Bible Commentaries
Romanos 15

Introducción

Puede ser importante afirmar que entre el �ltimo verso del cap�tulo anterior y el primer verso de Romanos 15, la versi�n �rabe, algunos manuscritos y muchos de los padres griegos, como Cris�stomo, Teodoro, Teofilacto, etc. han introducido Romanos 16:25. Por qu� se hizo esto, ha sido motivo de controversia. La discusi�n, sin embargo, no tiene importancia pr�ctica, y la mayor�a de los cr�ticos coinciden en la opini�n de que la disposici�n actual del texto griego es genuina.

Versículo 1

Nosotros que somos fuertes - El ap�stol retoma el tema del cap�tulo anterior; y contin�a la exhortaci�n al amor fraternal y la bondad y la tolerancia mutuas. Por "fuerte" aqu� se refiere al fuerte "en la fe" con respecto a los asuntos en discusi�n; aquellos cuyas mentes estaban libres de dudas y perplejidades. Su propia mente estaba libre de dudas, y hab�a muchos otros, particularmente de los conversos gentiles, que ten�an los mismos puntos de vista. Pero muchos tambi�n, particularmente de los conversos "jud�os", ten�an muchas dudas y escr�pulos.

Deber�a soportar - Esta palabra oso significa correctamente "levantar", "soportar", "quitar". Pero aqu� se usa en un sentido m�s amplio; "Soportar, ser indulgente, soportar con paciencia, no lidiar con"; G�latas 6:2; Apocalipsis 2:2, "No puedes soportar a los que son malvados".

Y no para complacernos a nosotros mismos - No para que sea nuestro principal objetivo gratificar nuestras propias voluntades. Deber�amos estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos si podemos promover la felicidad de los dem�s. Esto se refiere particularmente a "opiniones" sobre carnes y bebidas; pero puede aplicarse a la conducta cristiana en general, como denotando que no debemos hacer de nuestra propia felicidad o satisfacci�n el est�ndar de nuestra conducta, sino que debemos buscar el bienestar de los dem�s; vea el ejemplo de Paul, 1Co 9:19 , 1 Corintios 9:22; ver tambi�n Filipenses 2:4; 1 Corintios 13:5, "El amor no busca lo suyo"; 1 Corintios 10:24, "Que ning�n hombre busque la suya, sino la riqueza de cada uno; tambi�n Mateo 16:24.

Versículo 2

Por favor, su vecino - Es decir, todas las dem�s personas, pero especialmente los amigos del Redentor. La palabra "pr�jimo" aqu� tiene una referencia especial a los miembros de la iglesia. Sin embargo, a menudo se usa en un sentido mucho m�s amplio; ver Lucas 10:36.

Por su bien - No busques asegurarle la indulgencia en aquellas cosas que ser�an perjudiciales para �l, sino en todas aquellas cosas por las cuales se promover�a su bienestar.

A la edificaci�n - Vea la nota en Romanos 14:19.

Versículo 3

Porque incluso Cristo - El ap�stol procede, de su manera habitual, a ilustrar lo que hab�a dicho con el ejemplo del Salvador. Para un cristiano, el ejemplo del Se�or Jes�s proporcionar� la ilustraci�n m�s lista, segura y feliz de la naturaleza y el alcance de su deber.

No se complaci� a s� mismo - Esto no debe entenderse como si el Se�or Jes�s no participara voluntaria y alegremente en su gran trabajo. No estaba "obligado" a venir y sufrir. Tampoco debe entenderse como si �l no "aprobara" el trabajo, o no viera su propiedad y aptitud. Si no lo hubiera hecho, nunca se habr�a involucrado en sus sacrificios y abnegaciones. Pero el significado puede expresarse en los siguientes detalles:

(1) Vino a hacer la voluntad o el deseo de Dios al "emprender" la obra de salvaci�n. Fue la voluntad de Dios; era agradable para los prop�sitos divinos, y el Mediador no consult� su propia felicidad y honor en el cielo, sino que alegremente vino a "hacer la voluntad" de Dios; Salmo 40:7; compare Hebreos 10:4-1; Filipenses 2:6; Juan 17:5.

(2) Cristo, cuando estuvo en la tierra, hizo su gran objetivo hacer la voluntad de Dios, terminar la obra que Dios le hab�a encomendado hacer, y no buscar su propio consuelo y disfrute. Esto lo afirma expresamente; Juan 6:38; Juan 5:3.

(3) Estaba dispuesto a que esto soportara cualquier prueba y dolor que la voluntad de Dios pudiera exigir, sin tratar de evitarlos o evitarlos. Ver particularmente su oraci�n en el jard�n; Lucas 22:42.

(4) En su vida, no busc� comodidad personal, riqueza, ni amigos, ni honores. Se neg� a s� mismo para promover el bienestar de los dem�s; era pobre para que pudieran ser ricos; estaba en lugares solitarios donde podr�a buscar a los necesitados y mantenerlos. No, �l no busc� preservar su propia vida cuando lleg� el momento se�alado para morir, sino que se entreg� por todo.

(5) Puede haber otra idea que el ap�stol tuvo aqu�. Soport� con paciencia la ignorancia, la ceguera, las opiniones err�neas y los proyectos ambiciosos de sus disc�pulos. Les mostr� amabilidad cuando se equivoc�; y no fue duro, censurante o cruel, cuando estaban llenos de proyectos vanos de ambici�n, o pervirtieron sus palabras, o fueron aburridos de aprensi�n. As� dice el ap�stol, "nosotros" debemos hacer en relaci�n con nuestros hermanos.

Pero como est� escrito - Salmo 69:9. Este salmo, y la primera parte de este vers�culo, se refieren al Mes�as; compare Romanos 15:21, con Mateo 27:34, Mateo 27:48.

Los reproches - Las calumnias, censuras, discursos �speros y opresivos.

De los que te reprocharon - De los imp�os, que vilipendiaron y abusaron de la ley y el gobierno de Dios.

Cay� sobre m� - En otras palabras, Cristo estaba dispuesto a sufrir reproches y desprecio para hacer el bien a los dem�s. Tie soport� la calumnia y el desprecio toda su vida, de aquellos que por sus labios y sus vidas calumniaron a Dios, o le reprocharon a su Hacedor. Podemos aprender aqu�,

(1) Que el desprecio de Jesucristo es desprecio del que lo nombr�.

(2) Podemos ver la bondad del Se�or Jes�s al estar dispuesto a "arrojarse" entre el pecador y Dios; para "interceptar", por as� decirlo, nuestros pecados, y soportar los efectos de ellos en su propia persona. �l se par� entre "nosotros" y Dios; y tanto los reproches como el disgusto divino debido a ellos, "se encontraron" en su persona sagrada, y produjeron las penas de la expiaci�n: su amarga agon�a en el jard�n y en la cruz. Jes�s demostr� as� su amor a Dios al estar dispuesto a soportar los reproches dirigidos a �l; y su amor a los "hombres" al estar dispuesto a soportar los sufrimientos necesarios para expiar estos mismos pecados.

