelio.
Para ver que este es el significado, es necesario mirar la conexi�n; y en el significado habitual de las palabras. La palabra para "justificar", ??????? span> span> Dikaio?, significa adecuadamente "para ser simplemente, para ser inocente, para ser justo " Luego significa "declarar" o tratar como justo; Como cuando un hombre est� acusado de una ofensa. y es absuelto. Si el crimen alegado no est� probado en contra de �l, es declarado por la ley para ser inocente. Entonces significa "tratar como inocente, considerar como inocente"; Es decir, para perdonar, perdonar y, por lo tanto, tratar como si la ofensa no hubiera ocurrido. No significa que el hombre no cometa la ofensa; o que la ley podr�a no haberlo sostenido responsable de �l; Pero que la ofensa es perdonada; Y es consistente para recibir el delincuente en favor, y tratarlo como si no lo hubiera cometido. De qu� manera se puede hacer esto descansa con �l que tiene el poder de perd�n. Y en lo que respecta a la salvaci�n del hombre, descansa �nicamente con Dios. y debe hacerse de esa manera solo que nombra y aprueba. El dise�o de Pablo en esta ep�stola es mostrar c�mo se hace esto, o para demostrar que se hace por la fe. Puede comentarse aqu� que la expresi�n antes que nosotros no implica una manera particular en la que se realice; No toca la pregunta de si es por justicia imputada o no; No dice que se trate de principios legales; Simplemente afirma "que el Evangelio contiene el plan de Dios de justificar a las personas por la fe".
El significado principal de la palabra es, por lo tanto, "ser inocente, puro, etc." Y, por lo tanto, el nombre significa "justicia" en general. Para este uso de la palabra, consulte Mateo 3:15; Mateo 5:6, Mateo 5:10Mateo 5:20; Mateo 21:32; Lucas 1:75; Hechos 10:35; Hechos 13:10; Romanos 2:26; Romanos 8:4, etc.
En el sentido de perdonar el pecado, o de tratar a las personas como si fueran inocentes, en la condici�n de la fe, se usa a menudo, y especialmente en esta ep�stola; ver Romanos 3:24, Romanos 3:26, Romanos 3:28, Romanos 3:30; Romanos 4:5; Romanos 5:1; Romanos 8:30; G�latas 2:16; G�latas 3:8, G�latas 3:24Romanos 3:21-22, Romanos 3:25; Romanos 4:3, Romanos 4:6Romanos 4:13; Romanos 9:30, etc.
Se llama "la justicia de Dios", porque es el plan de Dios, en distinci�n de todos los planes establecidos por las personas. Fue originado por �l; Se diferencia de todos los dem�s; Y lo reclama como su autor, y tiende a su gloria. Se llama su justicia, ya que es la forma en que recibe y trata a las personas como justas. El mismo plan fue predicho en varios lugares donde la palabra "justicia" es casi sin�nimo de "salvaci�n"; Isa�as 56:5 "Mi justicia est� cerca, mi salvaci�n se ha ido;" Isa�as 56:6 ", mi salvaci�n ser� para siempre, y mi justicia no ser� abolida;" Isa�as 56:1 ", mi salvaci�n est� cerca, y mi justicia para ser revelada;" Daniel 9:24 ", para hacer reconciliaci�n por la iniquidad, y para llevar la justicia eterna".
(Hay otro sentido que se encuentra en la misma superficie del pasaje, y adoptada por casi todos los expositores evang�licos, seg�n los cuales "la justicia de Dios" es esa justicia, que Cristo resolvi� en su obediencia activa y pasiva. Esto es Una justicia que Dios ha ideado, procurado y aceptado. Por lo tanto, es eminentemente su. Se imputa a los creyentes, y a causa de ella se sostienen justos a la vista de Dios. Es de la mayor importancia que el verdadero significado de Esta expresi�n inicial se conserva; porque si se explica, la doctrina de la justicia imputada se ve afectada materialmente, como aparecer� en una nota posterior.
Que la frase debe entenderse de la justicia que Cristo ha obtenido por su obediencia y su muerte, aparece desde el sentido general del t�rmino original ?????????? Span> span> Dikaiosun?. Sr. Haldane en un largo y elaborado comentario sobre Romanos 3:21, ha demostrado satisfactoriamente que significa "justicia en el resumen, y Tambi�n conformidad a la ley, "y que" dondequiera que se refiera al tema de la salvaci�n del hombre, y no es simplemente un atributo personal de la deidad, significa que la justicia, de conformidad con su justicia, Dios ha designado y proporcionado ".
Adem�s, si se entiende la expresi�n del "plan de Dios de justificar a los hombres", tendremos una gran dificultad para explicar los pasajes paralelos. No se inclinar�n a ning�n principio de interpretaci�n, en Romanos 5:17, esta justicia se habla como un "regalo" que "Recibimos", y en la Romanos 5:18 y ROM 5:19 Los versos, la" justicia de uno "y" la obediencia de uno "se utilizan como t�rminos convertibles. Ahora es f�cil entender c�mo la justicia que Cristo ha adquirido por su obediencia, se convierte en "un regalo", pero se dice apropiadamente "un plan de justificaci�n", o promulgada. No se puede hablar de la luz de un regalo recibido. La misma observaci�n se aplica con una fuerza a�n mayor al pasaje en 2 Corintios 5:21, "porque �l le hizo ser pecado para nosotros que no sab�a pecado, que podr�amos ser la justicia de Dios en �l ". �C�mo aparecer�a este pasaje, si el "plan de justificaci�n" se sustituyera por la justicia de Dios?
En Filipenses 3:9, Pablo desea que se encuentre en Cristo ", sin tener su propia justicia, que es de la tierra, pero Lo que es a trav�s de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ". �No es su propia justicia de lo que pod�a alcanzar sus obras u obediencia, y no es la justicia de Cristo, �qu� Jes�s hab�a obtenido su obediencia?
Por �ltimo, en Romanos 10:3, la justicia de Dios se opone as� a la justicia del hombre ", ignorando la justicia de Dios. , y venir a establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios ". Ahora, �qu� es esa justicia qu� personas f�sicas buscan establecer, y que se llama especialmente "lo suyo?" Sin duda, es una justicia fundada en sus propios obras, y por lo tanto, lo que est� aqu� se opone a ella es una justicia fundada en la "obra de Dios". Ver Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. Este significado del t�rmino proporciona una clave para desbloquear "todos" los pasajes en los que se usa en relaci�n con la justificaci�n del pecador, mientras que cualquier otro sentido, sin embargo, puede adaptarse a algunos lugares, generalmente se encontrar� inaplicable).
En lo que respecta a este plan, se puede observar;
Que no es declarar que las personas son inocentes y puras. Eso no ser�a cierto. La verdad es justo lo contrario; Y Dios no aprieta a los hombres a ser diferentes de lo que son.
(2) No es participar con el pecador y mitigar sus ofensas. Los admite en toda su extensi�n; Y lo hace sentirlos tambi�n.
(3) No es que nos convertimos en participantes de la justicia esencial de Dios. Eso es imposible.
(4) No es que su justicia se convierta en nuestra. Esto no es verdad; Y no hay sentido inteligible en el que eso se puede entender.
(Es cierto de hecho que la justicia de Cristo no puede ser llamada nuestra en el sentido de que lo ha logrado realmente en nuestras propias personas. Esta es una visi�n de la imputaci�n que se sostiene f�cilmente hasta el rid�culo, pero hay un sentido en el que la justicia de Cristo puede ser nuestro. Aunque no lo hemos logrado, sin embargo, puede haberlo hecho en nuestra cuenta que seremos justos y tratados como tales. He dicho, primero, se nos llevar� a cabo, y luego se tratar� como tal. ; porque Dios trata a ninguno como justo que, en cierto sentido u otros, no lo es realmente. Vea la nota en Romanos 4:3.).
Pero es el plan de Dios para perdonar el pecado, y para tratarnos como si no lo hubi�ramos comprometido; Es decir, adoptarnos como sus hijos, y admitirnos al cielo por lo que el Se�or Jes�s ha hecho en nuestro lugar. Este es el plan de Dios. Las personas buscan salvarse por sus propias obras. El plan de Dios es salvarlos por los m�ritos de Jesucristo.
revelado - hecho, y comunicado. El Evangelio afirma que Dios tiene tal plan de justificaci�n; y muestra el camino o la manera en que podr�a hacerse. El hecho parece haber sido entendido por Abraham, y los patriarcas Hebreos 11, pero el modo completo o la manera en que se realizar�a, no se revel� hasta que se realiz� en el Evangelio de Cristo. Y debido a que esta gran y gloriosa verdad se hizo a conocer, Pablo no se avergonz� del Evangelio. Tampoco deber�amos ser.
de la fe - ?? ??????? span> span> ek pista?s. Esta frase que tomo para estar conectada con la expresi�n, "la justicia de Dios". As�, la justicia de Dios, o el plan de Dios de justificar a las personas por la fe, se revela en el Evangelio. Aqu� se saca la gran verdad del Evangelio, que las personas est�n justificadas por la fe, y no por las escrituras de la ley. La interpretaci�n com�n del pasaje ha sido, que la justicia de Dios en esto se revela de un grado de fe a otro. Pero a esta interpretaci�n hay muchas objeciones.
(1) No es cierto. El Evangelio no fue dise�ado para esto. No "supone" que las personas ten�an un cierto grado de fe por naturaleza, que solo necesitaba ser fortalecida para que sean salvas.
(2) No tiene buen sentido. Decir que la justicia de Dios, lo que significa, como se entiende com�nmente, su justicia esencial, se revela de un grado de fe a otro, es usar palabras sin ning�n significado.
(3) La conexi�n del pasaje no admite esta interpretaci�n. Evidentemente, el dise�o del pasaje es evidentemente para establecer la doctrina de la justificaci�n como el gran tema del comentario, y no se comporta con ese dise�o para introducir aqu� el avance de un grado de fe a otro, como el tema principal.
(4) La Ep�stola tiene la intenci�n de establecer claramente para establecer el hecho de que las personas est�n justificadas por la fe. Esta es la gran idea que se mantiene hacia arriba; y mostrar c�mo se puede hacer esto es el prop�sito principal antes del ap�stol; ver Romanos 3:22, Romanos 3:30; Romanos 9:30; Romanos 9:32; Romanos 10:6, etc.
(5) El pasaje que cita de inmediato muestra que no habl� de diferentes grados de fe, sino de la doctrina que las personas deben estar justificadas por la fe.
a la fe - a aquellos que creen (comparar Romanos 3:22Romanos 1:16. El resumen est� aqu� para el concreto. Est� dise�ado para expresar la idea, "que el plan de la justificaci�n de Dios se revela en el Evangelio, qu� plan es por la fe, y los beneficios de qu� plan se extender�n a todo lo que tenga fe, o que creen".
como est� escrito - ver Habacuc 2:4.
lo que solo vivir� por la fe - la septuaginta traduce el pasaje en habakkuk, 'Si alguno se retrocede, mi alma no tendr� placer en �l, sino el Solo por mi fe, "o por fe en m�", vivir� ". Las mismas palabras son utilizadas por ellos que son empleados por el ap�stol, excepto que agregan la palabra "mi", ??? span> span> Mou, mi fe. El sir�aco lo hace de manera similar, "los justo por la fe vivir�n". El significado del hebreo en habakkuk es el mismo. No se refiere originalmente a la doctrina de la justificaci�n por la fe; Pero su significado es este, "el hombre justo, o el hombre justo, vivir� por su confianza en Dios". El profeta est� hablando de los problemas que asisten al cautiverio babil�nico. Los caldeos fueron para venir a la tierra y destruirlo, y eliminar la naci�n, Romanos 1:6-10. Pero esto no era ser perpetuo. Deber�a tener un final Romanos 2:3, y ellos que ten�an confianza en Dios deben vivir ROM 1: 4 ; Es decir, debe ser restaurado a su pa�s, debe ser bendecido y hecho feliz. Su confianza en Dios deber�a sostenerlos, y preservarlos. Esto no se refiri� principalmente a la doctrina de la justificaci�n por la fe, ni el ap�stol tambi�n lo hizo, sino que expres� un principio general de que aquellos que ten�an confianza en Dios deber�an ser felices, y ser preservados y bendecidos. Esto expresar�a la doctrina que Pablo estaba defendiendo. No estaba confiando en su propio m�rito que el Israel ser�a entregado, pero fue por confianza en Dios, por su fuerza y ??misericordia. En el mismo principio, los hombres se salvar�an bajo el Evangelio. No fue por la confianza en sus propias obras o m�ritos; Fue por confianza en Dios, por la fe, que deb�an vivir.
vivir� - en habakkuk Esto significa ser hecho feliz, o bendecido; Encontrar� la comodidad, el apoyo y la liberaci�n. Entonces, en el Evangelio, las bendiciones de la salvaci�n est�n representadas como vida, vida eterna. El pecado est� representado como muerte, y el hombre por naturaleza est� representado como muerto en Trespases y pecados, Efesios 2:1. El Evangelio restaura a la vida y la salvaci�n, Juan 3:36; Juan 5:29, Juan 5:40Juan 6:33, Juan 6:51Juan 6:53; Juan 20:31; Hechos 2:28; Romanos 5:18; Romanos 8:6. Esta expresi�n, por lo tanto, no significa, como se supone a veces, la "justificada por la fe" vivir�; Pero es expresivo de un principio general en relaci�n con las personas, que ser�n defendidos, conservados, felices, no por sus propios m�ritos, o fuerza, sino por confianza en Dios. Este principio es exactamente aplicable al plan del Evangelio de la salvaci�n. Aquellos que conf�an en Dios, el Salvador se justificar�, y se salvar�.
Para - Esta palabra denota que el ap�stol est� a punto de dar una raz�n por lo que acaba de decir. Este verso comienza el argumento de la Ep�stola. argumento dise�ado para establecer la proposici�n avanzada en Romanos 1:17. La propuesta es que el plan de justificaci�n de Dios se revela en el evangelio. Para mostrar esto, era necesario mostrar que todos los dem�s planes hab�an fallado; y que hab�a necesidad de alg�n nuevo plan o esquema para salvar personas. A esto le dedica esto y los dos cap�tulos siguientes. El dise�o de este argumento es mostrar que las personas eran pecadores. Y para poder entender esto, era necesario demostrar que estaban bajo la ley. Esto fue claro con respecto a los jud�os. Ten�an las Escrituras; y el ap�stol en este cap�tulo muestra que era igualmente claro con respecto a los gentiles, y luego procede a mostrar que ambos hab�an fallado en obedecer la Ley. Para ver esto claramente, es necesario agregar solamente, que solo puede haber dos formas de justificaci�n concebidas; uno por obediencia a la ley, y el otro por gracia. El primero fue aquel por el cual jud�os y gentiles hab�an tratado de ser justificados; y si se pod�a demostrar que en esto hab�an fallado, el camino estaba claro para demostrar que era necesario alg�n otro plan.
La ira de Dios - ?????? ????? org? Theou. La palabra traducida como "ira" denota adecuadamente ese apetito o deseo sincero por el cual buscamos cualquier cosa, o un esfuerzo intenso para obtenerla. Y se aplica particularmente al deseo que un hombre tiene de vengarse de qui�n est� herido y qui�n est� furioso. Por lo tanto, es sin�nimo de venganza. Efesios 4:31, "que toda la amargura y la ira, etc .; Colosenses 3:8, "ira, ira, malicia", etc .; 1 Timoteo 2:8; Santiago 1:19. Pero a menudo tambi�n se aplica a Dios; y est� claro que cuando pensamos que la palabra es aplicable a �l, debe ser despojada de todo, como la pasi�n humana, y especialmente de la pasi�n de la venganza. Como no puede ser herido por los pecados de las personas Job 25:6, no tiene ning�n motivo para vengarse como se lo llama, y ??es una de las reglas de interpretaci�n m�s obvias que no debemos aplicar a las pasiones de Dios y sentimientos que, entre nosotros, tienen su origen en el mal.
Al hacer una revelaci�n, era indispensable usar palabras que usaban las personas; pero no se sigue que cuando se aplican a Dios significan exactamente lo que hacen cuando se aplican al hombre. Cuando se dice que el Salvador Marco 3:5 mir� a sus disc�pulos con ira (en griego, "ira", la misma palabra est� aqu�), no se debe suponer que ten�a los sentimientos de un hombre implacable buscando venganza La naturaleza del sentimiento debe ser juzgada por el car�cter de la persona. Entonces, en este lugar, la palabra denota el "disgusto divino" o la "indignaci�n" contra el pecado; El prop�sito divino de "infligir castigo. Es la oposici�n del car�cter divino contra el pecado �. y la determinaci�n de la mente divina de expresar esa oposici�n de manera apropiada, excluyendo al ofensor de los favores que otorga a los justos. No es un principio de conducta inamovible o arbitrario. Todos admiramos el car�cter de un padre que se opone al desorden, al vicio y a la desobediencia en su familia, y que expresa su oposici�n de manera adecuada.
Admiramos el car�cter de un gobernante que se opone a todo crimen en la comunidad y que expresa esos sentimientos en las leyes. Y cuanto m�s se opone al vicio y al crimen, m�s admiramos su car�cter y sus leyes; �Y por qu� no deber�amos estar igualmente complacidos con Dios, que se opone a todos los delitos en todas las partes del universo, y que determina expresarlo de la manera adecuada en aras de preservar el orden y promover la paz? La frase "desagrado divino" o "indignaci�n", por lo tanto, expresa el significado de esta frase; ver Mateo 3:7; Lucas 3:7; Lucas 21:23; Juan 3:36; Romanos 2:5, Romanos 2:8; Romanos 3:5; Romanos 4:15; Romanos 5:9; Romanos 9:22; Romanos 12:19; Romanos 13:4; Efesios 2:3; Efesios 5:6; 1Th 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16, etc. La palabra aparece 35 veces en el Nuevo Testamento.
Se revela - Es decir, se revela a los jud�os por su Ley; y a los gentiles en su raz�n y conciencia, como el ap�stol procede a mostrar.
Desde el cielo - Esta expresi�n la tomo para significar simplemente que el desagrado divino contra el pecado se da a conocer mediante una cita divina; por una disposici�n de eventos, comunicaciones y argumentos, que demuestran que han tenido su origen en el cielo; o son divinos C�mo es esto, Pablo procede a declarar, en las obras de creaci�n y en la Ley que ten�an los hebreos. Se ha dado una variedad de significados a esta expresi�n, pero esta parece ser la m�s satisfactoria. No significa que la ira ser� enviada del cielo; o que los cielos declaren su ira; o que los cuerpos celestiales son pruebas de su ira contra el pecado; o que Cristo, el verdugo de la ira, se manifestar� desde el cielo (Or�genes, Cirilo, Beza, etc.); o que es de Dios quien est� en el cielo; pero que es por un arreglo que muestra que tuvo su origen en el cielo. o tiene pruebas de que es divino.
Contra toda impiedad - Esta palabra propiamente significa "impiedad" hacia Dios, o descuido de la adoraci�n y el honor debido a �l. ?????????? asebeian. Se refiere al hecho de que la gente no hab�a honrado al Dios verdadero y hab�a pagado a los �dolos el homenaje que se le deb�a. Multitudes tambi�n en todas las �pocas se niegan a honrarlo y descuidan su adoraci�n, aunque no son id�latras. Muchas personas suponen que si no descuidan su deber para con sus semejantes, si son honestos y rectos en sus tratos, no son culpables, aunque no sean justos o no cumplan con su deber hacia Dios; como si fuera menos delito deshonrar a Dios que al hombre; y como si fuera inocencia descuidar y desobedecer a nuestro Creador y Redentor. El ap�stol aqu� muestra que la ira de Dios se revela realmente contra el abandono de Dios como lo es contra la iniquidad positiva; y que esto es un delito de tanta importancia como para ser colocado "primero", y como merecedor de la indignaci�n divina m�s que el descuido de nuestros deberes hacia las personas; compare Romanos 11:26; 2 Timoteo 2:16; Tito 2:12; Judas 1:15, Judas 1:18. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Injusticia de los hombres - Injusticia o iniquidad hacia las personas. Todas las ofensas contra nuestro pr�jimo, nuestros padres. nuestro pa�s, etc. La palabra "impiedad" incluye todos los cr�menes contra Dios; esto, todos los cr�menes contra nuestros semejantes. Las dos palabras expresan lo que comprende la violaci�n de todos los mandamientos de Dios; �Amar�s al Se�or tu Dios, etc. y a tu pr�jimo como a ti mismo�, Mateo 22:37-4. La ira de Dios se revela as� contra toda maldad humana.
Quien sostiene la verdad - Quien "se queda atr�s" o "restringe" la verdad. La palabra traducida "retener" aqu�, a veces significa "mantener", "mantener", "observar" 1 Corintios 7:3; 2 Corintios 6:12; pero tambi�n significa "detenerse, detener, obstaculizar". Lucas 4:42, "la gente lo busc� a �l (Jes�s), y vino a �l y lo detuvo". (Griego, lo mismo que aqu�.) Filem�n 1:13, "a quien habr�a" retenido "conmigo", etc .; 2 Tesalonicenses 2:6, "y ahora sab�is qu�" retiene ", etc. En este lugar tambi�n significa que reten�an, o restring�an la verdad, por su maldad.
La verdad - La verdad de Dios, de cualquier forma que se conozca, y particularmente, como contin�a el ap�stol, lo que se revela a la luz de la naturaleza . La verdad relativa a sus perfecciones, su Ley, etc. La retienen. o frenar su influencia.
Injusticia - O m�s bien, por su iniquidad. Su maldad es la causa de que la verdad haya tenido tan poco progreso entre ellos y haya ejercido tan poca influencia. Esto se hizo cediendo a pasiones y propensiones corruptas y, por lo tanto, no estaban dispuestos a retener el conocimiento de un Dios puro y santo, que se opone a tales hechos y que los castigar�. Como estaban decididos a practicar la iniquidad, optaron por excluir el conocimiento de un Dios puro y adorar a los �dolos impuros, por lo cual podr�an sancionar sus deseos. Su vicio y tendencia a la iniquidad fue, por lo tanto, la raz�n por la que ten�an tan poco conocimiento de un Dios santo; y por el amor a esto, impidieron que la verdad progresara y se difundiera entre ellos.
Lo mismo es sustancialmente cierto ahora. Las personas retienen o resisten la verdad del evangelio por sus pecados de las siguientes maneras.
(1) Las personas de influencia y riqueza emplean ambas, en oposici�n directa al evangelio.
(2) Las personas se resisten directamente a las doctrinas de la religi�n. ya que saben que no pueden aferrarse a esas doctrinas sin abandonar sus pecados.
(3) Las personas que resuelven vivir en pecado, por supuesto, resisten el evangelio y se esfuerzan por evitar su influencia.
(4) El orgullo, la vanidad y el amor del mundo tambi�n resisten el evangelio y se oponen a sus avances.
(5) Los negocios ilegales - negocios que comienzan en el mal, y progresan, y terminan en el mal - tienen esta tendencia a retener el evangelio. Tal es el efecto del tr�fico de esp�ritus ardientes, de la trata de esclavos, etc. Comienzan en el amor al dinero, la ra�z de todo mal 1 Timoteo 6:1; progresan en las l�grimas y penas de la viuda, el hu�rfano, la esposa, la hermana o el ni�o; y terminan en la condenaci�n profunda de multitudes en el mundo por venir. Quiz�s no haya habido nada que haya frenado tanto la influencia de la verdad y del evangelio, como la indulgencia en el vicio de la intemperancia y el tr�fico de fuego l�quido.
(6) La indulgencia en el vicio, o la maldad de cualquier tipo, frena la verdad de Dios. Las personas que est�n decididas a satisfacer sus pasiones no ceder�n ante esta verdad. Y, por lo tanto, todos los malvados, orgullosos, vanos y mundanos son responsables, no solo de sus propios pecados directamente, sino de obstaculizar, con su ejemplo y sus cr�menes, el efecto de la religi�n en los dem�s. Son responsables por interponerse en el camino de Dios y su verdad; y por oponerse a �l en el benevolente dise�o de hacer el bien a todas las personas. No hay nada que impida la difusi�n universal y la influencia de la verdad sino el pecado. Y las personas malvadas son responsables de toda la ignorancia y la miseria que se extienden por la comunidad y que se han extendido por todo el mundo.
Porque - El ap�stol procede a mostrar c�mo fue que los paganos obstaculizaron la verdad por su iniquidad. Esto lo hace al demostrar que la verdad puede ser conocida por las obras de la creaci�n; y que nada m�s que su iniquidad lo impidi�.
Lo que puede ser conocido de Dios - Lo que es "conocible" con respecto a Dios. La expresi�n implica que puede haber muchas cosas relacionadas con Dios que no se pueden conocer. Pero tambi�n hay muchas cosas que pueden determinarse. Tales son su existencia, y muchos de sus atributos, su poder, y su sabidur�a, y justicia, etc. El objetivo del ap�stol no era decir que todo lo relacionado con Dios pod�a ser conocido por ellos, o que pod�an tenerlo tan claro. una vista de �l como si hubieran pose�do una revelaci�n. Debemos interpretar la expresi�n de acuerdo con el objeto que ten�a a la vista. Eso era para demostrar que Dios pod�a saber tanto como para demostrar que no ten�an excusa para sus cr�menes; o que Dios solo estar�a castig�ndolos por sus obras. Para esto, solo era necesario que se conociera su existencia y su justicia, o su determinaci�n de castigar el pecado; y esto, el ap�stol afirma, era conocido entre ellos, y hab�a sido desde la creaci�n del mundo. Esta expresi�n. por lo tanto, no se debe presionar por implicar que sab�an todo lo que se pod�a saber acerca de Dios, o que sab�an tanto como quienes ten�an una revelaci�n; pero que sab�an lo suficiente como para demostrar que no ten�an excusa por sus pecados.
Es manifiesto - Es conocido; est� entendido.
En ellos - "Entre" ellos. Entonces, la preposici�n "in" se usa a menudo. Significa que ten�an este conocimiento; o les hab�a sido comunicado. La gran masa del mundo pagano ignoraba al verdadero Dios; pero sus l�deres, o sus fil�sofos, ten�an este conocimiento; vea la nota en Romanos 1:21. Pero esto no era cierto para la masa o el cuerpo de la gente. A�n as�, era cierto que este conocimiento estaba en posesi�n del hombre, o estaba "entre" el mundo pagano. y se habr�a extendido, si no hubiera sido por el amor al pecado.
Dios se lo mostr� a ellos - Compare Juan 1:9. Los hab�a dotado de raz�n y conciencia Romanos 2:14; los hab�a hecho capaces de ver e investigar sus obras; les hab�a presentado las pruebas de su sabidur�a, bondad y poder, y les hab�a dado los medios para aprender sus perfecciones y voluntad.
para las cosas invisibles de �l - la expresi�n "Sus cosas invisibles" se refiere a aquellas cosas que no pueden ser percibidas por los sentidos. No implica que haya cosas relacionadas con el car�cter divino que puede ser visto por el ojo; Pero que hay cosas que pueden ser conocidas de �l, aunque no son detectables por el ojo. Juzgamos de los objetos que nos rodean por los sentidos, la vista, la vista, el tacto, el o�do, etc. Paul afirma, que aunque no podemos juzgar as� a Dios, pero hay una manera por la cual podemos llegar al conocimiento de �l. Lo que quiere decir con las cosas invisibles de Dios que especifica al cierre del verso, "su poder eterno y de Dios". La afirmaci�n se extiende solo a eso; Y el argumento implica que eso fue suficiente para dejarlos sin ninguna excusa para sus pecados.
de la creaci�n del mundo - La palabra "creaci�n" puede significar el "acto" de crear, o m�s com�nmente significa "la cosa creada". Mundo, el universo. En este sentido se usa com�nmente en el Nuevo Testamento; comparar Marco 10:6; Marco 13:19; Marco 16:5; Romanos 1:25; 2 Corintios 5:17; G�latas 6:15; Colosenses 1:15, Colosenses 1:23Hebreos 4:13; heb 9:11 u> span>; 1 Pedro 2:13; 2 Pedro 3:4; Apocalipsis 3:14. La palabra "de" puede significar "desde", o puede denotar "por medio de". Y la expresi�n aqu� puede denotar que, como un hecho hist�rico, Dios "ha sido" "conocido" desde el acto de creaci�n; O puede denotar que se le conoce "por medio de" el universo material que se ha formado. Este �ltimo es sin duda el verdadero significado. Para,.
Este es el significado com�n de la palabra "creaci�n"; y,.
Esto acuerda con el dise�o del argumento.
No es establecer un hecho hist�rico, sino mostrar que ten�an los medios de conocer su deber dentro de su alcance, y estaban sin excusa. Esos medios estaban en la sabidur�a, el poder y la gloria del universo, por los cuales estaban rodeados.
se ven claramente: se hacen manifiesto; o puede ser percibido. La palabra que se usa aqu� no se produce en otra parte del Nuevo Testamento.
siendo entendido - Sus perfecciones pueden ser investigadas y comprendidas por medio de sus obras. Son las evidencias presentadas a nuestros intelectos, por los cuales podemos llegar al verdadero conocimiento de Dios.
cosas que se hacen - por sus obras; comparar Hebreos 11:3. Esto significa, no por el "acto" original de la creaci�n, sino por las operaciones continuas de Dios en su providencia, por sus hechos, ????????? span > span> poi?masin, por lo que est� produciendo y logra continuamente en las pantallas de su poder y bondad en los cielos y la tierra. Lo que eran capaces de comprensi�n, agrega de inmediato, y muestra que no pretend�a afirmar que todo podr�a ser conocido de Dios por sus obras; Pero tanto como para liberarlos de la excusa por sus pecados.
su poder eterno - aqu� est�n implicadas dos cosas.
(1) que el universo contiene una exposici�n de su poder, o una visualizaci�n de ese atributo que llamamos "omnipotencia"; y,.
Que este poder ha existido por la eternidad, y, por supuesto, implica una existencia eterna en Dios.
No significa que este poder haya sido ejercido o expulsado de la eternidad, ya que la idea de la creaci�n supone que no lo hab�a hecho, sino que hay pruebas, en las obras de creaci�n, en el poder que debe haber existido desde la eternidad, o han pertenecido a un ser eterno. La prueba de esto era clara, incluso a la pagana, con sus puntos de vista imperfectos de la creaci�n y de la astronom�a; Comparar Salmo 19:1. La majestuosidad y la grandeza de los cielos afectar�an la atenci�n, y ser�an una demostraci�n completa de que eran la obra de un dios infinitamente grande y glorioso. Pero a nosotros, bajo el completo Blaze of Modern Science, con nuestro conocimiento de la magnitud, y las distancias, y las revoluciones de los cuerpos celestiales, la prueba de este poder es mucho m�s importante e impresionante. Podemos aplicar la observaci�n del ap�stol al estado actual de la ciencia, y su idioma cubrir� todo el terreno, y la prueba de la visi�n humana est� aumentando continuamente del incre�ble poder de Dios, por cada nuevo descubrimiento en la ciencia, y especialmente en astronom�a. Aquellos que deseen ver este objeto presentados en una visi�n m�s impresionantes, pueden encontrarlo en los discursos astron�micos de Chalmer, y en el fil�sofo cristiano de Dick. Igualmente claro es la prueba de que este poder debe haber sido eterno. Si no siempre hubiera existido, de ninguna manera podr�a haber sido producido. Pero no debe suponerse que siempre fue ejercido, m�s de lo que Dios muestra todo el poder que �l puede, o que, constantemente, presentamos todo el poder que poseemos. El poder de Dios fue llamado a la creaci�n. Mostr� su omnipotencia; y le dio, por ese gran acto, eterna demostraci�n de que era todopoderoso; Y podemos examinar la prueba de eso, tan claramente como si hubi�ramos visto la operaci�n de su mano all�. La prueba no se debilita porque no vemos el proceso de creaci�n que sucede constantemente. Es m�s bien aumentados por el hecho de que sostiene todas las cosas, y controla continuamente las vastas masas de materia en los mundos materiales.
dodhead - su deidad; divinidad; Naturaleza divina, o esencia. La palabra no se usa en otra parte del Nuevo Testamento. Por lo tanto, su significado no puede ser fijado por ning�n pasajes paralelos. Proviene la verdad de que la supremac�a, la divinidad suprema de Dios, se exhibi� en las obras de creaci�n, o que fue exaltado sobre todas las criaturas y cosas. Sin embargo, no ser�a apropiado presionar esta palabra como lo que implica que todo lo que conocemos de Dios por la revelaci�n fue conocido por el pagano; Pero eso era tan conocido como para mostrar su supremac�a; su derecho a su homenaje; Y, por supuesto, la locura y la maldad de la idolatr�a. Esto es todo lo que el argumento del ap�stol demanda, y, por supuesto, en este principio, la expresi�n debe ser interpretada.
para que est�n sin excusa - Dios les ha dado una evidencia tan clara de su existencia y afirmaciones, que no tienen excusa para su idolatr�a, y para obstaculizar la verdad. por su iniquidad. Aqu� est� impl�cito que para que las personas sean responsables, deben tener los medios de conocimiento; Y que no los juzga cuando su ignorancia es involuntaria, y no se han comunicado los medios para conocer la verdad. Pero donde las personas tienen estos medios dentro de su alcance, y no se aprovechar�n de ellos, toda la excusa se quita. Este fue el caso con el mundo gentil. Ten�an los medios de conocer tanto de Dios, como mostrar la locura de adorar a los �dolos tontos; Comparar Isa�as 44:8. Tambi�n ten�an tradiciones respetando sus perfecciones; Y no pudieron abogar por sus cr�menes y locos que no ten�an medios para conocerlo. Si esto fuera cierto sobre el mundo pagano, �cu�nto m�s es lo verdadero del mundo ahora?
