El dise�o de Romanos 5, que generalmente se ha considerado como una de las partes m�s dif�ciles del Nuevo Testamento, especialmente Romanos 5:12-21, es evidentemente para mostrar los resultados o beneficios de la doctrina de la justificaci�n por la fe. Esa doctrina el ap�stol ahora hab�a establecido completamente. Hab�a mostrado en los cap�tulos anteriores,.
Que las personas estaban bajo condena por el pecado;
Que esto se extiende por igual a los jud�os y los gentiles;
Que no hab�a forma de escapar ahora, sino por la doctrina del perd�n, no por m�rito personal, sino por la gracia;
Que este plan fue completamente hecho por el Evangelio de Cristo; y,.
Que esto no fue una nueva doctrina, pero de hecho fue sustancialmente lo mismo por el cual Abraham y David hab�an sido aceptados ante Dios.
Despu�s de haber declarado y reivindic� la doctrina, fue natural hacer un seguimiento de la demostraci�n, al afirmar su cojinete y su influencia pr�ctica. Esto lo hace demostrando que su efecto inmediato es producir paz, Romanos 5:1. Nos da el privilegio de acceso al favor de Dios de Dios, Romanos 5:2. Pero no solo esto, estamos en un mundo de aflicci�n. Los cristianos, como los dem�s, est�n rodeados de pruebas; Y una pregunta muy importante fue, si esta doctrina tendr�a una influencia en el apoyo al alma en esos ensayos. Esta pregunta el ap�stol analiza en Romanos 5:3-11. Muestra que, de hecho, los cristianos glorientan en la tribulaci�n, y que las razones por las que lo hacen son,.
Que el efecto natural de las tribulaciones en virtud del Evangelio fue llevar a la esperanza, Romanos 5:3-4.
(2) Que la causa de esto fue, que el amor de Dios fue derramado en el coraz�n por el Esp�ritu Santo.
Esta doctrina confirma a�n m�s mostrando la consolaci�n que ser�a suministrada por el hecho de que Cristo hab�a muerto por ellos. Esto implicaba una seguridad que se mantendr�an en sus pruebas, y que se les dar�a una victoria. Para,.
Fue la mayor expresi�n de amor que debe morir por los enemigos, Romanos 5:6-8.
Sigui� que si lo hubieran dado por ellos cuando eran enemigos, era mucho m�s probable, estaba seguro de que toda la gracia necesaria se les proporcionara ahora que se reconciliaron, ROM 5: 9-11 .
Pero hab�a otra investigaci�n muy importante. Las personas no solo estaban expuestas a la aflicci�n, sino que estaban en medio de "un naufragio de cosas, de un mundo ca�do, de las pruebas y memoriales del pecado en todas partes". El primer hombre hab�a pecado, y la raza estaba sujeta al pecado y la muerte. Los monumentos de la muerte y el pecado estaban en todas partes. Se esperaba que un remedio de Dios tuviera referencia a este estado universal de pecado y ay. Y que tender�a a reunirse y reparar estas ruinas dolorosas y anchas. El ap�stol luego procede a discutir la pregunta, c�mo se adapt� el plan de salvaci�n que involucrado la justificaci�n por la fe para satisfacer estos males universales y angustiosos, Romanos 5:12-21. El dise�o de esta parte del cap�tulo es mostrar que las bendiciones adquiridas por la redenci�n a trav�s de Cristo, y el plan de justificaci�n a trav�s de �l, superan en gran medida a todos los males que hab�an encontrado al mundo como consecuencia de la apostas�a de Ad�n. Y si este fue el caso, se complet� el esquema de justificaci�n por la fe. Fue adaptado a la condici�n de hombre ca�do y en ruinas; Y era digno de su afecto y confianza. Se producir� un examen particular de este argumento del ap�stol en las notas en Romanos 5:12-21.
por lo tanto - ??? span> span> ombre ya que estamos as� Justificado, o como consecuencia de ser justificado, tenemos paz.
siendo justificado por la fe - ver las notas en Romanos 1:17Romanos 3:24; Romanos 4:5.
nosotros - es decir, todos los que est�n justificados. El ap�stol es evidentemente hablando de verdaderos cristianos.
tener paz con Dios - ver la nota en Juan 14:27Hechos 10:36; Romanos 8:6; Romanos 10:15; Romanos 14:17; G�latas 5:22; Consulte tambi�n Isa�as 32:17.