(3) Si Jes�s tuvo reproches, "nosotros" tambi�n deber�amos estar dispuestos a soportarlos. Sufrimos en la causa donde se ha ido antes que nosotros, y donde �l nos ha dado el ejemplo; y como "�l" fue abusado y vilipendiado, deber�amos estar dispuestos a serlo tambi�n.

Versículo 4

por cualquier cosa ... - Esta es una observaci�n "general" que golpe� la mente del ap�stol, del caso particular que acababa de especificar. Acababa de hacer uso de un golpe sorprendente en los salmos a su prop�sito. El pensamiento parece que se le ocurri� repentinamente que "todo", el Antiguo Testamento se adaptaba admirablemente a los deberes y la doctrina cristianos, y, por lo tanto, se desvi� de su argumento directo para expresar este sentimiento. Debe ser le�do como par�ntesis.

se escribieron en aforetime - que es, en tiempos antiguos; En el Antiguo Testamento.

para nuestro aprendizaje - para nuestra "ense�anza" o instrucci�n. No es que este fue el prop�sito "�nico" de los escritos del Antiguo Testamento, para instruir a los cristianos; Pero que todo el Antiguo Testamento podr�a ser �til "ahora" para ilustrar y hacer cumplir las doctrinas y deberes de la piedad hacia Dios y al hombre.

a trav�s de la paciencia - Esto no significa que esto no significa que nuestra traducci�n puede suponer, la paciencia "de las Escrituras", pero significa que con los sufrimientos duraderos pacientemente, en relaci�n Con la consolaci�n que las Escrituras proporcionan, podr�amos tener esperanza. La "tendencia" de la paciencia, el ap�stol nos dice Romanos 5:4, es producir "esperanza" " Vea las notas en este lugar.

y la comodidad de las Escrituras - por medio de la consolaci�n que los escritos del Antiguo Testamento proporcionan. La palabra rindi� "comodidad" significa tambi�n "exhortaci�n" o "admonici�n". Si este es su significado aqu�, se refiere a las admoniciones que sugieren las Escrituras, instrucciones que imparten, y las exhortaciones a la paciencia en los ensayos. Si significa "consuelo", entonces la referencia es para los ejemplos de los santos en la aflicci�n; A sus expresiones de confianza registradas en Dios en sus juicios, a partir de Job, Daniel, David, etc., que es el significado preciso de la palabra aqu�, no es f�cil determinar.

podr�a tener esperanza - nota, Romanos 5:4. Podemos aprender aqu�,.

1. Que las aflicciones pueden resultar ser una gran bendici�n.

(2) que su tendencia adecuada es producir "esperanza".

(3) Que la forma de encontrar apoyo en las aflicciones es ir a la Biblia.

Por el ejemplo de los antiguos santos, por la expresi�n de su confianza en Dios, por su paciencia, "nosotros" podemos aprender a sufrir, y no solo puede ser "instruido", sino que puede encontrar "comodidad" en todas nuestras pruebas; Vea el ejemplo de Paul mismo en 2 Corintios 1:2.

Versículo 5

Ahora el Dios de la paciencia - El Dios que es "�l mismo" sufriente, que soporta pacientemente los errores y faltas de sus hijos, y que puede "dar "Paciencia, que �l te de su Esp�ritu, para que puedas soportar pacientemente las enfermedades y los errores de cada uno. El ejemplo de Dios aqu�, que lleva mucho tiempo con sus hijos, y no se enoja pronto por sus ofensas, es un fuerte argumento de por qu� los cristianos deben tener paciencia entre ellos. Si Dios soporta larga y pacientemente "nuestras" enfermedades, "nosotros" debemos tener paciencia.

Y consuelo - Quien da o imparte consuelo.

Tener ideas afines ... - Griego Para pensar lo mismo; es decir, estar unidos, evitar divisiones y conflictos.

Seg�n Cristo Jes�s - Seg�n el ejemplo y el esp�ritu de Cristo; el suyo era un esp�ritu de paz. O, seg�n lo que requiera su religi�n. El nombre de Cristo a veces se pone as� para su religi�n; 2 Corintios 11:4; Efesios 4:2. Si todos los cristianos imitaran el ejemplo de Cristo y siguieran sus instrucciones, no habr�a contenciones entre ellos. En su oraci�n de despedida busc� fervientemente su unidad y paz; Juan 17:21.

Versículo 6

Para que lo puedan hacer con una sola mente - La palabra utilizada aqu� se traduce "con un solo acuerdo;" Hechos 1:14; Hechos 2:1; Hechos 4:24. Significa unida, con un prop�sito, sin contenciones, conflictos y frascos.

Y una boca - Esto se refiere, sin duda, a sus oraciones y alabanzas. Para que puedan unirse sin contenci�n y sentimiento cruel, en la adoraci�n a Dios. Las divisiones, los conflictos y las disputas en la iglesia impiden la uni�n en la adoraci�n. Aunque el "cuerpo" puede estar all�, y la iglesia "profesa" dedicarse a la adoraci�n p�blica, sin embargo, es un servicio "dividido"; y las oraciones de contienda y contienda no se escuchan; Isa�as 58:4.

Glorifica a Dios - Alaba u honra a Dios. Esto ser�a hecho por su uni�n, paz y armon�a; mostrando as� la tendencia del evangelio a vencer las fuentes de conflicto y contenci�n entre las personas, y llevarlas a la paz.

Incluso el Padre ... - Esta es una adici�n dise�ada para producir amor.

(1) �l es "un Padre"; nosotros, sus hijos, deber�amos considerarlo satisfecho con la uni�n y la paz de su familia.

(2) �l es el Padre de nuestro Se�or; nuestro Se�or "com�n"; Nuestro Se�or que nos ha mandado estar unidos y amarnos los unos a los otros. Por el deseo de honrar a "tal" Padre, debemos dejar a un lado las disputas y unirnos en las bandas de amor.

Versículo 7

Por lo tanto - En vista de todas las consideraciones que tienden a producir unidad y amor, que se han presentado. Se refiere a los diversos argumentos en este y en el cap�tulo anterior.

Rec�banse unos a otros - Recon�cense como cristianos, y tr�tense como tal, aunque pueden diferir de opini�n sobre muchos asuntos m�s peque�os; ver Romanos 14:3.

Como Cristo tambi�n nos recibi� - Es decir, nos recibi� como sus amigos y seguidores; ver Romanos 14:3.

Para la gloria de Dios - Para promover su gloria. Nos ha redimido y renovado para promover el honor de Dios; compare Efesios 1:6. Como Cristo nos recibi� para promover la gloria de Dios, tambi�n debemos tratarnos unos a otros de manera similar para un prop�sito similar. La exhortaci�n en el verso tiffs es para aquellos que hab�an sido divididos en varios puntos relacionados con ritos y ceremonias; a aquellos que se hab�an convertido entre "gentiles" y "jud�os"; y el ap�stol aqu� dice que Cristo hab�a recibido "ambos". Para hacer cumplir esto, y especialmente para mostrar a los conversos "jud�os" que deber�an recibir y reconocer a sus hermanos "gentiles", �l procede a demostrar, en los siguientes vers�culos, que Cristo hizo referencia a "ambos" en su obra. �l muestra esto en referencia a los "jud�os" Romanos 15:8, y a los "gentiles" Romanos 15:9. Por lo tanto, extrae todos sus argumentos de la obra de Cristo.