Y especialmente lo cierto y temeroso es esto, respetando esa gran multitud en las tierras cristianas que tienen la Biblia, y que nunca lo leen; que est�n al alcance del santuario, y nunca lo ingresan; que son amonestados por amigos, y por las providencias de Dios, y que lo consideran no; �Y qui�n mira los cielos, e incluso a�n no vea ninguna prueba del poder eterno y de Dios de �l que los hizo a todos? No, hay aquellos que est�n aprendidos de los descubrimientos de la astronom�a moderna, y que a�n no parecen reflexionar para que todas estas glorias son una prueba de la existencia de un Dios eterno; y que viven en la ignorancia de la religi�n como realmente como el pagano, y en delitos seg�n lo decidido y maligno, ya que deshabilit� las edades m�s oscuras del mundo. Porque as� no hay excusa, o sombra de excusa, para ser ofrecida en el d�a de la fatalidad. Y no hay un hecho m�s melanc�lico en nuestra historia, y ninguna cosa que m�s demuestre la estupidez de las personas, que este triste olvido de �l que hizo los cielos, incluso en medio de todas las maravillas y glorias que han venido fresco de la mano de Dios. , y que en todas partes hablan su alabanza.
porque eso - El ap�stol Aqu� est� demostrando que era correcto condenar a las personas por sus pecados. Para hacer esto, era necesario mostrarles que ten�an el conocimiento de Dios, y los medios de saber qu� era lo correcto; Y que la verdadera fuente de sus pecados e idolatrias fue un coraz�n corrupto y malvado.
cuando conocieron a Dios - griego ", conociendo a Dios". Es decir, ten�an un conocido con la existencia y muchas de las perfecciones de un solo Dios. Que muchos de los fil�sofos de Grecia y Roma ten�an un conocimiento de un solo Dios, no puede haber ninguna duda. Este fue, sin duda, el caso de Pit�goras, que hab�an viajado extensamente en Egipto, e incluso en Palestina; Y tambi�n con Plat�n y sus disc�pulos. Este punto es claramente mostrado por Cudworth en su sistema intelectual, y por el Dr. Warburton en la Legaci�n divina de Mois�s . Sin embargo, el conocimiento de esta gran verdad no fue comunicada a la gente. Fue confinado a los fil�sofos; Y no improbablemente, un dise�o de los misterios celebrados en toda Grecia era mantener el conocimiento del �nico Dios verdadero. Gibbon ha comentado que "los fil�sofos consideraban todas las supersticiones populares como igualmente falsas: la gente com�n como igualmente cierta; y los pol�ticos como igualmente �tiles ". Esto fue probablemente un relato correcto de los sentimientos prevalentes entre los antiguos. Un solo extracto de "Cicero" (de Natura Deorum, Lib. II. C. 6) demostrar� que ten�an el conocimiento de un Dios. "Hay algo en la naturaleza de las cosas, que la mente del hombre, qu� raz�n, qu� poder humano no puede afectar; Y ciertamente lo que produce esto debe ser mejor que el hombre. �Qu� se puede llamar esto pero "Dios?" Nuevamente (c. 2), "�Qu� puede ser tan simple y manifiesto, cuando miramos al cielo y contempla las cosas celestiales, ya que hay alguna divinidad de la mente m�s excelente, por la cual estas cosas est�n gobernadas?".
que le glorificaron no como Dios, que no lo hicieron "lo" honran "como Dios. Esta fue la verdadera fuente de sus abominaciones. Para glorificarlo "como Dios" es considerarlo con la reverencia adecuada todas sus perfecciones y leyes; Para ve�r su nombre, su poder, su santidad y su presencia, etc., ya que no estaban dispuestos a hacer esto, por lo que se entregaron a sus propios deseos vanos y malvados. Los pecadores no est�n dispuestos a darle honor a Dios, como Dios. No est�n satisfechos con sus perfecciones; Y, por lo tanto, la mente se fija en otros objetos, y el coraz�n le da la indulgencia libre a sus propios deseos pecaminosos. Una voluntad de honrar a Dios como Dios, para reverenciar, amar y obedecerlo, efectivamente contener�a a las personas del pecado.
Tampoco agradecidos: la obligaci�n de ser "agradecido" a Dios por sus misericordias, porque la bondad que experimentamos, es simple y obvia. Por lo tanto, juzgamos los favores recibidos de nuestros semejantes. El ap�stol aqu� se refiere claramente a esta falta de voluntad para darle gratitud a Dios por sus misericordias como una de las causas de su posterior corrupci�n e idolatr�a. Las razones de esto son las siguientes.
(1) El efecto de la ingratitud es hacer que el coraz�n sea duro e insensible.
(2) Las personas buscan olvidar el ser a quien no est�n dispuestos a ejercer la gratitud.
(3) Para hacer esto, fijan sus afectos en otras cosas; Y, por lo tanto, el Pagan expres� su gratitud a Dios, sino al sol, la luna, y las estrellas, etc., los medios por los cuales Dios otorgan sus favores sobre las personas. Y podemos aprender que una falta de voluntad para agradecer a Dios por sus misericordias es una de las causas m�s ciertas de la alienaci�n y la dureza del coraz�n.
, pero se convirti� en vano, para "convertirse en vano", con nosotros, significa ser euf�rico, o ser auto-engre�do, o buscar elogios de los dem�s. El significado aqu� parece ser, se convirtieron en tontos, fr�volos en sus pensamientos y razonamientos. Actuaron tontamente; Se emplearon en cuestiones in�tiles y fr�volas, cuyo efecto era llevar a la mente m�s all� y m�s lejos de la verdad que respetaba a Dios.
imaginaciones - Esta palabra significa adecuadamente "pensamientos", luego "razonamientos", y tambi�n "disputas". Quiz�s nuestra palabra, "especulaciones", transmitir�a su significado aqu�. Implica que no estaban dispuestos a honrar a Dios, y no estar dispuestos a honrarlo, comenzaban con esas especulaciones que resultaron en todas sus opiniones vanas y tontas sobre los �dolos y los diversos ritos de adoraci�n id�latra. Muchas de las especulaciones y consultas de los antiguos fueron entre los m�s vanos y sin sentido que la mente puede concebir.
y su coraz�n tonto: la palabra "coraz�n" no se usa con poca frecuencia para denotar la mente, o la comprensi�n. Lo aplicamos para denotar los afectos. Pero tal no era su uso com�n, entre los hebreos. Hablamos de la cabeza cuando nos referimos a la comprensi�n, pero este no fue el caso de los hebreos. Hablaban del coraz�n de esta manera, y en este sentido se usa claramente en este lugar; Consulte Efesios 1:18; Romanos 2:15; 2 Corintios 4:6; 2 Pedro 1:19. La palabra "tonto" significa literalmente lo que es sin "comprensi�n;" Mateo 15:16.
se oscureci�: se hizo oscureciendo, para que no percibieran y comprendieran la verdad. El proceso que se indica en este vers�culo es,.
Que la gente tenia el conocimiento de Dios.
(2) que se negaron a honrarlo cuando lo conocieron, y se opusieron a su car�cter y gobierno.
(3) que eran ingratos.
(4) que luego comenzaron a dudar, a la raz�n, para especular, y vagaban lejos en la oscuridad.
Este es sustancialmente el proceso por el cual las personas se alejan de Dios ahora. Tienen el conocimiento de Dios, pero no lo aman; Y estar insatisfecho con su personaje y su gobierno, comienzan a especular, caen en error, y luego "no encuentra un final en los laberintos errantes perdidos", y se hunde en las profundidades de la herej�a y del pecado.
profes�ndose para ser sabios - Este fue el jactante com�n de los fil�sofos de la antig�edad. La misma palabra por la cual eligieron llamarse, "Fil�sofos", significa literalmente "amantes de la sabidur�a". Que era su jactancia de que eran sabios, es bien conocido; Comparar Romanos 1:14; 1 Corintios 1:19, 1co 1:20 u> span> , 1 Corintios 1:22; 1 Corintios 3:19; 2 Corintios 11:19.
se convirtieron en tontos - comparar Jeremias 8:8Salmo 14:1; Proverbios 26:4; Proverbios 1:17, Proverbios 1:22Proverbios 14:8. Los sentidos en los que esta palabra aqu� se aplica a los paganos,.
Que sus especulaciones y doctrinas fueron sin sentido; y,.
Y cambiado - Esto no significa que literalmente "transmutaron" a Dios mismo; pero que en su opini�n lo intercambiaron; o lo cambiaron "como objeto de adoraci�n" por �dolos. No produjeron, por supuesto, ning�n cambio real en la gloria del Dios infinito, pero el cambio fue en s� mismos. Lo abandonaron de quien ten�an conocimiento Romanos 1:21, y ofrecieron el homenaje que se le deb�a a �l, a los �dolos.
La gloria - La majestad, el honor, etc. Esta palabra se opone aqu� a la naturaleza "degradante" de su culto. En lugar de adorar a un Ser vestido de majestad y honor, se inclinaron ante los reptiles, etc. Intercambiaron un glorioso objeto de adoraci�n por lo que era degradante y humillante. La gloria de Dios, en lugares como este, significa su honor esencial, su majestad, la concentraci�n y expresi�n de sus perfecciones, como la gloria del sol, 1 Corintios 15:41 significa su resplandor o su esplendor; compare Jeremias 2:11; Salmo 106:2.
El Dios incorruptible - La palabra "incorruptible" se aplica aqu� a Dios en oposici�n al "hombre". Dios es inmutable, indestructible, inmortal. La palabra tambi�n transmite la idea de que Dios es eterno. Como es incorruptible, es el objeto de adoraci�n apropiado. En todos los cambios de la vida, el hombre puede acudir a �l, seguro de que es el mismo. Cuando el hombre decae por la edad o las enfermedades, puede acudir a Dios, seguro de que no sufre tal cambio, sino que es el mismo ayer, hoy y siempre; compare 1 Timoteo 1:17.
En una imagen - Una imagen es una representaci�n o semejanza de cualquier cosa, ya sea hecha por pintura, madera, piedra, etc. Por lo tanto, la palabra se aplica a "�dolos", como "im�genes" o "representaciones" de objetos celestiales; 2 Cr�nicas 33:7; Daniel 3:1; Apocalipsis 11:4, etc. Vea casos de esto entre los jud�os descritos en Isa�as 40:18 y Ezequiel 8:1.
Al hombre corruptible - Esto se opone al Dios "incorruptible". Muchas de las im�genes o �dolos de los antiguos ten�an la forma de hombres y mujeres. Muchos de sus dioses eran h�roes y benefactores, que estaban deificados y a quienes se erigieron templos, altares y estatuas. Tales fueron J�piter, y H�rcules, y R�mulo, etc. El culto a estos h�roes constitu�a as� una peque�a parte de su idolatr�a, y sus im�genes ser�an, por supuesto, representaciones de ellos en forma humana. Era una prueba de gran degradaci�n, que adoraban a los seres humanos con pasiones similares a ellos mismos; e intent� desplazar al verdadero Dios del trono, y sustituir en su lugar a un �dolo a semejanza de los hombres.
Y a las aves - El "ibis" fue adorado con especial reverencia entre los egipcios, debido a los grandes beneficios resultantes de destruir las serpientes que, pero por esto , habr�a invadido el pa�s. El halc�n tambi�n fue adorado en Egipto, y el �guila en Roma. Como un gran principio de la idolatr�a pagana era adorar a todos los objetos de los que se derivaron importantes beneficios, es probable que todas las aves vengan a una parte del culto pagano, que prest� servicio en la destrucci�n de animales nocivos.
Y bestias de cuatro patas - As�, el buey, bajo el nombre de "apis", fue adorado en Egipto; e incluso el perro y el mono. A imitaci�n del buey egipcio, los hijos de Israel hicieron su becerro de oro, �xodo 22:4. En este d�a, dos de los objetos de culto m�s sagrados en Hindostan son la vaca y el "mono".
Y cosas reptantes - Reptiles. "Animales que no tienen patas, o tan cortos que parecen arrastrarse o arrastrarse por el suelo". "(Calmet.)" Lagartos, serpientes, etc. se incluyen en esta descripci�n. El "cocodrilo" en Egipto era un objeto de adoraci�n, e incluso la serpiente, ya en el siglo II de la era cristiana, hab�a una secta en Egipto, llamada "ofitas" por adorar a una serpiente, y quien alguna vez afirm� ser Cristianos, (Murdock's Mosheim, vol. Ip 180, 181). Apenas hab�a un objeto, animal o vegetal, que los egipcios no adoraran. As�, el puerro, la cebolla, etc. eran objetos de culto, y la gente se inclinaba y adoraba al sol y la luna, a los animales, a las verduras y a los reptiles. Egipto fue la fuente de los puntos de vista de la religi�n que prevalecieron en otras naciones, y por lo tanto, su culto tuvo el mismo car�cter miserable y degradante. (Ver "Ventaja y necesidad de revelaci�n" de "Leland").
por lo que es decir, porque no estaban dispuestos a retenerlo en su conocimiento, y eligi� adorar a los �dolos. Aqu� se rastrean la tendencia pr�ctica del paganismo; No como un sistema inocente e inofensivo, sino que result� en los actos de depravaci�n m�s groseros y descarados.
Dios les dio, los abandon�, o dej� de frenarlos, y los sufri� para que fueran sus sentimientos, y los manifestarlos en su vida. Esto no implica, que ejerci� ninguna influencia positiva en inducirlos al pecado, m�s de lo que har�a si deber�amos buscar, por argumento y suplicante, para restringir a un joven testarudo, y cuando tampoco prevalecer�a, deber�a dejarlo actuar. sus propensiones. Y para ir mientras �l eligi� arruinar. Est� impl�cito en esto,.
Que la tendencia del hombre era para estos pecados;
Que la tendencia de la idolatr�a fue promoverlos; y,.
Que todo lo que era necesario, para que las personas las comprometieran, era que Dios lo dejara a seguir los dispositivos y los deseos de su propio coraz�n; comparar Salmo 81:12; 2th 2:10 u> span>, 2 Tesalonicenses 2:12 .
a la sucesiva - a la impureza, o la contaminaci�n moral; Particularmente a aquellas impurezas que procede a especificar, Romanos 1:26, etc.
a trav�s de las lujurias de sus propios corazones, o, en consecuencia de su propio mal y depravado de pasiones y deseos. Los dej� para actuar, o manifestar, sus afectos depravados e inclinaciones.
para deshonrar - para deshonrar; Romanos 1:26.
entre ellos mismos - entre ellos; o mutuamente. Lo hicieron por conexiones ilegales e impuras entre s�.
Qui�n cambi� la verdad de Dios - Esta es una repetici�n de la declaraci�n en Romanos 1:23, en otra forma. La frase, "la verdad de Dios" es una frase hebrea, que significa "el Dios verdadero". En tal caso, donde dos nombres se unen, uno se emplea como adjetivo para calificar al otro. M�s com�nmente, el �ltimo de dos sustantivos se usa como adjetivo, pero a veces es el primero, como en este caso. Dios se llama "el Dios verdadero" en oposici�n a los �dolos, que se llaman dioses falsos. Solo hay un Dios real o verdadero, y todos los dem�s son falsos.
En una mentira - En �dolos, o dioses falsos. Los �dolos no se llaman infrecuentemente mentira y mentiras, porque no son representaciones verdaderas de Dios; Jeremias 13:25; Isa�as 28:15; Jeremias 10:14; Salmo 40:4.
La criatura - Cosas creadas, como el sol, la luna, los animales, etc.
Qui�n es bendecido para siempre - No era raro agregar una doxolog�a, o una atribuci�n de alabanza a Dios, cuando se mencionaba su nombre; ver Romanos 9:5; 2 Corintios 11:31; G�latas 1:5. Los jud�os tambi�n generalmente lo hac�an. De esta manera conservaron la veneraci�n por el nombre de Dios, y se acostumbraron a hablar de �l con reverencia. �Los musulmanes tambi�n tomaron prestada esta costumbre de los jud�os, y la practican en gran medida. Tholuck menciona un manuscrito �rabe en la biblioteca de Berl�n que contiene un recuento de herej�as con respecto al islamismo, y tan a menudo como el escritor tiene la ocasi�n de mencionar el nombre de una nueva secta her�tica, agrega: "Dios sea exaltado sobre todo lo que di '�(Stuart).
Am�n - Esta es una palabra hebrea que denota una fuerte afirmaci�n. Pues dejalo ser. Implica aqu� el solemne asentimiento del escritor a lo que se acaba de decir; o su fuerte deseo de que lo que hab�a dicho pudiera ser: que el nombre de Dios pudiera ser estimado y bendecido para siempre. La menci�n de la degradante idolatr�a de los paganos fue fuertemente calculada para impresionar en su mente la excelencia superior y la gloria del �nico Dios viviente. Se menciona respetando al honorable Robert Boyle, que nunca mencion� el nombre de Dios sin una pausa solemne, lo que denota su profunda reverencia. Tal pr�ctica tender�a a evitar eminentemente una familiaridad e irreverencia profana con respecto al nombre sagrado del Alt�simo; compare �xodo 20:7.
Por esta causa - Por lo que se acaba de especificar; a saber, que no lo glorificaron como Dios, que no fueron agradecidos, que se convirtieron en polite�stas e id�latras. En los versos anteriores hab�a declarado su creencia especulativa. Ahora procede a mostrar sus influencias pr�cticas en su conducta.
Afectos viles - Pasiones o deseos vergonzosos. Es decir, a los que se especifican de inmediato. El gran objeto del ap�stol aqu�, se recordar�, es mostrar el estado del mundo pagano y demostrar que necesitaban otra forma de justificaci�n que no fuera la ley de la naturaleza. Para este prop�sito, era necesario que �l entrara en detalles de sus pecados. Los pecados que �l procede a especificar son los m�s indescriptibles, viles y degradantes que pueden imputarse al hombre. Pero esto no es culpa del ap�stol. Si exist�an, era necesario para �l acusarlos en el mundo pagano. Su argumento no estar�a completo sin �l. La verg�enza no est� en especificarlos, sino en su existencia; no en el ap�stol, sino en quienes los practicaron, y le impusieron la necesidad de acusarlos de estas enormes ofensas. Cabe se�alar, adem�s, que el simple hecho de que los acuse de estos pecados es una fuerte prueba presunta de su pr�ctica. Si no existieran, ser�a f�cil para ellos negarlo y ponerlo a prueba. Ning�n hombre aventurar�a cargos como estos sin evidencia; y la presunci�n es que estas cosas eran conocidas y practicadas sin verg�enza. Pero esto no es todo. Todav�a hay abundantes pruebas registradas en los escritos de los propios paganos, de que estos cr�menes eran conocidos y ampliamente practicados.
Incluso para sus mujeres ... - La evidencia del hecho vergonzoso y vergonzoso aqu� acusado sobre las mujeres es abundante en los escritores griegos y romanos. Se puede ver una prueba, que no ser�a apropiado especificar, en los l�xicos, bajo las palabras ??????? ????????? trizas olisbon, y ???????????? hetairist?s. Ver tambi�n S�neca, epis. 95; Marcial, epis. yo. 90. Tholuck sobre el estado del mundo pagano, en el repositorio b�blico, vol. ii .; Lucian, Dial. M�trico v .; y Tertuliano de Pallio.
Y del mismo modo los hombres ... - El pecado que aqu� se especifica es lo que fue el pecado vergonzoso de Sodoma, y ??que por eso se ha llamado sodom�a. Apenas ser�a cre�ble que el hombre hubiera sido culpable de un crimen tan bajo y degradante, a menos que hubiera un testimonio amplio y completo de ello. Quiz�s no haya pecado que muestre tan profundamente la depravaci�n del hombre como esta; ninguno que inducir�a tanto a uno a "agachar la cabeza y sonrojarse a s� mismo como un hombre". Y, sin embargo, la evidencia de que el ap�stol no trajo una acusaci�n contra el mundo pagano; Que �l no adelant� un cargo que era infundado, es demasiado dolorosamente claro. De hecho, ha sido motivo de controversia si la paderaner�a o el amor de los ni�os entre los antiguos no era un amor puro e inofensivo, pero la evidencia est� en contra. (Vea esto discutido en la Ventaja y Necesidad del Apocalipsis del Dr. Leland, vol. I. 49-56.) El crimen con el que el ap�stol acusa a los gentiles aqu� no se limita de ninguna manera a las clases bajas de la gente.
Indudablemente impregna todas las clases, y tenemos especificaciones distintas de su existencia en una gran cantidad de casos. Incluso Virgil habla del apego de Corydon a Alexis, sin parecer sentir la necesidad de un sonrojo por ello. Maximus Tyrius (Diss. 10) dice que en la �poca de S�crates, este vicio era com�n entre los griegos; y se esfuerza por reivindicar a S�crates como una excepci�n casi solitaria. Cicer�n (Tuscul. Ques. Iv. 34) dice que "Dicearchus hab�a acusado a Plat�n de ello, y probablemente no injustamente". Tambi�n dice (Tuscul. Q. iv. 33), que la pr�ctica era com�n entre los griegos, y que sus poetas y grandes hombres, e incluso sus sabios y fil�sofos, no solo practicaban, sino que se glorificaban en ella. Y agrega, que era la costumbre, no solo de ciudades particulares, sino de Grecia en general. (Tuscul. Ques. V. 20.) Jenofonte dice que "el amor antinatural de los ni�os es tan com�n que en muchos lugares lo establecen las leyes p�blicas".
En particular alude a Esparta. (Ver Leland�s Advantage, etc. i. 56.) Plat�n dice que los cretenses practicaron este crimen y se justificaron con el ejemplo de J�piter y Gan�medes. (Libro de Leyes, i.) Y Arist�teles dice que entre los cretenses hab�a una ley que fomentaba ese tipo de amor antinatural. (Arist�teles, Politic. B. Ii. Cap�tulo 10.) Plutarco dice que esto se practic� en Tebas y en Elis. Adem�s, dice que Sol�n, el gran legislador de Atenas, "no era una prueba contra los ni�os hermosos y no ten�a el coraje de resistir la fuerza del amor". (La vida de Sol�n). Di�genes Laercio dice que este vicio fue practicado por el estoico Zen�n. Entre los romanos, a quienes Pablo estaba escribiendo, este vicio no era menos com�n. Cicer�n presenta, sin ninguna se�al de desaprobaci�n, Cotta, un hombre de primer rango y genio, que posee de manera libre y familiar a otros romanos de la misma calidad, que este peor que el vicio bestial fue practicado por �l mismo, y citando la autoridad de los fil�sofos antiguos. en vindicaci�n de ello. (De Natura Deorum, b. I. Cap�tulo 28.) De lo que dice S�neca (epis. 95) parece que en su tiempo se practicaba abiertamente en Roma, y ??sin verg�enza.
�l habla de reba�os y tropas de ni�os, distinguidos por sus colores y naciones; y dice que se tuvo mucho cuidado para capacitarlos para este empleo detestable. Aquellos que deseen ver un nuevo relato de la moralidad en el mundo pagano pueden encontrarla detallada en "La naturaleza y la influencia moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio b�blico, vol. ii., y en Leland's Advantage and Necessity of the Christian Revelation. No hay la menor evidencia de que este vicio abominable se haya limitado a Grecia y Roma. Si es tan com�n all�, si tuvo la sanci�n incluso de sus fil�sofos, se puede suponer que se practic� en otros lugares, y que el pecado contra la naturaleza fue un crimen com�n en todo el mundo pagano. Navaratte, en su relato del imperio de China (libro ii. Cap�tulo 6), dice que es extremadamente com�n entre los chinos. Y hay muchas razones para creer que, tanto en el viejo mundo como en el nuevo, este crimen abominable todav�a se practica. Si tal era el estado del mundo pagano, entonces seguramente el argumento del ap�stol est� bien sostenido, que hab�a necesidad de alg�n otro plan de salvaci�n que fuera ense�ado por la luz de la naturaleza.
Lo que es indecoroso - Lo que es vergonzoso o vergonzoso.
Y recibiendo en s� mismos ... - El significado de esto sin duda es que el efecto de tales pasiones b�sicas y antinaturales era, debilitar el cuerpo, producir prematuramente vejez, enfermedad, caries y muerte prematura. La historia del hombre demuestra ampliamente que este es el efecto de la indulgencia de las pasiones licenciosas. Los d�spotas que practican la poligamia, y mantienen harenes en el Este, son com�nmente superannados a los cuarenta a�os de edad; y es bien sabido, incluso en los pa�ses cristianos, que el efecto de la indulgencia licenciosa es romper y destruir la constituci�n. �Cu�nto m�s podr�a esperarse que esto siga la pr�ctica del vicio especificado en el verso bajo examen! Dios ha marcado la indulgencia de las pasiones licenciosas con su ce�o fruncido. Desde la �poca de los romanos y los griegos, como si no hubiera habido suficientes restricciones antes, ha originado una nueva enfermedad, que es una de las m�s repugnantes y angustiosas que ha afectado al hombre, y que ha barrido a millones de v�ctimas. . Pero el efecto en el cuerpo no fue todo. Tiende a degradar la mente; hundir al hombre por debajo del nivel del bruto; destruir la sensibilidad; y "quemar la conciencia como con un hierro caliente". Al parecer, el �ltimo remanente de raz�n y conciencia debe ser extinguido por aquellos que se entregar�n a este vicio antinatural y degradante. Ver Suetonius �Life of Nere, 28.
Y aunque no les gustaba ... - Esta era la verdadera fuente de sus cr�menes. No eligieron reconocer a Dios. No fue porque no pod�an, sino porque estaban disgustados con Dios y decidieron abandonarlo y seguir sus propias pasiones y deseos.
Retener a Dios ... - Pensar en �l, o servirlo y adorarlo. Este fue el primer paso en su pecado. No era que Dios los obligara; o que no les dio conocimiento; ni siquiera se dice que los abandon� arbitrariamente como primer paso; pero lo abandonaron, y como consecuencia los entreg� a una mente reprobada.
Para una mente reprobada - Una mente desprovista de juicio. En griego se usa la misma palabra aqu�, que, en otra forma, aparece en la parte anterior del verso, y que se traduce como "me gusta". El ap�stol sin duda quiso retener una referencia a eso en este lugar. "Como no lo aprobaron, ??????????? edokimasan, u optaron por retener a Dios, etc. los entreg� a una mente desaprobada, rechazada, reprobada", ????????? adokimon, y quiere decir que el estado de sus mentes era tal que Dios no pod�a aprobarlo. No significa que fueron reprobados por ning�n decreto arbitrario; pero que como consecuencia de sus fuertes pasiones, su determinaci�n de olvidarlo, los dej� en un estado mental que era malo y que no pod�a aprobar.
que no son convenientes - que no son adecuadas o adecuadas; que son vergonzosos y vergonzosos; a saber, aquellas cosas que �l contin�a declarando en el resto del cap�tulo.
Siendo llenado - Es decir, las cosas que especifica eran comunes o abundaban entre ellas. Esta es una frase fuerte, que denota que estas cosas se practicaban tan a menudo que se podr�a decir que estaban llenas de ellas. Todav�a tenemos una frase como esta, cuando decimos de una que est� lleno de travesuras, etc.
Injusticia - ???????? adikia. Esta es una palabra que denota injusticia o iniquidad en general. Siguen las especificaciones particulares de la iniquidad.
Fornicaci�n - Este era un pecado com�n y casi universal entre los antiguos, como lo es entre los modernos. La palabra denota toda relaci�n sexual il�cita. Ser�a f�cil demostrar que se trataba de un crimen com�n entre los antiguos paganos, si fuera apropiado, incluso en relaci�n con sus hombres m�s sabios y sabios. Quienes deseen ver una amplia evidencia de este cargo pueden encontrarlo en "La influencia de la naturaleza y la moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio b�blico, vol. ii. pag. 441-464.
Maldad - La palabra usada aqu� denota el deseo de da�ar a otros; o, como deber�amos expresarlo, malicia. Es esa depravaci�n y oblicuidad mental la que se esfuerza por causar da�o a los dem�s. (Calvin.)
Codicia - Avaricia, o el deseo de obtener lo que pertenece a otros. Este vicio es com�n en el mundo; pero ser�a particularmente as� donde abundaban los otros vicios enumerados aqu�, y la gente deseaba el lujo y la satisfacci�n de sus sentidos. Roma deseaba particularmente la riqueza de otras naciones y, por lo tanto, sus guerras extendidas y los diversos males del rapine y la conquista.
Licenciatura - ?????? kakia. Esta palabra denota maldad en general; m�s bien el acto de hacer mal que el deseo que antes se expresaba con la palabra "maldad".
Lleno de envidia - "Dolor, inquietud, mortificaci�n o descontento, excitado por la prosperidad de otro, acompa�ado de cierto grado de odio o malignidad, y a menudo con un deseo o un esfuerzo por despreciar a la persona y con placer verla deprimida �(Webster). Esta pasi�n es tan com�n todav�a, que no es necesario intentar demostrar que era com�n entre los antiguos. Parece ser natural para el coraz�n humano. Es una de las manifestaciones m�s comunes de la maldad, y muestra claramente la profunda depravaci�n del hombre. La benevolencia se regocija con la felicidad de los dem�s y busca promoverla. Pero la envidia existe en casi todas partes, y en casi todos los pechos humanos:
"Toda virtud humana, hasta su �ltimo aliento,
Encuentra la envidia nunca conquistada sino por la muerte.
Pope.
Asesinato - "La toma de la vida humana con malicia premeditada por una persona de mente sensata". Esto es necesario para constituir asesinato ahora, pero la palabra utilizada aqu� denota todo homicidio, o quitar la vida humana, excepto lo que ocurre como castigo del crimen. Apenas es necesario demostrar que esto era com�n entre los gentiles. Ha prevalecido en todas las comunidades, pero fue particularmente frecuente en Roma. Solo es necesario referir al lector a los eventos comunes en la historia romana de asesinatos, muertes por veneno y la destrucci�n de esclavos. Pero de manera especial, el cargo se aleg� adecuadamente contra ellos, a causa de los concursos inhumanos de los gladiadores en los anfiteatros. Estos eran comunes en Roma y constitu�an una diversi�n favorita con la gente. Originalmente cautivos, esclavos y criminales fueron entrenados para el combate; pero luego se hizo com�n que incluso los ciudadanos romanos participaran en estos sangrientos combates, y Ner�n exhibi� no menos de cuatrocientos senadores y seiscientos caballeros como gladiadores.