"Y el trabajo de la justicia ser� la paz,.
Y el efecto de la justicia.
Tranquilidad y seguridad para siempre: ".
Esto se llama paz, porque,.
El pecador est� representado como el enemigo de Dios, Romanos 8:7; Efesios 2:16; Santiago 4:4; Juan 15:18, Juan 15:24Juan 17:14; Romanos 1:30.
(2) El estado de la mente de un pecador est� lejos de la paz. A menudo es agitado, alarmado, tembloroso. �l siente que est� alejado de Dios. Para,.
"Los malvados son como el mar con problemas.
Porque nunca puede estar en reposo;
Cuyas aguas arrojan mire y suciedad ".
Isa�as 57:20.
El pecador en este estado considera a Dios como su enemigo. �l tiembla cuando piensa en su ley; Mieve sus juicios; Est� alarmado cuando piensa en el infierno. Su Bosom es un extra�o a la paz. Esto se ha sentido en todas las tierras, por igual bajo los truenos de la ley de Sina� entre los jud�os; en el mundo pagano; y en tierras donde se predica el evangelio. Es el efecto de una conciencia alarmada y problem�tica.
(3) El plan de salvaci�n por Cristo revela a Dios como est� dispuesto a reconciliarse. �l est� listo para perdonar, y estar en paz. Si el pecador se arrepiente y cree, Dios ahora puede perdonarlo constantemente, y admitirlo a favor. Por lo tanto, es un plan por el cual la mente de Dios y del pecador puede reconciliarse, o unidas en el sentimiento y a prop�sito. Los obst�culos por la parte de Dios a la reconciliaci�n, derivados de su justicia y ley, han sido eliminados, y ahora est� dispuesto a estar en paz. Los obst�culos por parte del hombre, que surgen de su pecado, su rebeli�n y su culpa consciente, pueden ser retirados, y ahora puede considerar a Dios como su amigo.
(4) El efecto de este plan, cuando el pecador lo abraza, es producir la paz en su propia mente. �l experimenta la paz; Una paz que el mundo no da, y que el mundo no puede llevar, Filipenses 4:7; 1 Pedro 1:8; Juan 16:22. Por lo general, en el trabajo de la conversi�n a Dios, esta paz es la primera evidencia que se siente del cambio de coraz�n. Antes, el pecador estaba agitado y preocupado. Pero a menudo, de repente, se siente una paz y calma, que es antes desconocida. La alarma disminuye; El coraz�n est� tranquilo; Los temores mueren, como las olas del oc�ano despu�s de una tormenta. Una dulce tranquilidad visita el coraz�n, una luz brillante pura, como los rayos de sol que se rompen a trav�s de las nubes de apertura despu�s de una tempestad. Las vistas, los sentimientos, los deseos se cambian; Y el Bosom que estaba justo antes de llenado de agitaci�n y alarma, que consideraba a Dios como su enemigo, ahora est� en paz con �l, y con todo el mundo.
a trav�s de nuestro Se�or Jesucristo - por medio de la expiaci�n del Se�or Jes�s. Es su mediaci�n la que la ha adquirido.
Tenemos acceso - Vea la nota en Juan 14:6, "Yo soy el camino", etc. Doddridge lo traduce, "por qui�n han sido introducidos ", etc. Significa" por quienes tenemos el privilegio de obtener el favor de Dios que disfrutamos cuando somos justificados ". La palabra traducida "acceso" aparece pero en otros dos lugares en el Nuevo Testamento, Efesios 2:18; Efesios 3:12. Por Jesucristo, se nos abre el camino para obtener el favor de Dios.
Por fe - Por fe, Romanos 1:17.
Hacia esta gracia - Hacia este favor de la reconciliaci�n con Dios.
D�nde estamos - En el que ahora estamos en consecuencia de ser justificados.
Y regoc�jate - La religi�n a menudo se representa como productora de alegr�a, Isa�as 12:3; Isa�as 35:1; Isa�as 52:9; Isa�as 61:3, Isa�as 61:7; Isa�as 65:14, Isa�as 65:18; Juan 16:22, Juan 16:24; Hechos 13:52; Romanos 14:17; G�latas 5:22; 1 Pedro 1:8. Las fuentes o pasos de esta alegr�a son estos:
(1) Somos justificados o considerados por Dios como justos.