Versículo 8

Ahora digo: afirmo o mantengo. Yo, un "jud�o", admito que su trabajo ten�a referencia a los jud�os; Afirmo tambi�n que ten�a referencia a los gentiles.

Ese Jesucristo - Ese "el Mes�as". La fuerza del razonamiento del ap�stol a menudo ser�a m�s sorprendente si conservara la palabra "Mes�as" y no considerara la palabra "Cristo" como un mero apellido. Es el nombre de su "oficina"; y para "un jud�o" el nombre "Mes�as" transmitir�a mucho m�s que la idea de un mero nombre propio.

Fue ministro de la circuncisi�n - Ejerci� su oficio - el oficio del Mes�as - entre los jud�os, o con respecto a los jud�os, para los prop�sitos que inmediatamente especifica. �l naci� jud�o; fue circuncidado; vino "a" esa naci�n; y muri� en medio de ellos, sin haberse ido a ninguna otra persona.

Por la verdad de Dios - Para confirmar o establecer la verdad de las promesas de Dios. Permaneci� entre ellos en el ejercicio de su ministerio, para mostrar que Dios era "verdadero", quien hab�a dicho que el Mes�as deb�a venir a ellos.

Para confirmar las promesas ... - Para "establecer" o para demostrar que las promesas eran verdaderas; vea la nota en Hechos 3:25. Las "promesas" a las que se hace referencia aqu�, son aquellas particularmente relacionadas con la venida del Mes�as. Al admitir as� que el Mes�as era el ministro de la circuncisi�n, el ap�stol reconoci� todo lo que el jud�o pod�a pedir, que �l ser�a peculiarmente "su" Mes�as; vea la nota en Lucas 24:47.

Versículo 9

Y que los gentiles ... - Los beneficios del evangelio no deb�an limitarse a "los jud�os"; y como Dios "dise��" que esos beneficios deber�an extenderse a los "gentiles", los conversos jud�os deber�an estar dispuestos a admitirlos y tratarlos como hermanos. Que Dios "dise��" esto, el ap�stol procede a mostrar.

Podr�a glorificar a Dios - Podr�a "alabar" o dar gracias a Dios. Esto implica que el favor que se les mostr� fue un "gran" favor.

Por su misericordia - Griego, a causa de la misericordia que se les muestra.

Como est� escrito - Salmo 18:49. La expresi�n all� es una de las de David. �l dice que alabar� a Dios por sus misericordias "entre" los paganos, o cuando est� rodeado "por" los paganos; o que �l confesara y reconociera las misericordias de Dios con �l, como deber�amos decir, "a todo el mundo". El ap�stol, sin embargo, lo usa en este sentido, que los "gentiles" "participar�an" con los jud�os para alabar a Dios, o que estar�an unidos. Esto no parece haber sido el dise�o original de David en el salmo, pero las "palabras" expresan la idea del ap�stol.

Y canta ... - Celebra tus alabanzas. Esto supone que se les conferir�an "beneficios", por lo que celebrar�an su bondad.

Versículo 10

Y de nuevo ... - ; Deuteronomio 32:43. En este lugar, las "naciones" o gentiles est�n llamados a regocijarse con los jud�os, por la interposici�n de Dios en su nombre. El dise�o de la cita es para mostrar que el Antiguo Testamento habla de los gentiles llamados a celebrar las alabanzas de Dios; Por supuesto, el ap�stol infiere que deben ser introducidos a los mismos privilegios que su pueblo.

Versículo 11

Y de nuevo - Salmo 117:1. El objeto en esta cita es el mismo que antes. El ap�stol acumula citas para mostrar que era el lenguaje com�n del Antiguo Testamento, y que no depend�a de una sola expresi�n de la verdad de su doctrina.

Todos los gentiles - En el salmo, "todas las naciones;" Pero el original es el mismo.

Y felic�talo - "Alabadlo". El salmo est� directamente en el punto. Es un llamado a "todas" las naciones a alabar a Dios; El punto mismo en la discusi�n del ap�stol.

Versículo 12

Esaias dice - Isa�as 11:1, Isa�as 11:1.

Habr� una ra�z - Un descendiente, o uno que deber�a proceder de �l cuando estaba muerto. Cuando un �rbol muere y cae, puede quedar una "ra�z" que retendr� vida y que enviar� un brote de un tipo similar. Entonces Job dice Job 14:7, "Porque hay esperanza de un �rbol, si se corta, que brotar� nuevamente, y que la rama tierna del mismo no cesar�". As� en relaci�n con Jesse. Aunque deber�a caerse, como un �rbol viejo, su nombre y su familia no deber�an extinguirse. Debe haber un descendiente que se levante y reine sobre los gentiles. El Se�or Jes�s es llamado as� tambi�n "la ra�z y la descendencia de David"; Apocalipsis 22:16; Apocalipsis 5:5.

De Jes� - El padre de David; 1 Samuel 17:58. El Mes�as descend�a as� de Jes�.

El que se levantar� - Es decir, como un brote surge de un �rbol podrido o ca�do. De este modo, Jes�s "resucit�" de la familia de David, que hab�a ca�do en la pobreza y la vida humilde en tiempos de Mar�a.

Para reinar sobre los gentiles - Esto se cita de la Septuaginta de Isa�as 11:1. El hebreo es, "que se pondr� de pie para una bandera del pueblo"; es decir, una norma a la que acudir�n. Tanto la Septuaginta como el hebreo expresar�an la idea del ap�stol. El sentido "sustancial" se conserva, aunque no se cita literalmente. La idea de su "reinado" sobre los gentiles se expresa plenamente en el segundo salmo.

En �l ... - En hebreo, "A �l buscar�n los gentiles". El sentido, sin embargo, es el mismo. El dise�o de esta cita es el mismo que el anterior, para mostrar que se predijo en el Antiguo Testamento que los gentiles deber�an participar de los privilegios del evangelio. El argumento del ap�stol es que si esto fue dise�ado, entonces los conversos al cristianismo de entre los "jud�os" deber�an dejar a un lado sus prejuicios y "recibirlos" como sus hermanos, con derecho a los mismos privilegios del evangelio que ellos mismos. El "hecho" de que los gentiles ser�an admitidos a estos privilegios, el ap�stol hab�a discutido m�s completamente en Rom. 10-11.

Versículo 13

Ahora el Dios de la esperanza - El Dios que "inspira" o "produce" la esperanza cristiana.

Toda alegr�a y paz - Romanos 14:17. Si se llenaran de esto, no habr�a conflictos ni contiendas.

Al creer - El efecto de creer es producir esta alegr�a y paz.

Para que puedan abundar ... - Que su esperanza sea firme y fuerte.