La afici�n por este sangriento espect�culo continu� hasta el reinado de Constantino el Grande, el primer emperador cristiano, por quien fueron abolidos unos seiscientos a�os despu�s de la instituci�n original. "Varios cientos, quiz�s varios miles de v�ctimas fueron asesinadas anualmente en las grandes ciudades del imperio". El declive y la ca�da de Gibbon, cap�tulo xxx. 404 a.d. Como ejemplo de lo que podr�a ocurrir en este espect�culo inhumano, podemos referirnos a lo que ocurri� en tal ocasi�n en el reinado de Probo (281 d.C.). Durante su triunfo, cerca de 700 gladiadores se reservaron para derramar la sangre del otro para la diversi�n del pueblo romano. Pero "desde�ando derramar su sangre para la diversi�n de la poblaci�n, mataron a sus guardianes, escaparon de su lugar de confinamiento y llenaron las calles de Roma de sangre y confusi�n". El declive y la ca�da de Gibbon, cap�tulo 12. Con tales puntos de vista y con tales anteojos ante ellos, no es maravilloso que el asesinato fuera considerado como una cuesti�n de poca importancia y, por lo tanto, este crimen prevaleci� en todo el mundo.
Debate - Nuestra palabra debate com�nmente no implica maldad. Denota com�nmente discusi�n para dilucidar la verdad; o para mantener una propuesta, como los debates en el Parlamento, etc. Pero la palabra en el original significaba tambi�n contenci�n, contienda, altercado, relacionada con la ira y el celo ardiente; Rom 13:13 ; 1 Corintios 1:11; 1Co 3: 3 ; 2 Corintios 12:2; G�latas 5:2; Filipenses 1:15; 1 Timoteo 6:4; Tito 3:9. Esta disputa y contienda, por supuesto, se derivar�an de la malicia y la codicia, etc.
Enga�o - Esto denota fraude, falsedad, etc. Que esto era com�n tambi�n es evidente. Los cretenses son testificados por uno de los poetas griegos de haber sido siempre mentirosos. Tito 1:12. Juvenal cobra lo mismo con los romanos. (S�b. Iii. 41.) "�Qu�", dice �l, "deber�a hacer en Roma? No puedo mentir." Insinuando que si �l estuviera all�, se seguir�a, por supuesto, que se esperar�a que fuera falso. Lo mismo sigue siendo cierto. Los escritores sobre la India nos dicen que la palabra de un hind� incluso bajo juramento no debe ser considerada; y lo mismo ocurre en la mayor�a de los pa�ses paganos.
Malignidad - Esta palabra significa aqu�, no malignidad en general, sino esa especie en particular que consiste en malinterpretar las palabras o acciones de otros, o poner la peor construcci�n en su conducta.
Susurradores - Aquellos que secretamente, y de manera astuta, por pistas e insinuaciones, restan valor a los dem�s o despiertan sospechas de ellos. No significa aquellos que abiertamente calumnian, sino esa clase m�s peligrosa que da indicios de maldad en los dem�s, que afectan el gran conocimiento y comunican el informe malvado bajo una orden de secreto, sabiendo que ser� divulgado. Esta clase de personas abunda en todas partes, y apenas hay nadie m�s peligroso para la paz o la felicidad de la sociedad.
Backbiters - Aquellos que calumnian, calumnian o hablan mal de los que est�n ausentes. Los susurradores declaran en secreto, y con gran reserva, las supuestas faltas de los dem�s. Los mordaces los proclaman p�blica y p�blicamente.
Odiadores de Dios - No hay cargos que puedan presentarse contra personas m�s severas que esto. Es el crimen m�s alto posible; sin embargo, es un cargo que la conducta de las personas justificar� abundantemente, y la verdad de la cual todos aquellos que experimentan son llevados a ver su verdadero car�cter. Para un pecador despierto, a menudo no hay nada m�s simple y doloroso que odiar a Dios. Su coraz�n se levanta contra �l, y su Ley, y su plan de salvar a la gente; y siente profundamente que nada puede dominar esto excepto el poderoso poder del Santo. Este es un cargo que no se presenta con poca frecuencia contra personas en la Biblia; ver Juan 7:7; Juan 15:18, Juan 15:24; Juan 3:19-2. Seguramente, si este es el car�cter nativo del hombre, entonces est� "lejos de la justicia original". No se pueden dar m�s pruebas sorprendentes de depravaci�n; y en ning�n credo o confesi�n de fe hay una representaci�n m�s dolorosa y humillante de la maldad humana, que en esta declaraci�n de un ap�stol inspirado, que las personas odian por naturaleza a Dios.
A pesar - Esta palabra denota a aquellos que abusan, o tratan con crueldad o desd�n, a los que est�n presentes. Susurradores y mordaces son aquellos que calumnian a los que est�n ausentes.
Orgulloso - El orgullo se entiende bien. Es una autoestima desmesurada; un concepto irrazonable de la superioridad de uno en talentos, belleza, riqueza, logros, etc. (Webster). De la existencia de esto en todas partes, hay pruebas abundantes. Y fue particularmente sorprendente entre los antiguos. La secta de los estoicos se distingui� por ello, y este fue el car�cter general de sus fil�sofos. La gente se sentir� orgullosa donde suponga que ninguno es superior; y es solo la religi�n que revela un Dios grande e infinito, y que ense�a que todas las bendiciones son su regalo, y que nos ha dado la estaci�n que ocupamos, que producir� verdadera humildad. Podemos agregar que el sistema del paganismo no revel� la maldad del coraz�n, y que las liberaciones fueron la raz�n principal por la cual se elevaron en la autoestima.
Jactancios - Aquellos que se arrogan a s� mismos lo que no poseen y se glor�an por ello. Esto est� estrechamente relacionado con el orgullo. Un hombre que tiene un excesivo ego�smo, no tardar� en proclamar sus propios m�ritos a quienes lo rodean.
Inventores de cosas malas - Esto sin duda se refiere a su b�squeda de nuevas artes o planes para practicar el mal; nuevos dispositivos para satisfacer sus deseos y pasiones; nuevas formas de lujo y vicio, etc. Tan empe�ados estaban en practicar el mal, tan resueltos a satisfacer sus pasiones, que la mente estaba emocionada de descubrir nuevos modos de satisfacci�n. En ciudades de lujo y vicio, esto siempre se ha hecho. Los vicios cambian de forma, las personas se sacian y se ven obligadas a recurrir a alguna nueva forma. Las pasiones dejan de satisfacerse con las viejas formas de indulgencia y, en consecuencia, las personas est�n obligadas a recurrir a nuevos dispositivos para mimar sus apetitos y reavivar sus pasiones moribundas en llamas. Esto era eminentemente cierto en la antigua Roma; un lugar donde todas las artes del lujo, todos los dispositivos de la pasi�n, todos los dise�os de la espl�ndida gratificaci�n, fueron convocados para excitar y mimar las malas pasiones de las personas. Sus espl�ndidos entretenimientos, sus juegos, sus teatros, sus deportes, crueles y sangrientos, eran poco m�s que inventos nuevos y siempre variados de cosas malas para satisfacer los deseos de lujuria y orgullo.
Desobediente a los padres - Esto expresa la idea de que no mostraron a los padres el honor, el respeto y la atenci�n debidos. Este ha sido un crimen de paganismo en todas las �pocas; y aunque entre los romanos el deber de honrar a los padres estaba ordenado por las leyes, no es improbable que el deber fuera a menudo violado, y que los padres fueran tratados con gran descuido e incluso desprecio. �La ley jud�a castig� la desobediencia a los padres con la muerte, y a los hind�es se la atendi� con la p�rdida de la herencia del ni�o. Los antiguos griegos consideraban que su negligencia era extremadamente imp�o, y asistieron con los efectos m�s ciertos de la venganza divina. Solon orden� que se castigara con infamia a todas las personas que se negaran a hacer las debidas provisiones para sus padres, y se incurri� en la misma pena por violencia personal hacia ellos ". Comentarios de Kent sobre el derecho estadounidense, vol. ii. pag. 207; compara a Virg. AEniad, ix. 283. Los sentimientos de orgullo y arrogancia conducir�an a la desatenci�n de los padres. Tambi�n se puede sentir que proveerlos cuando est�n envejecidos y enfermos es una carga; y por lo tanto, surgir�a un desprecio por sus deseos, y probablemente una oposici�n abierta a sus deseos, como las demandas de la petulancia y la edad. Ha sido una caracter�stica del paganismo en todas partes, que deja a los ni�os tratar a sus padres con negligencia. Entre los isle�os de Sandwich era habitual, cuando un padre era viejo, estaba enfermo y enfermo m�s all� de la esperanza de recuperaci�n, que sus propios hijos lo enterraran vivo; y ha sido una costumbre com�n en la India que los ni�os dejen a sus padres ancianos perecer en las orillas del Ganges.
Sin entender - Desconsiderado o tonto; ver Romanos 1:21.
Rompedores del pacto - Perfidioso; falso a sus contratos.
Sin afecciones naturales - Esta expresi�n denota la falta de afecto hacia sus hijos. El apego de los padres a los hijos es uno de los m�s fuertes en la naturaleza, y nada puede superarlo m�s que la maldad m�s confirmada y establecida. Y, sin embargo, el ap�stol acusa al pagano en general de la falta de este afecto. Sin duda se refiere aqu� a la pr�ctica tan com�n entre los paganos de exponer a sus hijos o de matarlos. Este crimen, tan aborrecible a todos los sentimientos de la humanidad, era com�n entre los paganos, y lo sigue siendo. Los cananeos, nos dicen Salmo 106:37, "sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y sus hijas, a quienes sacrificaron a los �dolos de Cana�n". Manas�s, entre los jud�os, imit� su ejemplo e introdujo la horrible costumbre de sacrificar ni�os a Moloch, y dio el ejemplo al ofrecer el suyo; 2 Cr�nicas 33:6.
Entre los antiguos persas era una costumbre com�n enterrar ni�os vivos. En la mayor�a de los estados griegos, el infanticidio no solo se permit�a, sino que se aplicaba por ley. El legislador espartano orden� expresamente que todos los ni�os que nacieran deb�an ser examinados por los antiguos hombres de la tribu y que, si se encontraban d�biles o deformados, deber�an ser arrojados a una profunda caverna al pie del monte Taygetus. Arist�teles, en su trabajo sobre el gobierno, proh�be la exposici�n de ni�os que son naturalmente d�biles y deformados, para evitar un exceso de poblaci�n. Pero entre todas las naciones de la antig�edad, los romanos fueron los m�s implacables en su tratamiento de los infantes. Romulus oblig� a los ciudadanos a criar a todos sus hijos varones, y a las hembras m�s viejas, prueba de que los dem�s deb�an ser destruidos. El padre romano ten�a un derecho absoluto sobre la vida de su hijo, y tenemos abundantes pruebas de que ese derecho a menudo se ejerc�a.
Romulus autoriz� expresamente la destrucci�n de todos los ni�os que estaban deformados, solo exigiendo a los padres que los exhibieran a sus cinco vecinos m�s cercanos y que obtuvieran su consentimiento para su muerte. La ley de las Doce Tablas promulgada en el a�o 301 de Roma, sancion� la misma pr�ctica b�rbara. Minucio F�lix describe as� la barbarie de los romanos a este respecto: "Veo que expones a tus beb�s a bestias y p�jaros salvajes, o los estrangulas de la manera m�s miserable". (cap�tulo xxx.) Plinio el mayor defiende el derecho de los padres a destruir a sus hijos, por ser necesario para preservar a la poblaci�n dentro de los l�mites adecuados. Tertuliano, en su disculpa, se expresa audazmente sobre este tema. ��Cu�ntos de ustedes (dirigi�ndose a los romanos y a los gobernadores de ciudades y provincias) podr�an acusarme merecidamente de asesinato infantil? y no solo as�, sino entre los diferentes tipos de muerte, por elegir a algunos de los m�s crueles para sus propios hijos, como ahogarse o morir de hambre con fr�o o hambre, o exponerse a la misericordia de los perros; morir por la espada es una muerte demasiado dulce para los ni�os ".
Esta pr�ctica tampoco fue arrestada en el gobierno romano hasta la �poca de Constantino, el primer pr�ncipe cristiano. Los fenicios y cartagineses ten�an la costumbre de sacrificar infantes a los dioses. Cabe agregar que el crimen no es menos com�n entre las naciones paganas modernas. No menos de 9000 ni�os est�n expuestos en Pekin en China anualmente. La polic�a emplea a personas para ir por la ciudad con carros todas las ma�anas para recoger a todos los ni�os que pueden haber sido expulsados ??durante la noche. Los cuerpos son llevados a un pozo com�n sin los muros de la ciudad, donde todos, muertos o vivos, son arrojados de manera promiscua. (Barrow�s Travels in China, p. 113, Amos ed.) Entre los hind�es, la pr�ctica es quiz�s a�n m�s com�n. Solo en las provincias de Cutch y Guzerat, el n�mero de asesinatos infantiles ascendi�, seg�n el c�lculo m�s bajo en 1807, a 3.000 anuales; seg�n otro c�lculo, a 30,000.
Las mujeres son casi las �nicas v�ctimas. (Las investigaciones de Buchanan en Asia, ing. Ed. P. 49. La visi�n de Ward de los hind�es). En Otaheite, anteriormente a la conversi�n de las personas al cristianismo. Se estim� que al menos dos tercios de los ni�os fueron destruidos. (El viaje de Turnbull alrededor del mundo en 1800, 2, 3 y 4.) Los nativos de Nueva Gales del Sur ten�an la costumbre de enterrar al ni�o con su madre, en caso de que muriera. (Cuenta Collins de la colonia de Nueva Gales del Sur, p. 124, 125.) Entre los hotentotes, el infanticidio es un delito com�n. "Los altares de los mexicanos estaban continuamente empapados en la sangre de los infantes". En Per�, no menos de doscientos ni�os fueron sacrificados con motivo de la coronaci�n de los incas. La autoridad para estas declaraciones melanc�licas puede verse en la Jurisprudencia M�dica de Beck, vol. yo. 18-197, ed. 1823; ver tambi�n Robertson�s History of America, p. 221, ed. 1821. Este es un esp�cimen de las opiniones y sentimientos del mundo pagano; y la narrativa dolorosa podr�a continuar hasta casi cualquier extensi�n. Despu�s de esta declaraci�n, seguramente no puede considerarse un cargo infundado cuando el ap�stol los acus� de ser indigentes de afecto natural.
Implacable - Esta palabra indica adecuadamente a aquellos que no se reconciliar�n donde haya una disputa; o que persiguen al delincuente con una venganza inquebrantable. Denota un temperamento implacable; y sin duda era com�n entre los antiguos, como lo es entre todas las personas paganas. Los abor�genes de Am�rica han dado la manifestaci�n m�s sorprendente de esto que el mundo ha conocido. Es bien sabido que entre ellos, ni el tiempo ni la distancia borrar�n el recuerdo de un delito; y que el vengador perseguir� al delincuente por colinas y arroyos, y a trav�s del calor o la nieve, feliz si finalmente puede, aunque al cabo de los a�os, enterrar al tomahawk en la cabeza de su v�ctima, aunque puede ser a expensas de su propia vida. Ver Robertson�s America, libro iv. Secci�n lxxiii. - Lxxxi.
Despiadado - Indigente de compasi�n. Como prueba de esto, podemos observar que no se hicieron provisiones para los pobres o los enfermos entre los paganos. Los enfermos y los enfermos fueron expulsados ??y condenados a depender de la caridad de los individuos. La religi�n pura, solo, abre el coraz�n a las s�plicas de la necesidad; y nada m�s que el cristianismo ha expandido los corazones de las personas para hacer provisiones p�blicas para los pobres, los ignorantes y los afligidos.
Quien sabe - Que los gentiles ten�an un sentido moral, o eran capaces de conocer la voluntad de Dios en este caso, queda claro por Romanos 2:14. Los medios que ten�an para llegar al conocimiento de Dios eran, su propia raz�n, su conciencia y una observaci�n de los efectos de la depravaci�n.
El juicio de Dios - La palabra "juicio" aqu� denota el sentimiento declarado de Dios de que tales cosas merec�an la muerte. No significa sus infracciones, ni sus estatutos o preceptos; pero significa que Dios pens� o juzg� que los que hicieron tales cosas deber�an morir. Como sab�an de esto, mostraba su culpa por perseverar a�n frente a sus juicios, y su solemne prop�sito de infligir castigo.
Eran dignos de muerte - La palabra "muerte" en las Escrituras a menudo se usa para denotar castigo. Pero no significa aqu� que estos merec�an la pena capital del magistrado civil, sino que sab�an que eran malvados, y ofensivos para Dios, y que merec�an el castigo de su mano; ver Juan 8:51; Romanos 5:12.
Tenga placer ... - Se deleitan en los que cometen pecado; y por lo tanto, an�malos en �l y exc�talos. Este fue un agravante grave del delito. Aumenta enormemente la culpa cuando excitamos a otros a hacerlo, y los seducimos de los caminos de la inocencia. Que este fue el caso con los paganos no puede haber ninguna duda. La gente no comete pecado a menudo sola. Necesitan el semblante de los dem�s. Se "unen de la mano" y se convierten en confederados en la iniquidad. Todos los pecados sociales son de esta clase; y la mayor�a de los que el ap�stol mencion� eran pecados de este car�cter.
Si esta imagen repugnante y melanc�lica del mundo pagano era una verdadera representaci�n, entonces estaba claro que era necesario alg�n otro plan de religi�n. Y eso era cierto, ya se ha visto en parte. En la conclusi�n de este cap�tulo podemos hacer algunas observaciones adicionales.
1. Los cargos que el ap�stol hace aqu� fueron evidentemente aquellos que eran bien conocidos. Ni siquiera apela a sus escritos, como lo hace en otras ocasiones, como prueba; compare Tito 1:12. Tan conocidos eran ellos, que no hab�a necesidad de pruebas. Un escritor no presentar�a cargos de esta manera a menos que estuviera seguro de que estaban bien fundados y que no se pod�a negar.
2. Son sostenidos abundantemente por los propios escritores paganos. Esto lo hemos visto en parte. Adem�s, podemos aducir el testimonio de dos escritores romanos que respetan el estado de cosas en Roma en la �poca del ap�stol. Livio dice de la edad de Augusto, en algunos aspectos el per�odo m�s brillante de la historia romana, "Roma ha aumentado por sus virtudes hasta ahora, cuando no podemos soportar nuestros vicios ni su remedio". Prefacio a su historia. S�neca, uno de los moralistas m�s puros de Roma, quien muri� en el a�o 65 d. C., dice de su propio tiempo: �Todo est� lleno de criminalidad y vicio; de hecho, se comete mucho m�s de lo que se puede remediar por la fuerza. Se lleva a cabo una monstruosa competencia de maldad abandonada. La lujuria del pecado aumenta diariamente; y la verg�enza se extingue cada d�a m�s. Desechando el respeto por todo lo que es bueno y sagrado, la lujuria se apresura a donde sea. El vicio ya no se esconde. Se acecha ante todos los ojos. De modo que el p�blico ha abandonado la maldad, y tan abiertamente se enciende en la mente de todos, que la inocencia ya no es rara, sino que ha dejado de existir por completo ". S�neca de Ira, ii. 8. Se podr�an dar f�cilmente otras autoridades de este tipo, pero mostrar�n que el ap�stol Pablo no habl� al azar cuando los acus� de estos enormes cr�menes.
3. Si este era el estado de las cosas, estaba claro que era necesario otro plan para salvar a las personas. Se recordar� que, en estos cargos, el ap�stol habla de las naciones m�s iluminadas y refinadas de la antig�edad; y especialmente que habla de los romanos en el apogeo de su poder, inteligencia y esplendor. El experimento de si el hombre podr�a salvarse a s� mismo con sus propias obras, se hab�a hecho con justicia. Despu�s de todo lo que sus mejores fil�sofos pudieron hacer, este fue el resultado, y est� claro que era necesario un plan mejor que este. Fil�sofos m�s profundos y laboriosos de los que hab�an surgido, el mundo pagano no pod�a esperar ver; M�s refinamiento y civilizaci�n que entonces exist�a, el mundo no pod�a esperar contemplar bajo el paganismo. En este momento, cuando el experimento se hab�a realizado durante cuatro mil a�os, y cuando se hab�a intentado la ineficacia de todos los medios humanos, incluso en las circunstancias m�s favorables, para reformar a la humanidad, se predicaba el evangelio a la gente. Se revel� otro plan; y sus efectos se vieron de inmediato en los estados y ciudades m�s abandonados del mundo antiguo.
4. Si este era el estado de las cosas en el antiguo mundo pagano, se puede esperar que el mismo sea el estado del paganismo a�n. Y es asi. La cuenta dada aqu� de los antiguos paganos se aplicar�a sustancialmente a�n al mundo pagano. Lo mismo se ha visto una y otra vez en China, Hindostan, �frica, las islas Sandwich y los Estados Unidos abor�genes. Ser�a f�cil multiplicar pruebas casi sin fin: y hasta el d�a de hoy, el mundo pagano exhibe sustancialmente las mismas caracter�sticas que ten�a en la �poca de Pablo.
5. Se necesitaba una religi�n mejor que la pagana. Despu�s de todo lo que los infieles y los de�stas han dicho sobre la suficiencia de la religi�n natural, este es el triste resultado. Esto muestra lo que el hombre puede hacer, y estos hechos demostrar�n para siempre que hab�a necesidad de alguna otra religi�n que la proporcionada por la luz de la naturaleza.
6. El relato en este cap�tulo muestra la propiedad de los esfuerzos misioneros. Entonces juzg� Pablo; y entonces debemos juzgar a�n. Si este es el estado del mundo, y si el cristianismo, como todos los cristianos creen, contiene el remedio para todos estos males, entonces es sabidur�a y benevolencia envi�rselos. Y no es sabidur�a ni benevolencia negarlo a ellos. Creyendo que lo hacen, los cristianos est�n obligados a enviar el evangelio al mundo pagano. Es sobre este principio que se establecen misiones modernas a los paganos; y si se exigi� a los trabajos de los ap�stoles difundir el evangelio, entonces son las labores de los cristianos ahora. Si fue correcto, sabio y apropiado para ellos ir a otras tierras para proclamar "las riquezas inescrutables de Cristo", entonces es igualmente apropiado y sabio hacerlo ahora. Si existiera el peligro de que el mundo pagano perecer�a sin el evangelio, existe el mismo peligro de que el mundo pagano perezca ahora.
7. Si se dijera que muchas de estas cosas se practican ahora en naciones llamadas cristianas, y que, por lo tanto, la acusaci�n del ap�stol de que este fue el efecto del paganismo no podr�a estar bien fundada, podemos responder:
(1) Que esto es cierto, demasiado cierto. Pero este mismo hecho muestra la profunda y terrible depravaci�n de la naturaleza humana. Si tales cosas existen en tierras que tienen una revelaci�n, �cu�l ha sido el estado de aquellos pa�ses que no tuvieron ninguna de sus restricciones e influencias? Pero,
(2) Estas cosas no existen donde la religi�n ejerce su influencia. No est�n en el seno de la iglesia cristiana. No son practicados por los cristianos. Y el efecto de la religi�n cristiana, en la medida en que tiene influencia, es alejar a las personas de tales vicios y hacerlos santos y puros en su vida. Deje que la religi�n ejerza su plena influencia en cualquier naci�n nominalmente cristiana, y estas cosas cesar�an. Deje que env�e su influencia a otras tierras, y el mundo, el mundo ahora contaminado, se volver�a puro ante Dios.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Romans 1". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/romans-1.html. 1870.
Versículo 1
Paul - El nombre original del autor de esta ep�stola fue "Sa�l". Hechos 7:58; Hechos 7:1; Hechos 8:1, etc. Esto se cambi� a Pablo (ver la nota en Ley 13: 9 ), y por este nombre es generalmente conocido en el Nuevo Testamento. La raz�n por la que asumi� que este nombre no es sin duda conocido. Sin embargo, fue de acuerdo con la costumbre de los tiempos; Consulte la nota en Hechos 13:9. El nombre Sa�l fue hebreo; El nombre Paul era romano. Al abordar una carta a los romanos, naturalmente har�a uso del nombre al que estaban acostumbrados, y lo que excitar�a ning�n prejuicio entre ellos. La antigua costumbre era comenzar una ep�stola con el nombre del escritor, como Cicero a Varro, etc. Registramos el nombre al final. Sin embargo, se puede observar que siempre se realiz� la colocaci�n del nombre del escritor al comienzo de una ep�stola, y a�n as�, cuando la carta fue de autoridad, o cuando confir� los privilegios especiales. Por lo tanto, en la proclamaci�n de Cyrus Esdras 1:2 ", as�, Saith Cyrus, Rey de Persia," etc.; Consulte tambi�n Esdras 4:11; Esdras 7:12. "Artaxerxes, rey de los reyes, a Ezra el sacerdote", etc. Daniel 4:1. El comienzo de una carta por un ap�stol a una iglesia cristiana de esta manera fue especialmente adecuada como la autoridad indicadora.
un sirviente - Este nombre era lo que el mismo Se�or Jes�s dirigi� a sus disc�pulos a usar, como su denominaci�n general; Mateo 10:25; Mateo 20:27; Marco 10:44. Y fue el nombre habitual que asumieron; G�latas 1:10; col 4:12 u> span>; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1; Hechos 4:29; Tito 1:1; Santiago 1:1. El significado correcto de este servidor de palabras, ?????? span> span> doulos, es esclavo, uno que no es gratis. Expresa la condici�n de uno que tiene un maestro, o que est� al control de otro. Sin embargo, a menudo se aplica a los cortesanos, o a los oficiales que sirven bajo un rey: porque en una monarqu�a oriental, la relaci�n de un rey absoluto a sus cortesanos correspondi� casi a la de un maestro y un esclavo. Por lo tanto, la palabra es expresiva de dignidad y honor; y los sirvientes de un rey denotan oficiales de un alto rango y estaci�n. Se aplica a los profetas como aquellos que fueron honrados por Dios, o especialmente confiado por �l con el cargo; Deuteronomio 34:5; Josu� 1:2; Jeremias 25:4. El nombre tambi�n se le da al Mes�as, Isa�as 42:1 ", he aqu� mi sirviente en quien mi alma se deleita", etc.; Isa�as 53:11, "�Mi sirviente justo justificar� a muchos"? El ap�stol lo usa aqu� evidentemente para denotar su reconocimiento a Jesucristo como su maestro; como lo indica su dignidad, como lo design� especialmente por �l a su gran trabajo; Y como muestra que en esta ep�stola ten�a la intenci�n de no asumir ninguna autoridad propia, sino simplemente declarar la voluntad de su maestro, y de ellos.
llamado para ser un ap�stol - esta palabra llamada significa que no se le invita simplemente, pero tiene el sentido de designado. Indica que no hab�a asumido la oficina, sino que se le hab�a apartado la autoridad de Cristo mismo. Era importante que Pablo declarara esto,.
Por lo tanto, fue de consecuencia, afirmar que no hab�a tomado esta oficina alta para s� mismo, sino que le hab�a llamado la autoridad de Jesucristo. Su nombramiento a esta oficina que no toma con poca frecuencia ocasi�n para reivindicarse; 1 Corintios 9:1, etc.: gal 1: 12-24 u > span>; 2 Corintios 12:12; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11; Romanos 11:13.
un ap�stol - uno enviado para ejecutar una comisi�n. Se aplica porque los ap�stoles fueron enviados por Jesucristo para predicar su Evangelio, y establecer su iglesia; Mateo 10:2 NOTA; Lucas 6:13 NOTA.
separados - la palabra traducida "separada a", ??????? span> APHORIZ?, significa designar, marcar los l�mites fijos, para atar a un campo, etc. Denota a aquellos que est�n "separados" o han llamado de la masa com�n; Ley 19: 9 u> span>; 2 Corintios 6:17. El significado aqu� no difiere materialmente de la expresi�n ", llamado a ser un ap�stol", excepto que quiz�s esto incluya la noci�n del prop�sito o la designaci�n de Dios a este trabajo. As�, Pablo usa la misma palabra respet�ndose; G�latas 1:15, "Dios, que me separ� de la matriz de mi madre y me llam� por su gracia", es decir, Dios Me design�; me marc�; O dise�� que deber�a ser un ap�stol de mi infancia. De la misma manera, Jerem�as fue designado para ser un profeta; Jeremias 1:5.
a la Evangelio de Dios - designado o dise�ado por Dios que deber�a hacerlo "mi negocio" para predicar el evangelio. Apart� esto, como el especial, gran trabajo de mi vida; como no tener otro objeto para el que debo vivir. Por el significado de la palabra "Evangelio", consulte la nota en Mateo 1:1. Se llama el Evangelio de Dios porque es su nombramiento; Ha sido originado por �l, y tiene su autoridad. La funci�n de un ap�stol era predicar el Evangelio, Pablo se consideraba separado a este trabajo. No era vivir en esplendor, riqueza y facilidad, sino dedicarse a este gran negocio de proclamar buenas noticias, que Dios se reconcili� con las personas en su Hijo. Este es el �nico negocio de todos los ministros de "religi�n".
Versículo 2
que hab�a prometido antes - qu� Evangelio, o qu� doctrinas, antes hab�a anunciado.
por los profetas - la palabra "profetas" aqu� se usa para incluir a los que escribieron, as� como los que hablaban. Inclu�a generalmente a los maestros de los antiguos jud�os.
en las sagradas escrituras - en los escritos del Antiguo Testamento. Fueron llamados santos porque se inspiraron en el Esp�ritu Santo, y fueron considerados separados de todos los dem�s escritos, y digno de toda reverencia. El ap�stol aqu� declara que no estaba dispuesto a avanzar nada nuevo. Sus doctrinas estaban de acuerdo con los or�culos reconocidos de Dios. Aunque pueden parecer nuevos, pero consideraba que el Evangelio era completamente consistente con todo lo que hab�a sido declarado en la dispensaci�n jud�a; Y no solo consistente, sino que realmente prometi� all�. �l afirma, por lo tanto:
(1) que todo esto se prometi�, y no se emplea una peque�a parte de la ep�stola para mostrar esto.
(2) Que fue confirmado por la autoridad de los hombres sagrados e inspirados.
(3) que depend�a de ninguna tradici�n vaga y suelta, pero se registr�, para que las personas puedan examinar por s� mismas.
La raz�n por la que el ap�stol estaba tan ansioso por demostrar que su doctrina coincidi� con el Antiguo Testamento fue porque la Iglesia en Roma estaba inventada en parte de los jud�os. Deseaba mostrarlos, y el resto de sus compatriotas, que la religi�n cristiana se construy� sobre la base de sus profetas, y sus escritos reconocidos. As� que haci�ndolo, desarmar�a su prejuicio y amueblar�a una prueba de la verdad de la religi�n. Fue una posici�n constante con el ap�stol que no hizo nada m�s que lo que fue mantenido por los mejores y m�s santos hombres de la naci�n. Hechos 26:22 ", diciendo ninguna otra cosa que aquellos que los profetas y Mois�s dijeron deber�an venir", etc. . Hab�a una raz�n m�s aqu� para su apelaci�n tanto al Antiguo Testamento. Nunca hab�a estado en Roma. Por lo tanto, era personalmente un extra�o, y era apropiado para �l, especialmente, especialmente para mostrar su atenci�n por las doctrinas de los profetas. Por lo tanto, apela aqu� tan a menudo al Antiguo Testamento; y defiende cada punto por la autoridad de la Biblia. Los pasajes particulares del Antiguo Testamento en los que se bas�, vendr� antes que nosotros en el curso de la Ep�stola. Vea particularmente Romanos 3; Romanos 4; Romanos 9; Romanos 10; Romanos 11. Podemos ver aqu�,.