(2) Somos admitidos a su favor y permanecemos all�.
(3) Tenemos la posibilidad de obtener bendiciones a�n mayores y m�s ricas en la plenitud de su gloria cuando seamos admitidos en el cielo.
Con esperanza - Con el sincero deseo y la expectativa de obtener esa gloria. La esperanza es una emoci�n compleja compuesta por el deseo de un objeto; y una expectativa de obtenerlo. Donde falta alguno de estos, no hay esperanza. Donde se mezclan en proporciones impropias, no hay paz. Pero donde se atiende el deseo de obtener un objeto con la expectativa de obtenerlo, en proporci�n a ese deseo, existe ese estado mental pac�fico y feliz que denominamos esperanza. Y el ap�stol aqu� implica que el cristiano tiene un sincero deseo por eso. gloria; y que tiene una expectativa segura de obtenerlo. El resultado de eso afirma inmediatamente que es, que estamos sostenidos por ello en nuestras aflicciones.
La gloria de Dios - La gloria que Dios nos otorgar�. La palabra "gloria" generalmente significa esplendor, magnificencia, honor; y el ap�stol aqu� se refiere al honor y la dignidad que se otorgar�n a los redimidos cuando sean elevados a los honores completos de la redenci�n; cuando triunfar�n en la realizaci�n de la obra: y ser�n liberados del pecado, el dolor y las l�grimas, y se les permitir� participar en todo el esplendor que abarcar� el trono de Dios en los cielos; vea la nota en Lucas 2:9; compare Apocalipsis 21:22; Apocalipsis 22:5; Isa�as 60:19-2.
Y no solo eso - No solo nos regocijamos en tiempos de prosperidad y de salud. Paul procede a demostrar que este plan no est� menos adaptado para producir apoyo en las pruebas.
Pero nos gloriamos - La palabra utilizada aqu� es la misma que est� en Romanos 5:2, traducida, "nos regocijamos" ?????????? kauch?metha. Deber�a haberse hecho as� aqu�. El significado es que nos regocijamos no solo en la esperanza; no solo en los resultados directos de la justificaci�n, en el efecto inmediato que produce la religi�n misma; pero llevamos nuestra alegr�a y triunfo incluso en medio de las pruebas. De acuerdo con esto, nuestro Salvador dirigi� a sus seguidores a regocijarse en las persecuciones, Mateo 5:11. Compare Santiago 1:2, Santiago 1:12.
En tribulaciones - En aflicciones. La palabra usada aqu� se refiere a todo tipo de pruebas que las personas est�n llamadas a soportar; aunque es posible que Pablo se refiriera particularmente a las diversas persecuciones y pruebas que fueron llamados a soportar como cristianos.
Conocer - Estar seguro de esto. La seguridad de Pablo podr�a haber surgido del razonamiento sobre la naturaleza de la religi�n y su tendencia a producir consuelo; o es m�s probable que �l estuviera hablando aqu� el lenguaje de su propia experiencia. Lo hab�a encontrado as�. Esto fue escrito cerca del final de su vida, y declara la experiencia personal de un hombre que soport�, tal vez, tanto como cualquiera, al intentar difundir el evangelio; y mucho m�s de lo que com�nmente cae en manos de la humanidad. Sin embargo, �l, como todos los dem�s cristianos, pod�a dejar su testimonio deliberado del hecho de que el cristianismo era suficiente para sostener el alma en sus pruebas m�s severas; ver 2 Corintios 1:3; 2Co 11: 24-29 ; 2 Corintios 12:9-1.
Worketh - Produce; El efecto de las aflicciones en las mentes de los cristianos es hacerlos pacientes. Los pecadores est�n irritados y preocupados por ellos; se quejan y se vuelven cada vez m�s obstinados y rebeldes. No tienen fuentes de consuelo; ellos consideran a Dios un maestro duro; y se vuelven inquietos y rebeliones solo en proporci�n a la profundidad y la continuidad de sus pruebas. Pero en la mente de un cristiano, que considera la mano de su Padre; quien ve que no merece misericordia; quien tiene confianza en la sabidur�a y la bondad de Dios; quien siente que es necesario que su propio bien sea afectado; y quien experimenta su efecto feliz, sumiso y suave al contener sus pasiones pecaminosas y al alejarlo del mundo, el efecto es producir paciencia. En consecuencia, generalmente se encontrar� que aquellos cristianos que son los m�s largos y m�s severamente afectados son los m�s pacientes. A�o tras a�o de sufrimiento produce mayor paz y tranquilidad del alma; y al final de su curso, el cristiano est� m�s dispuesto a ser afligido y soporta sus aflicciones con m�s calma que al principio. Quien en la tierra fue el m�s afectado fue el m�s paciente de todos los que sufrieron; y no menos paciente cuando fue "llevado como un cordero al matadero", que cuando experiment� la primera prueba en su gran trabajo.