A trav�s del poder ... - Mediante la poderosa operaci�n del Esp�ritu Santo. Es solo por su poder que el cristiano tiene la esperanza de la vida eterna; ver Efesios 1:13; Romanos 8:24.

Versículo 14

y yo tambi�n - El ap�stol aqu� procede para mostrarles por qu� hab�a escrito esta ep�stola y para afirmar su confianza en ellos. �l los hab�a exhortado a la paz; Se hab�a opuesto a algunos de sus prejuicios m�s fuertes; Y para asegurar su obediencia a sus mandatos, ahora les muestra el profundo inter�s que ten�a en su bienestar, aunque nunca los hab�a visto.

estoy persuadido - Nunca los hab�a visto Romanos 1:10, pero �l ten�a plena confianza en ellos. Esta confianza que hab�a expresado m�s plenamente en el primer cap�tulo.

de usted - concerniente a usted. Tengo plena confianza en ti.

mis hermanos - una direcci�n de afecto; Mostrando que no estaba dispuesto a asumir una autoridad indebida, o al Se�or sobre su fe.

est�n llenos de bondad - llenos de "amabilidad" o "benevolencia". Es decir, estaban "dispuestos" para obedecer a cualquier solo �rdenes; Y que en consecuencia, cualquier error en sus opiniones y conducta no hubiera sido el efecto de la obstinaci�n o la perversidad. De hecho, hubo peligro en la ciudad de Roma de Orgullo y la Altaguridad; Y entre los conversos gentiles podr�a haber habido alguna renuencia a recibir instrucci�n de un jud�o extranjero. Pero el ap�stol fue persuadido de que todo esto fue vencido por el esp�ritu leve y humillante de la religi�n, y que estaban dispuestos a obedecer a cualquier solo �rdenes. Hizo esta observaci�n, por lo tanto, para conciliar el respeto a su autoridad como un ap�stol.

llenos de todos los conocimientos: es decir, instruido en las doctrinas y deberes de la religi�n cristiana. Esto fue cierto; Pero podr�a haber algunos puntos comparativamente no importantes y no esenciales, en los que podr�an no ser completamente claros. En estos, el ap�stol hab�a escrito; y escribi�, no es supuestamente para comunicar "nuevas" ideas, sino "recordarles" de los grandes principios en los que se instruyeron, Romanos 15:15.

tambi�n ... - es decir, se le indica tan totalmente en los principios cristianos, para poder dar consejos y consejos, si se necesita. De este verso podemos aprender,.

1. Que cuando sea nuestro deber dar instrucci�n, advertencia o consejo, debe ser de una manera c�moda y de conciliaci�n; No con dureza, o con la severidad de la autoridad. Incluso "un ap�stol" no asumi� la dureza o la severidad en sus instrucciones.

(2) No hay impropiedad en hablar de las buenas cualidades de los cristianos en su presencia; o incluso de "alojar" y "alabar" cuando lo merecen.

El ap�stol Pablo era lo m�s lejos posible de vivir siempre en las fallas de los cristianos. Cuando fue necesario reprenderlos, lo hizo, pero lo hizo con ternura y l�grimas. Cuando �l "podr�a" felicitar, lo preferi�; y nunca dud� para darles cr�dito al m�ximo alcance al que podr�a ser prestado. No se "adulando", pero dijo la verdad; No lo felicit� a la excitaci�n orgullo y a la vanidad, sino para alentar, y a seguir a los esfuerzos a�n m�s activos. El ministro que siempre censura y condena, cuyo ministerio est� formado por quejas y lamentos, que nunca habla de cristianos, sino en una tensi�n de hallazgo de fallas, es diferente al ejemplo del Salvador y de Pablo, y puede esperar poco �xito en su trabaja; Comparar Romanos 1:8; Romanos 16:19; 1CO 1: 5 u> span>; 2 Corintios 8:7; 2 Corintios 9:2; Filipenses 1:3; heb 6: 9 u> span>; 2 Pedro 1:12.

Versículo 15

Sin embargo - A pesar de mi completa persuasi�n de su conocimiento y su prop�sito de hacer lo correcto. Quiz�s se refiere tambi�n al hecho de que era un extra�o para ellos.

Cuanto m�s audazmente - M�s audazmente de lo que podr�a esperarse de un extra�o. La raz�n por la que mostr� esta audacia al declarar sus sentimientos, afirma de inmediato: que hab�a sido especialmente llamado a la funci�n de instruir a los gentiles.

En alg�n tipo - ????? ?????? apo meros. En parte. Algunos han supuesto que se refer�a a una "fiesta" en Roma: la fiesta de los gentiles (Whitby). Algunos lo refieren a diferentes "partes" de su ep�stola, sobre algunos temas (Stuart). Probablemente la expresi�n est� dise�ada para calificar la frase "m�s audazmente". La frase, dice Grocio, "disminuye" aquello de lo que se habla, como 1 Corintios 13:9, 1Co 13:12 ; 2 Corintios 1:14; 2 Corintios 2:5; y significa lo mismo que "algo m�s libremente"; es decir, me han inducido a escribir m�s libremente, "en parte" porque me designaron para este mismo cargo. Escribo algo m�s libremente a una iglesia entre los gentiles de lo que deber�a a uno entre los jud�os, "porque" estoy designado para este mismo cargo.

Como te recuerdo - Griego, llamando a tu "recuerdo" o "record�ndote"; compare 2 Pedro 1:12. Esta era una forma delicada de comunicar la instrucci�n. Los ap�stoles presumieron que todos los cristianos conoc�an las grandes doctrinas de la religi�n; pero no ordenaron, ordenaron ni asumieron un esp�ritu; de dictado. Qu� feliz ser�a si todos los maestros imitaran el ejemplo de los "ap�stoles" en esto, y fueran tan modestos y humildes "como lo fueron".

Por la gracia ... - Porque Dios me ha conferido el favor de nombrarme para esta funci�n; vea la nota en Romanos 1:5.

Versículo 16

El ministro - ??????????? leitourgon. Esta no es la palabra que se traduce com�nmente como "ministro" ????????? diakonos. Esta palabra es apropiada para aquellos que ministran en cargos p�blicos o en los asuntos del estado. En el Nuevo Testamento se aplica principalmente al sacerdocio lev�tico, que ministraba y serv�a en el altar; Hebreos 11:11. Sin embargo, se aplica a los ministros del Nuevo Testamento, ya que desempe�a "sustancialmente" los mismos oficios hacia la iglesia que fueron desempe�ados por el sacerdocio lev�tico; es decir, como comprometido en promover el bienestar de la iglesia, ocupado en cosas santas, etc .; Hechos 13:2, "mientras" ministraron "al Se�or y ayunaron", etc. Todav�a se usa en un sentido m�s amplio en Romanos 15:27; 2 Corintios 9:12.

A los gentiles - Comparar Romanos 1:5; Hechos 9:15.