(2) Si se prometieron estas cosas, predichas en el Antiguo Testamento, entonces el cristianismo es cierto. Cada pasaje que aprueba, por lo tanto, es una prueba de que es de Dios.
Versículo 3
Acerca de su Hijo - Esto est� relacionado con el primer verso, con la palabra "evangelio". El evangelio de Dios sobre su Hijo. El dise�o del evangelio era hacer una comunicaci�n relativa a su Hijo Jesucristo. Esto es todo. No hay "buenas noticias" para el hombre con respecto a la salvaci�n, excepto lo que viene de Jesucristo.
que se hizo - La palabra traducida "se hizo" significa generalmente "ser" o "ser". Sin embargo, se usa en el sentido de haber nacido. Por lo tanto, G�latas 4:4, "Dios envi� a su Hijo hecho de mujer", nacido de una mujer. Juan 8:58, "antes de que Abraham naciera, yo soy". En este sentido, parece usarse aqu�, qui�n naci� o descendi� de la simiente de David.
De la simiente de David - De la posteridad o linaje de David. �l era un descendiente de David. David fue quiz�s el m�s ilustre de los reyes de Israel. La promesa a �l era que no deber�a fallarle a un hombre para sentarse en este trono; 1 Reyes 2:4; 1Ki 8:25 ; 1 Reyes 9:5; 2 Cr�nicas 6:16. Se entend�a que esta antigua promesa se refer�a al Mes�as y, por lo tanto, en el Nuevo Testamento se le llama el descendiente de David, y se toman tantas molestias para demostrar que estaba en su l�nea; Lucas 1:27; Mateo 9:27; Mateo 15:22; Mateo 12:23; Mateo 21:9, Mateo 21:15; Mateo 22:42, Mateo 22:45; Joh 7:42 ; 2 Timoteo 2:8. Como los jud�os universalmente cre�an que el Mes�as descender�a de David Juan 7:42, era de gran importancia que los escritores sagrados dejaran claro que Jes�s de Nazaret era de esa l�nea y familia. Por lo tanto, sucedi� que, aunque nuestro Salvador era humilde, pobre y oscuro, ten�a aquello en lo que ninguna peque�a parte del mundo se hab�a acostumbrado tanto para enorgullecerse, una ascendencia ilustre. Para un jud�o apenas puede haber honor tan alto como para ser descendiente del mejor de sus reyes; y muestra cu�n poco estimaba el Se�or Jes�s los honores de este mundo, que siempre pod�a demostrar su profunda humildad en circunstancias en las que la gente suele estar orgullosa; y que cuando habl� de los honores de este mundo y dijo lo poco que val�an, no estaba denunciando lo que no estaba a su alcance.
Seg�n la carne - La palabra "carne", ????? sarx, se usa en las Escrituras en una gran variedad de significados.
(1) Denota, como con nosotros, la carne literalmente de cualquier ser vivo; Lucas 24:39, "Un esp�ritu no tiene carne ni huesos", etc.
(2) El sistema animal, el cuerpo, incluida la carne y los huesos, la parte visible del hombre, a diferencia de lo invisible, o el alma; Hechos 2:31, "Tampoco su carne (su cuerpo)" vio corrupci�n ". 1 Corintios 5:5; 1 Corintios 15:39.
(3) El hombre, todo el sistema animado, cuerpo y alma; Romanos 8:3, �A semejanza de la carne pecaminosa. 1 Corintios 15:5; Mateo 16:17; Lucas 3:6.
(4) Naturaleza humana. Como un hombre. Por lo tanto, Hechos 2:3, "Dios ha jurado con el juramento del fruto de sus lomos seg�n la carne, es decir, en su naturaleza humana, levantar�a a Cristo para sentarse en su trono". Romanos 9:5, "de qui�n son los padres, y de qui�n, en cuanto a la carne, vino Cristo, quien est� sobre todo, Dios bendijo para siempre". Lo mismo es su significado aqu�. �l era un descendiente de David en su naturaleza humana, o como hombre. Esto implica, por supuesto, que ten�a otra naturaleza adem�s de su ser humano, o que mientras era hombre tambi�n era otra cosa; que hab�a una naturaleza en la que no descend�a de David.
Que este es su significado aparecer� a�n m�s en las siguientes observaciones.
(1) El ap�stol hace un contraste expreso entre su condici�n de acuerdo con la carne y la del esp�ritu de santidad.
(2) La expresi�n "seg�n la carne" no se aplica a nadie en el Nuevo Testamento sino a Jesucristo. Aunque la palabra "carne" a menudo aparece, y a menudo se usa para denotar al hombre, sin embargo, la expresi�n especial "seg�n la carne" no aparece en ninguna otra conexi�n.
En todas las Escrituras nunca se dice de ning�n profeta o ap�stol, legislador o rey, ni de ning�n hombre en ninguna capacidad, que vino en la carne, o que descendi� de ciertos antepasados ??seg�n la carne. Tampoco se usa esa expresi�n en ning�n otro lugar. Si se aplicara a un simple hombre, deber�amos preguntarnos de inmediato de qu� otra manera podr�a venir �l, �no en carne y hueso? �Tiene �l una naturaleza superior? �Es �l un �ngel o un seraf�n? La expresi�n ser�a poco significativa. Y cuando, por lo tanto, se aplica a Jesucristo, implica, si el lenguaje tiene alg�n significado, que hab�a un sentido en el que Jes�s no descend�a de David. Lo que fue, aparece en el siguiente verso.
Versículo 4
Y declar� - En el margen, "determinado". ???? ???????????? Tou horisthentos. El antiguo sir�aco tiene: "Y se sab�a que era el Hijo de Dios por poder y por el Esp�ritu Santo, que se levant� de la casa de los muertos". La Vulgata latina, "Qui�n fue" predestinado "el Hijo de Dios", etc. El �rabe, "El Hijo de Dios destinado por un poder especial al Esp�ritu Santo", etc. La palabra traducida "declarado ser" significa propiamente "a obligado, para fijar l�mites a ", como a un campo, para determinar sus l�mites o l�mites apropiados, para" definir ", etc. Hechos 17:26," y ha determinado los l�mites de su habitaci�n ". Por lo tanto, significa determinar, constituir; ordenar, decreto; yo, e. para fijar o designar los l�mites apropiados de una verdad o una doctrina; para distinguir sus l�neas y marcas del error; o para mostrar, o declarar que una cosa es as� por cualquier acci�n. Lucas 22:22, "el Hijo del hombre va como se determin�, como se arregl�; intencionado, definido, en el prop�sito de Dios, y declarado en los profetas. Hechos 2:23, "�l siendo entregado por el abogado determinado, el definido". voluntad constituida, o dise�o, de Dios. Hechos 11:29; Hebreos 4:7, "�l limita un cierto d�a", lo arregla, lo define. En este sentido, se usa claramente en este lugar. El acto de resucitarlo de entre los muertos lo design� o lo constituy� el Hijo de Dios. Fue un acto tal que, en las circunstancias del caso, demostr� que �l era el Hijo de Dios con respecto a una naturaleza que no era "seg�n la carne". La resurrecci�n ordinaria de un hombre, como la de L�zaro, no demostrar�a que �l era el Hijo de Dios; pero en las circunstancias de Jesucristo lo hizo; porque �l hab�a afirmado ser as�; lo hab�a ense�ado; y Dios ahora atestigu� la verdad de su ense�anza resucit�ndolo de la muerte.
El Hijo de Dios - La palabra "hijo" se usa en una gran variedad de sentidos, que denota literalmente un hijo, luego un descendiente, posteridad cercana o remota, un disc�pulo o pupilo, un hijo adoptivo o uno que imita o se parece a otro; vea la nota en Mateo 1:1. La expresi�n "hijos de Dios" o "hijo de Dios" se usa en una latitud de significaci�n casi igual. Es:
(1) Aplicado a Ad�n, como creado inmediatamente por Dios sin un padre terrenal; Lucas 3:38.
(2) Se aplica a los santos o cristianos, como adoptados en su familia, y sosteni�ndole la relaci�n de los ni�os; Juan 1:12; 1 Juan 3:1, etc. Este nombre se les da porque se parecen a �l en su car�cter moral; Mateo 5:45.
(3) Se le da a los hombres fuertes como si se pareciera a Dios en fuerza; G�nesis 6:2, "Los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres", etc. Aqu� estos hombres de violencia y fortaleza son llamados hijos de Dios, as� como las altas colinas se llaman colinas de Dios, los altos �rboles. del L�bano se llaman cedros de Dios, etc.
(4) Los reyes a veces se llaman sus hijos, por parecerse a �l en dominio y poder, Salmo 82:6.
(5) El nombre se le da a los �ngeles porque se parecen a Dios; porque �l es su Creador y Padre, etc., Job 1:6; Job 2:1; Daniel 3:25.
Pero el nombre del "Hijo de Dios" est� en el Nuevo Testamento dado por eminencia al Se�or Jesucristo. Este fue el nombre com�n y favorito por el cual los ap�stoles lo designaron. La expresi�n "Hijo de Dios" se aplica a �l no menos de 27 veces en los Evangelios y los Hechos de los Ap�stoles, y 15 veces en las Ep�stolas y la Revelaci�n. La expresi�n mi Hijo, y su Hijo, tu Hijo, etc. es aplicado a �l en su relaci�n especial con Dios, veces casi sin n�mero. La otra denominaci�n m�s com�n que se le da es "Hijo del hombre". Por este nombre, com�nmente se designaba a s� mismo. No cabe duda de que se supon�a que eso denotaba que era un hombre, que manten�a una relaci�n especial con el hombre y que eligi� hablar de s� mismo como hombre. La primera, la impresi�n m�s obvia, sobre el uso del nombre "Hijo del hombre" es que �l era realmente un hombre, y sin duda fue utilizado para protegerse contra la impresi�n de que alguien manifest� tantas otras cualidades e hizo tantas cosas. como un ser celestial, no era realmente un ser humano.
La frase "Hijo de Dios" contrasta con el t�tulo "Hijo del hombre", y como la importancia natural y obvia de eso es que �l era un hombre, entonces la importancia natural y obvia del t�tulo "Hijo de Dios" es que �l era divino; o que mantuvo relaciones con Dios designado por el nombre Hijo de Dios, correspondiente a las relaciones que mantuvo con el hombre designado por el nombre Hijo del Hombre. La idea natural de la frase, "Hijo de Dios", por lo tanto, es que �l mantuvo una relaci�n con Dios en su naturaleza que implicaba m�s de lo que era humano o angelical; lo que implicaba igualdad con Dios. En consecuencia, esta idea fue naturalmente sugerida a los jud�os al llamar a Dios su Padre; Juan 5:18, "Pero tambi�n dijo que Dios era su Padre," haci�ndose igual a Dios ". Esta idea Jes�s inmediatamente procedi� a confirmar; vea la nota en Juan 5:19-3. La misma idea tambi�n se sugiere en Juan 10:29, Juan 10:33, Juan 10:36, "Di de aquel a quien el Padre ha santificado, y enviado al mundo , Blasfemas: "�porque dije que soy el Hijo de Dios?" Hay en estos lugares la prueba m�s completa de que el t�tulo suger�a naturalmente la idea de igualdad con Dios; o la idea de que �l sostenga una relaci�n con Dios correspondiente a la relaci�n de igualdad con el hombre sugerida por el t�tulo Hijo del hombre.
Esta opini�n se mantiene a�n m�s en el primer cap�tulo de la Ep�stola a los Hebreos, Romanos 1:1, "Dios nos ha hablado por su Hijo". �l es el brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona, Romanos 1:3. �l es m�s alto que los �ngeles, y se les exige que lo adoren, Romanos 1:4. Se le llama "Dios", y su trono es para siempre, Romanos 1:8. �l es "el Creador de los cielos y la tierra", y es inmutablemente el mismo, Romanos 1:10. As�, el rango o t�tulo del "Hijo de Dios" sugiere las ideas y atributos de la Divinidad. Esta idea se sostiene en todo el Nuevo Testamento. Ver Juan 14:9, "El que me ha visto a m�, ha visto al Padre"; Romanos 1:23, "Que todos los hombres honren al Hijo as� como honran al Padre;" Colosenses 1:19, "ha agradado al Padre que en �l habite toda plenitud;" Colosenses 2:9, �Porque en �l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad:� Filipenses 2:2; Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 2:23. No se afirma que este t�tulo fue otorgado a la segunda persona de la Trinidad antes de que se encarnara; o para sugerir la idea de cualquier derivaci�n o extracci�n antes de hacerse carne. No hay ning�n caso en el que la denominaci�n no se confiera para expresar su relaci�n despu�s de asumir la carne humana. De cualquier derivaci�n de Dios, o emanaci�n de �l en la eternidad, las Escrituras guardan silencio. Se le confiere el t�tulo, se supone, con referencia a su condici�n en este mundo, como el Mes�as. Y se confiere, se cree, por las siguientes razones, o para denotar las siguientes cosas, a saber.
(1) Para designar su relaci�n �nica con Dios, como igual a �l, Juan 1:14, Juan 1:18; Mateo 11:27; Lucas 10:22; Luk 3:22 ; 2 Pedro 1:17, o como mantener una conexi�n m�s �ntima y cercana con �l, como ni el hombre ni los �ngeles podr�an hacer, un conocimiento de su naturaleza Mateo 11:27, planes y consejos, tales como ning�n ser, sino alguien que era igual a Dios podr�a poseer. En este sentido, considero que le fue conferido en el pasaje bajo consideraci�n.
(2) Lo designa como el rey ungido, o el Mes�as. En este sentido, concuerda con el uso de la palabra en Salmo 82:6. Ver Mateo 16:16, "T� eres" el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". Mateo 26:63, "Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si" t� eres el Cristo, el Hijo de Dios ". Marco 14:61; Lucas 22:7; Juan 1:34; Hechos 9:2, "predic� a Cristo en las sinagogas, que �l es el Hijo de Dios".
(3) Se le confiri� que denotara su concepci�n milagrosa en el vientre de la Virgen Mar�a. Lucas 1:35, "el Esp�ritu Santo vendr� sobre ti, por lo tanto ???? dio tambi�n a esa cosa santa que nacer� de ti se le llamar� el" Hijo de Dios ".
(Se admite f�cilmente que, sobre el tema de la "filiaci�n eterna", se ha dicho mucho de un tipo ininteligible. Los t�rminos aplicables solo a la relaci�n que existe entre las personas se han aplicado libremente a este misterio. Pero cualquier cosa que se pueda pensar de un lenguaje como "la generaci�n eterna", "la procesi�n eterna" y "la subordinaci�n" del Hijo; la doctrina en s�, que este modo de hablar fue inventado para ilustrar, y tal vez ha servido para ocultar, de ninguna manera La pregunta no es: �Han empleado los amigos de la doctrina en todo momento una ilustraci�n juiciosa? sino, �cu�l es la "evidencia de las Escrituras" sobre el tema? Si la Filiaci�n eterna debe ser descartada por tales motivos, tememos la doctrina de la Trinidad debe compartir un destino similar. Sin embargo, aquellos que mantienen la divinidad de Cristo, y a pesar de negar la filiaci�n eterna, parecen en general encontrar sus objeciones sobre estas ilustraciones incomprensibles, y de all� saltar a la concisi�n. Ilusi�n de que la doctrina misma es falsa.
Que el t�tulo Hijo de Dios, cuando se aplica a Jes�s, denota una filiaci�n natural y no meramente oficial, una relaci�n real y no figurativa; en otras palabras, que tiene su origen en la naturaleza divina, es la opini�n que la Iglesia Cat�lica ha mantenido durante todo este tiempo sobre este tema: ninguna explicaci�n que est� a la altura de la divinidad agotar� el significado del t�tulo. De hecho, Cristo es llamado el Hijo de Dios debido a su concepci�n milagrosa; "Esa cosa santa", dijo el �ngel a la Virgen, "que nacer� de ti, se llamar� el Hijo del Alt�simo". Pero la creaci�n de Ad�n, por el poder inmediato de Dios, sin padre ni madre, lo constituir�a el Hijo de Dios, en un sentido igual o incluso m�s exaltado que aquel en el que el t�tulo se aplica a Jes�s, si la concepci�n milagrosa fuera permiti� agotar su significado. Una apelaci�n a la resurrecci�n de Cristo tampoco servir� al prop�sito de aquellos que niegan el origen divino del t�tulo, ya que eso se asigna solo como evidencia, y no el fundamento del mismo.
El Redentor no fue constituido, sino declarado o evidenciado como "el Hijo de Dios con poder por la resurrecci�n de los muertos". En la b�squeda de una soluci�n que no sea la filiaci�n divina, a continuaci�n se recurre al oficio de Cristo como mediador. Sin embargo, aunque la denominaci�n en cuesti�n se da con frecuencia en relaci�n con el car�cter oficial de Jes�s, un examen cuidadoso de algunos de estos pasajes llevar� a la conclusi�n de que "aunque el Hijo de Dios ocupa el cargo, el cargo no proporciona el raz�n o fundamento del t�tulo ". El nombre se da para distinguir a Jes�s de todos los dem�s que han ocupado el cargo, y "de tal manera que nos convenza de que el personaje exaltado desempe�a sus funciones y no que la persona merezca la designaci�n en el cargo". virtud de la oficina ". "Cuando lleg� la plenitud del tiempo, Dios envi� a su Hijo, hecho de una mujer", etc. "Dios am� tanto al mundo que dio a su" Hijo unig�nito ", etc. Ahora la gloria de la misi�n en el El primero de estos pasajes, y la grandeza del regalo en el segundo, se basa en la dignidad original de la persona enviada y entregada. Pero si la persona obtiene su t�tulo solo de la oficina, parecer�a haber relativamente poca grandeza en la misi�n y un peque�o favor en el regalo. Los pasajes citados demostrar�an m�s f�cilmente que Dios le hab�a otorgado favor a Jes�s, al darle un oficio del que obtuvo tanta "dignidad personal".
Los siguientes son algunos de los pasajes en los que se encuentra la denominaci�n "Hijo de Dios" relacionada con el oficio de Cristo. "Estos est�n escritos para que cre�is que Jes�s es el Cristo (un t�rmino oficial que significa" Salvador ungido "), el Hijo de Dios". "�l respondi� y dijo: Creo que Jesucristo (la designaci�n oficial) es el Hijo de Dios". ��Qui�n dice que soy yo? Y Sim�n Pedro respondi� y dijo: T� eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ahora es razonable suponer que estas declaraciones y confesiones acerca de la persona de Cristo contienen no solo un reconocimiento de su car�cter oficial, sino tambi�n de Su dignidad personal. "T� eres Jes�s el Cristo", es el reconocimiento de su oficio, y "t� eres el Hijo de Dios", es un reconocimiento de su dignidad natural. La confesi�n del eunuco et�ope y de Pedro estar�a incompleta en cualquier otra suposici�n. Debe tenerse en cuenta tambi�n, que la pregunta de Cristo a Pedro no era: �Qu� cargo supones que tengo? pero, "�Qui�n dice que soy yo?" Ver Haldane en Romanos 1:4.
Si, entonces, la concepci�n milagrosa, la resurrecci�n y el oficio de Cristo, no todos agotan el significado de la denominaci�n, debemos buscar su origen a�n m�s alto: debemos ascender a la naturaleza divina. De hecho, podemos dar un paso m�s hacia arriba antes de alcanzar la naturaleza divina, y suponer, con el profesor Stuart y otros, que el nombre denota "la persona compleja del Salvador", como Dios y hombre, o en una palabra, "Mediador". " Comenta sobre Heb. Exe. 2. Pero esta es solo la antigua resoluci�n de la misma en car�cter oficial y, por lo tanto, est� sujeta a todas las objeciones mencionadas anteriormente. Porque aunque los que sostienen esta opini�n admiten que Cristo es divino, est� claramente impl�cito que el t�tulo de Hijo de Dios no hubiera sido suyo sino por su cargo.
Al final, por lo tanto, debemos resolver el nombre en la naturaleza divina. Que implica igualdad con Dios se demuestra claramente en este comentario. Entonces los jud�os lo entendieron, y el Salvador admiti� t�citamente que su construcci�n era correcta. Y como no hay igualdad con Dios sin la divinidad, el t�tulo apunta claramente a tal distinci�n en la Trinidad como est� impl�cito en los t�rminos relativos, Padre e Hijo. De hecho, no es f�cil entender c�mo se puede mantener la doctrina de la Trinidad aparte de la de la filiaci�n eterna. Si en la Divinidad hay una distinci�n de personas, esa distinci�n no pertenece a la naturaleza de la Divinidad, independientemente de las relaciones oficiales. �O se sostendr� que la distinci�n de Padre, Hijo y Esp�ritu Santo surge completamente del esquema de redenci�n y no existi� desde la eternidad? Podemos encontrar fallas en el Dr. Owen y otros, que hablan de una "subordinaci�n hipost�tica de personas en la Deidad". Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. Sin embargo, la distinci�n misma, a trav�s de la cual no podemos explicarla, "debe" existir.
La evidencia restante de la filiaci�n eterna puede ser as� declarada.
1. Cristo se llama el "Hijo propio" de Dios, su "amado" y "bien amado", y "Hijo unig�nito". De modo que los complementos fuertes y especiales parecen tener la intenci�n de evitar cualquier idea como la de la filiaci�n figurativa. Si estos no expresan la relaci�n natural, est� m�s all� del poder del lenguaje hacerlo. Adem�s, la cr�tica correcta nos obliga a adoptar el significado natural y ordinario de las palabras, a menos que en los casos en que claramente lo rechacen,
2. En un pasaje ya citado, se dice que Dios "envi� a su Hijo para redimirnos", etc. Y hay muchos pasajes con el mismo efecto, en los cuales se revela, no solo la preexistencia de Cristo, sino la capacidad con la que se movi� originalmente y el rango que ten�a en el cielo. "Dios envi� a su Hijo", implica que �l ten�a ese t�tulo antes de su misi�n. Este al menos es el sentido m�s obvio del pasaje, y el sentido que un lector ordinario sin duda le atribuir�a. Sin embargo, se supone que la siguiente objeci�n es fatal para este argumento: "El nombre Hijo de Dios se usa realmente cuando se habla de �l antes de haber asumido la naturaleza humana, pero tambi�n lo son los nombres de Jes�s y el Cristo, que a�n nosotros sabe apropiadamente pertenecerle, solo como unido a la humanidad ". Se permite f�cilmente que el simple hecho de que el nombre se d� antes de la encarnaci�n no prueba nada de s� mismo. Pero el caso se altera cuando este hecho se considera en relaci�n con la dificultad o la imposibilidad de resolver la filiaci�n en una relaci�n oficial. No existe tal dificultad con respecto a los t�rminos "Jes�s" y "Cristo", ya que son nombres claramente oficiales, que significan "Salvador ungido".
3. Romanos 1:3. Si en este pasaje entendemos que el ap�stol declara que Cristo era de la simiente de David, de acuerdo con su naturaleza humana, la regla de ant�tesis exige que lo comprendamos a continuaci�n para afirmar lo que fue de acuerdo con su naturaleza divina, a saber, el hijo de Dios.
Los puntos de vista dados en esta Nota son los adoptados por los te�logos ortodoxos m�s eminentes. El lenguaje de los te�logos de Westminster es bien conocido; "El �nico Redentor del pacto de la gracia es el Se�or Jesucristo, quien es el Hijo eterno de Dios, de una sola sustancia, etc." "Catecismo m�s grande". El Sr. Scott "es decididamente de opini�n, que Cristo es llamado el �nico Hijo de Dios con respecto a su naturaleza divina". Comentario, Hebreos 1:3. � El fallecido Director Hill, en su Sistema Teol�gico, despu�s de haber expuesto lo que �l consideraba puntos de vista err�neos sobre este tema, agrega, "hay un t�tulo m�s antiguo y m�s exaltado para este nombre (Hijo de Dios), que es inseparable de la naturaleza". de Cristo "3� edici�n, vol. i., p�gina 363.) "
Con alimentaci�n - ??? ???????? en dunamei. Para algunos, se supone que esta expresi�n significa en poder o autoridad, despu�s de su resurrecci�n de entre los muertos. Se dice que fue antes que un hombre triste; ahora estaba vestido de poder y autoridad. Pero no he visto ning�n caso en el que la expresi�n en el poder denota un cargo o autoridad. Denota energ�a f�sica y poder, y esto fue otorgado a Jes�s antes de su resurrecci�n, as� como despu�s; Hechos 10:38, "Dios ungi� a Jes�s de Nazaret con el Esp�ritu Santo y con poder; Romanos 15:19; 1 Corintios 15:43. Con tal poder Jes�s vendr� a juicio: Mateo 24:3. Si hay alg�n pasaje en el que la palabra "poder" significa autoridad, oficio, etc., es Mateo 28:18, "Todo el poder en el cielo y la tierra me es dado". Pero este no es un poder que se le dio despu�s de su resurrecci�n, o que no pose�a antes. La misma autoridad para comisionar a sus disc�pulos hab�a ejercido antes de esto en el mismo terreno, Mateo 10:7. Me inclino a creer, por lo tanto, que la expresi�n significa "poderosamente, eficientemente"; �l estaba con gran poder, o conclusi�n, demostrado ser el Hijo de Dios por su resurrecci�n de la muerte. Por lo tanto, la frase "en el poder" se utiliza para calificar un verbo en Colosenses 1:29, "Que obra en m� poderosamente", "griego", en poder, es decir, operando en m� de manera efectiva o poderosa. Las versiones antiguas parecen haberlo entendido de la misma manera. "Sir�aco", "Era conocido por ser el Hijo de Dios por poder y por el Esp�ritu Santo". "Ethiopic", "A quien declar� ser el Hijo de Dios por su propio poder y por su Esp�ritu Santo", etc. "�rabe", "Designado al Hijo de Dios por el poder apropiado para el Esp�ritu Santo".
Seg�n el esp�ritu de santidad - ????? ??????? ??????????? kata pneuma hagi?sun?s. Esta expresi�n ha sido entendida de diversas maneras. Podemos llegar a su significado por las siguientes consideraciones.
(1) No es la tercera persona en la Trinidad a la que se hace referencia aqu�. La designaci�n de esa persona siempre tiene una forma diferente. Es "el Esp�ritu Santo", el Esp�ritu Santo, ??????? ??????? pneuma hagion, o ??? ??????? ??? ??????? de pneuma a hagion; nunca "el esp�ritu de santidad".
(2) Est� en contraste con la carne; Romanos 1:3, "Seg�n la carne, la simiente de David: seg�n el esp�ritu de santidad, el Hijo de Dios". Como el primero se refiere sin duda a su naturaleza humana, tambi�n debe referirse a la naturaleza designada por el t�tulo Hijo de Dios, es decir, a su naturaleza superior o divina.
(3) La expresi�n es completamente �nica para el Se�or Jesucristo. En ninguna parte de las Escrituras, ni en ning�n otro escrito, hay una afirmaci�n como esta. �Qu� significar�a si se afirmara que se trata de un simple hombre?
(4) No puede significar que el Esp�ritu Santo, la tercera persona en la Trinidad, mostr� que Jes�s era el Hijo de Dios al resucitarlo de entre los muertos porque ese acto no se le atribuye. Se le atribuye uniformemente a Dios, como Dios Hechos 2:24, Hechos 2:32; Hechos 3:15, Hechos 3:26; Hechos 4:1; Hechos 5:3; Hechos 10:4; Hechos 13:3, Hechos 13:33; Hechos 17:31; Romanos 10:9; Efesios 1:2, o al Padre Romanos 6:4, o al mismo Jes�s Juan 10:18. En ning�n caso se atribuye este acto al Esp�ritu Santo.
(5) Indica un estado mucho m�s elevado que cualquier dignidad u honor humano Con respecto a su descendencia terrenal, �l era de una raza real; Con respecto al Esp�ritu de santidad, mucho m�s que eso, �l era el Hijo de Dios.
(6) La palabra "Esp�ritu" se usa a menudo para designar a Dios, el Dios santo, a diferencia de todas las formas materiales de adoraci�n de �dolos, Juan 4:24.
(7) La palabra "Esp�ritu" se aplica al Mes�as, en su naturaleza m�s elevada o divina. 1 Corintios 15:45, "el �ltimo Ad�n se convirti� en un Esp�ritu vivificante". 2 Corintios 3:17, "ahora el Se�or (Jes�s) es ese Esp�ritu". Hebreos 9:14, se dice que Cristo se ofreci� por medio del Esp�ritu eterno. 1 Pedro 3:18, se dice que fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Esp�ritu". 1 Timoteo 3:16, se dice que fue "justificado en el Esp�ritu". En la mayor�a de estos pasajes se observa el mismo contraste entre su carne, su naturaleza humana y su otro estado, que ocurre en Romanos 1:3. En todos estos casos, el dise�o es, sin duda, hablar de �l como hombre, y como algo m�s que un hombre: era una cosa como hombre; �l era otra cosa en su otra naturaleza. En el primero, �l era de David; fue ejecutado, etc. En el otro, era de Dios, se manifest� como tal, fue restaurado a la elevaci�n que hab�a sostenido antes de su encarnaci�n y muerte, Juan 17:1; Filipenses 2:2. La expresi�n, "seg�n el Esp�ritu de santidad", no implica en s� misma divinidad. Denota esa naturaleza sagrada y m�s exaltada que pose�a como algo distinto de lo humano. Lo que es eso es aprender de otras declaraciones. "Esta expresi�n implica simplemente que fue como hacer apropiada la denominaci�n, el Hijo de Dios". Otros lugares, como hemos visto, muestran que esa designaci�n naturalmente implicaba divinidad. Y que esta era la verdadera idea expresada bajo la expresi�n, seg�n el Esp�ritu de santidad, aparece en esos numerosos textos de las Escrituras que afirman expl�citamente su divinidad; vea Juan 1:1, etc., y la nota en ese lugar.
Por la resurrecci�n de los muertos - Esto tambi�n se ha entendido de manera diversa. Algunos han sostenido que la palabra "por", ??? ex, denota despu�s. Fue declarado Hijo de Dios en el poder despu�s de resucitar de entre los muertos; es decir, fue investido solemnemente con la dignidad que se convirti� en el Hijo de Dios despu�s de haber estado tanto tiempo en un estado de humillaci�n voluntaria. Pero desde este punto de vista hay algunas objeciones insuperables.
(1) No es el significado natural y habitual de la palabra "por".
(2) No es el objeto del ap�stol declarar el momento en que se hizo la cosa, o la orden, sino evidentemente declarar el hecho y la evidencia del hecho. Si tal hubiera sido su dise�o, habr�a dicho que antes de su muerte se demostr� que era de la simiente de David, pero luego que hab�a sido investido con poder.
(3) Aunque debe admitirse que la preposici�n "por, ??? ex", a veces significa despu�s ( Mateo 19:2; Lucas 8:27; xxiii. 8 , etc.), sin embargo, su significado apropiado y habitual es denotar la causa eficiente, o el agente, o el origen de una cosa, Mateo 1:3, Mateo 1:18; Mateo 21:25; Juan 3:5; Romanos 5:16; Romanos 11:36, "DE �l son todas las cosas". 1 Corintios 8:6, "un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas", etc. En este sentido, supongo que se usa aqu�; y que el ap�stol quiere decir que se le demostr� clara o decisivamente que es el Hijo de Dios por su resurrecci�n de la muerte.
