Bible Commentaries
Romanos 4

Introducción

El objetivo principal de este cap�tulo es mostrar que la doctrina de la justificaci�n por la fe, que el ap�stol defend�a, se encontr� en el Antiguo Testamento. El argumento debe considerarse dirigido especialmente a un jud�o, para mostrarle que no se adelant� ninguna nueva doctrina. El argumento se deriva, primero, del hecho de que Abraham estaba tan justificado, Romanos 4:1; En segundo lugar, por el hecho de que David declara lo mismo Romanos 4:6.

Todav�a se podr�a hacer una pregunta, si esta justificaci�n no fue consecuencia de su circuncisi�n y, por lo tanto, �no se ajust� a la ley? Para responder esto, el ap�stol muestra Romanos 4:9 que Abraham fue justificado por la fe antes de ser circuncidado, y que incluso su circuncisi�n fue consecuencia de su justificaci�n por la fe, y un sello p�blico o testimonio de ese hecho. .

A�n m�s, el ap�stol muestra que si las personas fueran justificadas por las obras, la fe ser�a in�til; y las promesas de Dios no tendr�an efecto. La Ley obra la ira Romanos 4:13, pero la concesi�n del favor por la fe es la demostraci�n del favor m�s elevado de Dios Romanos 4:16. Abraham, adem�s, hab�a demostrado una fe fuerte; le hab�a mostrado lo que era; fue un ejemplo para todos los que deber�an seguir. Y as� lo hab�a demostrado, ya que estaba justificado antes de la circuncisi�n, y "antes" de la entrega de la Ley, as� podr�a ocurrir lo mismo con respecto a aquellos que nunca hab�an sido circuncidados. En Romanos 2; Romanos 3, el ap�stol hab�a demostrado que todos hab�an fallado en guardar la Ley, y que no hab�a otra forma de justificaci�n sino por fe. Para la salvaci�n del pagano, el jud�o tendr�a fuertes objeciones. Supuso que ninguno podr�a salvarse sino aquellos que hab�an sido circuncidados y que eran jud�os. Esta objeci�n que el ap�stol se encuentra en este cap�tulo al mostrar que Abraham fue justificado de la misma manera en que mantuvo el poder pagano; que Abraham fue justificado por la fe sin ser circuncidado. Si el padre de los fieles, el antepasado de quien los jud�os se enorgullec�an tanto, estaba justificado, entonces Pablo no estaba avanzando en ninguna doctrina nueva para mantener que lo mismo podr�a ocurrir ahora. Se manten�a estrictamente dentro del esp�ritu de su religi�n al mantener que el mundo gentil tambi�n podr�a estar justificado por la fe. Este es el bosquejo del razonamiento en este cap�tulo. El razonamiento es tal que un jud�o serio debe sentir y reconocer. Y teniendo en cuenta el objeto principal que el ap�stol ten�a en �l, se encontrar� poca dificultad en su interpretaci�n.

Versículo 1

�Qu� diremos entonces? - Ver Romanos 3:1. Esta es m�s bien la objeci�n de un jud�o. ��C�mo concuerda su doctrina de la justificaci�n por la fe con lo que las Escrituras dicen de Abraham? �Se dej� de lado la ley en su caso? �No obtuvo ventaja en la justificaci�n del rito de la circuncisi�n y del pacto que Dios hizo con �l? El objetivo del ap�stol ahora es responder a esta pregunta.

Ese Abraham nuestro padre - Nuestro antepasado; el padre y fundador de la naci�n; vea la nota en Mateo 3:9 Los jud�os se valoraban mucho por el hecho de que �l era su padre; y un argumento, extra�do de su ejemplo o conducta, por lo tanto, ser�a especialmente forzado.

Como perteneciente a la carne - Esta expresi�n ha sido muy controvertida. En el original, puede referirse a Abraham como su padre "seg�n la carne", es decir, su padre natural o de quien descendieron; o puede estar relacionado con "ha encontrado". "�Qu� diremos que ha encontrado nuestro padre Abraham con respecto a la carne?" ????? ?????? kata sarka. Este �ltimo es sin duda la conexi�n adecuada. Algunos refieren la palabra "carne" a privilegios y ventajas externas; otros a su propia fuerza o poder (Calvino y Grocio); y otros hacen que se refiera a la circuncisi�n. Esto �ltimo lo considero la interpretaci�n correcta. Concuerda mejor con la conexi�n, e igualmente bien con el significado habitual de la palabra. La idea es: �Si las personas son justificadas por la fe; si las obras no tienen lugar; si, por lo tanto, todos los ritos y ceremonias, todas las celebraciones legales, son in�tiles en la justificaci�n; �Cu�l es la ventaja de la circuncisi�n? �Qu� beneficio obtuvo Abraham de esto? �Por qu� fue designado? �Y por qu� se le da tanta importancia en la historia de su vida? Se hizo una pregunta similar en Romanos 3:1.

Se ha encontrado - Se ha obtenido. �Qu� ventaja ha sacado de �l?

Versículo 2

Porque si Abraham ... - Esta es la respuesta del ap�stol. Si Abraham fue justificado por sus propios m�ritos, tendr�a motivos para jactarse o reclamar alabanzas. Podr�a considerarse a s� mismo como el autor de la misma, y ??tomar el elogio para s� mismo; ver Romanos 4:4. La investigaci�n, por lo tanto, era si en la explicaci�n de la justificaci�n de Abraham, se encontrar�a alguna declaraci�n de tal raz�n de confianza y jactancia.