Ministrar - ?????????????? hierourgounta. Realizando la funci�n de un sacerdote con respecto al evangelio de Dios. El oficio de un "sacerdote" era ofrecer sacrificio. Pablo aqu� retiene el "lenguaje", aunque sin afirmar o implicar que los ministros del Nuevo Testamento eran literalmente "sacerdotes" para ofrecer sacrificios. La palabra usada aqu� no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. Su significado aqu� se determinar� a partir de la conexi�n. La pregunta es, �cu�l es el "sacrificio" del que habla? Es la "ofrenda": el sacrificio de los gentiles. Los sacrificios jud�os fueron abolidos. El Mes�as hab�a cumplido el dise�o de su nombramiento, y deb�an ser eliminados. (Ver la Ep�stola a los Hebreos). No deb�a haber m�s sacrificios "literales". Pero ahora las "ofrendas" de los gentiles deb�an ser tan aceptables como lo hab�an sido las ofrendas de los jud�os. Dios no hizo distinci�n; y al hablar de estas ofrendas, Pablo us� un lenguaje "figurativo" extra�do de los ritos jud�os. Pero seguramente no quiso decir que las ofrendas de los gentiles eran sacrificios "literales" para expiar pecados; ni quiso decir que deb�a haber una orden de hombres que se llamar�an "sacerdotes" bajo el Nuevo Testamento. Si este pasaje "lo demostr�", probar�a que deber�a limitarse a los "ap�stoles", porque es de ellos solo que �l lo usa. El significado es este: �Actuando en la iglesia cristiana sustancialmente como lo hicieron los sacerdotes entre los jud�os; es decir, esforzarse por asegurar la aceptaci�n de las ofrendas que los gentiles hacen a Dios ".

Que la ofrenda - La palabra aqu� significa "ofrecimiento" ????????? prosphora com�nmente significa "un sacrificio" o una ofrenda "expiatoria" , y se aplica a los sacrificios jud�os; Hechos 21:26; Hechos 24:17. Tambi�n se aplica al sacrificio que hizo nuestro Se�or Jesucristo cuando se ofreci� en la cruz por los pecados de las personas; Efesios 5:2; Hebreos 10:1. No siempre significa sacrificios "sangrientos", pero se usa para denotar "cualquier" ofrenda a Dios; Hebreos 10:5, Hebreos 10:8, Hebreos 10:14, Hebreos 10:18. Por lo tanto, se usa en este sentido amplio para denotar la "ofrenda" que los gentiles que se convirtieron al cristianismo hicieron de s� mismos; su "dedicaci�n" o dedicaci�n a Dios. El "lenguaje" se deriva de las costumbres de los jud�os; y el ap�stol se representa a s� mismo "figurativamente" como un sacerdote que presenta esta ofrenda a Dios.

Puede ser aceptable - O, aprobado por Dios. Esto estaba de acuerdo con la predicci�n en Isa�as 66:2, "Traer�n a todos sus hermanos para una ofrenda al Se�or de todas las naciones", etc. Esto no significa que fue por ning�n m�rito del ap�stol que esta ofrenda deb�a hacerse "aceptable"; pero que fue designado para preparar el camino, para que "su" ofrenda, as� como la de los "jud�os", pudieran presentarse ante Dios.

Ser santificado - Es decir, "la ofrenda" siendo santificada o santificada. El sacrificio fue "preparado" o hecho "para ser" una ofrenda, entre los jud�os, por sal, aceite o incienso, de acuerdo con la naturaleza del sacrificio; Lev�tico 6:14, etc. En alusi�n a esto, el ap�stol dice que la ofrenda de los gentiles se hizo "santa", o apta para ser ofrecida, por las influencias de conversi�n y purificaci�n del Esp�ritu Santo. Fueron preparados, no por sal e incienso, sino por las influencias limpiadoras del Esp�ritu de Dios. La misma idea, sustancialmente, es expresada por el ap�stol Pedro en Hechos 10:46; Hechos 11:17.

Versículo 17

Por lo tanto, tengo ... - Tengo una causa de gloria. Tengo motivos para alegrarme de que Dios me haya hecho un ministro para los gentiles, y que me haya dado tanto �xito entre ellos. El fundamento de esto lo afirma en Romanos 15:18.

Gloria - De "jactancia" ????????? kauch?sin, la palabra generalmente se traduce como "jactancia"); Santiago 4:16; Rom 3:27 ; 2 Corintios 7:14; 2 Corintios 8:24; 2Co 9: 3-4 ; 2 Corintios 10:15; 2 Corintios 11:1, 2 Corintios 11:17. Significa tambi�n "alabanza, acci�n de gracias" y "alegr�a"; 1 Corintios 15:31; 2Co 1:12 ; 2 Corintios 7:4; 2Co 8:24 ; 1 Tesalonicenses 2:19. Este es su significado aqu�, que el ap�stol tuvo una gran causa de "regocijo" o "alabanza" por haber sido tan honrado en el nombramiento de este oficio y en su �xito en �l.

A trav�s de Jesucristo - Con la ayuda de Jesucristo; atribuyendo su �xito entre los gentiles a la ayuda que Jesucristo le hab�a prestado.

En aquellas cosas que pertenecen a Dios - Compare Hebreos 5:1. Las cosas de la religi�n; las cosas que Dios ha mandado, y que pertenecen a su honor y gloria. No eran cosas que pertenec�an a "Pablo", sino a "Dios": no obradas por Pablo, sino por Jesucristo; sin embargo, podr�a alegrarse de haber sido el medio de difundir hasta ahora esas bendiciones. El �xito de un ministro no es por alabanzas "propias", sino por el honor de Dios; no por su habilidad o poder, sino por la ayuda de Jesucristo; sin embargo, puede alegrarse de que "a trav�s de �l" tales bendiciones sean conferidas a las personas.

Versículo 18

Porque no me atrever� a hablar - Deber�a estar restringido; Deber�a tener miedo de hablar, si la cosa no fuera como he dicho. Deber�a temer presentar un reclamo m�s all� de lo estrictamente de acuerdo con la verdad.

que Cristo no ha forjado por m� - Me limito "estrictamente" a lo que he hecho. No me arrogo lo que Cristo ha hecho por otros. No exagero mi propio �xito ni pretendo lo que otros han logrado.

Hacer obedientes a los gentiles - Hacerlos obedecer a Dios en el evangelio.

Por palabra y obra - Por predicaci�n y por cualquier otro medio; por milagro, por ejemplo, etc. Las "obras", es decir, las "vidas" de los ministros cristianos son a menudo tan eficaces para atraer a las personas a Cristo como su ministerio p�blico.

Versículo 19

A trav�s de poderosas se�ales y maravillas - Por milagros estupendos y sorprendentes; vea la nota en Hechos 2:43. Pablo aqu� se refiere, sin duda, a los milagros que �l mismo hab�a realizado; vea Hechos 19:11, "Y Dios hizo milagros especiales de manos de Pablo", etc.