Pero aqu� se preguntar�, �c�mo mostr� su resurrecci�n esto? �No fue L�zaro resucitado de la muerte? �Y no se levantaron muchos santos tambi�n despu�s de Jes�s? Y no fueron los muertos resucitados por los ap�stoles; por El�as, por los huesos de Eliseo, y por el mismo Cristo? �Y su crianza demostr� que eran hijos de Dios? Respondo que el mero hecho de la resurrecci�n del cuerpo no prueba nada en s� mismo sobre el car�cter y el rango del ser que se eleva. Pero en las circunstancias en que se coloc� a Jes�s, podr�a mostrarlo de manera concluyente. Cuando L�zaro fue criado, no fue un testimonio de nada de lo que hab�a ense�ado o hecho. Fue una mera muestra del poder y la benevolencia de Cristo. Pero con respecto a la resurrecci�n de Jes�s, que se tengan en cuenta las siguientes circunstancias.
(1) �l vino como el Mes�as.
(2) �l ense�� uniformemente que �l era el Hijo de Dios.
(3) Sostuvo que Dios era su Padre en un sentido que implicaba igualdad con �l, Juan 5:17-3; Juan 10:36.
(4) Reclam� la autoridad para abolir las leyes de los jud�os, para cambiar sus costumbres y para ser absuelto de la observancia de esas leyes, incluso cuando su Padre era, Juan 5:1; Marco 2:28.
(5) Cuando Dios lo levant�, por lo tanto, no fue un evento ordinario. Fue "un testimonio p�blico, frente al universo, de la verdad de sus afirmaciones de ser el Hijo de Dios". Dios no sancionar�a las acciones y doctrinas de un impostor. Y cuando, por lo tanto, levant� a Jes�s, �l, por este acto, mostr� la verdad de sus afirmaciones, que �l era el Hijo de Dios.
Adem�s, a juicio de los ap�stoles, la resurrecci�n estaba �ntimamente relacionada con la ascensi�n y exaltaci�n de Jes�s. El uno asegur� al otro. Y no es improbable que cuando hablaron de su resurrecci�n, tuvieran la intenci�n de incluir, no solo ese acto �nico, sino toda la serie de acciones de las cuales esa fue la primera, y que fue la promesa de la elevaci�n y majestad del Hijo de Dios. Por lo tanto, cuando probaron su resurrecci�n, asumieron que todos los dem�s lo seguir�an. Eso implic� y supuso todo. Y la serie, de la cual fue la primera, demostr� que �l era el Hijo de Dios; vea Hechos 17:31, "�l juzgar� al mundo con justicia, por el hombre que ha ordenado, del cual ha dado seguridad a toda la gente," en que lo ha resucitado de entre los muertos ". El uno involucra al otro; ver Hechos 1:6. Por lo tanto, Pedro Hechos 2:22 despu�s de haber demostrado que Jes�s fue resucitado, agrega, Hechos 2:33, "por lo tanto, siendo exaltado por la mano derecha, ha arrojado esto", etc .; y Hechos 2:36, "por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jes�s a quien hab�is crucificado, tanto Se�or como Cristo".
Este vers�culo es un ejemplo notable de la manera de escribir del "ap�stol" de Pablo. Habiendo mencionado un tema, su mente parece incendiarse; lo presenta en nuevas formas y lo amplifica, hasta que parece olvidar por un tiempo el tema sobre el que estaba escribiendo. Es por esta causa que sus escritos abundan entre par�ntesis, y que hay tanta dificultad en seguirlo y comprenderlo.
Versículo 5
Por qui�n - El ap�stol aqu� vuelve al tema del saludo de los romanos, y les declara su autoridad para dirigirse a ellos. Esa autoridad la hab�a derivado del Se�or Jes�s, y no del hombre. Sobre este hecho, que hab�a recibido su comisi�n apost�lica, no del hombre, sino por la autoridad directa de Jesucristo, Pablo no insisti� con poca frecuencia. G�latas 1:12, "porque ni lo recib� del hombre, ni me lo ense�aron, sino por revelaci�n de Jesucristo"; 1 Corintios 15:1; Efesios 3:1.
Nosotros - El plural aqu� probablemente se pone para el singular; ver Colosenses 4:3; compare Efesios 6:19-2. Era usual que aquellos que estaban vestidos con autoridad se expresaran de esta manera. Quiz�s aqu�, sin embargo, se refiere a la naturaleza general del oficio apost�lico, como derivado de Jesucristo, y se propone asegurar a los romanos que "�l" recibi� la comisi�n apost�lica como los dem�s. "Nosotros", los ap�stoles, hemos recibido el nombramiento de Jesucristo. �
Gracia y apostolado - Muchos suponen que esta es una forma de hablar, "hendiadys", por la cual una cosa se expresa con dos palabras, que significa la gracia o el favor de El oficio apost�lico. Tal figura ret�rica se usa a menudo. Pero puede significar, como probablemente aqu�, las dos cosas, la gracia o el favor de Dios para su propia alma, como un asunto personal; y el oficio apost�lico como algo distinto. Sin embargo, a menudo habla del oficio del apostolado como un asunto de favor especial, Romanos 15:15; G�latas 2:9; Efesios 3:7.
Por obediencia a la fe - Para producir o promover la obediencia a la fe; es decir, inducirlos a rendir esa obediencia a Dios que produce la fe. Por lo tanto, hay dos cosas implicadas.
(1) Que el dise�o del evangelio y del apostolado es inducir a los hombres a obedecer a Dios.
(2) Que la tendencia de la fe es producir obediencia. No hay fe verdadera que no produzca eso. Esto se afirma constantemente en el Nuevo Testamento, Romanos 15:18; Rom 16:19 ; 2 Corintios 7:15; Santiago 2.
Entre todas las naciones - Esta fue la comisi�n original que Jes�s dio a sus ap�stoles, Marco 16:15; Mateo 28:18. Esta fue la comisi�n especial que recibi� Pablo cuando se convirti�, Hechos 9:15. Era importante mostrar que la comisi�n se extendi� hasta ahora, ya que ahora se dirig�a a una iglesia distante que no hab�a visto.
Por su nombre - Esto significa probablemente "por su cuenta", es decir, por cuenta de Cristo, Juan 14:13; Juan 16:23. El dise�o del apostolado era producir obediencia al evangelio entre todas las naciones, para que as� el nombre de Jes�s pudiera ser honrado. Su trabajo no era uno en el que buscaban honrarse a s� mismos, sino que era �nicamente para el honor y la gloria de Jesucristo. Trabajaron para �l, encontraron peligros, dieron sus vidas, porque al hacerlo podr�an llevar a las personas a obedecer el evangelio, y por lo tanto, Jesucristo podr�a llevar una corona m�s brillante y ser atendido por un tren de adoradores m�s largo y espl�ndido. El reino de su gloria.
Versículo 6
Entre quienes - Es decir, entre los gentiles que se hab�an vuelto obedientes a la fe cristiana de acuerdo con el dise�o del evangelio, Romanos 1:8 . Esto prueba que la iglesia en Roma estaba formada, al menos en parte, si no principalmente, por gentiles o paganos. Esto se demuestra completamente en el xvith. cap�tulo por los nombres de las personas a quienes Pablo saluda.
El llamado de Jesucristo - Aquellos a quienes Jesucristo ha llamado para ser sus seguidores. La palabra "llamado" (ver Romanos 1:1) denota no solo una invitaci�n externa al privilegio, sino que tambi�n denota la llamada "interna" o "efectiva" que asegura la conformidad con la voluntad del que llama, y es, por lo tanto, sin�nimo del nombre de cristianos o creyentes. Que los verdaderos cristianos est�n contemplados en este discurso, queda claro por todo el alcance de la Ep�stola; ver particularmente Romanos 8; compare Filipenses 3:14; Hebreos 3:1.
Versículo 7
a todo eso en Roma - es decir, a todos los que llevan el nombre cristiano. Tal vez �l aqu� incluy� no solo la Iglesia en Roma, sino todos los que podr�an haber estado all� desde el extranjero. Roma era un lugar de gran concurso para extranjeros; Y Pablo probablemente se dirigi� a todos los que estaban all�.
amado de Dios - a quien Dios ama. Este es el privilegio de todos los cristianos. Y esto demuestra que las personas a las que se dirigi� Pablo fueron "no" aquellos simplemente que hab�an sido invitados a los privilegios externos del Evangelio. La importancia de esta observaci�n aparecer� en el progreso de estas notas.
llamado a ser santos - as� llamado, o influenciado por Dios que los hab�a llamado, en cuanto a convertirse en santos. La palabra "santos", ????? span> span> hagioi, significa aquellos que son santos, o los que est�n dedicados o consagrados a Dios . La idea radical de la palabra es lo que se separa de un uso com�n a un uso sagrado, y responde a la palabra hebrea, ????? span> qadowsh. Se aplica a cualquier cosa que se aplique al servicio de Dios, al templo, a los sacrificios, a los utensilios sobre el templo, a las prendas, etc. de los sacerdotes, y a los sacerdotes. Se aplic� a los jud�os como personas separadas de otras naciones, y dedicadas o consagradas a Dios, mientras que otras naciones se dedicaban al servicio de los �dolos. Tambi�n se aplica a los cristianos, como un pueblo dedicado o apartado al servicio de Dios. La idea radical entonces, como se aplica a los cristianos, es, que "est�n separados de otros hombres y otros objetos y actividades, y consagrados al servicio de Dios". Esta es la caracter�stica especial de los santos. Y esta caracter�stica que hab�an mostrado los cristianos romanos. Para el uso de la palabra, como se indic� anteriormente, vea los siguientes pasajes de las Escrituras; Lucas 2:23; �xodo 13:2, Romanos 11:16 Mateo 7:6; 1 Pedro 1:16; Hechos 9:13; 1 Pedro 2:5; Hechos 3:21, Efesios 3:51 Pedro 2:9; Filipenses 2:15; 1 Juan 3:1.
gracia - esta palabra significa correctamente "favor". Se usa a menudo en el Nuevo Testamento, y se emplea en el sentido de la benignidad o la benevolencia; Felicity, o un pr�spero estado de cosas; La religi�n cristiana, como la mayor expresi�n de la benevolencia o el favor de Dios; La felicidad que el cristianismo confiere a sus amigos en esta y la vida futura; la oficina apost�lica; caridad, o limosna; acci�n de gracias; alegr�a, o placer; y los beneficios producidos en el coraz�n y la vida del cristiano por la religi�n, la gracia de la mansedumbre, la paciencia, la caridad, etc., "Schleusner". En este lugar, y en lugares similares al comienzo de las ep�stolas apost�licas, parece ser una palabra que incluye todas las bendiciones que son aplicables a los cristianos en com�n; Denotando un deseo ardiente de que todas las misericordias y favores de Dios por el tiempo y la eternidad, mezclados con la gracia general, pueden ser conferidos. Debe entenderse como conectado con una palabra que implica una invocaci�n. Rezo, o deseo, esa gracia, etc. puede ser conferida en usted. Es la forma habitual de saludo en casi todas las ep�stolas apost�licas; 1co 1: 3 u> span>; 2 Corintios 1:2; G�latas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosenses 1:2; 1� 1: 1 u> span>; 2 Tesalonicenses 1:2; Filem�n 1:3.
y paz - la paz es el estado de la libertad de la guerra. A medida que la guerra transmite la idea de la discordia y las innumerables calamidades y peligros, por lo que la paz es lo contrario, y transmite la idea de la concordia, la seguridad y la prosperidad. Por lo tanto, para desear una paz fue lo mismo que desearle toda la seguridad y la prosperidad. Esta forma de salutizaci�n era com�n entre los hebreos. G�nesis 43:23 ", �Paz para usted! no tem�is;" Jueces 6:23; Jueces 19:20; Lucas 24:36. Pero la palabra "paz" tambi�n se usa en contraste con ese estado de agitaci�n y conflicto que un pecador tiene con su conciencia. Y con Dios. El pecador es como el mar con problemas, que no puede descansar, Isa�as 57:20. El cristiano est� en paz con Dios a trav�s del Se�or Jesucristo, Romanos 5:1. Por esta palabra, denotando la reconciliaci�n con Dios, las bendiciones de la religi�n cristiana a menudo se describen en las Escrituras, Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13; G�latas 5:22; Filipenses 4:7. Por lo tanto, una oraci�n por la paz, por lo tanto, en las ep�stolas, no es un mero saludo formal, sino que tiene una referencia especial a las bendiciones "espirituales" que resultan de la reconciliaci�n con Dios a trav�s del Se�or Jesucristo.
de Dios nuestro Padre - el padre de todos los cristianos. �l es el padre de todas sus criaturas, ya que son su descendencia, Hechos 17:28. Es especialmente el padre de todos los cristianos, ya que han sido "engendrados por �l a una esperanza animada", han sido adoptados en su familia, y son como �l; MAT 5:45 U> span>; 1 Pedro 1:3; 1jo 5: 1 u> span>; 1 Juan 3:1. La expresi�n aqu� es equivalente a una oraci�n de que Dios el Padre otorgar� gracia y paz a los romanos. Implica que estas bendiciones proceden de Dios, y deben esperarse de �l.
y el Se�or Jesucristo - de �l. El Se�or Jesucristo es especialmente considerado especialmente en el Nuevo Testamento como la fuente de paz y el procurador de la misma; Consulte Lucas 2:14; Lucas 19:38, Lucas 19:42 Juan 14:27; Juan 16:33; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Efesios 2:17. Cada uno de estos lugares se mostrar� con lo que se invoc� la paz de la propiedad del Se�or Jes�s. De por lo tanto, conectando al Se�or Jes�s con el Padre en este lugar, podemos ver,.
(2) Los introdujo en la misma conexi�n, y con referencia a la consecuci�n de las mismas bendiciones.
(3) Si la menci�n del Padre en este sentido le implica una oraci�n, o un acto de culto, la menci�n del Se�or Jes�s implica lo mismo, y fue un acto de homenaje a �l.
(4) Todo esto demuestra que su mente estaba familiarizada a la idea de que era divino.
Ning�n hombre presentar�a su nombre en tales conexiones si no cre�a que era igual a Dios; Comparar Filipenses 2:2. Es de esta forma de expresi�n incidental e imprudente, que tenemos una de las pruebas m�s sorprendentes de la manera en que los escritores sagrados consideraron al Se�or Jesucristo.
Estos siete versos son una oraci�n. Son una instancia sorprendente de la manera de Pablo. El sujeto es simplemente un saludo a la iglesia romana. Pero a la menci�n de algunas palabras individuales, la mente de Pablo parece incendiarse, y volver a quemar y arder con la intensidad de la se�al. Deja el tema inmediato ante �l, y avanza alg�n gran pensamiento que nos sorprende, y nos arregla en la contemplaci�n, e involucra a nosotros en dificultad sobre su significado, y luego regresa a su tema. Esta es la caracter�stica de su gran mente; Y es esto, entre otras cosas, eso hace que sea tan dif�cil interpretar sus escritos.
Versículo 8
Primero - En primer lugar, no en importancia, sino antes de hablar de otras cosas, o antes de proceder al dise�o principal de la Ep�stola.
Agradezco a mi Dios - El Dios, a quien adoro y sirvo. La expresi�n de agradecimiento a Dios por su misericordia hacia ellos fue adecuada para conciliar sus sentimientos y prepararlos para las verdades que estaba a punto de comunicarles. Mostraba el profundo inter�s que ten�a por su bienestar; y la felicidad que le dar�a por hacerles el bien. Es apropiado dar gracias a Dios por sus misericordias a los dem�s, as� como a nosotros mismos. Somos miembros de una gran familia, y debemos hacer que sea un tema de acci�n de gracias que �l confiera cualquier bendici�n, y especialmente la bendici�n de la salvaci�n, a los mortales.
A trav�s de Jesucristo - El deber de presentar nuestro agradecimiento a Dios "a trav�s de" Cristo a menudo se impone en el Nuevo Testamento, Efesios 5:2; Hebreos 13:15; compare Juan 14:14. Cristo es el mediador entre Dios y los seres humanos, o el medio por el cual debemos presentar nuestras oraciones y tambi�n nuestras acciones de gracias. No debemos acercarnos a Dios directamente, sino a trav�s de un mediador en todo momento, dependiendo de que �l presente nuestra causa ante el propiciatorio; para abogar por nosotros all�; y para ofrecer los deseos de nuestras almas a Dios. No es menos apropiado dar gracias en su nombre, o por medio de �l, que la oraci�n. �l ha hecho que el camino hacia Dios sea accesible para nosotros, ya sea por oraci�n o alabanza; y es debido a "su" misericordia y gracia que "cualquiera" de nuestros servicios son aceptables para Dios.
Para todos ustedes - A causa de todos ustedes, es decir, de toda la iglesia romana. Esta es una evidencia de que esa iglesia era notablemente pura. Cu�n pocas iglesias ha habido de las cuales se pueda expresar una recomendaci�n similar.
Que tu fe - "Fe" se pone aqu� para toda la religi�n, y significa lo mismo que tu piedad. La fe es una de las principales cosas de la religi�n; uno de sus primeros requisitos; y por lo tanto, significa la religi�n misma. La disposici�n con que los romanos hab�an abrazado el evangelio, la firmeza con la que se adhirieron a �l, fue tan notable que fue conocido y celebrado en todas partes. Lo mismo se afirma de ellos en Romanos 16:19, "Porque tu obediencia ha venido al extranjero a todos los hombres".
Se habla de - Se celebra o se conoce. Estaban en la capital del imperio romano; en una ciudad notable por su maldad; y en una ciudad cuya influencia se extendi� por todas partes. Era natural, por lo tanto, que su notable conversi�n a Dios se celebrara en todas partes. La influencia religiosa o irreligiosa de una gran ciudad se sentir� por todas partes, y esta es una de las razones por las que los ap�stoles predicaron tanto el evangelio en esos lugares.
En todo el mundo - Como decimos, en todas partes; o en todo el imperio romano. El t�rmino "mundo" a menudo se ve as� limitado en las Escrituras; y aqu� denota aquellas partes del Imperio Romano donde se estableci� la iglesia cristiana. Todas las iglesias escuchar�an de la obra de Dios en la capital y se alegrar�an de ella; compare Colosenses 1:6, Colosenses 1:23; Juan 12:19. No es inapropiado elogiar a los cristianos y recordarles su influencia; y especialmente para recordarles el gran poder que pueden tener sobre otras iglesias y personas. Tampoco es incorrecto que grandes muestras de la misericordia divina se celebren en todas partes, y emocionen en las iglesias alabanzas a Dios.
Versículo 9
Porque Dios es mi testigo - La raz�n de este fuerte llamamiento a Dios es mostrar a los romanos el profundo inter�s que sent�a por su bienestar. Este inter�s se manifest� en sus oraciones y en sus sinceros deseos de verlos. Un profundo inter�s mostrado de esta manera fue adecuado para prepararlos para recibir lo que ten�a que decirles.
A qui�n sirvo - Ver Romanos 1:1; compare Hechos 17:23. La expresi�n denota que se dedic� a Dios de esta manera; que lo obedeci�; y se hab�a entregado a hacer su voluntad para dar a conocer su evangelio.
Con mi esp�ritu - Griego, ??? es, en mi esp�ritu, es decir, con mi "coraz�n". No es un servicio externo simplemente; Es interno, real, sincero. Estaba realmente y sinceramente dedicado al servicio de Dios.
En el evangelio de su Hijo - Al dar a conocer el evangelio, o como ministro del evangelio.
Eso sin cesar - ????????????? adialeipt?s. Esta palabra significa constantemente, siempre, sin interrupci�n. No fue solo una vez, sino repetidamente. Hab�a sido la carga de sus oraciones. Lo mismo que tambi�n menciona con respecto a otras iglesias, 1Th 1: 3 ; 1 Tesalonicenses 2:13.
Menciono - Los llamo al recuerdo y presento su caso ante Dios. Esto demostr� su notable inter�s en una iglesia que nunca hab�a visto, y muestra que Pablo era un hombre de oraci�n; rezando no solo por sus amigos y parientes, sino por aquellos a quienes nunca hab�a visto. Si con la misma intensidad de oraci�n todos los cristianos y ministros cristianos recordaran las iglesias, �qu� aspecto diferente asumir�a pronto la iglesia cristiana!
Siempre - Esta palabra debe estar conectada con el siguiente verso, "Siempre haciendo una solicitud", etc.
Versículo 10
Solicitud - Era su sincero deseo verlos, y present� el tema ante Dios.
Si por cualquier medio - Esto muestra el sincero deseo que ten�a de verlos, e implica que se lo hab�a dise�ado y se hab�a visto obstaculizado; ver Romanos 1:13.
Ahora por fin - Lo hab�a propuesto durante mucho tiempo, pero hab�a sido obstaculizado. Sin duda apreciaba este prop�sito durante a�os. Las expresiones en griego implican un deseo sincero de que este prop�sito tan preciado se pueda lograr en poco tiempo.
Un viaje pr�spero - Un viaje seguro y agradable. Es correcto considerar que todo �xito en viajar depende de Dios, y orar por el �xito y la seguridad contra el peligro. Sin embargo, todas estas oraciones no son respondidas de acuerdo con la carta de la petici�n. La oraci�n de Pablo que pudo ver a los romanos fue concedida, pero de una manera notable. Fue perseguido por los jud�os y procesado ante el rey Agripa. Apel� al emperador romano, y fue llevado all� encadenado como prisionero. Sin embargo, el viaje podr�a de esta manera tener un efecto m�s profundo en los romanos, que si se hubiera ido de otra manera. De una manera tan misteriosa, Dios a menudo escucha las oraciones de su pueblo; y aunque sus oraciones son respondidas, sin embargo, es en su propio tiempo y forma; ver los �ltimos cap�tulos de las leyes.
Por la voluntad de Dios - Si Dios lo concede; si Dios por su misericordia me concede el gran favor de que venga a ti. Este es un modelo apropiado de oraci�n; y est� de acuerdo con la direcci�n de la Biblia; ver Santiago 4:14.
Versículo 11
Porque anhelo verte - Deseo sinceramente verte; compare Romanos 15:23, Romanos 15:32.
Que puedo impartir - Que puedo "dar" o comunicarme con usted.
Alg�n don espiritual - Algunos han entendido que se refiere a "dones milagrosos", que se supon�a que los ap�stoles ten�an el poder de conferir a otros. Pero esta interpretaci�n es forzada y antinatural. No hay ning�n caso en el que esta expresi�n denote el poder de hacer milagros. Adem�s, el ap�stol en el siguiente vers�culo explica su significado, "Que pueda ser consolado por la fe mutua", etc. De esto parece que �l deseaba estar entre ellos para ejercer el oficio del ministerio, para establecerlos en el evangelio y para confirmar sus esperanzas. �l esperaba que la predicaci�n del evangelio fuera el medio para confirmarlos en la fe; y deseaba ser el medio para hacerlo. Fue un deseo de benevolencia, y est� de acuerdo con lo que dice respecto a su visita prevista en Romanos 15:29, "Y estoy seguro de que cuando venga, vendr� en la plenitud de la bendici�n del evangelio de Dios". Cristo." Darles a conocer m�s plenamente las bendiciones del evangelio y, por lo tanto, impartir dones espirituales, fue el dise�o que ten�a en mente.
Hasta el final ... - Con el dise�o o prop�sito.
Ustedes pueden ser establecidos - Es decir, que podr�an ser "confirmados" en las verdades del evangelio. Este fue un dise�o del ministerio, para que los cristianos puedan establecerse o fortalecerse, Efesios 4:13. No es tener dominio sobre su fe, sino ser "ayudantes de su alegr�a", 2 Corintios 1:24. Pablo no dudaba de que esta parte de su oficio pudiera cumplirse entre los romanos, y tambi�n deseaba hacer pruebas completas de su ministerio. Su deseo era predicar no solo d�nde deb�a, sino d�nde podr�a hacerlo. Esta es la naturaleza de este trabajo.
Versículo 12
Para que me consuelen ... - No fue simplemente para confirmar que Paul deseaba venir. Busc� la comuni�n de los santos; esperaba ser edificado y fortalecido; y ser consolados al ver su fuerza de fe y su r�pido crecimiento en la gracia. Podemos comentar aqu�,
(1) Ese efecto de la religi�n es producir el deseo de la comuni�n de los santos. Es la naturaleza del cristianismo buscar la sociedad de aquellos que son amigos de Cristo.
(2) Nada es m�s adecuado para producir crecimiento en gracia que tal comuni�n. Todo cristiano debe tener uno o m�s amigos cristianos a quienes pueda desligarse. No poca parte de las dificultades que experimentan los j�venes cristianos se desvanecer�an si comunicaran sus sentimientos y puntos de vista a los dem�s. Los sentimientos que suponen que nunca tuvieron los cristianos, lo que los angustia enormemente, encontrar�n que son comunes entre los que tienen experiencia en la vida cristiana.
(3) No hay nada m�s adecuado para excitar los sentimientos y confirmar las esperanzas de los ministros cristianos, que la fe firme de los j�venes convertidos, de aquellos que reci�n comienzan la vida cristiana, 3 Juan 1:4.
(4) El ap�stol no desde�� ser ense�ado por los cristianos m�s humildes. Esperaba ser fortalecido por la fe de aquellos que reci�n comienzan la vida cristiana. "No hay nadie tan pobre en la iglesia de Cristo que no pueda agregar algo importante a nuestras tiendas", dijo Calvino.
Versículo 13
Que a menudo propuse - Ver Romanos 1:1. Con qu� frecuencia se hab�a propuesto esto, no tenemos forma de determinarlo. El hecho, sin embargo, de que lo hab�a hecho, mostr� su fuerte deseo de verlos y de presenciar las manifestaciones de la gracia de Dios en la capital del mundo romano; compare Romanos 15:23. Una instancia de su intenci�n de ir a Roma se registra en Hechos 19:21, "Despu�s de que estas cosas se terminaron (a saber, en �feso), Pablo se propuso en el esp�ritu, cuando hab�a pasado por Macedonia y Acaya para ve a Jerusal�n; diciendo: Despu�s de haber estado all�, tambi�n debo ver Roma ". El Dr. Paley (Horae Paulinae en Romanos 1:13) ha demostrado que este prop�sito expresado de esta manera en la Ep�stola y en los Hechos de los Ap�stoles es una de esas coincidencias no dise�adas que demuestran que ambos libros son genuinos compare Romanos 15:23 con Hechos 19:21. Un falsificador de estos libros no habr�a pensado en una invenci�n tan falsa como para fingir tal prop�sito de ir a Roma en ese momento, y haberlo mencionado de esa manera. Tales coincidencias se encuentran entre las mejores pruebas que se pueden exigir, que los escritores no ten�an la intenci�n de imponer al mundo; Ver Paley.
Pero hasta ahora se dej� - La palabra "let" significa "obstaculizar" u "obstruir". De qu� manera se hizo esto, no lo sabemos, pero es probable que se refiera a las diversas aperturas para la predicaci�n del evangelio donde hab�a estado, y a las obstrucciones de diversos tipos de los enemigos del evangelio para el cumplimiento de sus prop�sitos
Para que pueda tener algo de fruto entre ustedes - Para que pueda ser el medio de la conversi�n de los pecadores y de la edificaci�n de la iglesia en la capital del Imperio Romano . No fue curiosidad ver la espl�ndida capital del mundo lo que provoc� este deseo; no era el amor por los viajes, y por recorrer de un clima a otro; Era el prop�sito espec�fico de hacer el bien a las almas de los seres humanos. "Tener fruto" significa obtener �xito en llevar a los hombres al conocimiento de Cristo. Por lo tanto, el Salvador dijo Juan 15:16, "te eleg� y te orden� que deb�as dar fruto, y que tu fruto deber�a permanecer".
Versículos 14-15
Soy deudor - Esto no significa que le hayan conferido ning�n favor, lo que lo oblig� a hacer esta devoluci�n, sino que estaba obligado a predicar el evangelio a todos los que fue posible. Esta obligaci�n surgi� del favor que Dios le hab�a mostrado al nombrarlo para este trabajo. Fue elegido especialmente como un vaso para llevar el evangelio a los gentiles Hechos 9:15; Romanos 11:13, y no sinti� que hab�a cumplido la obligaci�n hasta que dio a conocer el evangelio lo m�s lejos posible entre todas las naciones de la tierra.
Para los griegos - Este t�rmino denota adecuadamente "los que moraron en Grecia". Pero como los griegos eran las personas m�s pulidas de la antig�edad, el t�rmino lleg� a ser sin�nimo de pulido, refinado, sabio, en oposici�n a los b�rbaros. En este lugar, sin duda significa lo mismo que "el sabio", e incluye tambi�n a los romanos, ya que no se puede suponer que Pablo los designar�a como b�rbaros. Adem�s, los romanos reclamaron un origen de Grecia, y Dionisio Halicarnaso (libro i.) Muestra que los pueblos italiano y romano eran de ascendencia griega.
B�rbaros - Todos los que no estaban incluidos bajo el nombre general de griegos. Por lo tanto, Ammonius dice que "todos los que no eran griegos eran b�rbaros". Este t�rmino "b�rbaro", ????????? B�rbaro, denota adecuadamente a alguien que habla un idioma extranjero, un extranjero, y los griegos lo aplicaron a todos los que no usaban su lengua; compare 1 Corintios 14:11, �Ser� para el que habla, b�rbaro, etc. es decir, hablar� un idioma que no puede entender. La palabra, por lo tanto, no necesariamente denotaba ninguna rusticidad de modales, ni ninguna falta de refinamiento.
Para los sabios - Para aquellos que se consideraban sabios o que se jactaban de su sabidur�a. El t�rmino es sin�nimo de "los griegos", que se enorgullec�an mucho de su sabidur�a. 1 Corintios 1:22, "los griegos buscan la sabidur�a"; compare 1 Corintios 1:19; 1Co 3: 18-19 ; 1 Corintios 4:1; 2 Corintios 11:19.
Unwise - Aquellos que fueron considerados como la parte ignorante y sin pulir de la humanidad. La expresi�n es equivalente a la nuestra, "a los sabios y a los no aprendidos". Era una evidencia del esp�ritu apropiado para estar dispuesto a predicar el evangelio a cualquiera de ellos. El evangelio afirma tener poder para instruir a toda la humanidad, y aquellos que est�n llamados a predicarlo, deber�an poder instruir a aquellos que se consideran sabios, y que est�n dotados de ciencia, aprendizaje y talento; y deber�an estar dispuestos a trabajar para iluminar las partes m�s oscuras, ignorantes y degradadas de la raza. Este es el verdadero esp�ritu del ministerio cristiano.
Por lo tanto, tanto como en m� es - En lo que respecta a la oportunidad, y de acuerdo con mi capacidad.
Estoy listo ... - Estoy preparado para predicar entre ustedes y mostrar el poder del evangelio, incluso en la espl�ndida metr�polis del mundo. No le disuadi� ning�n miedo; tampoco era indiferente a su bienestar; pero �l estaba bajo la direcci�n de Dios. y hasta donde le dio la oportunidad, estaba listo para darles a conocer el evangelio, como lo hab�a hecho en Antioqu�a, �feso, Atenas y Corinto.
Esto cierra la introducci�n o prefacio de la Ep�stola. Habiendo mostrado su profundo inter�s en su bienestar, procede en el siguiente verso para exponerles las grandes doctrinas de ese evangelio que deseaba proclamarles.
Versículo 16
Porque no me averg�enzo ... - Los jud�os lo hab�an rechazado y lo consideraban un ap�stata; y por los sabios entre los gentiles hab�a sido perseguido, despreciado y conducido de un lugar a otro, y considerado como la inmundicia del mundo, y el desv�o de todas las cosas 1 Corintios 4:13, pero a�n as� fue no avergonzado del evangelio. Ten�a una firme convicci�n de su valor y su verdad; hab�a experimentado muchos de sus consuelos; y hab�a visto mucha de su eficacia; que estaba tan lejos de avergonzarse de ello que se glori� en ello como el poder de Dios para salvaci�n. La gente deber�a avergonzarse del crimen y la locura. Se averg�enzan de sus propias ofensas y de las locuras de su conducta cuando llegan a reflexionar sobre ella. Pero no se averg�enzan de lo que sienten que es correcto, y de lo que saben contribuir�n a su bienestar y al beneficio de sus semejantes. Tales fueron los puntos de vista de Pablo sobre el evangelio; y una de sus doctrinas favoritas es que los que creen en Cristo no se avergonzar�n, Romanos 10:11; Romanos 5:5; 2 Corintios 7:14; 2 Timoteo 1:12; Filipenses 1:2; Romanos 9:33; 2 Timoteo 1:8; compare Marco 8:38; 1Pe 4:16 ; 1 Juan 2:28.