Pero no ante Dios - A la vista de Dios. Es decir, en su juicio registrado, no ten�a motivos para jactarse por las obras. Para mostrar esto, el ap�stol apela de inmediato a las Escrituras, para mostrar que no hab�a tal registro que Abraham pudiera jactarse de que estaba justificado por sus obras. Como Dios juzga correctamente en todos los casos, se deduce que Abraham no solo se jact�, y por supuesto que no fue justificado por sus propias obras. El sentido de este verso est� bien expresado por Calvino. �Si Abraham fue justificado por sus obras, podr�a jactarse de sus propios m�ritos. Pero no tiene motivos para jactarse ante Dios. Por lo tanto, no fue justificado por las obras ".

Versículo 3

�Qu� dice la Escritura? - El relato inspirado de la justificaci�n de Abraham. Esta cuenta era definitiva y deb�a resolver la cuesti�n. Esta cuenta se encuentra en G�nesis 15:6.

Abraham crey� a Dios - En hebreo, "Abraham crey� a Yahweh". El sentido es sustancialmente el mismo, ya que el argumento gira en torno al acto de creer. La fe que ejerci� Abraham fue que su posteridad deber�a ser como las estrellas del cielo en n�mero. Esta promesa se le hizo cuando no tuvo hijos y, por supuesto, cuando no ten�a perspectivas de semejante posteridad. Vea la fuerza y ??la naturaleza de esta fe m�s ilustrada en Romanos 4:16. La raz�n por la que le fue contada por justicia fue que fue un acto de confianza tan fuerte, directo e inquebrantable en la promesa de Dios.

Y - La palabra "it" aqu� se refiere evidentemente al acto de creer. No se refiere a la justicia de otro, de Dios o del Mes�as; pero la discusi�n es �nicamente del fuerte acto de la fe de Abraham. que en cierto sentido le fue contado por justicia. En qu� sentido fue esto, se explica directamente despu�s. Todo lo que es importante comentar aqu� es que el acto de Abraham, la fuerte confianza de su mente en las promesas de Dios, su inquebrantable seguridad de que lo que Dios hab�a prometido que cumplir�a, se contaba por justicia. Lo mismo se expresa m�s completamente en Romanos 4:18. Cuando, por tanto, se dice que la justicia de Cristo nos es contada o imputada; cuando se dice que sus m�ritos se transfieren y se consideran como los nuestros; cualquiera que sea la verdad de la doctrina, no puede ser defendida por "este" pasaje de la Escritura.

La fe es uniformemente un acto de la mente. No es una esencia creada que se coloca dentro de la mente. No es una sustancia creada independientemente del alma, y ??colocada dentro de ella por un poder todopoderoso. No es un principio, ya que la expresi�n un principio de fe es tan insignificante como un principio de alegr�a, o un principio de tristeza, o un principio de remordimiento. Dios promete el hombre cree; y esto es todo.

(Un principio es el "elemento o causa original", del cual surgen ciertas consecuencias, y a las cuales se puede rastrear. Y si la fe es la ra�z de toda obediencia aceptable, entonces ciertamente, en este sentido, es un principio. Pero sea cual sea la fe, no se afirma aqu� que se imputa a, o en lugar de, la justicia. Ver la nota anterior.)

Mientras que la palabra "fe" a veces se usa para denotar doctrina religiosa, o el sistema que se debe creer ( Hechos 6:7; Hechos 15:9; Romanos 1:5; Romanos 10:8; Romanos 16:26; Efesios 3:17; Ef 4: 5 ; 1 Timoteo 2:7, etc.); sin embargo, cuando se usa para denotar lo que se requiere de las personas, siempre denota una actuaci�n de la mente ejercida en relaci�n con alg�n objeto, o alguna promesa, o amenaza, o la declaraci�n de alg�n otro ser; vea la nota en Marco 16:16.

Se cont� - ?????????? elogigisth?. La misma palabra en Romanos 4:22 se representa "fue imputada". La palabra aparece con frecuencia en las Escrituras. En el Antiguo Testamento, el verbo ???? chaashab, que se traduce por la palabra ?????????? logizomai, significa literalmente, "pensar, intentar" o "prop�sito; imaginar, inventar "o" idear; calcular "o" cuenta; estimar imputar ", es decir, imputar a un hombre lo que le pertenece o lo que" debe "imputarse a �l. Ocurre solo en los siguientes lugares: Salmo 32:2; Salmo 35:4; Isa�as 10:7; Job 19:11; Job 33:1; G�nesis 16:6; G�nesis 38:15; 1 Samuel 1:13; Salmo 52:4; Jeremias 18:18; Zacar�as 7:1; Job 6:26; Job 19:16; Isa 13:17 ; 1 Reyes 10:21; N�meros 18:27, N�meros 18:3; Salmo 88:4; Isa�as 40:17; Lamentaciones 4:2; Isa�as 40:15; G�nesis 31:16. He examinado todos los pasajes y, como resultado de mi examen, he llegado a la conclusi�n de que no hay ninguno en el que la palabra se use en el sentido de calcular o imputar a un hombre lo que no le pertenece estrictamente; o de cobrarle lo que no se le debe cobrar como un derecho personal. La palabra nunca se usa para denotar la imputaci�n en el sentido de la transferencia, o de cargar eso en uno que no le pertenece adecuadamente. Lo mismo es el caso en el Nuevo Testamento. La palabra aparece unas cuarenta veces (ver "Concordia de Schmidius") y, en un significado similar. Por lo tanto, ninguna doctrina de transferir, o de trasladar a un hombre lo que no le pertenece, ya sea pecado o santidad, puede derivarse de esta palabra. Sea lo que sea que signifique aqu�, evidentemente se declara que el acto de creer es lo que se pretende, tanto por Mois�s como por Pablo.

Por justicia - Para justificaci�n; o considerarlo y tratarlo en relaci�n con esto como un hombre justo; como alguien que fue admitido al favor y la amistad de Dios. En referencia a esto podemos comentar,

(1) Que evidentemente no se pretende que el acto de creer, por parte de Abraham, haya sido el motivo meritorio de aceptaci�n; porque entonces hubiera sido un trabajo. La fe era tanto su propio acto, como cualquier acto de obediencia a la Ley.