Por el poder del Esp�ritu de Dios - Esto puede estar relacionado con signos y maravillas, y luego significar� que esos milagros fueron realizados por el poder del Esp�ritu Santo; o puede constituir un tema nuevo y referirse al don de profec�a, el poder de hablar otros idiomas. Cu�l es su verdadero significado no puede, tal vez, ser determinado. Las interpretaciones "concuerdan" en esto, que �l traz� su �xito en "todas" las cosas en ayuda del Esp�ritu Santo.

De modo que desde Jerusal�n - Jerusal�n, como un "centro" de su trabajo; El centro de todas las operaciones religiosas y la predicaci�n bajo el evangelio. Este no fue el lugar donde "Pablo" comenz� a predicar G�latas 1:17, pero fue el lugar donde se predic� por primera vez el "evangelio", y los ap�stoles comenzaron a considerar su �xito desde ese punto; compare la nota en Lucas 24:49.

Y alrededor - ???? ??????? kai kukl?. En un c�rculo. Es decir, tomando a Jerusal�n como centro, �l hab�a predicado por completo alrededor de ese centro hasta que llegas a Illyricum.

Unto Illyricum - Illyricum era una provincia situada al noroeste de Macedonia, limitada al norte por una parte de Italia y Alemania, al este por Macedonia, al sur por el Adri�tico, al oeste por Istria Comprendi� la moderna Croacia y Dalmacia. De modo que tomando a Jerusal�n como centro, Pablo predic� no solo en Damasco y Arabia, sino tambi�n en Siria, en Asia Menor, en toda Grecia, en las Islas Griegas, y en Tesalia y Macedonia. Esto comprend�a no una peque�a parte del mundo entonces conocido; "Todos" de los cuales hab�an escuchado el evangelio por las labores de un hombre infatigable. No hay ning�n lugar en los Hechos que mencione expresamente la entrada de Pablo en "Illyricum"; ni la expresi�n implica que �l predic� el evangelio "dentro" de �l, sino solo "a" sus fronteras. Puede haber sido, sin embargo, que cuando en Macedonia, cruz� a ese pa�s; y esto se vuelve algo probable por el hecho de que se menciona que "Titus" entr� en "Dalmacia" 2 Timoteo 4:1, que era parte de Illyricum.

He predicado completamente - La palabra utilizada aqu� significa correctamente "llenar" ????????????? pepl?r?kenai, "completar" y aqu� est� usado en el sentido de "difundir en el extranjero" o de "llenar" toda esa regi�n con el evangelio; compare 2 Timoteo 4:17. Significa que hab�a difundido fielmente el conocimiento del evangelio en todo ese inmenso pa�s.

Versículo 20

S�, as� que me he esforzado - La palabra usada aqu� ??????????????? philotimoumenon significa correctamente "ser ambicioso, ser estudioso de honor;" y luego "desear" con seriedad. En ese sentido se usa aqu�. Lo deseaba sinceramente; hizo un punto por el cual luch�, para penetrar en regiones que no hab�an escuchado el evangelio.

No donde Cristo fue nombrado - Donde el evangelio no hab�a estado antes predicado.

Para que no construya ... - Es decir, deseaba fundar iglesias �l mismo; se consideraba particularmente llamado a esto. Otros podr�an ser llamados a edificar la iglesia, pero �l consider� que era su funci�n dar a conocer el nombre del Salvador donde antes no se conoc�a. Este trabajo fue particularmente adaptado al ardor, celo, energ�a y valent�a de un hombre como Paul. Cada hombre tiene su don apropiado; y hay algunos particularmente adecuados para "fundar" y establecer iglesias; otros para edificarlos y consolarlos; compare 2 Corintios 10:13. El ap�stol eligi� el honor m�s alto, involucrando la mayor parte del peligro y la responsabilidad; pero aun as� cualquier oficina en la construcci�n de la iglesia es honorable.

Versículo 21

Pero como est� escrito - Isa�as 52:15. Esto no se cita literalmente, pero se retiene el sentido. El dise�o de la cita es para justificar el principio sobre el cual actu� el ap�stol. Se revel� que el evangelio deber�a ser predicado a los gentiles; y consideraba un gran honor ser el instrumento para llevar a cabo esta predicci�n.

Versículo 22

Por esa causa - He estado tan completamente ocupado en este prop�sito principal de mi vida, que no he podido acudir a usted.

Mucho impedido - Muchas formas; No muchas veces Ten�a demandas tan frecuentes y urgentes sobre mi tiempo en otro lugar, que no pod�a acudir a ti.

De venir a ti - Donde el evangelio �ha sido� predicado. He deseado venir, pero no he podido abandonar la vasta regi�n donde podr�a predicar el evangelio a aquellos que nunca lo hab�an escuchado.

Versículo 23

Pero ahora ... - No tener m�s oportunidades en estas regiones para predicar a aquellos que nunca han escuchado el evangelio.

En estas partes - En las regiones antes especificadas. Los hab�a revisado, hab�a establecido iglesias, los hab�a dejado al cuidado de los ancianos Hechos 20:17, y ahora estaba preparado para penetrar en una nueva regi�n y sentar las bases de otras iglesias.

Y tener un gran deseo ... - Ver Romanos 1:9.

Versículo 24

Siempre que viajo a Espa�a - La Espa�a antigua comprend�a los reinos modernos de Espa�a y Portugal, o toda la pen�nsula espa�ola. Entonces estaba sujeto a los romanos. Es notable, incluso aqu�, que el ap�stol no dice que su objetivo principal era visitar la iglesia en Roma, por mucho que lo deseara, sino solo "tomarla en su camino" en el cumplimiento de su prop�sito superior de predicar. El evangelio en regiones donde Cristo no fue nombrado. Es dudoso si alguna vez cumpli� su prop�sito de visitar "Espa�a". Algunos de los padres, Theodoret (en Filipenses 1:25; 2 Timoteo 4:17), entre otros, dicen que despu�s de ser liberado de su cautiverio cuando fue llevado ante Ner�n, pas� dos a�os en Espa�a. Si fue encarcelado por "segunda vez" en Roma, tal visita no es improbable como haber tenido lugar "entre" los dos encarcelamientos. Pero no hay evidencia cierta de esto. Pablo probablemente proyect� "muchos" viajes que nunca se realizaron.

Para ser tra�do en mi camino ... - Para ser asistido por usted con respecto a este viaje; o ser acompa�ado por ti. Esta era la costumbre de las iglesias; Hechos 15:3; Hechos 17:14; Hechos 20:38; Hechos 21:5; 1Co 16: 6 , 1 Corintios 16:11; 3 Juan 1:8.

Si primero ... - Si en mi viaje, antes de ir a Espa�a.

Algo - Griego, "En parte". Como si �l no pudiera estar "completamente" satisfecho con su compa��a, o no pudiera esperar disfrutar de su sociedad tan plenamente como pudiera desear. Esta es una expresi�n muy tierna y delicada.

Rellenado - Esta es una expresi�n fuerte, que significa estar "satisfecho" para disfrutar. Estar "lleno" de una cosa es tener una gran satisfacci�n y alegr�a en ella.