Del evangelio - Esta palabra significa las "buenas nuevas" o la inteligencia alegre; vea la nota en Marco 1:1. Se llama as� porque contiene la alegre anunciaci�n de que el pecado puede ser perdonado y el alma salvada.
De Cristo - Las buenas noticias respecto al Mes�as; o que el Mes�as ha tra�do. La expresi�n probablemente se refiere a la primera, las buenas noticias que se relacionan con el Mes�as, con su car�cter, advenimiento, predicaci�n, muerte, resurrecci�n y ascensi�n. Aunque esto era "para los jud�os una piedra de tropiezo y para los locos de los griegos", la consideraba como la �nica esperanza de salvaci�n, y estaba listo para predicarla incluso en la rica y espl�ndida capital del mundo.
El poder de Dios - Esta expresi�n significa que es la forma en que Dios ejerce su poder en la salvaci�n de las personas. Es el plan eficaz o poderoso, por el cual el poder sale para salvar, y por el cual se eliminan todos los obst�culos de la redenci�n del hombre. Esta expresi�n implica,
(1) Que es el plan de Dios, o su nombramiento. No es el dispositivo del hombre.
(2) Se adapta al final. Es adecuado para superar los obst�culos en el camino. No es simplemente el instrumento por el cual Dios ejerce su poder, sino que tiene una adaptaci�n inherente al fin, es adecuado para lograr la salvaci�n del hombre para que pueda denominarse poder.
(3) Es poderoso, por lo tanto, se llama poder y el poder de Dios. Si no es un instrumento d�bil e ineficaz, pero es "poderoso para derribar las fortalezas", 2 Corintios 10:4. Ha demostrado su poder aplicable a cada grado de pecado, a cada combinaci�n de maldad. Ha ido en contra de los pecados del mundo y ha demostrado su poder para salvar a los pecadores de todos los grados, y para vencer y dominar todas las formas poderosas de iniquidad, compare Jeremias 23:29, "No es mi palabra como un �fuego? dice el se�or; �Y como un martillo que rompe la roca en pedazos? 1 Corintios 1:18, "la predicaci�n de la cruz es para los que perecen, locura, pero para nosotros los que somos salvos, es el poder de Dios".
Hacia la salvaci�n - Esta palabra significa liberaci�n completa del pecado y la muerte, y todos los enemigos y peligros que acosan al hombre. No puede implicar nada menos que la vida eterna. Si un hombre creyera y luego se desvaneciera, en ning�n sentido correcto se podr�a decir que se salva. Y por lo tanto, cuando el ap�stol declara que es el poder de Dios para salvaci�n "para todos los que creen", implica que todos los que se conviertan en creyentes "ser�n guardados por el poder de Dios por medio de la fe para salvaci�n" (ver 1 Pedro 1:5), y que ninguno nunca se caer� y se perder�. El ap�stol comienza as� su discusi�n con una de las doctrinas importantes de la religi�n cristiana, la preservaci�n final de los santos. No est� defendiendo el evangelio por ning�n objeto temporal, ni con ninguna esperanza temporal. �l mira a trav�s del sistema y ve en �l un plan para la recuperaci�n completa y eterna de todos los que creen en el Se�or Jesucristo. Cuando dice que es el poder de Dios para la salvaci�n, quiere decir que es el poder de Dios para alcanzar la salvaci�n. Este es el final, o el dise�o de este ejercicio de poder.
Para todos los que creen - Compare Marco 16:16. Esto expresa la condici�n, o los t�rminos, sobre los cuales se confiere la salvaci�n a trav�s del evangelio. No es indiscriminadamente para todas las personas, cualquiera que sea su car�cter. Es solo para aquellos que conf�an o conf�an en �l; y se confiere a todos los que lo reciben de esta manera. Si se posee esta calificaci�n, otorga sus bendiciones libre y plenamente. Todas las personas saben lo que es "fe". Se ejerce cuando confiamos en un padre, un amigo, un benefactor. Es una recepci�n tal de una promesa, una verdad o una amenaza, como para permitirle causar una impresi�n apropiada en la mente, y para llevarnos a actuar bajo su influencia, o actuar como deber�amos en el supuesto. Que es verdad. As�, un pecador acredita las amenazas de Dios y los temores. Esto es fe �l acredita sus promesas y esperanzas. Esto es fe Siente que est� perdido y conf�a en Jesucristo para la misericordia. Esto es fe Y, en general, la fe es una impresi�n en la mente hecha por la verdad que nos lleva a sentir y actuar como si fuera verdad; tener los sentimientos, puntos de vista y conducta apropiados bajo los mandamientos, promesas y amenazas de Dios; vea la nota en Marco 16:16.
Primero para el jud�o - Primero en orden de tiempo, No es que el evangelio estuviera m�s adaptado a los jud�os que a otros; pero a ellos les hab�an sido encomendados los or�culos de Dios; el Mes�as hab�a pasado por ellos; hab�an tenido la Ley, el templo y el servicio de Dios, y era natural que se les proclamara el evangelio antes que a los gentiles. Este fue el orden en que el evangelio fue realmente predicado al mundo, primero a los jud�os y luego a los gentiles. Compare Hechos 2 y Hechos 1; Mateo 10:6; Lucas 24:49; Hechos 13:46, �Era necesario que la Palabra de Dios te hubiera sido hablada primero; pero al ver que lo quitas de ti y te juzgas indigno de la vida eterna, he aqu�, nos volvemos a los gentiles. Compare Mateo 21:43.
Y tambi�n al griego - A todos los que no eran ni jud�os, es decir, a todo el mundo. No se limit� en su intenci�n o eficacia a ninguna clase o naci�n de personas. Se adapt� a todos y se dise�� para extenderse a todos.
Versículo 17
para - Esta palabra implica que ahora est� a punto de dar una "raz�n" por lo que acababa de decir, una raz�n por la que no se avergonzaba del evangelio de Cristo. Esa raz�n se indica en este vers�culo. Realiza la sustancia de todo lo que est� contenido en la ep�stola. Es la doctrina que busca establecer; Y quiz�s no haya un pasaje m�s importante en la Biblia que este verso; o uno m�s dif�cil de entender.
en el mismo - en ella, ?? ???? span> span> en Hout?, es decir, en el Evangelio.
es la justicia de Dios - ?????????? ???? span> span> dikiososun? theou. No hay una expresi�n m�s importante que se encuentra en la ep�stola que esta. Es capaz de solo las siguientes interpretaciones.
(1) Algunos han dicho que significa que el atributo de Dios que se denomina justicia o justicia, se muestra aqu�. Se supon�a que este era el dise�o del Evangelio para que esto fuera conocido; o para evadir su justicia en su forma de salvar a la gente. Hay un sentido importante en el que esto es verdadero Romanos 3:26. Pero esto no parece ser el significado en el pasaje delante de nosotros. Para,.
(2) Una segunda interpretaci�n que se ha pegado es, para hacerlo lo mismo que la bondad, se revela la benevolencia de Dios, etc., pero a esto todav�a hay objeciones m�s fuertes. Para.
(3) la frase "justicia de Dios" es equivalente al "plan de justificar a las personas; su esquema de declararlos solo a la vista de la ley; o de absortarlos de castigo, y admitirlos a favor. En este sentido, se opone al plan de justificaci�n del hombre, es decir, por sus propias obras: el plan de Dios es por la fe. La forma en que se hace que se realiza en el evangelio. El objeto contemplado a hacer es tratar a las personas como si fueran justas. El hombre intent� lograr esto por la obediencia a la ley. El plan de Dios era llegar a �l por la fe. Aqu� los dos esquemas difieren; Y el gran dise�o de esta ep�stola es mostrar que el hombre no puede ser justificado en su propio plan, a la ingenio, por obras; Y que el plan de Dios es la �nica manera, y una forma sabia y gloriosa de hacer al hombre solo en el ojo de la ley. Ninguna peque�a parte de la perplejidad que usualmente asiste a este tema se evitar� si se recuerda que la discusi�n en esta ep�stola se refiere a la pregunta: "�C�mo puede el hombre mortal estar solo con Dios?" El ap�stol muestra que no puede ser por obras; Y que "puede ser" por la fe. Este �ltimo es lo que �l llama la "justicia de Dios" que se revela en el Evangelio.
Para ver que este es el significado, es necesario mirar la conexi�n; y en el significado habitual de las palabras. La palabra para "justificar", ??????? span> span> Dikaio?, significa adecuadamente "para ser simplemente, para ser inocente, para ser justo " Luego significa "declarar" o tratar como justo; Como cuando un hombre est� acusado de una ofensa. y es absuelto. Si el crimen alegado no est� probado en contra de �l, es declarado por la ley para ser inocente. Entonces significa "tratar como inocente, considerar como inocente"; Es decir, para perdonar, perdonar y, por lo tanto, tratar como si la ofensa no hubiera ocurrido. No significa que el hombre no cometa la ofensa; o que la ley podr�a no haberlo sostenido responsable de �l; Pero que la ofensa es perdonada; Y es consistente para recibir el delincuente en favor, y tratarlo como si no lo hubiera cometido. De qu� manera se puede hacer esto descansa con �l que tiene el poder de perd�n. Y en lo que respecta a la salvaci�n del hombre, descansa �nicamente con Dios. y debe hacerse de esa manera solo que nombra y aprueba. El dise�o de Pablo en esta ep�stola es mostrar c�mo se hace esto, o para demostrar que se hace por la fe. Puede comentarse aqu� que la expresi�n antes que nosotros no implica una manera particular en la que se realice; No toca la pregunta de si es por justicia imputada o no; No dice que se trate de principios legales; Simplemente afirma "que el Evangelio contiene el plan de Dios de justificar a las personas por la fe".
El significado principal de la palabra es, por lo tanto, "ser inocente, puro, etc." Y, por lo tanto, el nombre significa "justicia" en general. Para este uso de la palabra, consulte Mateo 3:15; Mateo 5:6, Mateo 5:10 Mateo 5:20; Mateo 21:32; Lucas 1:75; Hechos 10:35; Hechos 13:10; Romanos 2:26; Romanos 8:4, etc.
En el sentido de perdonar el pecado, o de tratar a las personas como si fueran inocentes, en la condici�n de la fe, se usa a menudo, y especialmente en esta ep�stola; ver Romanos 3:24, Romanos 3:26, Romanos 3:28, Romanos 3:30; Romanos 4:5; Romanos 5:1; Romanos 8:30; G�latas 2:16; G�latas 3:8, G�latas 3:24 Romanos 3:21-22, Romanos 3:25; Romanos 4:3, Romanos 4:6 Romanos 4:13; Romanos 9:30, etc.
Se llama "la justicia de Dios", porque es el plan de Dios, en distinci�n de todos los planes establecidos por las personas. Fue originado por �l; Se diferencia de todos los dem�s; Y lo reclama como su autor, y tiende a su gloria. Se llama su justicia, ya que es la forma en que recibe y trata a las personas como justas. El mismo plan fue predicho en varios lugares donde la palabra "justicia" es casi sin�nimo de "salvaci�n"; Isa�as 56:5 "Mi justicia est� cerca, mi salvaci�n se ha ido;" Isa�as 56:6 ", mi salvaci�n ser� para siempre, y mi justicia no ser� abolida;" Isa�as 56:1 ", mi salvaci�n est� cerca, y mi justicia para ser revelada;" Daniel 9:24 ", para hacer reconciliaci�n por la iniquidad, y para llevar la justicia eterna".
(Hay otro sentido que se encuentra en la misma superficie del pasaje, y adoptada por casi todos los expositores evang�licos, seg�n los cuales "la justicia de Dios" es esa justicia, que Cristo resolvi� en su obediencia activa y pasiva. Esto es Una justicia que Dios ha ideado, procurado y aceptado. Por lo tanto, es eminentemente su. Se imputa a los creyentes, y a causa de ella se sostienen justos a la vista de Dios. Es de la mayor importancia que el verdadero significado de Esta expresi�n inicial se conserva; porque si se explica, la doctrina de la justicia imputada se ve afectada materialmente, como aparecer� en una nota posterior.
Que la frase debe entenderse de la justicia que Cristo ha obtenido por su obediencia y su muerte, aparece desde el sentido general del t�rmino original ?????????? Span> span> Dikaiosun?. Sr. Haldane en un largo y elaborado comentario sobre Romanos 3:21, ha demostrado satisfactoriamente que significa "justicia en el resumen, y Tambi�n conformidad a la ley, "y que" dondequiera que se refiera al tema de la salvaci�n del hombre, y no es simplemente un atributo personal de la deidad, significa que la justicia, de conformidad con su justicia, Dios ha designado y proporcionado ".
Adem�s, si se entiende la expresi�n del "plan de Dios de justificar a los hombres", tendremos una gran dificultad para explicar los pasajes paralelos. No se inclinar�n a ning�n principio de interpretaci�n, en Romanos 5:17, esta justicia se habla como un "regalo" que "Recibimos", y en la Romanos 5:18 y ROM 5:19 Los versos, la" justicia de uno "y" la obediencia de uno "se utilizan como t�rminos convertibles. Ahora es f�cil entender c�mo la justicia que Cristo ha adquirido por su obediencia, se convierte en "un regalo", pero se dice apropiadamente "un plan de justificaci�n", o promulgada. No se puede hablar de la luz de un regalo recibido. La misma observaci�n se aplica con una fuerza a�n mayor al pasaje en 2 Corintios 5:21, "porque �l le hizo ser pecado para nosotros que no sab�a pecado, que podr�amos ser la justicia de Dios en �l ". �C�mo aparecer�a este pasaje, si el "plan de justificaci�n" se sustituyera por la justicia de Dios?
En Filipenses 3:9, Pablo desea que se encuentre en Cristo ", sin tener su propia justicia, que es de la tierra, pero Lo que es a trav�s de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ". �No es su propia justicia de lo que pod�a alcanzar sus obras u obediencia, y no es la justicia de Cristo, �qu� Jes�s hab�a obtenido su obediencia?
Por �ltimo, en Romanos 10:3, la justicia de Dios se opone as� a la justicia del hombre ", ignorando la justicia de Dios. , y venir a establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios ". Ahora, �qu� es esa justicia qu� personas f�sicas buscan establecer, y que se llama especialmente "lo suyo?" Sin duda, es una justicia fundada en sus propios obras, y por lo tanto, lo que est� aqu� se opone a ella es una justicia fundada en la "obra de Dios". Ver Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. Este significado del t�rmino proporciona una clave para desbloquear "todos" los pasajes en los que se usa en relaci�n con la justificaci�n del pecador, mientras que cualquier otro sentido, sin embargo, puede adaptarse a algunos lugares, generalmente se encontrar� inaplicable).
En lo que respecta a este plan, se puede observar;
(2) No es participar con el pecador y mitigar sus ofensas. Los admite en toda su extensi�n; Y lo hace sentirlos tambi�n.
(3) No es que nos convertimos en participantes de la justicia esencial de Dios. Eso es imposible.
(4) No es que su justicia se convierta en nuestra. Esto no es verdad; Y no hay sentido inteligible en el que eso se puede entender.
(Es cierto de hecho que la justicia de Cristo no puede ser llamada nuestra en el sentido de que lo ha logrado realmente en nuestras propias personas. Esta es una visi�n de la imputaci�n que se sostiene f�cilmente hasta el rid�culo, pero hay un sentido en el que la justicia de Cristo puede ser nuestro. Aunque no lo hemos logrado, sin embargo, puede haberlo hecho en nuestra cuenta que seremos justos y tratados como tales. He dicho, primero, se nos llevar� a cabo, y luego se tratar� como tal. ; porque Dios trata a ninguno como justo que, en cierto sentido u otros, no lo es realmente. Vea la nota en Romanos 4:3.).
Pero es el plan de Dios para perdonar el pecado, y para tratarnos como si no lo hubi�ramos comprometido; Es decir, adoptarnos como sus hijos, y admitirnos al cielo por lo que el Se�or Jes�s ha hecho en nuestro lugar. Este es el plan de Dios. Las personas buscan salvarse por sus propias obras. El plan de Dios es salvarlos por los m�ritos de Jesucristo.
revelado - hecho, y comunicado. El Evangelio afirma que Dios tiene tal plan de justificaci�n; y muestra el camino o la manera en que podr�a hacerse. El hecho parece haber sido entendido por Abraham, y los patriarcas Hebreos 11, pero el modo completo o la manera en que se realizar�a, no se revel� hasta que se realiz� en el Evangelio de Cristo. Y debido a que esta gran y gloriosa verdad se hizo a conocer, Pablo no se avergonz� del Evangelio. Tampoco deber�amos ser.
de la fe - ?? ??????? span> span> ek pista?s. Esta frase que tomo para estar conectada con la expresi�n, "la justicia de Dios". As�, la justicia de Dios, o el plan de Dios de justificar a las personas por la fe, se revela en el Evangelio. Aqu� se saca la gran verdad del Evangelio, que las personas est�n justificadas por la fe, y no por las escrituras de la ley. La interpretaci�n com�n del pasaje ha sido, que la justicia de Dios en esto se revela de un grado de fe a otro. Pero a esta interpretaci�n hay muchas objeciones.
(1) No es cierto. El Evangelio no fue dise�ado para esto. No "supone" que las personas ten�an un cierto grado de fe por naturaleza, que solo necesitaba ser fortalecida para que sean salvas.
(2) No tiene buen sentido. Decir que la justicia de Dios, lo que significa, como se entiende com�nmente, su justicia esencial, se revela de un grado de fe a otro, es usar palabras sin ning�n significado.
(3) La conexi�n del pasaje no admite esta interpretaci�n. Evidentemente, el dise�o del pasaje es evidentemente para establecer la doctrina de la justificaci�n como el gran tema del comentario, y no se comporta con ese dise�o para introducir aqu� el avance de un grado de fe a otro, como el tema principal.
(4) La Ep�stola tiene la intenci�n de establecer claramente para establecer el hecho de que las personas est�n justificadas por la fe. Esta es la gran idea que se mantiene hacia arriba; y mostrar c�mo se puede hacer esto es el prop�sito principal antes del ap�stol; ver Romanos 3:22, Romanos 3:30; Romanos 9:30; Romanos 9:32; Romanos 10:6, etc.
(5) El pasaje que cita de inmediato muestra que no habl� de diferentes grados de fe, sino de la doctrina que las personas deben estar justificadas por la fe.
a la fe - a aquellos que creen (comparar Romanos 3:22 Romanos 1:16. El resumen est� aqu� para el concreto. Est� dise�ado para expresar la idea, "que el plan de la justificaci�n de Dios se revela en el Evangelio, qu� plan es por la fe, y los beneficios de qu� plan se extender�n a todo lo que tenga fe, o que creen".
como est� escrito - ver Habacuc 2:4.
lo que solo vivir� por la fe - la septuaginta traduce el pasaje en habakkuk, 'Si alguno se retrocede, mi alma no tendr� placer en �l, sino el Solo por mi fe, "o por fe en m�", vivir� ". Las mismas palabras son utilizadas por ellos que son empleados por el ap�stol, excepto que agregan la palabra "mi", ??? span> span> Mou, mi fe. El sir�aco lo hace de manera similar, "los justo por la fe vivir�n". El significado del hebreo en habakkuk es el mismo. No se refiere originalmente a la doctrina de la justificaci�n por la fe; Pero su significado es este, "el hombre justo, o el hombre justo, vivir� por su confianza en Dios". El profeta est� hablando de los problemas que asisten al cautiverio babil�nico. Los caldeos fueron para venir a la tierra y destruirlo, y eliminar la naci�n, Romanos 1:6-10. Pero esto no era ser perpetuo. Deber�a tener un final Romanos 2:3, y ellos que ten�an confianza en Dios deben vivir ROM 1: 4 ; Es decir, debe ser restaurado a su pa�s, debe ser bendecido y hecho feliz. Su confianza en Dios deber�a sostenerlos, y preservarlos. Esto no se refiri� principalmente a la doctrina de la justificaci�n por la fe, ni el ap�stol tambi�n lo hizo, sino que expres� un principio general de que aquellos que ten�an confianza en Dios deber�an ser felices, y ser preservados y bendecidos. Esto expresar�a la doctrina que Pablo estaba defendiendo. No estaba confiando en su propio m�rito que el Israel ser�a entregado, pero fue por confianza en Dios, por su fuerza y ??misericordia. En el mismo principio, los hombres se salvar�an bajo el Evangelio. No fue por la confianza en sus propias obras o m�ritos; Fue por confianza en Dios, por la fe, que deb�an vivir.
vivir� - en habakkuk Esto significa ser hecho feliz, o bendecido; Encontrar� la comodidad, el apoyo y la liberaci�n. Entonces, en el Evangelio, las bendiciones de la salvaci�n est�n representadas como vida, vida eterna. El pecado est� representado como muerte, y el hombre por naturaleza est� representado como muerto en Trespases y pecados, Efesios 2:1. El Evangelio restaura a la vida y la salvaci�n, Juan 3:36; Juan 5:29, Juan 5:40 Juan 6:33, Juan 6:51 Juan 6:53; Juan 20:31; Hechos 2:28; Romanos 5:18; Romanos 8:6. Esta expresi�n, por lo tanto, no significa, como se supone a veces, la "justificada por la fe" vivir�; Pero es expresivo de un principio general en relaci�n con las personas, que ser�n defendidos, conservados, felices, no por sus propios m�ritos, o fuerza, sino por confianza en Dios. Este principio es exactamente aplicable al plan del Evangelio de la salvaci�n. Aquellos que conf�an en Dios, el Salvador se justificar�, y se salvar�.
Versículo 18
Para - Esta palabra denota que el ap�stol est� a punto de dar una raz�n por lo que acaba de decir. Este verso comienza el argumento de la Ep�stola. argumento dise�ado para establecer la proposici�n avanzada en Romanos 1:17. La propuesta es que el plan de justificaci�n de Dios se revela en el evangelio. Para mostrar esto, era necesario mostrar que todos los dem�s planes hab�an fallado; y que hab�a necesidad de alg�n nuevo plan o esquema para salvar personas. A esto le dedica esto y los dos cap�tulos siguientes. El dise�o de este argumento es mostrar que las personas eran pecadores. Y para poder entender esto, era necesario demostrar que estaban bajo la ley. Esto fue claro con respecto a los jud�os. Ten�an las Escrituras; y el ap�stol en este cap�tulo muestra que era igualmente claro con respecto a los gentiles, y luego procede a mostrar que ambos hab�an fallado en obedecer la Ley. Para ver esto claramente, es necesario agregar solamente, que solo puede haber dos formas de justificaci�n concebidas; uno por obediencia a la ley, y el otro por gracia. El primero fue aquel por el cual jud�os y gentiles hab�an tratado de ser justificados; y si se pod�a demostrar que en esto hab�an fallado, el camino estaba claro para demostrar que era necesario alg�n otro plan.
La ira de Dios - ?????? ????? org? Theou. La palabra traducida como "ira" denota adecuadamente ese apetito o deseo sincero por el cual buscamos cualquier cosa, o un esfuerzo intenso para obtenerla. Y se aplica particularmente al deseo que un hombre tiene de vengarse de qui�n est� herido y qui�n est� furioso. Por lo tanto, es sin�nimo de venganza. Efesios 4:31, "que toda la amargura y la ira, etc .; Colosenses 3:8, "ira, ira, malicia", etc .; 1 Timoteo 2:8; Santiago 1:19. Pero a menudo tambi�n se aplica a Dios; y est� claro que cuando pensamos que la palabra es aplicable a �l, debe ser despojada de todo, como la pasi�n humana, y especialmente de la pasi�n de la venganza. Como no puede ser herido por los pecados de las personas Job 25:6, no tiene ning�n motivo para vengarse como se lo llama, y ??es una de las reglas de interpretaci�n m�s obvias que no debemos aplicar a las pasiones de Dios y sentimientos que, entre nosotros, tienen su origen en el mal.
Al hacer una revelaci�n, era indispensable usar palabras que usaban las personas; pero no se sigue que cuando se aplican a Dios significan exactamente lo que hacen cuando se aplican al hombre. Cuando se dice que el Salvador Marco 3:5 mir� a sus disc�pulos con ira (en griego, "ira", la misma palabra est� aqu�), no se debe suponer que ten�a los sentimientos de un hombre implacable buscando venganza La naturaleza del sentimiento debe ser juzgada por el car�cter de la persona. Entonces, en este lugar, la palabra denota el "disgusto divino" o la "indignaci�n" contra el pecado; El prop�sito divino de "infligir castigo. Es la oposici�n del car�cter divino contra el pecado �. y la determinaci�n de la mente divina de expresar esa oposici�n de manera apropiada, excluyendo al ofensor de los favores que otorga a los justos. No es un principio de conducta inamovible o arbitrario. Todos admiramos el car�cter de un padre que se opone al desorden, al vicio y a la desobediencia en su familia, y que expresa su oposici�n de manera adecuada.
Admiramos el car�cter de un gobernante que se opone a todo crimen en la comunidad y que expresa esos sentimientos en las leyes. Y cuanto m�s se opone al vicio y al crimen, m�s admiramos su car�cter y sus leyes; �Y por qu� no deber�amos estar igualmente complacidos con Dios, que se opone a todos los delitos en todas las partes del universo, y que determina expresarlo de la manera adecuada en aras de preservar el orden y promover la paz? La frase "desagrado divino" o "indignaci�n", por lo tanto, expresa el significado de esta frase; ver Mateo 3:7; Lucas 3:7; Lucas 21:23; Juan 3:36; Romanos 2:5, Romanos 2:8; Romanos 3:5; Romanos 4:15; Romanos 5:9; Romanos 9:22; Romanos 12:19; Romanos 13:4; Efesios 2:3; Efesios 5:6; 1Th 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16, etc. La palabra aparece 35 veces en el Nuevo Testamento.
Se revela - Es decir, se revela a los jud�os por su Ley; y a los gentiles en su raz�n y conciencia, como el ap�stol procede a mostrar.
Desde el cielo - Esta expresi�n la tomo para significar simplemente que el desagrado divino contra el pecado se da a conocer mediante una cita divina; por una disposici�n de eventos, comunicaciones y argumentos, que demuestran que han tenido su origen en el cielo; o son divinos C�mo es esto, Pablo procede a declarar, en las obras de creaci�n y en la Ley que ten�an los hebreos. Se ha dado una variedad de significados a esta expresi�n, pero esta parece ser la m�s satisfactoria. No significa que la ira ser� enviada del cielo; o que los cielos declaren su ira; o que los cuerpos celestiales son pruebas de su ira contra el pecado; o que Cristo, el verdugo de la ira, se manifestar� desde el cielo (Or�genes, Cirilo, Beza, etc.); o que es de Dios quien est� en el cielo; pero que es por un arreglo que muestra que tuvo su origen en el cielo. o tiene pruebas de que es divino.
Contra toda impiedad - Esta palabra propiamente significa "impiedad" hacia Dios, o descuido de la adoraci�n y el honor debido a �l. ?????????? asebeian. Se refiere al hecho de que la gente no hab�a honrado al Dios verdadero y hab�a pagado a los �dolos el homenaje que se le deb�a. Multitudes tambi�n en todas las �pocas se niegan a honrarlo y descuidan su adoraci�n, aunque no son id�latras. Muchas personas suponen que si no descuidan su deber para con sus semejantes, si son honestos y rectos en sus tratos, no son culpables, aunque no sean justos o no cumplan con su deber hacia Dios; como si fuera menos delito deshonrar a Dios que al hombre; y como si fuera inocencia descuidar y desobedecer a nuestro Creador y Redentor. El ap�stol aqu� muestra que la ira de Dios se revela realmente contra el abandono de Dios como lo es contra la iniquidad positiva; y que esto es un delito de tanta importancia como para ser colocado "primero", y como merecedor de la indignaci�n divina m�s que el descuido de nuestros deberes hacia las personas; compare Romanos 11:26; 2 Timoteo 2:16; Tito 2:12; Judas 1:15, Judas 1:18. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Injusticia de los hombres - Injusticia o iniquidad hacia las personas. Todas las ofensas contra nuestro pr�jimo, nuestros padres. nuestro pa�s, etc. La palabra "impiedad" incluye todos los cr�menes contra Dios; esto, todos los cr�menes contra nuestros semejantes. Las dos palabras expresan lo que comprende la violaci�n de todos los mandamientos de Dios; �Amar�s al Se�or tu Dios, etc. y a tu pr�jimo como a ti mismo�, Mateo 22:37-4. La ira de Dios se revela as� contra toda maldad humana.
Quien sostiene la verdad - Quien "se queda atr�s" o "restringe" la verdad. La palabra traducida "retener" aqu�, a veces significa "mantener", "mantener", "observar" 1 Corintios 7:3; 2 Corintios 6:12; pero tambi�n significa "detenerse, detener, obstaculizar". Lucas 4:42, "la gente lo busc� a �l (Jes�s), y vino a �l y lo detuvo". (Griego, lo mismo que aqu�.) Filem�n 1:13, "a quien habr�a" retenido "conmigo", etc .; 2 Tesalonicenses 2:6, "y ahora sab�is qu�" retiene ", etc. En este lugar tambi�n significa que reten�an, o restring�an la verdad, por su maldad.
La verdad - La verdad de Dios, de cualquier forma que se conozca, y particularmente, como contin�a el ap�stol, lo que se revela a la luz de la naturaleza . La verdad relativa a sus perfecciones, su Ley, etc. La retienen. o frenar su influencia.
Injusticia - O m�s bien, por su iniquidad. Su maldad es la causa de que la verdad haya tenido tan poco progreso entre ellos y haya ejercido tan poca influencia. Esto se hizo cediendo a pasiones y propensiones corruptas y, por lo tanto, no estaban dispuestos a retener el conocimiento de un Dios puro y santo, que se opone a tales hechos y que los castigar�. Como estaban decididos a practicar la iniquidad, optaron por excluir el conocimiento de un Dios puro y adorar a los �dolos impuros, por lo cual podr�an sancionar sus deseos. Su vicio y tendencia a la iniquidad fue, por lo tanto, la raz�n por la que ten�an tan poco conocimiento de un Dios santo; y por el amor a esto, impidieron que la verdad progresara y se difundiera entre ellos.
Lo mismo es sustancialmente cierto ahora. Las personas retienen o resisten la verdad del evangelio por sus pecados de las siguientes maneras.
(1) Las personas de influencia y riqueza emplean ambas, en oposici�n directa al evangelio.
(2) Las personas se resisten directamente a las doctrinas de la religi�n. ya que saben que no pueden aferrarse a esas doctrinas sin abandonar sus pecados.
(3) Las personas que resuelven vivir en pecado, por supuesto, resisten el evangelio y se esfuerzan por evitar su influencia.
(4) El orgullo, la vanidad y el amor del mundo tambi�n resisten el evangelio y se oponen a sus avances.
(5) Los negocios ilegales - negocios que comienzan en el mal, y progresan, y terminan en el mal - tienen esta tendencia a retener el evangelio. Tal es el efecto del tr�fico de esp�ritus ardientes, de la trata de esclavos, etc. Comienzan en el amor al dinero, la ra�z de todo mal 1 Timoteo 6:1; progresan en las l�grimas y penas de la viuda, el hu�rfano, la esposa, la hermana o el ni�o; y terminan en la condenaci�n profunda de multitudes en el mundo por venir. Quiz�s no haya habido nada que haya frenado tanto la influencia de la verdad y del evangelio, como la indulgencia en el vicio de la intemperancia y el tr�fico de fuego l�quido.