(2) El dise�o del ap�stol era mostrar que por ley, o por obras, el hombre no pod�a ser justificado; Romanos 3:28; Romanos 4:2.

(3) La fe no era lo que la ley requer�a. Exig�a obediencia completa y perfecta; y si un hombre fue justificado por la fe, fue de otra manera que no fuera por la Ley.

(4) Como la Ley no exig�a esto; y como la fe era algo diferente de la demanda de la Ley; as� que si un hombre estaba justificado por eso, era un principio completamente diferente de la justificaci�n por obras. No fue por m�rito personal. No fue cumpliendo con la Ley. Estaba en un modo completamente diferente.

(5) Al ser justificado por la fe, se entiende, por lo tanto, que somos tratados como justos; que somos perdonados; que somos admitidos en el favor de Dios y tratados como sus amigos.

(6) En este acto, la fe es un mero instrumento, un antecedente, un "sine qua non", lo que Dios se complace en nombrar como una condici�n en la cual los hombres pueden ser tratados como justos. Expresa un estado mental que demuestra amor a Dios; de afecto por su causa y car�cter; de reconciliaci�n y amistad; y es, por lo tanto, ese estado al que ha sido gratamente complacido de prometer perd�n y aceptaci�n.

(7) Dado que esto no es una cuesti�n de derecho; ya que no se puede decir que la Ley lo exija; como es en un principio diferente; y como la aceptaci�n de la fe, o de un creyente, no puede ser una cuesti�n de m�rito o reclamo, la justificaci�n es por gracia o por mero favor. De ninguna manera es una cuesti�n de m�rito de nuestra parte, y por lo tanto se distingue por completo de la justificaci�n por obras o por la conformidad con la Ley. De principio a fin, es, en lo que a nosotros respecta, una cuesti�n de gracia. El m�rito por el cual se obtiene todo esto, es la obra del Se�or Jesucristo, a trav�s de quien se propone este plan, y por cuya expiaci�n solo Dios puede perdonar y tratar consistentemente a los justos que son imp�os; ver Romanos 4:5. En este lugar tambi�n tenemos evidencia de que la fe siempre es sustancialmente del mismo car�cter. En el caso de Abraham fue la confianza en Dios y sus promesas. Toda fe tiene la misma naturaleza, ya sea la confianza en el Mes�as o en cualquiera de las promesas o verdades divinas. Como esta confianza evidencia el mismo estado mental, fue tan consistente justificar a Abraham por ella, como lo es para justificar a aquel que cree en el Se�or Jesucristo bajo el evangelio; ver Hebreos 11.

Versículo 4

Ahora para el que trabaja ... - Este pasaje no debe entenderse como una afirmaci�n de que alguien realmente ha resuelto su salvaci�n de conformidad con la Ley para ser salvados por sus propios m�ritos; pero expresa una verdad general con respecto a las obras. En ese plan, si un hombre estuviera justificado por sus obras, ser�a un asunto debido a �l. Es un principio general con respecto a los contratos y obligaciones, que cuando un hombre los cumple tiene derecho a la recompensa como se le debe y que puede reclamar. Esto se entiende bien en todas las transacciones entre personas. Cuando un hombre ha cumplido los t�rminos de un contrato, pagarle no es una cuesti�n de favor; se lo ha ganado; y estamos obligados a pagarle. As� lo dice el ap�stol, ser�a, si un hombre fuera justificado por sus obras. Tendr�a un derecho sobre Dios. Ser�a un error no justificarlo. Y esta es una raz�n adicional por la cual la doctrina no puede ser verdadera; compare Romanos 11:6.

La recompensa - El sueldo o salario. La palabra se aplica com�nmente al pago de soldados, jornaleros, etc .; Mateo 20:8; Lucas 10:7; 1 Timoteo 5:18; Santiago 5:4. Tiene un significado similar aqu�.

Calculado - Griego, imputado. La misma palabra que, en Romanos 4:3, se representa "contada", y en Romanos 4:22, imputada. Se usa aqu� en su sentido estricto y apropiado, para considerar que pertenece a un hombre que es suyo o que se le debe a �l; vea la nota en Romanos 4:3.

De gracia - De favor; como un regalo.

De deuda - A vencimiento; como un reclamo; como una compensaci�n justa de acuerdo con el contrato.

Versículo 5

Pero para el que no trabaja - Quien no se basa en su conformidad con la Ley para su justificaci�n; quien no depende de sus obras; quien busca ser justificado de alguna otra manera. La referencia aqu� es al plan cristiano de justificaci�n.

Pero cree - Nota, Romanos 3:26.

Sobre �l - Sobre Dios. Por lo tanto, la conexi�n requiere; porque la discusi�n tiene referencia inmediata a Abraham, cuya fe estaba en la promesa de Dios.

Eso justifica a los imp�os - Esta es una expresi�n muy importante. Eso implica,

(1) Que las personas son pecadores, o son imp�os.

(2) Que Dios los considera como tales cuando est�n justificados. No los justifica porque los ve o los considera justos; pero sabiendo que de hecho est�n contaminados. Primero no los estima, contrariamente al hecho, como puros; pero sabiendo que est�n contaminados y que no merecen ning�n favor, decide perdonarlos y tratarlos como sus amigos.