Con su empresa - Griego, con �usted;� significado en tu sociedad. La expresi�n "ser llenado" con uno, en el sentido de ser "gratificado", a veces se usa en los escritores cl�sicos. (Ver "Clarke" en este vers�culo).

Versículo 25

Pero ahora voy ... - Estoy a punto de irme ahora. La menci�n de este viaje previsto a Jerusal�n se introduce en varios otros lugares, y se menciona que el Dr. Paley ha derivado de �l un argumento muy fuerte para la autenticidad de esta Ep�stola. Este viaje previsto se menciona en Hechos 19:21, "Pablo se propuso en esp�ritu, cuando hab�a pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusal�n, diciendo que despu�s de haber estado all�, tambi�n debo ver Roma". ver tambi�n Hechos 20:2. Que �l "fue" a Jerusal�n de acuerdo con su prop�sito se registra en su defensa ante F�lix Hechos 24:17, "Ahora, despu�s de muchos a�os, vine a traer limosnas a mi naci�n y ofrendas".

Para ministrar a los santos - Para suplir sus necesidades llevando la contribuci�n que las iglesias han hecho por ellos.

Versículo 26

Porque les ha complacido de Macedonia - Es decir, lo han hecho "alegremente" y "voluntariamente". Vea su liberalidad y alegr�a recomendada por el ap�stol en 2 Corintios 8:1; 2 Corintios 9:2. A Paul le hab�a costado mucho obtener esta colecci�n, pero aun as� lo hicieron libremente; ver 2 Corintios 9:4. Fue con referencia a esta colecci�n que los dirigi� a quedarse para este prop�sito ya que Dios los hab�a prosperado el primer d�a de la semana; 1 Corintios 16:1.

De Macedonia - Es decir, los cristianos en Macedonia - aquellos que hab�an sido gentiles y que se hab�an convertido a la religi�n cristiana; Romanos 15:27. Macedonia era un pa�s de Grecia, delimitado al norte por Tracia, al sur por Tesalia, al oeste por Epiro y al este por el mar Egeo. Era una regi�n extensa, y era el reino de Felipe y su hijo Alejandro Magno. Su capital era Filipos, en cuyo lugar Pablo plant� una iglesia. Tambi�n se estableci� una iglesia en Tesal�nica, otra ciudad de ese pa�s; Hechos 16:9, etc .; compare Hechos 18:5; Hechos 19:21; 2 Corintios 7:5; 1 Tesalonicenses 1:1, 1 Tesalonicenses 1:7; 1 Tesalonicenses 4:1.

Y Acaya - Acaya, en el sentido m�s amplio, comprend�a "toda" la antigua Grecia. Acaya Propia, sin embargo, era una provincia de Grecia que abarcaba la parte occidental del Peloponeso, de la cual Corinto era la capital; vea la nota en Hechos 18:12. Este lugar se menciona como interesado en esta colecci�n en 2 Corintios 9:2.

Los pobres santos ... - Los cristianos que estaban en Judea fueron expuestos a pruebas especiales. Fueron condenados por el sanedr�n, opuestos por los gobernantes, y perseguidos por el pueblo; ver Hechos 8:1, etc .; Hechos 12:1, etc. Pablo busc� no solo aliviarlos con esta contribuci�n, sino tambi�n promover el sentimiento de compa�erismo entre ellos y los cristianos gentiles. Y "esta" circunstancia tender�a a hacer cumplir lo que hab�a estado instando en Romanos 14; Romanos 15 en el deber del sentimiento amable entre los conversos jud�os y gentiles al cristianismo. Nada tiende a desgastar tanto los prejuicios y evitar sentimientos desagradables con respecto a los dem�s, como establecer un prop�sito para "hacerles el bien" o unirse "con ellos" para hacer el bien.

Versículo 27

Sus deudores - La raz�n por la que declara de inmediato; compare Romanos 1:14.

De sus cosas espirituales - Han recibido el evangelio por la instrumentalidad de aquellos que hab�an sido jud�os; y ahora fueron admitidos a los mismos privilegios con ellos.

Cosas carnales - Cosas pertenecientes a la carne; es decir, a esta vida. Sobre esta base, el ap�stol impone la obligaci�n de apoyar a los ministros del evangelio; 1 Corintios 9:11. Se convierte en una cuesti�n de "deuda" donde el oyente del evangelio "recibe", en bendiciones espirituales, mucho m�s de lo que confiere al apoyar el ministerio. Todo hombre que contribuya con su debida proporci�n para apoyar el evangelio puede recibir mucho m�s, a cambio, en su propia paz, edificaci�n y en el orden y felicidad de su familia, de lo que su dinero podr�a comprar de cualquier otra manera. La "ganancia" est� de su lado, y el dinero no se pierde. El ministro no es un mendigo; y lo que es necesario para su apoyo no es dar limosna. Tiene un reclamo equitativo, tanto como lo tiene un m�dico, un abogado o un maestro de j�venes, sobre las necesidades y comodidades de la vida.

Versículo 28

Han sellado a ellos - Es decir, les han "asegurado". Sellar un instrumento de escritura, un contrato, escritura, etc. es "autenticarlo" para hacerlo "seguro". En este sentido se usa aqu�. Paul mismo iba a ver que estaba colocado "de forma segura" en sus manos.

Este fruto - Este resultado de la liberalidad de las iglesias gentiles - el fruto que su benevolencia hab�a producido.

Vendr� ... - Este era el prop�sito completo de Paul; pero no est� claro si alguna vez lo logr�; Nota, Romanos 15:24.

Por ti - Tomando Roma en mi camino.

Versículo 29

Estoy seguro - Griego, lo s�; expresando la m�xima confianza, una confianza que fue confirmada en gran medida por el �xito de sus labores en otros lugares.

En la plenitud de las bendiciones ... - Este es un modo de expresi�n hebreo, donde un sustantivo realiza el prop�sito de un adjetivo y significa "con un completo o abundante bendici�n ". Esta confianza la expres� en otro idioma en Romanos 1:11; ver las notas

Del evangelio de Cristo - Que el evangelio de Cristo es adecuado para impartir. Por lo tanto, cada ministro del evangelio deber�a desear ir. Este deber�a ser su deseo constante en la predicaci�n. Pablo fue a Roma; pero �l fue en lazos; Hechos 27; Hechos 28. Pero aunque fue de esta manera, se le permiti� predicar el evangelio durante al menos dos a�os, ni podemos dudar de que su ministerio fue atendido con el �xito esperado; Hechos 28:30. Dios puede decepcionarnos con respecto al "modo" en el que nos proponemos hacer el bien; pero si realmente lo deseamos, �l nos permitir� hacerlo "a su manera". Es "mejor" predicar el evangelio en "lazos" que en libertad; "es" mejor hacerlo incluso en una prisi�n, que no hacerlo en absoluto. Bunyan escribi� el Progreso del peregrino para divertir sus pesadas horas durante un encarcelamiento cruel de doce a�os. Si hubiera estado en libertad, probablemente no lo habr�a escrito en absoluto. El gran deseo de su coraz�n se cumpli�, pero una "prisi�n" era el lugar para hacerlo. Pablo predic�; pero predicado en cadenas.