(6) La indulgencia en el vicio, o la maldad de cualquier tipo, frena la verdad de Dios. Las personas que est�n decididas a satisfacer sus pasiones no ceder�n ante esta verdad. Y, por lo tanto, todos los malvados, orgullosos, vanos y mundanos son responsables, no solo de sus propios pecados directamente, sino de obstaculizar, con su ejemplo y sus cr�menes, el efecto de la religi�n en los dem�s. Son responsables por interponerse en el camino de Dios y su verdad; y por oponerse a �l en el benevolente dise�o de hacer el bien a todas las personas. No hay nada que impida la difusi�n universal y la influencia de la verdad sino el pecado. Y las personas malvadas son responsables de toda la ignorancia y la miseria que se extienden por la comunidad y que se han extendido por todo el mundo.
Versículo 19
Porque - El ap�stol procede a mostrar c�mo fue que los paganos obstaculizaron la verdad por su iniquidad. Esto lo hace al demostrar que la verdad puede ser conocida por las obras de la creaci�n; y que nada m�s que su iniquidad lo impidi�.
Lo que puede ser conocido de Dios - Lo que es "conocible" con respecto a Dios. La expresi�n implica que puede haber muchas cosas relacionadas con Dios que no se pueden conocer. Pero tambi�n hay muchas cosas que pueden determinarse. Tales son su existencia, y muchos de sus atributos, su poder, y su sabidur�a, y justicia, etc. El objetivo del ap�stol no era decir que todo lo relacionado con Dios pod�a ser conocido por ellos, o que pod�an tenerlo tan claro. una vista de �l como si hubieran pose�do una revelaci�n. Debemos interpretar la expresi�n de acuerdo con el objeto que ten�a a la vista. Eso era para demostrar que Dios pod�a saber tanto como para demostrar que no ten�an excusa para sus cr�menes; o que Dios solo estar�a castig�ndolos por sus obras. Para esto, solo era necesario que se conociera su existencia y su justicia, o su determinaci�n de castigar el pecado; y esto, el ap�stol afirma, era conocido entre ellos, y hab�a sido desde la creaci�n del mundo. Esta expresi�n. por lo tanto, no se debe presionar por implicar que sab�an todo lo que se pod�a saber acerca de Dios, o que sab�an tanto como quienes ten�an una revelaci�n; pero que sab�an lo suficiente como para demostrar que no ten�an excusa por sus pecados.
Es manifiesto - Es conocido; est� entendido.
En ellos - "Entre" ellos. Entonces, la preposici�n "in" se usa a menudo. Significa que ten�an este conocimiento; o les hab�a sido comunicado. La gran masa del mundo pagano ignoraba al verdadero Dios; pero sus l�deres, o sus fil�sofos, ten�an este conocimiento; vea la nota en Romanos 1:21. Pero esto no era cierto para la masa o el cuerpo de la gente. A�n as�, era cierto que este conocimiento estaba en posesi�n del hombre, o estaba "entre" el mundo pagano. y se habr�a extendido, si no hubiera sido por el amor al pecado.
Dios se lo mostr� a ellos - Compare Juan 1:9. Los hab�a dotado de raz�n y conciencia Romanos 2:14; los hab�a hecho capaces de ver e investigar sus obras; les hab�a presentado las pruebas de su sabidur�a, bondad y poder, y les hab�a dado los medios para aprender sus perfecciones y voluntad.
Versículo 20
para las cosas invisibles de �l - la expresi�n "Sus cosas invisibles" se refiere a aquellas cosas que no pueden ser percibidas por los sentidos. No implica que haya cosas relacionadas con el car�cter divino que puede ser visto por el ojo; Pero que hay cosas que pueden ser conocidas de �l, aunque no son detectables por el ojo. Juzgamos de los objetos que nos rodean por los sentidos, la vista, la vista, el tacto, el o�do, etc. Paul afirma, que aunque no podemos juzgar as� a Dios, pero hay una manera por la cual podemos llegar al conocimiento de �l. Lo que quiere decir con las cosas invisibles de Dios que especifica al cierre del verso, "su poder eterno y de Dios". La afirmaci�n se extiende solo a eso; Y el argumento implica que eso fue suficiente para dejarlos sin ninguna excusa para sus pecados.
de la creaci�n del mundo - La palabra "creaci�n" puede significar el "acto" de crear, o m�s com�nmente significa "la cosa creada". Mundo, el universo. En este sentido se usa com�nmente en el Nuevo Testamento; comparar Marco 10:6; Marco 13:19; Marco 16:5; Romanos 1:25; 2 Corintios 5:17; G�latas 6:15; Colosenses 1:15, Colosenses 1:23 Hebreos 4:13; heb 9:11 u> span>; 1 Pedro 2:13; 2 Pedro 3:4; Apocalipsis 3:14. La palabra "de" puede significar "desde", o puede denotar "por medio de". Y la expresi�n aqu� puede denotar que, como un hecho hist�rico, Dios "ha sido" "conocido" desde el acto de creaci�n; O puede denotar que se le conoce "por medio de" el universo material que se ha formado. Este �ltimo es sin duda el verdadero significado. Para,.
No es establecer un hecho hist�rico, sino mostrar que ten�an los medios de conocer su deber dentro de su alcance, y estaban sin excusa. Esos medios estaban en la sabidur�a, el poder y la gloria del universo, por los cuales estaban rodeados.
se ven claramente: se hacen manifiesto; o puede ser percibido. La palabra que se usa aqu� no se produce en otra parte del Nuevo Testamento.
siendo entendido - Sus perfecciones pueden ser investigadas y comprendidas por medio de sus obras. Son las evidencias presentadas a nuestros intelectos, por los cuales podemos llegar al verdadero conocimiento de Dios.
cosas que se hacen - por sus obras; comparar Hebreos 11:3. Esto significa, no por el "acto" original de la creaci�n, sino por las operaciones continuas de Dios en su providencia, por sus hechos, ????????? span > span> poi?masin, por lo que est� produciendo y logra continuamente en las pantallas de su poder y bondad en los cielos y la tierra. Lo que eran capaces de comprensi�n, agrega de inmediato, y muestra que no pretend�a afirmar que todo podr�a ser conocido de Dios por sus obras; Pero tanto como para liberarlos de la excusa por sus pecados.
su poder eterno - aqu� est�n implicadas dos cosas.
(1) que el universo contiene una exposici�n de su poder, o una visualizaci�n de ese atributo que llamamos "omnipotencia"; y,.
No significa que este poder haya sido ejercido o expulsado de la eternidad, ya que la idea de la creaci�n supone que no lo hab�a hecho, sino que hay pruebas, en las obras de creaci�n, en el poder que debe haber existido desde la eternidad, o han pertenecido a un ser eterno. La prueba de esto era clara, incluso a la pagana, con sus puntos de vista imperfectos de la creaci�n y de la astronom�a; Comparar Salmo 19:1. La majestuosidad y la grandeza de los cielos afectar�an la atenci�n, y ser�an una demostraci�n completa de que eran la obra de un dios infinitamente grande y glorioso. Pero a nosotros, bajo el completo Blaze of Modern Science, con nuestro conocimiento de la magnitud, y las distancias, y las revoluciones de los cuerpos celestiales, la prueba de este poder es mucho m�s importante e impresionante. Podemos aplicar la observaci�n del ap�stol al estado actual de la ciencia, y su idioma cubrir� todo el terreno, y la prueba de la visi�n humana est� aumentando continuamente del incre�ble poder de Dios, por cada nuevo descubrimiento en la ciencia, y especialmente en astronom�a. Aquellos que deseen ver este objeto presentados en una visi�n m�s impresionantes, pueden encontrarlo en los discursos astron�micos de Chalmer, y en el fil�sofo cristiano de Dick. Igualmente claro es la prueba de que este poder debe haber sido eterno. Si no siempre hubiera existido, de ninguna manera podr�a haber sido producido. Pero no debe suponerse que siempre fue ejercido, m�s de lo que Dios muestra todo el poder que �l puede, o que, constantemente, presentamos todo el poder que poseemos. El poder de Dios fue llamado a la creaci�n. Mostr� su omnipotencia; y le dio, por ese gran acto, eterna demostraci�n de que era todopoderoso; Y podemos examinar la prueba de eso, tan claramente como si hubi�ramos visto la operaci�n de su mano all�. La prueba no se debilita porque no vemos el proceso de creaci�n que sucede constantemente. Es m�s bien aumentados por el hecho de que sostiene todas las cosas, y controla continuamente las vastas masas de materia en los mundos materiales.
dodhead - su deidad; divinidad; Naturaleza divina, o esencia. La palabra no se usa en otra parte del Nuevo Testamento. Por lo tanto, su significado no puede ser fijado por ning�n pasajes paralelos. Proviene la verdad de que la supremac�a, la divinidad suprema de Dios, se exhibi� en las obras de creaci�n, o que fue exaltado sobre todas las criaturas y cosas. Sin embargo, no ser�a apropiado presionar esta palabra como lo que implica que todo lo que conocemos de Dios por la revelaci�n fue conocido por el pagano; Pero eso era tan conocido como para mostrar su supremac�a; su derecho a su homenaje; Y, por supuesto, la locura y la maldad de la idolatr�a. Esto es todo lo que el argumento del ap�stol demanda, y, por supuesto, en este principio, la expresi�n debe ser interpretada.
para que est�n sin excusa - Dios les ha dado una evidencia tan clara de su existencia y afirmaciones, que no tienen excusa para su idolatr�a, y para obstaculizar la verdad. por su iniquidad. Aqu� est� impl�cito que para que las personas sean responsables, deben tener los medios de conocimiento; Y que no los juzga cuando su ignorancia es involuntaria, y no se han comunicado los medios para conocer la verdad. Pero donde las personas tienen estos medios dentro de su alcance, y no se aprovechar�n de ellos, toda la excusa se quita. Este fue el caso con el mundo gentil. Ten�an los medios de conocer tanto de Dios, como mostrar la locura de adorar a los �dolos tontos; Comparar Isa�as 44:8. Tambi�n ten�an tradiciones respetando sus perfecciones; Y no pudieron abogar por sus cr�menes y locos que no ten�an medios para conocerlo. Si esto fuera cierto sobre el mundo pagano, �cu�nto m�s es lo verdadero del mundo ahora?
Y especialmente lo cierto y temeroso es esto, respetando esa gran multitud en las tierras cristianas que tienen la Biblia, y que nunca lo leen; que est�n al alcance del santuario, y nunca lo ingresan; que son amonestados por amigos, y por las providencias de Dios, y que lo consideran no; �Y qui�n mira los cielos, e incluso a�n no vea ninguna prueba del poder eterno y de Dios de �l que los hizo a todos? No, hay aquellos que est�n aprendidos de los descubrimientos de la astronom�a moderna, y que a�n no parecen reflexionar para que todas estas glorias son una prueba de la existencia de un Dios eterno; y que viven en la ignorancia de la religi�n como realmente como el pagano, y en delitos seg�n lo decidido y maligno, ya que deshabilit� las edades m�s oscuras del mundo. Porque as� no hay excusa, o sombra de excusa, para ser ofrecida en el d�a de la fatalidad. Y no hay un hecho m�s melanc�lico en nuestra historia, y ninguna cosa que m�s demuestre la estupidez de las personas, que este triste olvido de �l que hizo los cielos, incluso en medio de todas las maravillas y glorias que han venido fresco de la mano de Dios. , y que en todas partes hablan su alabanza.
Versículo 21
porque eso - El ap�stol Aqu� est� demostrando que era correcto condenar a las personas por sus pecados. Para hacer esto, era necesario mostrarles que ten�an el conocimiento de Dios, y los medios de saber qu� era lo correcto; Y que la verdadera fuente de sus pecados e idolatrias fue un coraz�n corrupto y malvado.
cuando conocieron a Dios - griego ", conociendo a Dios". Es decir, ten�an un conocido con la existencia y muchas de las perfecciones de un solo Dios. Que muchos de los fil�sofos de Grecia y Roma ten�an un conocimiento de un solo Dios, no puede haber ninguna duda. Este fue, sin duda, el caso de Pit�goras, que hab�an viajado extensamente en Egipto, e incluso en Palestina; Y tambi�n con Plat�n y sus disc�pulos. Este punto es claramente mostrado por Cudworth en su sistema intelectual, y por el Dr. Warburton en la Legaci�n divina de Mois�s . Sin embargo, el conocimiento de esta gran verdad no fue comunicada a la gente. Fue confinado a los fil�sofos; Y no improbablemente, un dise�o de los misterios celebrados en toda Grecia era mantener el conocimiento del �nico Dios verdadero. Gibbon ha comentado que "los fil�sofos consideraban todas las supersticiones populares como igualmente falsas: la gente com�n como igualmente cierta; y los pol�ticos como igualmente �tiles ". Esto fue probablemente un relato correcto de los sentimientos prevalentes entre los antiguos. Un solo extracto de "Cicero" (de Natura Deorum, Lib. II. C. 6) demostrar� que ten�an el conocimiento de un Dios. "Hay algo en la naturaleza de las cosas, que la mente del hombre, qu� raz�n, qu� poder humano no puede afectar; Y ciertamente lo que produce esto debe ser mejor que el hombre. �Qu� se puede llamar esto pero "Dios?" Nuevamente (c. 2), "�Qu� puede ser tan simple y manifiesto, cuando miramos al cielo y contempla las cosas celestiales, ya que hay alguna divinidad de la mente m�s excelente, por la cual estas cosas est�n gobernadas?".
que le glorificaron no como Dios, que no lo hicieron "lo" honran "como Dios. Esta fue la verdadera fuente de sus abominaciones. Para glorificarlo "como Dios" es considerarlo con la reverencia adecuada todas sus perfecciones y leyes; Para ve�r su nombre, su poder, su santidad y su presencia, etc., ya que no estaban dispuestos a hacer esto, por lo que se entregaron a sus propios deseos vanos y malvados. Los pecadores no est�n dispuestos a darle honor a Dios, como Dios. No est�n satisfechos con sus perfecciones; Y, por lo tanto, la mente se fija en otros objetos, y el coraz�n le da la indulgencia libre a sus propios deseos pecaminosos. Una voluntad de honrar a Dios como Dios, para reverenciar, amar y obedecerlo, efectivamente contener�a a las personas del pecado.
Tampoco agradecidos: la obligaci�n de ser "agradecido" a Dios por sus misericordias, porque la bondad que experimentamos, es simple y obvia. Por lo tanto, juzgamos los favores recibidos de nuestros semejantes. El ap�stol aqu� se refiere claramente a esta falta de voluntad para darle gratitud a Dios por sus misericordias como una de las causas de su posterior corrupci�n e idolatr�a. Las razones de esto son las siguientes.
(1) El efecto de la ingratitud es hacer que el coraz�n sea duro e insensible.
(2) Las personas buscan olvidar el ser a quien no est�n dispuestos a ejercer la gratitud.
(3) Para hacer esto, fijan sus afectos en otras cosas; Y, por lo tanto, el Pagan expres� su gratitud a Dios, sino al sol, la luna, y las estrellas, etc., los medios por los cuales Dios otorgan sus favores sobre las personas. Y podemos aprender que una falta de voluntad para agradecer a Dios por sus misericordias es una de las causas m�s ciertas de la alienaci�n y la dureza del coraz�n.
, pero se convirti� en vano, para "convertirse en vano", con nosotros, significa ser euf�rico, o ser auto-engre�do, o buscar elogios de los dem�s. El significado aqu� parece ser, se convirtieron en tontos, fr�volos en sus pensamientos y razonamientos. Actuaron tontamente; Se emplearon en cuestiones in�tiles y fr�volas, cuyo efecto era llevar a la mente m�s all� y m�s lejos de la verdad que respetaba a Dios.
imaginaciones - Esta palabra significa adecuadamente "pensamientos", luego "razonamientos", y tambi�n "disputas". Quiz�s nuestra palabra, "especulaciones", transmitir�a su significado aqu�. Implica que no estaban dispuestos a honrar a Dios, y no estar dispuestos a honrarlo, comenzaban con esas especulaciones que resultaron en todas sus opiniones vanas y tontas sobre los �dolos y los diversos ritos de adoraci�n id�latra. Muchas de las especulaciones y consultas de los antiguos fueron entre los m�s vanos y sin sentido que la mente puede concebir.
y su coraz�n tonto: la palabra "coraz�n" no se usa con poca frecuencia para denotar la mente, o la comprensi�n. Lo aplicamos para denotar los afectos. Pero tal no era su uso com�n, entre los hebreos. Hablamos de la cabeza cuando nos referimos a la comprensi�n, pero este no fue el caso de los hebreos. Hablaban del coraz�n de esta manera, y en este sentido se usa claramente en este lugar; Consulte Efesios 1:18; Romanos 2:15; 2 Corintios 4:6; 2 Pedro 1:19. La palabra "tonto" significa literalmente lo que es sin "comprensi�n;" Mateo 15:16.
se oscureci�: se hizo oscureciendo, para que no percibieran y comprendieran la verdad. El proceso que se indica en este vers�culo es,.
(2) que se negaron a honrarlo cuando lo conocieron, y se opusieron a su car�cter y gobierno.
(3) que eran ingratos.
(4) que luego comenzaron a dudar, a la raz�n, para especular, y vagaban lejos en la oscuridad.
Este es sustancialmente el proceso por el cual las personas se alejan de Dios ahora. Tienen el conocimiento de Dios, pero no lo aman; Y estar insatisfecho con su personaje y su gobierno, comienzan a especular, caen en error, y luego "no encuentra un final en los laberintos errantes perdidos", y se hunde en las profundidades de la herej�a y del pecado.
Versículo 22
profes�ndose para ser sabios - Este fue el jactante com�n de los fil�sofos de la antig�edad. La misma palabra por la cual eligieron llamarse, "Fil�sofos", significa literalmente "amantes de la sabidur�a". Que era su jactancia de que eran sabios, es bien conocido; Comparar Romanos 1:14; 1 Corintios 1:19, 1co 1:20 u> span> , 1 Corintios 1:22; 1 Corintios 3:19; 2 Corintios 11:19.
se convirtieron en tontos - comparar Jeremias 8:8Salmo 14:1; Proverbios 26:4; Proverbios 1:17, Proverbios 1:22 Proverbios 14:8. Los sentidos en los que esta palabra aqu� se aplica a los paganos,.
Versículo 23
Y cambiado - Esto no significa que literalmente "transmutaron" a Dios mismo; pero que en su opini�n lo intercambiaron; o lo cambiaron "como objeto de adoraci�n" por �dolos. No produjeron, por supuesto, ning�n cambio real en la gloria del Dios infinito, pero el cambio fue en s� mismos. Lo abandonaron de quien ten�an conocimiento Romanos 1:21, y ofrecieron el homenaje que se le deb�a a �l, a los �dolos.
La gloria - La majestad, el honor, etc. Esta palabra se opone aqu� a la naturaleza "degradante" de su culto. En lugar de adorar a un Ser vestido de majestad y honor, se inclinaron ante los reptiles, etc. Intercambiaron un glorioso objeto de adoraci�n por lo que era degradante y humillante. La gloria de Dios, en lugares como este, significa su honor esencial, su majestad, la concentraci�n y expresi�n de sus perfecciones, como la gloria del sol, 1 Corintios 15:41 significa su resplandor o su esplendor; compare Jeremias 2:11; Salmo 106:2.
El Dios incorruptible - La palabra "incorruptible" se aplica aqu� a Dios en oposici�n al "hombre". Dios es inmutable, indestructible, inmortal. La palabra tambi�n transmite la idea de que Dios es eterno. Como es incorruptible, es el objeto de adoraci�n apropiado. En todos los cambios de la vida, el hombre puede acudir a �l, seguro de que es el mismo. Cuando el hombre decae por la edad o las enfermedades, puede acudir a Dios, seguro de que no sufre tal cambio, sino que es el mismo ayer, hoy y siempre; compare 1 Timoteo 1:17.
En una imagen - Una imagen es una representaci�n o semejanza de cualquier cosa, ya sea hecha por pintura, madera, piedra, etc. Por lo tanto, la palabra se aplica a "�dolos", como "im�genes" o "representaciones" de objetos celestiales; 2 Cr�nicas 33:7; Daniel 3:1; Apocalipsis 11:4, etc. Vea casos de esto entre los jud�os descritos en Isa�as 40:18 y Ezequiel 8:1.
Al hombre corruptible - Esto se opone al Dios "incorruptible". Muchas de las im�genes o �dolos de los antiguos ten�an la forma de hombres y mujeres. Muchos de sus dioses eran h�roes y benefactores, que estaban deificados y a quienes se erigieron templos, altares y estatuas. Tales fueron J�piter, y H�rcules, y R�mulo, etc. El culto a estos h�roes constitu�a as� una peque�a parte de su idolatr�a, y sus im�genes ser�an, por supuesto, representaciones de ellos en forma humana. Era una prueba de gran degradaci�n, que adoraban a los seres humanos con pasiones similares a ellos mismos; e intent� desplazar al verdadero Dios del trono, y sustituir en su lugar a un �dolo a semejanza de los hombres.
Y a las aves - El "ibis" fue adorado con especial reverencia entre los egipcios, debido a los grandes beneficios resultantes de destruir las serpientes que, pero por esto , habr�a invadido el pa�s. El halc�n tambi�n fue adorado en Egipto, y el �guila en Roma. Como un gran principio de la idolatr�a pagana era adorar a todos los objetos de los que se derivaron importantes beneficios, es probable que todas las aves vengan a una parte del culto pagano, que prest� servicio en la destrucci�n de animales nocivos.
Y bestias de cuatro patas - As�, el buey, bajo el nombre de "apis", fue adorado en Egipto; e incluso el perro y el mono. A imitaci�n del buey egipcio, los hijos de Israel hicieron su becerro de oro, �xodo 22:4. En este d�a, dos de los objetos de culto m�s sagrados en Hindostan son la vaca y el "mono".
Y cosas reptantes - Reptiles. "Animales que no tienen patas, o tan cortos que parecen arrastrarse o arrastrarse por el suelo". "(Calmet.)" Lagartos, serpientes, etc. se incluyen en esta descripci�n. El "cocodrilo" en Egipto era un objeto de adoraci�n, e incluso la serpiente, ya en el siglo II de la era cristiana, hab�a una secta en Egipto, llamada "ofitas" por adorar a una serpiente, y quien alguna vez afirm� ser Cristianos, (Murdock's Mosheim, vol. Ip 180, 181). Apenas hab�a un objeto, animal o vegetal, que los egipcios no adoraran. As�, el puerro, la cebolla, etc. eran objetos de culto, y la gente se inclinaba y adoraba al sol y la luna, a los animales, a las verduras y a los reptiles. Egipto fue la fuente de los puntos de vista de la religi�n que prevalecieron en otras naciones, y por lo tanto, su culto tuvo el mismo car�cter miserable y degradante. (Ver "Ventaja y necesidad de revelaci�n" de "Leland").
Versículo 24
por lo que es decir, porque no estaban dispuestos a retenerlo en su conocimiento, y eligi� adorar a los �dolos. Aqu� se rastrean la tendencia pr�ctica del paganismo; No como un sistema inocente e inofensivo, sino que result� en los actos de depravaci�n m�s groseros y descarados.
Dios les dio, los abandon�, o dej� de frenarlos, y los sufri� para que fueran sus sentimientos, y los manifestarlos en su vida. Esto no implica, que ejerci� ninguna influencia positiva en inducirlos al pecado, m�s de lo que har�a si deber�amos buscar, por argumento y suplicante, para restringir a un joven testarudo, y cuando tampoco prevalecer�a, deber�a dejarlo actuar. sus propensiones. Y para ir mientras �l eligi� arruinar. Est� impl�cito en esto,.
a la sucesiva - a la impureza, o la contaminaci�n moral; Particularmente a aquellas impurezas que procede a especificar, Romanos 1:26, etc.
a trav�s de las lujurias de sus propios corazones, o, en consecuencia de su propio mal y depravado de pasiones y deseos. Los dej� para actuar, o manifestar, sus afectos depravados e inclinaciones.
para deshonrar - para deshonrar; Romanos 1:26.
entre ellos mismos - entre ellos; o mutuamente. Lo hicieron por conexiones ilegales e impuras entre s�.
Versículo 25
Qui�n cambi� la verdad de Dios - Esta es una repetici�n de la declaraci�n en Romanos 1:23, en otra forma. La frase, "la verdad de Dios" es una frase hebrea, que significa "el Dios verdadero". En tal caso, donde dos nombres se unen, uno se emplea como adjetivo para calificar al otro. M�s com�nmente, el �ltimo de dos sustantivos se usa como adjetivo, pero a veces es el primero, como en este caso. Dios se llama "el Dios verdadero" en oposici�n a los �dolos, que se llaman dioses falsos. Solo hay un Dios real o verdadero, y todos los dem�s son falsos.
En una mentira - En �dolos, o dioses falsos. Los �dolos no se llaman infrecuentemente mentira y mentiras, porque no son representaciones verdaderas de Dios; Jeremias 13:25; Isa�as 28:15; Jeremias 10:14; Salmo 40:4.
La criatura - Cosas creadas, como el sol, la luna, los animales, etc.
Qui�n es bendecido para siempre - No era raro agregar una doxolog�a, o una atribuci�n de alabanza a Dios, cuando se mencionaba su nombre; ver Romanos 9:5; 2 Corintios 11:31; G�latas 1:5. Los jud�os tambi�n generalmente lo hac�an. De esta manera conservaron la veneraci�n por el nombre de Dios, y se acostumbraron a hablar de �l con reverencia. �Los musulmanes tambi�n tomaron prestada esta costumbre de los jud�os, y la practican en gran medida. Tholuck menciona un manuscrito �rabe en la biblioteca de Berl�n que contiene un recuento de herej�as con respecto al islamismo, y tan a menudo como el escritor tiene la ocasi�n de mencionar el nombre de una nueva secta her�tica, agrega: "Dios sea exaltado sobre todo lo que di '�(Stuart).
Am�n - Esta es una palabra hebrea que denota una fuerte afirmaci�n. Pues dejalo ser. Implica aqu� el solemne asentimiento del escritor a lo que se acaba de decir; o su fuerte deseo de que lo que hab�a dicho pudiera ser: que el nombre de Dios pudiera ser estimado y bendecido para siempre. La menci�n de la degradante idolatr�a de los paganos fue fuertemente calculada para impresionar en su mente la excelencia superior y la gloria del �nico Dios viviente. Se menciona respetando al honorable Robert Boyle, que nunca mencion� el nombre de Dios sin una pausa solemne, lo que denota su profunda reverencia. Tal pr�ctica tender�a a evitar eminentemente una familiaridad e irreverencia profana con respecto al nombre sagrado del Alt�simo; compare �xodo 20:7.
Versículo 26
Por esta causa - Por lo que se acaba de especificar; a saber, que no lo glorificaron como Dios, que no fueron agradecidos, que se convirtieron en polite�stas e id�latras. En los versos anteriores hab�a declarado su creencia especulativa. Ahora procede a mostrar sus influencias pr�cticas en su conducta.
Afectos viles - Pasiones o deseos vergonzosos. Es decir, a los que se especifican de inmediato. El gran objeto del ap�stol aqu�, se recordar�, es mostrar el estado del mundo pagano y demostrar que necesitaban otra forma de justificaci�n que no fuera la ley de la naturaleza. Para este prop�sito, era necesario que �l entrara en detalles de sus pecados. Los pecados que �l procede a especificar son los m�s indescriptibles, viles y degradantes que pueden imputarse al hombre. Pero esto no es culpa del ap�stol. Si exist�an, era necesario para �l acusarlos en el mundo pagano. Su argumento no estar�a completo sin �l. La verg�enza no est� en especificarlos, sino en su existencia; no en el ap�stol, sino en quienes los practicaron, y le impusieron la necesidad de acusarlos de estas enormes ofensas. Cabe se�alar, adem�s, que el simple hecho de que los acuse de estos pecados es una fuerte prueba presunta de su pr�ctica. Si no existieran, ser�a f�cil para ellos negarlo y ponerlo a prueba. Ning�n hombre aventurar�a cargos como estos sin evidencia; y la presunci�n es que estas cosas eran conocidas y practicadas sin verg�enza. Pero esto no es todo. Todav�a hay abundantes pruebas registradas en los escritos de los propios paganos, de que estos cr�menes eran conocidos y ampliamente practicados.
Incluso para sus mujeres ... - La evidencia del hecho vergonzoso y vergonzoso aqu� acusado sobre las mujeres es abundante en los escritores griegos y romanos. Se puede ver una prueba, que no ser�a apropiado especificar, en los l�xicos, bajo las palabras ??????? ????????? trizas olisbon, y ???????????? hetairist?s. Ver tambi�n S�neca, epis. 95; Marcial, epis. yo. 90. Tholuck sobre el estado del mundo pagano, en el repositorio b�blico, vol. ii .; Lucian, Dial. M�trico v .; y Tertuliano de Pallio.
Versículo 27
Y del mismo modo los hombres ... - El pecado que aqu� se especifica es lo que fue el pecado vergonzoso de Sodoma, y ??que por eso se ha llamado sodom�a. Apenas ser�a cre�ble que el hombre hubiera sido culpable de un crimen tan bajo y degradante, a menos que hubiera un testimonio amplio y completo de ello. Quiz�s no haya pecado que muestre tan profundamente la depravaci�n del hombre como esta; ninguno que inducir�a tanto a uno a "agachar la cabeza y sonrojarse a s� mismo como un hombre". Y, sin embargo, la evidencia de que el ap�stol no trajo una acusaci�n contra el mundo pagano; Que �l no adelant� un cargo que era infundado, es demasiado dolorosamente claro. De hecho, ha sido motivo de controversia si la paderaner�a o el amor de los ni�os entre los antiguos no era un amor puro e inofensivo, pero la evidencia est� en contra. (Vea esto discutido en la Ventaja y Necesidad del Apocalipsis del Dr. Leland, vol. I. 49-56.) El crimen con el que el ap�stol acusa a los gentiles aqu� no se limita de ninguna manera a las clases bajas de la gente.
Indudablemente impregna todas las clases, y tenemos especificaciones distintas de su existencia en una gran cantidad de casos. Incluso Virgil habla del apego de Corydon a Alexis, sin parecer sentir la necesidad de un sonrojo por ello. Maximus Tyrius (Diss. 10) dice que en la �poca de S�crates, este vicio era com�n entre los griegos; y se esfuerza por reivindicar a S�crates como una excepci�n casi solitaria. Cicer�n (Tuscul. Ques. Iv. 34) dice que "Dicearchus hab�a acusado a Plat�n de ello, y probablemente no injustamente". Tambi�n dice (Tuscul. Q. iv. 33), que la pr�ctica era com�n entre los griegos, y que sus poetas y grandes hombres, e incluso sus sabios y fil�sofos, no solo practicaban, sino que se glorificaban en ella. Y agrega, que era la costumbre, no solo de ciudades particulares, sino de Grecia en general. (Tuscul. Ques. V. 20.) Jenofonte dice que "el amor antinatural de los ni�os es tan com�n que en muchos lugares lo establecen las leyes p�blicas".
En particular alude a Esparta. (Ver Leland�s Advantage, etc. i. 56.) Plat�n dice que los cretenses practicaron este crimen y se justificaron con el ejemplo de J�piter y Gan�medes. (Libro de Leyes, i.) Y Arist�teles dice que entre los cretenses hab�a una ley que fomentaba ese tipo de amor antinatural. (Arist�teles, Politic. B. Ii. Cap�tulo 10.) Plutarco dice que esto se practic� en Tebas y en Elis. Adem�s, dice que Sol�n, el gran legislador de Atenas, "no era una prueba contra los ni�os hermosos y no ten�a el coraje de resistir la fuerza del amor". (La vida de Sol�n). Di�genes Laercio dice que este vicio fue practicado por el estoico Zen�n. Entre los romanos, a quienes Pablo estaba escribiendo, este vicio no era menos com�n. Cicer�n presenta, sin ninguna se�al de desaprobaci�n, Cotta, un hombre de primer rango y genio, que posee de manera libre y familiar a otros romanos de la misma calidad, que este peor que el vicio bestial fue practicado por �l mismo, y citando la autoridad de los fil�sofos antiguos. en vindicaci�n de ello. (De Natura Deorum, b. I. Cap�tulo 28.) De lo que dice S�neca (epis. 95) parece que en su tiempo se practicaba abiertamente en Roma, y ??sin verg�enza.