(3) En s� mismos son igualmente indignos, est�n justificados o no. Sus almas han sido contaminadas por el pecado; y eso se sabe cuando son perdonados. Dios juzga las cosas como son; y los pecadores que est�n justificados, �l juzga no como si fueran puros, o como si tuvieran un reclamo; pero los considera unidos por la fe al Se�or Jes�s; y en esta relaci�n �l juzga que deber�an ser tratados como sus amigos, aunque han sido, son y siempre ser�n, personalmente indignos. No significa que la justicia de Cristo se les transfiera a ellos, para que se conviertan personalmente en suyos, ya que el car�cter moral no se puede transferir; ni que se les infunda, haci�ndolos personalmente meritorios, porque entonces no se podr�a hablar de ellos como imp�os; pero que Cristo muri� en su lugar, para expiar sus pecados, y es considerado y estimado por Dios como muerto; y que los resultados o beneficios de su muerte son tan estimados o imputados a los creyentes como para que sea apropiado que Dios los considere y los trate como si ellos mismos hubieran obedecido la Ley; es decir, como justo ante sus ojos; vea la nota en Romanos 4:3.

Versículo 6

Incluso cuando David - El ap�stol hab�a aducido el ejemplo de Abraham para mostrar que la doctrina que estaba defendiendo no era nueva, y contrario al Antiguo Testamento, procede a aducir el caso de David tambi�n; y para mostrar que �l entendi� la misma doctrina de la justificaci�n sin obras.

Describe - Habla de.

La bendici�n - La felicidad; o el estado o condici�n deseable.

A quien Dios imputa justicia - A quien Dios trata como justo, o con derecho a su favor de una manera diferente a su conformidad con la Ley. Esto se encuentra en Salmo 32:1. Y todo el alcance y el dise�o del salmo es mostrar la bendici�n del hombre que es perdonado y cuyos pecados no se le imputan, sino que se libera del castigo debido a sus pecados. Al ser as� perdonado, es tratado como un hombre justo. Y es evidentemente en este sentido que el ap�stol usa la expresi�n "imputa justicia", es decir, no imputa ni carga al hombre sus pecados; lo considera y lo trata como un hombre perdonado y justo; Salmo 32:2. Vea la nota en Romanos 4:3. Lo considera como alguien que es perdonado y admitido a su favor, y que debe ser tratado en adelante como si no hubiera pecado. Es decir, �l participa de los beneficios de la expiaci�n de Cristo, para no ser tratado de aqu� en adelante como un pecador, sino como un amigo de Dios.

Versículo 7

Bendito - Felices son: son muy favorecidos; vea la nota en Mateo 5:3.

Cuyos pecados est�n cubiertos - Est�n ocultos; u oculto a la vista. En lo que Dios ya no mirar�, y que ya no recordar� m�s. "Con estas palabras", dice Calvino (in loco), "se nos ense�a que la justificaci�n con Pablo no es m�s que perd�n del pecado". La palabra "cubrir" aqu� no hace referencia a la expiaci�n, pero es expresiva de ocultar u ocultar, es decir, de perdonar el pecado.

Versículo 8

No imputar� pecado - Sobre quien el Se�or no cargar� sus pecados; o quien no ser� considerado o considerado culpable. Esto muestra claramente lo que el ap�stol quiso decir al imputar fe sin obras. Es perdonar el pecado y tratar con gracia; no contar ni acusar el pecado de un hombre a �l; pero tratarlo, aunque personalmente no lo merezca y sea imp�o Romanos 4:5, como si el pecado no hubiera sido cometido. La palabra "imputar" aqu� se usa en su sentido natural y apropiado, como denotando cargar al hombre lo que le pertenece. Vea la nota en Romanos 4:3.

Versículo 9

Viene ... - �El ap�stol ahora ha preparado el camino para un examen de la pregunta de si esto vino como consecuencia de la obediencia a la Ley? o si fue sin obediencia a la ley? Habiendo demostrado que Abraham fue justificado por la fe de acuerdo con la doctrina que estaba defendiendo, la �nica pregunta que quedaba era si fue despu�s de haber sido circuncidado o antes; ya sea como consecuencia de su circuncisi�n o no. Si fue despu�s de su circuncisi�n. el jud�o a�n podr�a sostener que fue cumpliendo con las obras de la Ley; pero si fue antes, se establecer�a el punto del ap�stol, que era sin las obras de la Ley. A�n m�s, si fue justificado por la fe antes de ser circuncidado. entonces aqu� hab�a una instancia de justificaci�n y aceptaci�n sin conformidad con la Ley jud�a; y si el padre de la naci�n jud�a estaba tan justificado y considerado como un amigo de Dios, sin ser circuncidado, es decir, en la condici�n en que se encontraba el mundo pagano, entonces se seguir�a que los gentiles podr�an estar justificados en un de manera similar ahora. Por lo tanto, no se apartar�a del esp�ritu del Antiguo Testamento para mantener, como lo hizo el ap�stol Romanos 3, que los gentiles que no hab�an sido circuncidados tambi�n podr�an obtener el favor de Dios. como el jud�o; es decir, que era independiente de la circuncisi�n y que podr�a extenderse a todos.

Esta bendici�n - Este estado o condici�n feliz. Este estado de ser justificado por Dios y de ser considerado como sus amigos. Esta es la suma de toda bendici�n; El �nico estado que puede ser verdaderamente pronunciado feliz.

Solo en la circuncisi�n - Solo los "jud�os", como "ellos" pretendieron.

O sobre la incircuncisi�n tambi�n - Los "gentiles" que cre�an, como lo sosten�a el "ap�stol".

Porque decimos - Todos admitimos. Es un punto concedido. Era la doctrina del ap�stol, as� como de los jud�os; y tanto de ellos como de �l. Con esto, entonces, como un punto concedido, �cu�l es la inferencia justa que se extrae de �l?

Versículo 10

C�mo - En qu� circunstancias o tiempo.