Paciencia - "Un temperamento tranquilo, que sufre males sin murmurar ni descontento" (Webster).
Y paciencia, experiencia - La resistencia del paciente al ensayo produce experiencia. La palabra traducida "experiencia" (???????? dokim?n) significa prueba, prueba o ese examen exhaustivo por el cual determinamos la calidad o naturaleza de una cosa, como cuando probamos un metal con fuego, o en cualquier de otra manera, para determinar que es genuino. Tambi�n significa aprobaciones, o el resultado de tal juicio; ser aprobado y aceptado como el efecto de un proceso de prueba. El significado es que las largas aflicciones que conlleva pacientemente muestran a un cristiano lo que es; prueban su religi�n y prueban que es genuina. Las aflicciones a menudo se env�an para este prop�sito, y la paciencia en medio de ellas muestra que la religi�n que puede sostenerlas es de Dios.
Y experiencia, esperanza - El resultado de una prueba tan larga es producir esperanza. Muestran que la religi�n es genuina; que es de dios; y no solo eso, sino que dirigen la mente hacia otro mundo; y sostener el alma ante la perspectiva de una gloriosa inmortalidad all�. Los diversos pasos y etapas de los beneficios de las aflicciones est�n bellamente delineados por el ap�stol de una manera que concuerda con la experiencia de todos los hijos de Dios.
Y la esperanza no se averg�enza - Es decir, esta esperanza no decepcionar� ni enga�ar�. Cuando esperamos un objeto que no obtenemos, somos conscientes de la desilusi�n; quiz�s a veces de un sentimiento de verg�enza. Pero el ap�stol dice que la esperanza cristiana es tal que se cumplir�; no te decepcionar�; lo que esperamos ciertamente lo obtendremos; ver Filipenses 1:2. La expresi�n utilizada aqu� probablemente se toma de Salmo 22:4;
Nuestros padres confiaron en ti;
Ellos confiaron; y los entregaste.
Clamaron a ti
Y fueron entregados;
Confiaron en ti,
Y no fueron confundidos (avergonzados).
Porque el amor de Dios - Amor hacia Dios. Se produce un amor abundante y desbordante hacia Dios.
Se elimina en el extranjero - Se difunde; se derrama; se produce abundantemente ??????????? ekkechutai. Esta palabra se aplica correctamente al agua, o a cualquier otro l�quido que se vierte o se difunde. Se usa tambi�n para denotar la impartici�n, o la comunicaci�n libre o abundante, y por lo tanto expresa la influencia del Esp�ritu Santo derramado, o impartido en abundancia a las personas; Hechos 10:45. Aqu� significa que el amor hacia Dios se da copiosa o abundantemente a un cristiano; su coraz�n es consciente del amor elevado y abundante hacia Dios, y por esto se sostiene en sus aflicciones.
Por el Esp�ritu Santo - Es producido por la influencia del Esp�ritu Santo. Todas las gracias cristianas se remontan a su influencia; G�latas 5:22, "Pero el fruto del Esp�ritu es amor, alegr�a", etc.
Lo que nos es dado - Qu� Esp�ritu nos es dado o impartido. El Esp�ritu Santo se representa as� como morando en los corazones de los creyentes; 1 Corintios 6:19; 1Co 3:16 ; 2 Corintios 6:16. En todos estos lugares se entiende que los cristianos est�n bajo su influencia santificadora; que produce en sus corazones las gracias cristianas; y llena sus mentes de paz, amor y alegr�a.