�l habla de reba�os y tropas de ni�os, distinguidos por sus colores y naciones; y dice que se tuvo mucho cuidado para capacitarlos para este empleo detestable. Aquellos que deseen ver un nuevo relato de la moralidad en el mundo pagano pueden encontrarla detallada en "La naturaleza y la influencia moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio b�blico, vol. ii., y en Leland's Advantage and Necessity of the Christian Revelation. No hay la menor evidencia de que este vicio abominable se haya limitado a Grecia y Roma. Si es tan com�n all�, si tuvo la sanci�n incluso de sus fil�sofos, se puede suponer que se practic� en otros lugares, y que el pecado contra la naturaleza fue un crimen com�n en todo el mundo pagano. Navaratte, en su relato del imperio de China (libro ii. Cap�tulo 6), dice que es extremadamente com�n entre los chinos. Y hay muchas razones para creer que, tanto en el viejo mundo como en el nuevo, este crimen abominable todav�a se practica. Si tal era el estado del mundo pagano, entonces seguramente el argumento del ap�stol est� bien sostenido, que hab�a necesidad de alg�n otro plan de salvaci�n que fuera ense�ado por la luz de la naturaleza.
Lo que es indecoroso - Lo que es vergonzoso o vergonzoso.
Y recibiendo en s� mismos ... - El significado de esto sin duda es que el efecto de tales pasiones b�sicas y antinaturales era, debilitar el cuerpo, producir prematuramente vejez, enfermedad, caries y muerte prematura. La historia del hombre demuestra ampliamente que este es el efecto de la indulgencia de las pasiones licenciosas. Los d�spotas que practican la poligamia, y mantienen harenes en el Este, son com�nmente superannados a los cuarenta a�os de edad; y es bien sabido, incluso en los pa�ses cristianos, que el efecto de la indulgencia licenciosa es romper y destruir la constituci�n. �Cu�nto m�s podr�a esperarse que esto siga la pr�ctica del vicio especificado en el verso bajo examen! Dios ha marcado la indulgencia de las pasiones licenciosas con su ce�o fruncido. Desde la �poca de los romanos y los griegos, como si no hubiera habido suficientes restricciones antes, ha originado una nueva enfermedad, que es una de las m�s repugnantes y angustiosas que ha afectado al hombre, y que ha barrido a millones de v�ctimas. . Pero el efecto en el cuerpo no fue todo. Tiende a degradar la mente; hundir al hombre por debajo del nivel del bruto; destruir la sensibilidad; y "quemar la conciencia como con un hierro caliente". Al parecer, el �ltimo remanente de raz�n y conciencia debe ser extinguido por aquellos que se entregar�n a este vicio antinatural y degradante. Ver Suetonius �Life of Nere, 28.
Versículo 28
Y aunque no les gustaba ... - Esta era la verdadera fuente de sus cr�menes. No eligieron reconocer a Dios. No fue porque no pod�an, sino porque estaban disgustados con Dios y decidieron abandonarlo y seguir sus propias pasiones y deseos.
Retener a Dios ... - Pensar en �l, o servirlo y adorarlo. Este fue el primer paso en su pecado. No era que Dios los obligara; o que no les dio conocimiento; ni siquiera se dice que los abandon� arbitrariamente como primer paso; pero lo abandonaron, y como consecuencia los entreg� a una mente reprobada.
Para una mente reprobada - Una mente desprovista de juicio. En griego se usa la misma palabra aqu�, que, en otra forma, aparece en la parte anterior del verso, y que se traduce como "me gusta". El ap�stol sin duda quiso retener una referencia a eso en este lugar. "Como no lo aprobaron, ??????????? edokimasan, u optaron por retener a Dios, etc. los entreg� a una mente desaprobada, rechazada, reprobada", ????????? adokimon, y quiere decir que el estado de sus mentes era tal que Dios no pod�a aprobarlo. No significa que fueron reprobados por ning�n decreto arbitrario; pero que como consecuencia de sus fuertes pasiones, su determinaci�n de olvidarlo, los dej� en un estado mental que era malo y que no pod�a aprobar.
que no son convenientes - que no son adecuadas o adecuadas; que son vergonzosos y vergonzosos; a saber, aquellas cosas que �l contin�a declarando en el resto del cap�tulo.
Versículo 29
Siendo llenado - Es decir, las cosas que especifica eran comunes o abundaban entre ellas. Esta es una frase fuerte, que denota que estas cosas se practicaban tan a menudo que se podr�a decir que estaban llenas de ellas. Todav�a tenemos una frase como esta, cuando decimos de una que est� lleno de travesuras, etc.
Injusticia - ???????? adikia. Esta es una palabra que denota injusticia o iniquidad en general. Siguen las especificaciones particulares de la iniquidad.
Fornicaci�n - Este era un pecado com�n y casi universal entre los antiguos, como lo es entre los modernos. La palabra denota toda relaci�n sexual il�cita. Ser�a f�cil demostrar que se trataba de un crimen com�n entre los antiguos paganos, si fuera apropiado, incluso en relaci�n con sus hombres m�s sabios y sabios. Quienes deseen ver una amplia evidencia de este cargo pueden encontrarlo en "La influencia de la naturaleza y la moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio b�blico, vol. ii. pag. 441-464.
Maldad - La palabra usada aqu� denota el deseo de da�ar a otros; o, como deber�amos expresarlo, malicia. Es esa depravaci�n y oblicuidad mental la que se esfuerza por causar da�o a los dem�s. (Calvin.)
Codicia - Avaricia, o el deseo de obtener lo que pertenece a otros. Este vicio es com�n en el mundo; pero ser�a particularmente as� donde abundaban los otros vicios enumerados aqu�, y la gente deseaba el lujo y la satisfacci�n de sus sentidos. Roma deseaba particularmente la riqueza de otras naciones y, por lo tanto, sus guerras extendidas y los diversos males del rapine y la conquista.
Licenciatura - ?????? kakia. Esta palabra denota maldad en general; m�s bien el acto de hacer mal que el deseo que antes se expresaba con la palabra "maldad".
Lleno de envidia - "Dolor, inquietud, mortificaci�n o descontento, excitado por la prosperidad de otro, acompa�ado de cierto grado de odio o malignidad, y a menudo con un deseo o un esfuerzo por despreciar a la persona y con placer verla deprimida �(Webster). Esta pasi�n es tan com�n todav�a, que no es necesario intentar demostrar que era com�n entre los antiguos. Parece ser natural para el coraz�n humano. Es una de las manifestaciones m�s comunes de la maldad, y muestra claramente la profunda depravaci�n del hombre. La benevolencia se regocija con la felicidad de los dem�s y busca promoverla. Pero la envidia existe en casi todas partes, y en casi todos los pechos humanos:
"Toda virtud humana, hasta su �ltimo aliento,
Encuentra la envidia nunca conquistada sino por la muerte.
Pope.
Asesinato - "La toma de la vida humana con malicia premeditada por una persona de mente sensata". Esto es necesario para constituir asesinato ahora, pero la palabra utilizada aqu� denota todo homicidio, o quitar la vida humana, excepto lo que ocurre como castigo del crimen. Apenas es necesario demostrar que esto era com�n entre los gentiles. Ha prevalecido en todas las comunidades, pero fue particularmente frecuente en Roma. Solo es necesario referir al lector a los eventos comunes en la historia romana de asesinatos, muertes por veneno y la destrucci�n de esclavos. Pero de manera especial, el cargo se aleg� adecuadamente contra ellos, a causa de los concursos inhumanos de los gladiadores en los anfiteatros. Estos eran comunes en Roma y constitu�an una diversi�n favorita con la gente. Originalmente cautivos, esclavos y criminales fueron entrenados para el combate; pero luego se hizo com�n que incluso los ciudadanos romanos participaran en estos sangrientos combates, y Ner�n exhibi� no menos de cuatrocientos senadores y seiscientos caballeros como gladiadores.
La afici�n por este sangriento espect�culo continu� hasta el reinado de Constantino el Grande, el primer emperador cristiano, por quien fueron abolidos unos seiscientos a�os despu�s de la instituci�n original. "Varios cientos, quiz�s varios miles de v�ctimas fueron asesinadas anualmente en las grandes ciudades del imperio". El declive y la ca�da de Gibbon, cap�tulo xxx. 404 a.d. Como ejemplo de lo que podr�a ocurrir en este espect�culo inhumano, podemos referirnos a lo que ocurri� en tal ocasi�n en el reinado de Probo (281 d.C.). Durante su triunfo, cerca de 700 gladiadores se reservaron para derramar la sangre del otro para la diversi�n del pueblo romano. Pero "desde�ando derramar su sangre para la diversi�n de la poblaci�n, mataron a sus guardianes, escaparon de su lugar de confinamiento y llenaron las calles de Roma de sangre y confusi�n". El declive y la ca�da de Gibbon, cap�tulo 12. Con tales puntos de vista y con tales anteojos ante ellos, no es maravilloso que el asesinato fuera considerado como una cuesti�n de poca importancia y, por lo tanto, este crimen prevaleci� en todo el mundo.
Debate - Nuestra palabra debate com�nmente no implica maldad. Denota com�nmente discusi�n para dilucidar la verdad; o para mantener una propuesta, como los debates en el Parlamento, etc. Pero la palabra en el original significaba tambi�n contenci�n, contienda, altercado, relacionada con la ira y el celo ardiente; Rom 13:13 ; 1 Corintios 1:11; 1Co 3: 3 ; 2 Corintios 12:2; G�latas 5:2; Filipenses 1:15; 1 Timoteo 6:4; Tito 3:9. Esta disputa y contienda, por supuesto, se derivar�an de la malicia y la codicia, etc.
Enga�o - Esto denota fraude, falsedad, etc. Que esto era com�n tambi�n es evidente. Los cretenses son testificados por uno de los poetas griegos de haber sido siempre mentirosos. Tito 1:12. Juvenal cobra lo mismo con los romanos. (S�b. Iii. 41.) "�Qu�", dice �l, "deber�a hacer en Roma? No puedo mentir." Insinuando que si �l estuviera all�, se seguir�a, por supuesto, que se esperar�a que fuera falso. Lo mismo sigue siendo cierto. Los escritores sobre la India nos dicen que la palabra de un hind� incluso bajo juramento no debe ser considerada; y lo mismo ocurre en la mayor�a de los pa�ses paganos.
Malignidad - Esta palabra significa aqu�, no malignidad en general, sino esa especie en particular que consiste en malinterpretar las palabras o acciones de otros, o poner la peor construcci�n en su conducta.
Susurradores - Aquellos que secretamente, y de manera astuta, por pistas e insinuaciones, restan valor a los dem�s o despiertan sospechas de ellos. No significa aquellos que abiertamente calumnian, sino esa clase m�s peligrosa que da indicios de maldad en los dem�s, que afectan el gran conocimiento y comunican el informe malvado bajo una orden de secreto, sabiendo que ser� divulgado. Esta clase de personas abunda en todas partes, y apenas hay nadie m�s peligroso para la paz o la felicidad de la sociedad.
Versículo 30
Backbiters - Aquellos que calumnian, calumnian o hablan mal de los que est�n ausentes. Los susurradores declaran en secreto, y con gran reserva, las supuestas faltas de los dem�s. Los mordaces los proclaman p�blica y p�blicamente.
Odiadores de Dios - No hay cargos que puedan presentarse contra personas m�s severas que esto. Es el crimen m�s alto posible; sin embargo, es un cargo que la conducta de las personas justificar� abundantemente, y la verdad de la cual todos aquellos que experimentan son llevados a ver su verdadero car�cter. Para un pecador despierto, a menudo no hay nada m�s simple y doloroso que odiar a Dios. Su coraz�n se levanta contra �l, y su Ley, y su plan de salvar a la gente; y siente profundamente que nada puede dominar esto excepto el poderoso poder del Santo. Este es un cargo que no se presenta con poca frecuencia contra personas en la Biblia; ver Juan 7:7; Juan 15:18, Juan 15:24; Juan 3:19-2. Seguramente, si este es el car�cter nativo del hombre, entonces est� "lejos de la justicia original". No se pueden dar m�s pruebas sorprendentes de depravaci�n; y en ning�n credo o confesi�n de fe hay una representaci�n m�s dolorosa y humillante de la maldad humana, que en esta declaraci�n de un ap�stol inspirado, que las personas odian por naturaleza a Dios.
A pesar - Esta palabra denota a aquellos que abusan, o tratan con crueldad o desd�n, a los que est�n presentes. Susurradores y mordaces son aquellos que calumnian a los que est�n ausentes.
Orgulloso - El orgullo se entiende bien. Es una autoestima desmesurada; un concepto irrazonable de la superioridad de uno en talentos, belleza, riqueza, logros, etc. (Webster). De la existencia de esto en todas partes, hay pruebas abundantes. Y fue particularmente sorprendente entre los antiguos. La secta de los estoicos se distingui� por ello, y este fue el car�cter general de sus fil�sofos. La gente se sentir� orgullosa donde suponga que ninguno es superior; y es solo la religi�n que revela un Dios grande e infinito, y que ense�a que todas las bendiciones son su regalo, y que nos ha dado la estaci�n que ocupamos, que producir� verdadera humildad. Podemos agregar que el sistema del paganismo no revel� la maldad del coraz�n, y que las liberaciones fueron la raz�n principal por la cual se elevaron en la autoestima.
Jactancios - Aquellos que se arrogan a s� mismos lo que no poseen y se glor�an por ello. Esto est� estrechamente relacionado con el orgullo. Un hombre que tiene un excesivo ego�smo, no tardar� en proclamar sus propios m�ritos a quienes lo rodean.
Inventores de cosas malas - Esto sin duda se refiere a su b�squeda de nuevas artes o planes para practicar el mal; nuevos dispositivos para satisfacer sus deseos y pasiones; nuevas formas de lujo y vicio, etc. Tan empe�ados estaban en practicar el mal, tan resueltos a satisfacer sus pasiones, que la mente estaba emocionada de descubrir nuevos modos de satisfacci�n. En ciudades de lujo y vicio, esto siempre se ha hecho. Los vicios cambian de forma, las personas se sacian y se ven obligadas a recurrir a alguna nueva forma. Las pasiones dejan de satisfacerse con las viejas formas de indulgencia y, en consecuencia, las personas est�n obligadas a recurrir a nuevos dispositivos para mimar sus apetitos y reavivar sus pasiones moribundas en llamas. Esto era eminentemente cierto en la antigua Roma; un lugar donde todas las artes del lujo, todos los dispositivos de la pasi�n, todos los dise�os de la espl�ndida gratificaci�n, fueron convocados para excitar y mimar las malas pasiones de las personas. Sus espl�ndidos entretenimientos, sus juegos, sus teatros, sus deportes, crueles y sangrientos, eran poco m�s que inventos nuevos y siempre variados de cosas malas para satisfacer los deseos de lujuria y orgullo.
Desobediente a los padres - Esto expresa la idea de que no mostraron a los padres el honor, el respeto y la atenci�n debidos. Este ha sido un crimen de paganismo en todas las �pocas; y aunque entre los romanos el deber de honrar a los padres estaba ordenado por las leyes, no es improbable que el deber fuera a menudo violado, y que los padres fueran tratados con gran descuido e incluso desprecio. �La ley jud�a castig� la desobediencia a los padres con la muerte, y a los hind�es se la atendi� con la p�rdida de la herencia del ni�o. Los antiguos griegos consideraban que su negligencia era extremadamente imp�o, y asistieron con los efectos m�s ciertos de la venganza divina. Solon orden� que se castigara con infamia a todas las personas que se negaran a hacer las debidas provisiones para sus padres, y se incurri� en la misma pena por violencia personal hacia ellos ". Comentarios de Kent sobre el derecho estadounidense, vol. ii. pag. 207; compara a Virg. AEniad, ix. 283. Los sentimientos de orgullo y arrogancia conducir�an a la desatenci�n de los padres. Tambi�n se puede sentir que proveerlos cuando est�n envejecidos y enfermos es una carga; y por lo tanto, surgir�a un desprecio por sus deseos, y probablemente una oposici�n abierta a sus deseos, como las demandas de la petulancia y la edad. Ha sido una caracter�stica del paganismo en todas partes, que deja a los ni�os tratar a sus padres con negligencia. Entre los isle�os de Sandwich era habitual, cuando un padre era viejo, estaba enfermo y enfermo m�s all� de la esperanza de recuperaci�n, que sus propios hijos lo enterraran vivo; y ha sido una costumbre com�n en la India que los ni�os dejen a sus padres ancianos perecer en las orillas del Ganges.
Versículo 31
Sin entender - Desconsiderado o tonto; ver Romanos 1:21.
Rompedores del pacto - Perfidioso; falso a sus contratos.
Sin afecciones naturales - Esta expresi�n denota la falta de afecto hacia sus hijos. El apego de los padres a los hijos es uno de los m�s fuertes en la naturaleza, y nada puede superarlo m�s que la maldad m�s confirmada y establecida. Y, sin embargo, el ap�stol acusa al pagano en general de la falta de este afecto. Sin duda se refiere aqu� a la pr�ctica tan com�n entre los paganos de exponer a sus hijos o de matarlos. Este crimen, tan aborrecible a todos los sentimientos de la humanidad, era com�n entre los paganos, y lo sigue siendo. Los cananeos, nos dicen Salmo 106:37, "sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y sus hijas, a quienes sacrificaron a los �dolos de Cana�n". Manas�s, entre los jud�os, imit� su ejemplo e introdujo la horrible costumbre de sacrificar ni�os a Moloch, y dio el ejemplo al ofrecer el suyo; 2 Cr�nicas 33:6.
Entre los antiguos persas era una costumbre com�n enterrar ni�os vivos. En la mayor�a de los estados griegos, el infanticidio no solo se permit�a, sino que se aplicaba por ley. El legislador espartano orden� expresamente que todos los ni�os que nacieran deb�an ser examinados por los antiguos hombres de la tribu y que, si se encontraban d�biles o deformados, deber�an ser arrojados a una profunda caverna al pie del monte Taygetus. Arist�teles, en su trabajo sobre el gobierno, proh�be la exposici�n de ni�os que son naturalmente d�biles y deformados, para evitar un exceso de poblaci�n. Pero entre todas las naciones de la antig�edad, los romanos fueron los m�s implacables en su tratamiento de los infantes. Romulus oblig� a los ciudadanos a criar a todos sus hijos varones, y a las hembras m�s viejas, prueba de que los dem�s deb�an ser destruidos. El padre romano ten�a un derecho absoluto sobre la vida de su hijo, y tenemos abundantes pruebas de que ese derecho a menudo se ejerc�a.
Romulus autoriz� expresamente la destrucci�n de todos los ni�os que estaban deformados, solo exigiendo a los padres que los exhibieran a sus cinco vecinos m�s cercanos y que obtuvieran su consentimiento para su muerte. La ley de las Doce Tablas promulgada en el a�o 301 de Roma, sancion� la misma pr�ctica b�rbara. Minucio F�lix describe as� la barbarie de los romanos a este respecto: "Veo que expones a tus beb�s a bestias y p�jaros salvajes, o los estrangulas de la manera m�s miserable". (cap�tulo xxx.) Plinio el mayor defiende el derecho de los padres a destruir a sus hijos, por ser necesario para preservar a la poblaci�n dentro de los l�mites adecuados. Tertuliano, en su disculpa, se expresa audazmente sobre este tema. ��Cu�ntos de ustedes (dirigi�ndose a los romanos y a los gobernadores de ciudades y provincias) podr�an acusarme merecidamente de asesinato infantil? y no solo as�, sino entre los diferentes tipos de muerte, por elegir a algunos de los m�s crueles para sus propios hijos, como ahogarse o morir de hambre con fr�o o hambre, o exponerse a la misericordia de los perros; morir por la espada es una muerte demasiado dulce para los ni�os ".
Esta pr�ctica tampoco fue arrestada en el gobierno romano hasta la �poca de Constantino, el primer pr�ncipe cristiano. Los fenicios y cartagineses ten�an la costumbre de sacrificar infantes a los dioses. Cabe agregar que el crimen no es menos com�n entre las naciones paganas modernas. No menos de 9000 ni�os est�n expuestos en Pekin en China anualmente. La polic�a emplea a personas para ir por la ciudad con carros todas las ma�anas para recoger a todos los ni�os que pueden haber sido expulsados ??durante la noche. Los cuerpos son llevados a un pozo com�n sin los muros de la ciudad, donde todos, muertos o vivos, son arrojados de manera promiscua. (Barrow�s Travels in China, p. 113, Amos ed.) Entre los hind�es, la pr�ctica es quiz�s a�n m�s com�n. Solo en las provincias de Cutch y Guzerat, el n�mero de asesinatos infantiles ascendi�, seg�n el c�lculo m�s bajo en 1807, a 3.000 anuales; seg�n otro c�lculo, a 30,000.
Las mujeres son casi las �nicas v�ctimas. (Las investigaciones de Buchanan en Asia, ing. Ed. P. 49. La visi�n de Ward de los hind�es). En Otaheite, anteriormente a la conversi�n de las personas al cristianismo. Se estim� que al menos dos tercios de los ni�os fueron destruidos. (El viaje de Turnbull alrededor del mundo en 1800, 2, 3 y 4.) Los nativos de Nueva Gales del Sur ten�an la costumbre de enterrar al ni�o con su madre, en caso de que muriera. (Cuenta Collins de la colonia de Nueva Gales del Sur, p. 124, 125.) Entre los hotentotes, el infanticidio es un delito com�n. "Los altares de los mexicanos estaban continuamente empapados en la sangre de los infantes". En Per�, no menos de doscientos ni�os fueron sacrificados con motivo de la coronaci�n de los incas. La autoridad para estas declaraciones melanc�licas puede verse en la Jurisprudencia M�dica de Beck, vol. yo. 18-197, ed. 1823; ver tambi�n Robertson�s History of America, p. 221, ed. 1821. Este es un esp�cimen de las opiniones y sentimientos del mundo pagano; y la narrativa dolorosa podr�a continuar hasta casi cualquier extensi�n. Despu�s de esta declaraci�n, seguramente no puede considerarse un cargo infundado cuando el ap�stol los acus� de ser indigentes de afecto natural.
Implacable - Esta palabra indica adecuadamente a aquellos que no se reconciliar�n donde haya una disputa; o que persiguen al delincuente con una venganza inquebrantable. Denota un temperamento implacable; y sin duda era com�n entre los antiguos, como lo es entre todas las personas paganas. Los abor�genes de Am�rica han dado la manifestaci�n m�s sorprendente de esto que el mundo ha conocido. Es bien sabido que entre ellos, ni el tiempo ni la distancia borrar�n el recuerdo de un delito; y que el vengador perseguir� al delincuente por colinas y arroyos, y a trav�s del calor o la nieve, feliz si finalmente puede, aunque al cabo de los a�os, enterrar al tomahawk en la cabeza de su v�ctima, aunque puede ser a expensas de su propia vida. Ver Robertson�s America, libro iv. Secci�n lxxiii. - Lxxxi.
Despiadado - Indigente de compasi�n. Como prueba de esto, podemos observar que no se hicieron provisiones para los pobres o los enfermos entre los paganos. Los enfermos y los enfermos fueron expulsados ??y condenados a depender de la caridad de los individuos. La religi�n pura, solo, abre el coraz�n a las s�plicas de la necesidad; y nada m�s que el cristianismo ha expandido los corazones de las personas para hacer provisiones p�blicas para los pobres, los ignorantes y los afligidos.
Versículo 32
Quien sabe - Que los gentiles ten�an un sentido moral, o eran capaces de conocer la voluntad de Dios en este caso, queda claro por Romanos 2:14. Los medios que ten�an para llegar al conocimiento de Dios eran, su propia raz�n, su conciencia y una observaci�n de los efectos de la depravaci�n.
El juicio de Dios - La palabra "juicio" aqu� denota el sentimiento declarado de Dios de que tales cosas merec�an la muerte. No significa sus infracciones, ni sus estatutos o preceptos; pero significa que Dios pens� o juzg� que los que hicieron tales cosas deber�an morir. Como sab�an de esto, mostraba su culpa por perseverar a�n frente a sus juicios, y su solemne prop�sito de infligir castigo.
Eran dignos de muerte - La palabra "muerte" en las Escrituras a menudo se usa para denotar castigo. Pero no significa aqu� que estos merec�an la pena capital del magistrado civil, sino que sab�an que eran malvados, y ofensivos para Dios, y que merec�an el castigo de su mano; ver Juan 8:51; Romanos 5:12.
Tenga placer ... - Se deleitan en los que cometen pecado; y por lo tanto, an�malos en �l y exc�talos. Este fue un agravante grave del delito. Aumenta enormemente la culpa cuando excitamos a otros a hacerlo, y los seducimos de los caminos de la inocencia. Que este fue el caso con los paganos no puede haber ninguna duda. La gente no comete pecado a menudo sola. Necesitan el semblante de los dem�s. Se "unen de la mano" y se convierten en confederados en la iniquidad. Todos los pecados sociales son de esta clase; y la mayor�a de los que el ap�stol mencion� eran pecados de este car�cter.
Si esta imagen repugnante y melanc�lica del mundo pagano era una verdadera representaci�n, entonces estaba claro que era necesario alg�n otro plan de religi�n. Y eso era cierto, ya se ha visto en parte. En la conclusi�n de este cap�tulo podemos hacer algunas observaciones adicionales.
1. Los cargos que el ap�stol hace aqu� fueron evidentemente aquellos que eran bien conocidos. Ni siquiera apela a sus escritos, como lo hace en otras ocasiones, como prueba; compare Tito 1:12. Tan conocidos eran ellos, que no hab�a necesidad de pruebas. Un escritor no presentar�a cargos de esta manera a menos que estuviera seguro de que estaban bien fundados y que no se pod�a negar.
2. Son sostenidos abundantemente por los propios escritores paganos. Esto lo hemos visto en parte. Adem�s, podemos aducir el testimonio de dos escritores romanos que respetan el estado de cosas en Roma en la �poca del ap�stol. Livio dice de la edad de Augusto, en algunos aspectos el per�odo m�s brillante de la historia romana, "Roma ha aumentado por sus virtudes hasta ahora, cuando no podemos soportar nuestros vicios ni su remedio". Prefacio a su historia. S�neca, uno de los moralistas m�s puros de Roma, quien muri� en el a�o 65 d. C., dice de su propio tiempo: �Todo est� lleno de criminalidad y vicio; de hecho, se comete mucho m�s de lo que se puede remediar por la fuerza. Se lleva a cabo una monstruosa competencia de maldad abandonada. La lujuria del pecado aumenta diariamente; y la verg�enza se extingue cada d�a m�s. Desechando el respeto por todo lo que es bueno y sagrado, la lujuria se apresura a donde sea. El vicio ya no se esconde. Se acecha ante todos los ojos. De modo que el p�blico ha abandonado la maldad, y tan abiertamente se enciende en la mente de todos, que la inocencia ya no es rara, sino que ha dejado de existir por completo ". S�neca de Ira, ii. 8. Se podr�an dar f�cilmente otras autoridades de este tipo, pero mostrar�n que el ap�stol Pablo no habl� al azar cuando los acus� de estos enormes cr�menes.
3. Si este era el estado de las cosas, estaba claro que era necesario otro plan para salvar a las personas. Se recordar� que, en estos cargos, el ap�stol habla de las naciones m�s iluminadas y refinadas de la antig�edad; y especialmente que habla de los romanos en el apogeo de su poder, inteligencia y esplendor. El experimento de si el hombre podr�a salvarse a s� mismo con sus propias obras, se hab�a hecho con justicia. Despu�s de todo lo que sus mejores fil�sofos pudieron hacer, este fue el resultado, y est� claro que era necesario un plan mejor que este. Fil�sofos m�s profundos y laboriosos de los que hab�an surgido, el mundo pagano no pod�a esperar ver; M�s refinamiento y civilizaci�n que entonces exist�a, el mundo no pod�a esperar contemplar bajo el paganismo. En este momento, cuando el experimento se hab�a realizado durante cuatro mil a�os, y cuando se hab�a intentado la ineficacia de todos los medios humanos, incluso en las circunstancias m�s favorables, para reformar a la humanidad, se predicaba el evangelio a la gente. Se revel� otro plan; y sus efectos se vieron de inmediato en los estados y ciudades m�s abandonados del mundo antiguo.
4. Si este era el estado de las cosas en el antiguo mundo pagano, se puede esperar que el mismo sea el estado del paganismo a�n. Y es asi. La cuenta dada aqu� de los antiguos paganos se aplicar�a sustancialmente a�n al mundo pagano. Lo mismo se ha visto una y otra vez en China, Hindostan, �frica, las islas Sandwich y los Estados Unidos abor�genes. Ser�a f�cil multiplicar pruebas casi sin fin: y hasta el d�a de hoy, el mundo pagano exhibe sustancialmente las mismas caracter�sticas que ten�a en la �poca de Pablo.
5. Se necesitaba una religi�n mejor que la pagana. Despu�s de todo lo que los infieles y los de�stas han dicho sobre la suficiencia de la religi�n natural, este es el triste resultado. Esto muestra lo que el hombre puede hacer, y estos hechos demostrar�n para siempre que hab�a necesidad de alguna otra religi�n que la proporcionada por la luz de la naturaleza.
6. El relato en este cap�tulo muestra la propiedad de los esfuerzos misioneros. Entonces juzg� Pablo; y entonces debemos juzgar a�n. Si este es el estado del mundo, y si el cristianismo, como todos los cristianos creen, contiene el remedio para todos estos males, entonces es sabidur�a y benevolencia envi�rselos. Y no es sabidur�a ni benevolencia negarlo a ellos. Creyendo que lo hacen, los cristianos est�n obligados a enviar el evangelio al mundo pagano. Es sobre este principio que se establecen misiones modernas a los paganos; y si se exigi� a los trabajos de los ap�stoles difundir el evangelio, entonces son las labores de los cristianos ahora. Si fue correcto, sabio y apropiado para ellos ir a otras tierras para proclamar "las riquezas inescrutables de Cristo", entonces es igualmente apropiado y sabio hacerlo ahora. Si existiera el peligro de que el mundo pagano perecer�a sin el evangelio, existe el mismo peligro de que el mundo pagano perezca ahora.
7. Si se dijera que muchas de estas cosas se practican ahora en naciones llamadas cristianas, y que, por lo tanto, la acusaci�n del ap�stol de que este fue el efecto del paganismo no podr�a estar bien fundada, podemos responder:
(1) Que esto es cierto, demasiado cierto. Pero este mismo hecho muestra la profunda y terrible depravaci�n de la naturaleza humana. Si tales cosas existen en tierras que tienen una revelaci�n, �cu�l ha sido el estado de aquellos pa�ses que no tuvieron ninguna de sus restricciones e influencias? Pero,
(2) Estas cosas no existen donde la religi�n ejerce su influencia. No est�n en el seno de la iglesia cristiana. No son practicados por los cristianos. Y el efecto de la religi�n cristiana, en la medida en que tiene influencia, es alejar a las personas de tales vicios y hacerlos santos y puros en su vida. Deje que la religi�n ejerza su plena influencia en cualquier naci�n nominalmente cristiana, y estas cosas cesar�an. Deje que env�e su influencia a otras tierras, y el mundo, el mundo ahora contaminado, se volver�a puro ante Dios.