Cuando estaba en la circuncisi�n ... - �Antes o despu�s de haber sido circuncidado? Este fue el punto de la investigaci�n. Porque si fue justificado por la fe despu�s de ser circuncidado, el jud�o podr�a fingir que fue en virtud de su circuncisi�n; que incluso su fe era aceptable, porque estaba circuncidado. Pero si fue antes de que fuera circuncidado, esta s�plica no podr�a establecerse; y el argumento del ap�stol fue confirmado por el caso de Abraham, el gran padre y modelo del pueblo jud�o, de que la circuncisi�n y los hechos de la Ley no condujeron a la justificaci�n; y que as� como Abraham fue justificado sin esas obras, tambi�n podr�an serlo otros, y el pagano, por lo tanto, podr�a ser admitido a privilegios similares.

No est� en circuncisi�n - No est� circuncidado, o despu�s de haberlo circuncidado, sino antes. Este fue el r�cord en el caso; G�nesis 15:6; Compare G�nesis 17:1.

Versículo 11

Y recibi� el signo ... - Un signo es aquel por el cual se muestra o representa cualquier cosa. Y la circuncisi�n mostr� as� que hab�a un pacto entre Abraham y Dios; G�nesis 17:1. Se convirti� en la marca p�blica o s�mbolo de la relaci�n que manten�a con Dios.

Un sello - Vea la nota en Juan 3:33. Un sello es esa marca de cera u otra sustancia, que se adjunta a un instrumento de escritura, como escritura, etc., para confirmarlo, ratificarlo o hacerlo vinculante. A veces, los instrumentos se sellaban o se hac�an aut�nticos al estampar en ellos alguna palabra, letra o dispositivo, que hab�a sido grabado en plata o en piedras preciosas. El sello o sello a menudo se usaba como adorno en el dedo; Ester 8:8; G�nesis 41:42; G�nesis 38:18; �xodo 28:11, �xodo 28:36; �xodo 29:6 Colocar el sello, ya sea de cera o de otro tipo, era confirmar el contrato o un compromiso. En alusi�n a esto, la circuncisi�n se llama un sello del pacto que Dios hab�a hecho con Abraham. Es decir, nombr� esto como un testimonio p�blico del hecho de que previamente hab�a aprobado a Abraham y le hab�a hecho importantes promesas.

que ten�a, pero siendo circuncidado - �l cre�a G�nesis 15:5; fue aceptado o justificado; fue admitido en favor de Dios y favorecido con promesas claras y notables G�nesis 15:18; G�nesis 17:1, antes de ser circuncidado. La circuncisi�n, por lo tanto, no pudo haber contribuido ni a su justificaci�n, ni a las premisas que Dios le hizo.

Para que �l sea el padre ... - Todo esto se hizo para que Abraham pudiera ser presentado como un ejemplo, o un modelo, de la misma doctrina que el ap�stol estaba defendiendo. La palabra "padre" aqu� se usa evidentemente en un sentido espiritual, como denotando que �l era el antepasado de todos los verdaderos creyentes; que �l era su modelo y ejemplo. Son considerados como sus hijos porque poseen su esp�ritu; est�n justificados de la misma manera, y son imitadores de su ejemplo; vea la nota en Mateo 1:1. En este sentido, la expresi�n aparece en Lucas 19:9; Juan 8:33; G�latas 3:7, G�latas 3:29.

Aunque no est�n circuncidados - Esto se afirm� en oposici�n a la opini�n de los jud�os de que todos deber�an ser circuncidados. Como el ap�stol hab�a demostrado que Abraham disfrutaba del favor de Dios antes de ser circuncidado, es decir, sin circuncisi�n; entonces se dedujo que otros podr�an seguir el mismo principio tambi�n. Esta instancia resuelve el punto; y no hay nada que un jud�o pueda responder a esto.

Esa justicia ... - Eso es, de la misma manera, por fe sin obras: para que sean aceptados y tratados como justos.

Versículo 12

Y el padre de la circuncisi�n - El padre, es decir, el antepasado, ejemplo o modelo de aquellos que est�n circuncidados y que poseen la misma fe que �l hizo . No solo el padre de todos los creyentes Romanos 4:11, sino en un sentido especial el padre del pueblo jud�o. En esto, el ap�stol insin�a que aunque todos los que cre�an ser�an salvos como �l, los jud�os ten�an una propiedad especial en Abraham; ten�an favores y privilegios especiales por el hecho de que �l era su antepasado.

No solo de la circuncisi�n - Quienes no son simplemente circuncidados, sino que poseen su esp�ritu y su fe. La mera circuncisi�n no servir�a; pero la circuncisi�n relacionada con la fe como la suya, mostr� que eran especialmente sus descendientes; vea la nota en Romanos 2:25.

Quien camina en los pasos ... - Quien imita su ejemplo; quien bebe su esp�ritu; quienes tienen su fe

A�n no circuncidado - Antes de ser circuncidado. Compare G�nesis 15:6 con G�nesis 17.

Versículo 13

Para la promesa ... - Para demostrar que la fe de Abraham, de la cual depend�a su justificaci�n, no era por la Ley, el ap�stol procede a demostrar que el La promesa sobre la cual su fe fue tan notablemente evidenciada fue antes de que se diera la Ley. Si esto era as�, entonces era una consideraci�n importante adicional en oposici�n al jud�o, mostrando que la aceptaci�n con Dios depend�a de la fe y no de las obras.