Versículo 30

Por el amor del Se�or Jesucristo - Griego, por oa trav�s de ???? dia nuestro Se�or Jesucristo; Significa probablemente por amor y respeto hacia �l; con el fin de promover su honor y gloria, y extender su reino entre las personas. Pablo deseaba ser liberado de las bandas de los jud�os, para poder promover el honor de Jesucristo entre los gentiles.

Y por el amor del Esp�ritu - ???? dia. Por el amor mutuo y la simpat�a que el Esp�ritu de Dios produce en las mentes de todos los que son amigos de Dios. Te suplico ahora que manifiestes ese amor rezando fervientemente por m�.

Que se esfuercen juntos conmigo - Que se unan a m� en oraci�n sincera. La palabra "esforzarse" denota intensa "agon�a" o esfuerzo, como fue usado por los luchadores en los juegos griegos; y luego la "agon�a", o gran esfuerzo, que un hombre hace en oraci�n, que desea fervientemente ser escuchado. El uso de la palabra aqu� denota el sincero deseo de Pablo de que hagan un esfuerzo "intenso" en sus oraciones para que pueda ser entregado. Los cristianos, aunque a cierta distancia unos de otros, pueden unir sus oraciones por un objeto com�n. Los cristianos en todas partes "deber�an" luchar en oraci�n por los ministros del evangelio, para que se les guarde de las tentaciones; y especialmente para aquellos que est�n comprometidos, como lo hizo el ap�stol, en arduos esfuerzos entre los paganos, para que puedan mantenerse alejados de los muchos peligros a los que est�n expuestos en sus viajes en tierras paganas.

Versículo 31

Para que pueda ser ... - Los jud�os incr�dulos en Judea se hab�an opuesto a la conversi�n de Pablo. No pod�an olvidar que hab�a recibido cartas de comisi�n de ellos para perseguir a los cristianos en Damasco. Lo consideraban un ap�stata. Hab�an o�do hablar de su �xito entre los gentiles; y se les hab�a informado que �l "ense�� a todos los jud�os entre los gentiles a abandonar las leyes de Mois�s"; Hechos 21:21. Por lo tanto, el ap�stol no pudo sino ser consciente de que al regresar a Judea, se expuso a peligros especiales. Sus temores, como lo mostr� el resultado, estaban bien fundados. Mostraron toda la oposici�n a �l que hab�a anticipado; Hechos 21.

Y que mi servicio - Mi ministerio; o el acto de servicio que voy a realizar para ellos; refiri�ndose a la contribuci�n que estaba llevando a los pobres santos en Jerusal�n.

Para Jerusal�n - Para los cristianos pobres en Jerusal�n.

Puede ser aceptado por los santos - Para que los cristianos pobres all� est�n dispuestos a recibirlo. Los motivos de "duda" y "vacilaci�n" sobre si estar�an dispuestos a recibir esto, parecen haber sido dos.

(1) Muchos, incluso entre cristianos, podr�an haber tenido sus mentes llenas de prejuicios contra el ap�stol, por los informes constantemente en circulaci�n entre los jud�os, de que se estaba oponiendo y denunciando las costumbres de Mois�s. Por lo tanto, para satisfacerlos, cuando subi� a Jerusal�n, en realidad realiz� un "voto", de acuerdo con la Ley de Mois�s, para mostrar que no ten�a la intenci�n de tratar sus leyes con desprecio; Hechos 21:22, Hechos 21:26.

(2) Muchos de los conversos del juda�smo podr�an estar indispuestos a recibir una ofrenda hecha por "gentiles". Podr�an haber retenido muchos de sus sentimientos anteriores: que los gentiles estaban contaminados y que no deb�an tener comuni�n con ellos. Las primeras opiniones y prejuicios desaparecen en grados lentos. Los cristianos retienen nociones anteriores mucho despu�s de su conversi�n; y a menudo se requieren muchos a�os para ense�arles puntos de vista ampliados de la caridad cristiana. No es maravilloso que los cristianos en Judea hubieran tardado en aprender todas las lecciones ennoblecedoras de la benevolencia cristiana, rodeados como estaban por las instituciones de la religi�n jud�a, y haber sido educados en el m�s estricto respeto por esas instituciones.

Versículo 32

Para que pueda acudir a usted - Para que no pueda ser impedido en mi viaje previsto por la oposici�n en Judea.

Con alegr�a - Alegr�a para m� mismo al poder venir; y produci�ndote alegr�a con mi presencia.

Por la voluntad de Dios - Si Dios lo desea; si Dios lo permite. Despu�s de todos sus deseos y todas sus oraciones, todav�a depend�a de la voluntad de Dios; y a eso el ap�stol deseaba someterse. Este deber�a ser el final de nuestros deseos m�s ardientes, y este es el objeto de todas nuestras oraciones, que se haga la voluntad de Dios; compare Santiago 4:14. Pablo "fue" por la voluntad de Dios; pero se fue en lazos.

Y actual�cese - Griego, puede encontrar "descanso" o "consuelo" con usted.

Versículo 33

Ahora el Dios de la paz - Dios, el autor o promotor de la paz y la uni�n. En Romanos 15:13, se le llama el Dios de la esperanza. Aqu� el ap�stol desea que el Dios que da la paz les imparta la uni�n de sentimientos y sentimientos, particularmente entre los cristianos jud�os y gentiles, el gran objeto por el que trabaj� en su viaje a Judea, y que se hab�a esforzado por promover en todo momento. esta ep�stola; ver 1 Corintios 14:33; Hebreos 13:2.

Este es el final de las partes doctrinales y hortatorias de esta Ep�stola. El resto se compone principalmente de saludos. En los vers�culos que concluyen este cap�tulo, Pablo expres� su sincero deseo de visitar Roma. Pidi� a sus hermanos que rezaran para que pudiera ser liberado de los no creyentes entre los jud�os. Su principal deseo fue concedido. Se le permiti� visitar Roma; sin embargo, la misma cosa de la que trat� de ser liberado, la oposici�n misma de los jud�os, hizo que fuera necesario apelar al C�sar, y este fue el medio para cumplir su deseo. (V�anse los cap�tulos finales de los Hechos de los Ap�stoles). Por lo tanto, Dios a menudo concede nuestro "deseo principal"; �l escucha nuestra oraci�n; pero puede hacer uso de aquello de lo que rezamos para ser liberados como el "medio" de cumplir con nuestros propios pedidos. El cristiano reza para que pueda ser santificado; sin embargo, al mismo tiempo, puede rezar para ser liberado de la aflicci�n. Dios escuchar� su principal deseo, ser santificado; convertir� lo que teme en una bendici�n y lo convertir� en el medio para lograr el gran fin. Es correcto expresar nuestros "deseos - todos" nuestros deseos - a Dios; pero debe estar dispuesto a elegir sus propios medios para lograr el objetivo de nuestros deseos. Siempre que el "Dios de la paz" est� con nosotros, todo est� bien.