Para cuando ... - Esto abre una nueva vista del tema, o es un nuevo argumento para mostrar que nuestra esperanza no se avergonzar� o no decepcionarnos El primer argumento que hab�a declarado en el verso anterior, que el Esp�ritu Santo nos fue dado. El siguiente, que ahora declara, es que Dios hab�a dado la prueba m�s amplia de que nos salvar�a al dar a su Hijo cuando �ramos pecadores; y que el que tanto hab�a hecho por nosotros cuando �ramos enemigos, no nos fallar�a ahora cuando somos sus amigos; Romanos 5:6-1. Ha realizado la parte m�s dif�cil del trabajo al reconciliarnos cuando �ramos enemigos; y ahora no nos abandonar�, sino que llevar� adelante y completar� lo que ha comenzado.
Todav�a est�bamos sin fuerza - La palabra usada aqu� ????????? asten?n generalmente se aplica a aquellos que est�n enfermos y d�biles, privados de fuerza por enfermedad; Mateo 25:38; Lucas 10:9; Hechos 4:9; Hechos 5:15. Pero tambi�n se usa en un sentido moral, para denotar incapacidad o debilidad con respecto a cualquier empresa o deber. Aqu� significa que no ten�amos fuerzas "con respecto al caso que el ap�stol estaba considerando"; es decir, no ten�amos poder para idear un esquema de justificaci�n, para hacer una expiaci�n o para rechazar la ira de Dios, etc. Si bien toda la esperanza de que el hombre fuera salvado por alg�n plan propio se le quit�; mientras �l yac�a expuesto a la justicia divina y depend�a de la mera misericordia de Dios; Dios proporcion� un plan que resolvi� el caso, y asegur� su salvaci�n. El comentario del ap�stol aqu� solo hace referencia a la condici�n de la raza antes de que se haga una expiaci�n. No se refiere a la pregunta de si el hombre tiene la fuerza para arrepentirse y creer despu�s de que se realiza una expiaci�n, que es una investigaci�n muy diferente.
A su debido tiempo - Margen �Seg�n el tiempo� ????? ??????? kata kairon. De una manera oportuna; en el momento adecuado; G�latas 4:4, "Pero cuando lleg� el cumplimiento del tiempo", etc. Esto puede significar,
(1) Que era un momento adecuado o apropiado. Todos los experimentos no pudieron salvar a la gente. Durante cuatro mil a�os, el juicio se hab�a hecho bajo la Ley entre los jud�os: y con la ayuda de la raz�n m�s ilustrada en Grecia y Roma; y aun as� fue en vano. No se hab�a ideado ning�n plan para enfrentar las enfermedades del mundo y salvar a la gente de la muerte. Ya era hora de que se presentara un mejor plan a las personas.
(2) Era el tiempo fijado y designado por Dios para que viniera el Mes�as; el tiempo designado por los profetas; G�nesis 49:1; Daniel 9:24; ver Juan 13:1; Juan 17:1.
(3) Fue el momento m�s favorable para la difusi�n del evangelio. El mundo esperaba tal evento; estaba en paz; y fue sometido principalmente al poder romano; e instalaciones amuebladas nunca antes experimentadas para introducir el evangelio r�pidamente en cada tierra; vea las notas en Mateo 2:1.
Para los imp�os - Aquellos que no adoran a Dios. Aqu� significa pecadores en general, y no difiere materialmente de lo que significa la palabra traducida "sin fuerza"; vea la nota en Romanos 4:5.
Porque apenas ... - El dise�o de este vers�culo y el siguiente es ilustrar el gran amor de Dios compar�ndolo con lo que el hombre estaba dispuesto a hacer. �Es un hecho inusual, un evento que es todo lo que podemos esperar de la m�s alta benevolencia humana y la amistad m�s pura, que uno estar�a dispuesto a morir por un buen hombre. No hay nadie que est� dispuesto a morir por un hombre que buscaba hacernos da�o, calumniar nuestro car�cter, destruir nuestra felicidad o nuestra propiedad. Pero Cristo estaba dispuesto a morir por enemigos amargos ".
Apenas - Con dificultad. Es un evento que no se puede esperar que ocurra a menudo. Apenas se encontrar�a una instancia en la que suceder�a.
Un hombre justo - Un hombre justo; un hombre distinguido simplemente por integridad de conducta; alguien que no tiene reclamos notables de amabilidad de car�cter, benevolencia o amistad personal. Por mucho que podamos admirar a un hombre as�, y aplaudirlo, sin embargo, no tiene las caracter�sticas que apelar�an a nuestros corazones para inducirnos a dar nuestras vidas por �l. En consecuencia, no se sabe que haya ocurrido ning�n caso en el que un hombre as� est� dispuesto a morir.