Para que �l sea el heredero del mundo - Un heredero es aquel que tiene �xito o debe tener �xito en un estado. En este pasaje, el mundo, o la tierra entera, se considera como el estado al que se hace referencia, y la promesa es que la posteridad de Abraham deber�a tener �xito en eso, o deber�a poseerlo como su herencia. La expresi�n precisa utilizada aqu�, "heredero del mundo", no se encuentra en las promesas hechas a Abraham. Esas promesas eran que Dios har�a de �l una gran naci�n G�nesis 12:2; que en �l todas las familias de la tierra sean bendecidas G�nesis 12:3; que su posteridad debe ser como las estrellas de la multitud G�nesis 15:5; y que deber�a ser padre de muchas naciones G�nesis 17:5. Como esta �ltima promesa es a la que se refiere particularmente el ap�stol (ver Romanos 4:17), es probable que tuviera esto en su ojo. Esta promesa ten�a, al principio, respeto a sus numerosos descendientes naturales y a su posesi�n de la tierra de Cana�n. Pero tambi�n se considera en el Nuevo Testamento que se extiende al Mes�as G�latas 3:16 como su descendiente, y a todos sus seguidores como la semilla espiritual del padre de los fieles. Cuando el ap�stol lo llama "el heredero del mundo", resume en esta expresi�n integral todas las promesas hechas a Abraham, insinuando que sus descendientes espirituales, es decir, aquellos que poseen su fe, ser�n a�n tan numerosos como para poseer Todas las tierras.

O a su semilla - A su posteridad, o descendientes.

A trav�s de la ley - Por la observancia de la Ley; o hecho como consecuencia de observar la Ley; o dependiendo de la condici�n de que �l debe observar la Ley. El pacto se hizo antes de que se diera la ley de la circuncisi�n; y mucho antes de la Ley de Mois�s (comparar G�latas 3:16), y era independiente de ambos.

Pero a trav�s de ... - Como consecuencia o en conexi�n con la fuerte confianza que mostr� en las promesas de Dios, G�nesis 15:6.

Versículo 14

Porque si son de la ley - Quienes buscan la justificaci�n y la aceptaci�n de la ley.

Faith se anula - Faith no tendr�a lugar en el esquema; y, en consecuencia, las fuertes recomendaciones otorgadas a la fe de Abraham se otorgar�an sin una causa justa. Si las personas son justificadas por la Ley, no pueden ser por fe, y la fe ser�a in�til en este trabajo.

Y la promesa ... - Una promesa mira hacia el futuro. Su dise�o y tendencia es excitar la confianza en el que lo hace. Todas las promesas de Dios tienen este dise�o y tendencia; y, en consecuencia, como Dios ha hecho muchas promesas, el objetivo es invocar la fe viva y constante de las personas, todo lo cual demostrar� que, en la estimaci�n divina, la fe tiene un valor inestimable. Pero si las personas est�n justificadas por la ley; si se hacen "aceptables" por conformidad con las instituciones de Mois�s; entonces no pueden depender para la aceptaci�n de ninguna promesa hecha a Abraham, o su simiente. Se apartan de esa promesa y se mantienen independientes de ella. Esa promesa, como todas las dem�s, fue hecha para excitar la fe. Si, por lo tanto, los jud�os depend�an de la Ley para justificarse, quedar�an excluidos de todas las promesas hechas a Abraham; y si pod�an ser justificados por la Ley, la promesa era in�til. Esto es tan cierto ahora como lo era entonces. Si las personas buscan ser justificadas por su moralidad o sus formas de religi�n, no pueden depender de ninguna promesa de Dios; porque �l no ha hecho ninguna promesa a tal intento. Se mantienen independientemente de cualquier promesa, pacto o pacto, y dependen de un esquema propio; un esquema que har�a su plan vano e in�til; lo que har�a que sus promesas, y la expiaci�n de Cristo, y la obra del Esp�ritu no tuvieran ning�n valor. Est� claro, por lo tanto, que tal intento de salvaci�n no puede tener �xito.

Versículo 15

Porque la ley - Toda la ley. Es la tendencia de la ley.

Genera ira - Produce o causa ira. Mientras el hombre est� ca�do y es un pecador, su tendencia, lejos de justificarlo y de producir paz, es todo lo contrario. Condena, denuncia la ira y produce sufrimiento. La palabra "ira" aqu� debe tomarse en el sentido de castigo. Romanos 2:8. Y el significado es que la Ley de Dios, que exige la pureza perfecta y denuncia todos los pecados, condena al pecador y lo condena al castigo. Como lo demostr� el ap�stol Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3 que todos eran pecadores, por lo tanto, si alguno intentaba ser justificado por la Ley, solo estar�an involucrados en la condenaci�n y la ira.

Porque donde no hay ley ... - Este es un principio general; Una m�xima de la justicia com�n y del sentido com�n. La ley es una regla de conducta. Si no se da y se conoce dicha regla, no puede haber delito. La ley expresa lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Si no hay una orden para seguir un curso determinado, no hay orden judicial para prohibir cierta conducta, las acciones ser�n inocentes. La conexi�n en la que se hace esta declaraci�n aqu� parece implicar que, dado que los jud�os ten�an una multitud de leyes claras, y que los gentiles ten�an las leyes de la naturaleza, no hab�a esperanza de escapar del cargo de su violaci�n. Como la naturaleza humana era depravada, y las personas eran propensas al pecado, cuanto m�s justas y razonables eran las leyes, menos esperanza hab�a de ser justificada por la Ley, y hab�a m�s certeza de que la Ley producir�a ira y condena.

Versículo 16

Por lo tanto - En vista del curso de razonamiento que se ha seguido. Hemos llegado a esta conclusi�n.

Es de fe - La justificaci�n es por fe; o el plan que Dios ha ideado para salvar a las personas es por fe, Romanos 3:26.

Que podr�a ser por gracia - Como una cuesti�n de mera misericordia inmerecida. Si las personas estuvieran justificadas por ley, ser�a por sus propios m�ritos; ahora es de mero favor inmerecido.

Hasta el final - Para el prop�sito o dise�o.

La promesa ... - Romanos 4:13.

Puede estar seguro - Puede ser firme o establecido. Por cualquier otro motivo, no se pudo establecer. Si hubiera dependido de la total conformidad con la Ley, la promesa nunca se habr�a establecido, ya que ninguno habr�a dado tal obediencia. Pero ahora puede asegurarse a toda la posteridad de Abraham.

A todas las semillas - Romanos 4:13.

No solo a eso - No solo a esa parte de sus descendientes que eran jud�os o que ten�an la Ley.

Pero a eso ... - A todos los que deber�an poseer la misma fe que Abraham. El padre de todos nosotros. De todos los que creen, ya sean jud�os o gentiles.

Versículo 17

Como est� escrito - G�nesis 17:5.

Te he hecho - La palabra usada aqu� en hebreo G�nesis 17:5 significa literalmente, dar, conceder; y tambi�n, establecer o constituir. Este es tambi�n el significado de la palabra griega utilizada tanto por la Septuaginta como por el ap�stol. La cita est� tomada literalmente de la Septuaginta. El argumento del ap�stol se basa en parte en el hecho de que se usa el tiempo pasado, te lo he hecho, y que Dios habl� de algo que ya se hizo, lo que hab�a prometido o se propon�a hacer. El sentido es que, en su mente o prop�sito, lo hab�a constituido el padre de muchas naciones; y tan seguro fue el cumplimiento de los prop�sitos divinos, que habl� de ello como ya cumplido.

De muchas naciones - El ap�stol evidentemente entiende esta promesa como una referencia, no solo a sus descendientes naturales, sino a la gran multitud que deber�a creer como �l lo hizo.

Ante �l - En su opini�n, o vista; es decir, Dios lo consideraba como tal padre.

A qui�n cre�a - Cuya promesa cre�a; o en quien confiaba.

Qui�n da vida a los muertos - Qui�n da vida a los muertos, Efesios 2:1, Efesios 2:5. Esto expresa el poder de Dios para dar vida. Pero por qu� se usa aqu� ha sido un tema de debate. Considero que hace referencia a la fuerte improbabilidad natural del cumplimiento de la profec�a cuando se dio, que surgi� de la edad de Abraham y Sara, Romanos 4:19. Abraham ejerci� el poder en el Dios que da la vida, y que la da a su antojo. Una de sus prerrogativas es dar vida a los muertos (??????? nekrous), levantar a los que est�n en sus tumbas; y un poder similar a ese, o un fuerte recordatorio de eso, se manifest� al cumplir la promesa a Abraham. La entrega de esta promesa y su cumplimiento fueron tan fuertes como para recordarnos que Dios tiene poder para dar vida a los muertos.

Y llama ... - Es decir, las cosas que �l anticipa y promete son tan ciertas que puede hablar de ellas como si ya existieran. Por lo tanto, en relaci�n con Abraham, Dios, en lugar de simplemente prometer que lo har�a el padre de muchas naciones, habla de eso como ya lo hizo, "te he hecho", etc. En su propia mente o prop�sito, �l ten�a as� lo constitu�a, y era tan seguro que suceder�a, que podr�a hablar de eso como ya lo hab�a hecho.

Versículo 18

Qui�n contra la esperanza - Qui�n contra todo fundamento de esperanza aparente o habitual. Se refiere aqu� a la perspectiva de una posteridad; ver Romanos 4:19.

Cre�do en la esperanza - Cre�do en lo que se prometi� para excitar su esperanza. La esperanza aqu� se pone para el objeto de su esperanza: lo que se prometi�.

Seg�n lo dicho - G�nesis 15:5.

As� ser� tu simiente - Es decir, como las estrellas en el cielo por multitud. Tu posteridad ser� muy numerosa.

Versículo 19

Y no ser d�bil en la fe - Es decir, tener una fe fuerte.

�l consider� que no - No consider� el hecho de que su cuerpo ahora estaba muerto, como un obst�culo para el cumplimiento de la promesa. No sufri� ese hecho para influir en �l, o para producir cualquier duda sobre el cumplimiento. La fe busca la fuerza de Dios, no las segundas causas o las dificultades que pueden parecer formidables para el hombre.

Ahora muerto - Envejecido; muerto en cuanto al prop�sito en consideraci�n; compare Hebreos 11:12, "Tan bueno como muerto". Es decir, ahora ten�a una edad en la que era muy improbable que tuviera hijos; compare G�nesis 17:17.

Muerte ... - Hebreos 11:11, "Cuando era mayor de edad;" compare G�nesis 18:11.

Versículo 20

No se tambale� - No se movi� ni agit�; �l cre�a firme y firmemente en la promesa.

Dando gloria a Dios - Dando honor a Dios por la firmeza con la que cre�a sus promesas. Su conducta fue tal que honrara a Dios; es decir, para mostrar la convicci�n de Abraham de que era digno de confianza impl�cita. De esta manera, todos los que creen en las promesas de Dios lo honran. Le dan testimonio de que es digno de confianza. Se convierten en tantos testigos a su favor; y proporcionar a sus semejantes pruebas de que Dios tiene derecho a creer y confiar en la humanidad.

Versículo 21

Y siendo completamente persuadido - Completamente o completamente convencido; Lucas 1:1; Romanos 14:5; 2 Timoteo 4:5, 2 Timoteo 4:17.

Pudo - Comparar G�nesis 18:14. Este no fue el �nico momento en que Abraham mostr� esta confianza. Su fe era igualmente impl�cita y fuerte cuando se le orden� sacrificar a su hijo prometido; Hebreos 11:19.

Versículo 22

Y por lo tanto - Su fe era tan impl�cita y tan inquebrantable, que era una demostraci�n de que �l era el firme amigo de Dios. Fue juzgado y ten�a tanta confianza en Dios que demostr� que estaba sumamente apegado a �l y que lo obedecer�a y lo servir�a. Esto fue considerado como una prueba completa de amistad; y fue reconocido y tratado como justo; es decir, como amigo de Dios. (El verdadero sentido de fe que se atribuye a la justicia se da en una nota al comienzo del cap�tulo). Vea la nota en Romanos 4:3, Romanos 4:5.