Para un hombre justo - Es decir, en su lugar o en su lugar. Un hombre apenas dar�a su propia vida para salvar la de un hombre justo.
�Morir� uno? �Ser�a uno lo har�? ing para morir.
Sin embargo, quiz�s una aventura - Quiz�s; lo que implica que este fue un evento que podr�a esperarse que ocurra.
Para un buen hombre - Es decir, no simplemente un hombre que es fr�amente justo; pero un hombre cuya caracter�stica es la de amabilidad, amabilidad, ternura. Es evidente que el caso de un hombre as� ser�a mucho m�s probable que apelara a nuestros sentimientos, que el de alguien que es simplemente un hombre �ntegro. Tal hombre es susceptible de tierna amistad; y probablemente el ap�stol ten�a la intenci�n de referirse a ese caso, un caso en el que estar�amos dispuestos a exponer la vida de un amigo amable, tierno y fiel.
Algunos incluso se atrever�an a morir - Algunos tendr�an valor para dar su vida. Se han producido instancias de este tipo, aunque no muchas. El caso que afecta a Damon y Pythias es uno. Damon hab�a sido condenado a muerte por el tirano Dionisio de Sicilia, y obtuvo permiso para ir a resolver sus asuntos internos con la promesa de regresar a la hora indicada al lugar de ejecuci�n. Pythias se comprometi� a sufrir el castigo si Damon no regresaba a tiempo, y entregarse en manos del tirano. Damon regres� en el momento se�alado, justo cuando la sentencia estaba a punto de ser ejecutada en Pythias; y Dionisio estaba tan impresionado con la fidelidad de los dos amigos, que remiti� su castigo y les suplic� que le permitieran compartir su amistad; (Val. M�x. 4. 7.) Este caso est� casi solo. Nuestro Salvador dice que es la m�xima expresi�n de amor entre las personas. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre d� su vida por sus amigos". Juan 15:13. La amistad de David y Jonathan tambi�n parece haber sido de este personaje, que uno hubiera estado dispuesto a dar su vida por el otro.
Pero Dios elogia ... - Dios ha exhibido o mostrado su amor de esta manera inusual y notable.
Su amor - Su sentimiento amable; su beneficencia su disposici�n a sacrificarse para hacer el bien a los dem�s.
Mientras �ramos pecadores - Y, por supuesto, sus enemigos. En esto, su amor supera todo lo que se ha manifestado entre las personas.
Cristo muri� por nosotros - En nuestro lugar; para salvarnos de la muerte. �l tom� nuestro lugar; y al morir en la cruz, nos salv� de morir eternamente en el infierno.
Mucho m�s, entonces - Es mucho m�s razonable esperarlo. Hay menos obst�culos en el camino. Si, cuando �ramos enemigos, �l venci� todo lo que estaba en el camino de nuestra salvaci�n; Mucho m�s tenemos razones para esperar que nos brinde protecci�n ahora que somos sus amigos. Este es un motivo de la esperanza expresada en Romanos 5:5.
Siendo ahora justificado - Perdonado; aceptado como sus amigos.
Por su sangre - Por su muerte; Nota, Romanos 3:25. El hecho de que somos comprados por su sangre, y santificados por ella, nos hace sagrados a los ojos de Dios; nos otorga un valor proporcional al valor del precio de nuestra redenci�n; y es una promesa de que se quedar� con lo que se ha comprado tan caro.
Salvado de la ira - Del infierno; del castigo por el pecado; Nota, Romanos 2:8.
Para if - La idea en este verso es simplemente una repetici�n y ampliaci�n de eso en Romanos 5:9. El ap�stol se detiene en el pensamiento y lo coloca bajo una nueva luz, proporcionando as� una fuerte confirmaci�n de su posici�n.
Cuando �ramos enemigos - El trabajo se realiz� mientras �ramos enemigos. De ser enemigos, ese trabajo nos cambi� a amigos. Por lo tanto, fue comenzado por Dios; su fundaci�n fue puesta mientras a�n �ramos hostiles a ella; evidenci�, por lo tanto, un determinado prop�sito de parte de Dios para llevarlo a cabo; y as� ha prometido que ser� perfeccionado.