Versículo 23

Ahora no estaba escrito - El registro de esta fe extraordinaria no se hizo solo en su cuenta; pero fue hecho para mostrar la forma en que los hombres pueden ser considerados y tratados como justos por Dios. Si Abraham fue considerado y tratado as�, entonces, con el mismo principio, todos los dem�s pueden serlo. Dios tiene un solo modo de justificar a las personas.

Imputado - Calculado; contado. Fue considerado y tratado como el amigo de Dios.

Versículo 24

Pero para nosotros tambi�n - Para nuestro uso; (compare Romanos 15:4; 1 Corintios 10:11), para que podamos tener un ejemplo de la forma en que las personas pueden ser aceptadas por Dios. Est� registrado para nuestro aliento e imitaci�n, para mostrar que podemos ser aceptados y salvados de manera similar.

Si creemos en �l ... - Abraham mostr� su fe en Dios al creer exactamente lo que Dios le revel�. Esta era su fe, y podr�a ser tan fuerte e impl�cito como podr�a ejercerse bajo la revelaci�n m�s completa. La fe, ahora, es creer en Dios en la medida en que nos ha revelado su voluntad. Por lo tanto, es lo mismo en principio, aunque puede tener referencia a diferentes objetos. Es confianza en el mismo Dios, de acuerdo con lo que sabemos de su voluntad. Abraham mostr� su fe principalmente al confiar en las promesas de Dios con respecto a una numerosa posteridad. Esta era la verdad principal que se le dio a conocer, y esto cre�a.

(La promesa hecha a Abraham fue: "En tu descendencia ser�n bendecidas todas las naciones de la tierra", sobre las cuales tenemos el siguiente comentario inspirado: "Y las escrituras previendo que Dios justificar�a al pagano por la fe, predicaron antes del evangelio para Abraham, diciendo: En ti ser�n bendecidas todas las naciones �, G�latas 3:8. Parece, entonces, que esta promesa, como la que se hizo inmediatamente despu�s de la ca�da, conten�a el germen y los principios del evangelio. De modo que, despu�s de todo, no existe una gran diferencia entre el objeto de la fe de Abraham y el nuestro. De hecho, el objeto en ambos casos es manifiestamente el mismo).

Las verdades principales o principales que Dios nos ha dado a conocer son que ha dado a su Hijo para que muera; que lo ha levantado; y que a trav�s de �l est� listo para perdonar. Poner confianza en estas verdades es creer ahora. Al hacer esto, creemos en el mismo Dios que Abraham hizo; evidenciamos el mismo esp�ritu; y as� demostramos que somos amigos del mismo Dios y que podemos ser tratados de la misma manera. Esta es la fe bajo el evangelio (compare las notas en Marco 16:16), y muestra que la fe de Abraham y de todos los verdaderos creyentes es sustancialmente la misma, y ??solo var�a seg�n la diferencia de las verdades conocidas .

Versículo 25

Qui�n fue entregado - A la muerte; compare las notas en Hechos 2:23.

Por nuestros delitos - Por nuestros delitos. Fue entregado hasta la muerte para expiar nuestros pecados.

Y resucit� de nuevo - De los muertos.

Para nuestra justificaci�n - A causa de nuestra justificaci�n. Para que podamos ser justificados. La palabra "justificaci�n" aqu� parece ser usada en un sentido amplio, para denotar aceptaci�n con Dios; incluyendo no solo el acto formal por el cual Dios perdona los pecados, y por el cual nos reconciliamos con �l, sino tambi�n la finalizaci�n de la obra: el tratamiento de nosotros como justos y su elevaci�n a un estado de gloria. Por la muerte de Cristo se hace expiaci�n por el pecado. Si se le pregunta c�mo su resurrecci�n contribuye a nuestra aceptaci�n con Dios, podemos responder:

(1) Hizo que su trabajo fuera completo. Su muerte habr�a sido in�til, su trabajo habr�a sido imperfecto, si no hubiera sido resucitado de entre los muertos. Se someti� a la muerte como sacrificio, y era necesario que se levantara, y as� conquistara la muerte y sometiera a nuestros enemigos, para que el trabajo que hab�a emprendido pudiera estar completo.

(2) Su resurrecci�n fue una prueba de que su obra fue aceptada por el Padre. Lo que �l hab�a hecho, para que los pecadores pudieran ser salvos, fue aprobado. Nuestra justificaci�n, por lo tanto, se hizo segura, ya que era por esto que se hab�a entregado a la muerte.

(3) Su resurrecci�n es la fuente principal de todas nuestras esperanzas y de todos nuestros esfuerzos por ser salvos. La vida y la inmortalidad salen a la luz, 2 Timoteo 1:1. Dios "nos ha engendrado nuevamente a una esperanza viva (una esperanza viva, activa y real), por la resurrecci�n de Jesucristo de la muerte", 1 Pedro 1:3. Por lo tanto, el hecho de que haya resucitado se convierte en la base de la esperanza de que seremos resucitados y aceptados por Dios. El hecho de que �l fue criado, y que todos los que lo aman tambi�n ser�n criados, se convierte en uno de los motivos m�s eficientes para que nosotros busquemos ser justificados y salvados. No se puede presentar un motivo m�s elevado para inducir al hombre a buscar la salvaci�n que el hecho de que tal vez resucit� de la muerte y la tumba, y se hizo inmortal. No hay pruebas satisfactorias de que el hombre pueda ser resucitado, sino la resurrecci�n de Jesucristo. En esa resurrecci�n tenemos la promesa de que todo su pueblo se levantar�. "Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit�, as� tambi�n traer� Dios con �l a los que duermen en Jes�s", 1 Tesalonicenses 4:14. �Porque yo vivo�, dijo el Redentor, �ustedes tambi�n vivir�n�, Juan 14:19; compare 1 Pedro 1:21.