Nos reconciliamos - Nota, Mateo 5:24. Somos llevados a un acuerdo; a un estado de amistad y uni�n. Nos convertimos en sus amigos, dejamos a un lado nuestra oposici�n y lo abrazamos como nuestro amigo y parte. Efectuar esto es el gran dise�o del plan de salvaci�n; 2 Corintios 5:1; Colosenses 1:21; Efesios 2:16. Significa que hab�a obst�culos en ambos lados para una reconciliaci�n; y que estos han sido eliminados por la muerte de Cristo; y que se ha efectuado as� una uni�n. Esto se ha hecho para eliminar los obst�culos de parte de Dios, manteniendo el honor de su Ley; mostrando su odio al pecado; defendiendo su justicia y manteniendo su verdad, al mismo tiempo que perdona; Nota, Romanos 3:26. Y por parte del hombre, al eliminar su renuencia a reconciliarse; sometiendo, cambiando y santificando su coraz�n; al vencer su odio a Dios y a su Ley; y someterlo al gobierno de Dios. Para que el cristiano se reconcilie con Dios; el es su amigo; Est� complacido con su Ley, su car�cter y su plan de salvaci�n. Y todo esto se ha logrado mediante el sacrificio del Se�or Jes�s como una ofrenda en nuestro lugar.
Mucho m�s - Es mucho m�s de esperar; Todav�a hay consideraciones m�s fuertes y m�s llamativas para demostrarlo.
Por su vida - Su muerte nos reconcili�. La muerte puede incluir posiblemente su condici�n baja, humilde y sufriente. La muerte tiene la apariencia de una gran debilidad; La muerte de Cristo tuvo la apariencia de la derrota de sus planes. Sus enemigos triunfaron y se regocijaron por �l en la cruz y en la tumba. Sin embargo, el efecto de este estado d�bil, bajo y humillante fue reconciliarnos con Dios. Si en este estado, cuando era humilde, despreciado, moribundo, muerto, ten�a el poder de realizar una obra tan grande como para reconciliarnos con Dios, �cu�nto m�s podemos esperar que pueda mantenernos ahora que vive? , exaltado y triunfante Redentor. Si sus desmayos al morir fueran tales como para reconciliarnos, �cu�nto m�s ser�n suficientes sus plenos y vigorosos poderes como un Redentor exaltado para mantenernos y salvarnos? Este argumento no es m�s que una expansi�n de lo que el Salvador mismo dijo; Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes tambi�n vivir�n".
Y no solo eso - El ap�stol declara otro efecto de justificaci�n.
Tambi�n nos alegramos en Dios - En Romanos 5:2, �l dijo que nos regocijamos en las tribulaciones y en la esperanza de la gloria de Dios. Pero aqu� agrega que nos regocijamos en Dios mismo; en su existencia; sus atributos Su justicia, santidad, misericordia, verdad, amor. El cristiano se regocija de que Dios es un ser tal como es; y glorias de que el universo est� bajo su administraci�n. El pecador se opone a �l; no encuentra placer en �l; lo teme o lo odia; y lo considera no calificado para el imperio universal. Pero es una caracter�stica de la verdadera piedad, una evidencia de que estamos verdaderamente reconciliados con Dios, de que nos regocijamos en �l tal como es; y encuentra placer en la contemplaci�n de sus perfecciones tal como se revelan en las Escrituras.
A trav�s de nuestro Se�or ... - Por la mediaci�n de nuestro Se�or Jes�s, quien ha revelado el verdadero car�cter de Dios y por quien nos hemos reconciliado con �l.
La expiaci�n - Margen o reconciliaci�n. Este es el �nico caso en el que nuestros traductores han usado la palabra "expiaci�n" en el Nuevo Testamento. La palabra aparece frecuentemente en el Antiguo, �xodo 29:33, �xodo 29:36; �xodo 30:1, �xodo 30:15, etc. Como lo usamos ahora, com�nmente significa el rescate o el sacrificio mediante el cual se efect�a la reconciliaci�n entre Dios y el hombre. Pero en este lugar tiene un sentido diferente. Significa la reconciliaci�n misma entre Dios y el hombre; no el medio por el cual se efect�a la reconciliaci�n. No denota eso. hemos recibido un rescate, o una ofrenda por la cual se podr�a efectuar la reconciliaci�n; pero que de hecho nos hemos reconciliado a trav�s de �l. Este era el significado antiguo de la palabra inglesa expiaci�n, en un momento, estar en uno o reconciliado.
- Busca hacer expiaci�n.
Entre el duque de Glo�ster y tus hermanos.
- Shakespeare.
La palabra griega que denota la ofrenda expiatoria por la cual se efect�a una reconciliaci�n, es diferente de la aqu�; vea la nota en Romanos 3:25. La palabra usada aqu� ?????????? katallag? nunca se usa para denotar tal ofrenda, sino que denota la reconciliaci�n misma.
Romanos 5:12-21 Se ha considerado generalmente como la parte m�s dif�cil del Nuevo Testamento. No es el dise�o de estas notas entrar en una cr�tica minuciosa de puntos impugnados como este. Ellos que desean ver una discusi�n completa del pasaje, pueden encontrarlo en los comentarios cr�ticos profesionales; Y especialmente en los comentarios de Tholuck y del profesor Stuart en los romanos. El significado del pasaje en su rodamiento general no es dif�cil; y probablemente todo el pasaje se habr�a encontrado mucho menos dif�cil si no se hubiera apegado a una teor�a filos�fica sobre el tema del pecado del hombre, y si no se hubiera hecho un esfuerzo intenso e indefinido para demostrar que ense�a lo que nunca fue dise�ado. ense�ar. El dise�o simple y obvio del pasaje es este, para mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificaci�n por la fe. El ap�stol hab�a mostrado,.
Que esa doctrina produjo la paz, Romanos 5:1.
Que produce alegr�a en la perspectiva de la Gloria Future, Romanos 5:2.
Que sufri� el alma en aflicciones;
(a) Por la tendencia regular de las aflicciones bajo el Evangelio, Romanos 5:3-4; y,.
(b) Por el hecho de que el Esp�ritu Santo se imparti� al creyente.
Que esta doctrina lo hizo seguro de que deber�amos ser salvos, porque Cristo hab�a muerto por nosotros, Romanos 5:6; Debido a que esta fue la expresi�n m�s alta del amor, Romanos 5:7-8; y porque si nos hab�amos reconciliado cuando estuvi�ramos alienados, debemos ahorrar ahora que somos los amigos de Dios, Romanos 5:9-10.
Que nos llev� a regocijarnos en Dios mismo; Produce alegr�a en su presencia, y en todos sus atributos.
Ahora procede a mostrar el rodamiento en esa gran masa del mal que hab�a sido introducido en el mundo por el pecado, y para demostrar que los beneficios de la expiaci�n eran mucho m�s grandes que los males que hab�an sido introducidos por los efectos reconocidos del pecado de Ad�n. "El dise�o es exaltar nuestras opiniones de la obra de Cristo, y del plan de justificaci�n a trav�s de �l, compar�ndolas con las malas consecuencias del pecado de nuestro primer padre, y mostrando que las bendiciones en cuesti�n no solo se extienden a La eliminaci�n de estos males, pero mucho m�s all� de esto, para que la gracia del Evangelio no solo haya abundado, sino tambi�n superabida ". (Prof. Stuart.) Al hacer esto, el ap�stol admite, como un hecho indudable y bien entendido:
1. Ese pecado entr� en el mundo por un hombre, y la muerte como consecuencia. Romanos 5:12.
2. Que la muerte hab�a pasado a todos; Incluso en aquellos que no ten�an la luz de la revelaci�n, y los comandos expresos de Dios, Romanos 5:13-14.
3. Que Ad�n fue la figura, el tipo de �l que deb�a venir; Que hubo alg�n tipo de analog�a o parecido entre los resultados de su acto y los resultados de la obra de Cristo. Esa analog�a consisti� en el hecho de que los efectos de sus hechos no terminaron en s� mismo, sino extender a otras personas, y que fue as� con la obra de Cristo, ROM 5:14 . Pero �l muestra,.
4. Que hab�a diferencias muy materiales e importantes en los dos casos. No hab�a un paralelismo perfecto. Los efectos de la obra de Cristo fueron mucho m�s que simplemente para contrarrestar el mal presentado por el pecado de Ad�n. Las diferencias entre el efecto de su acto y la obra de Cristo son estas.
El pecado de Ad�n llev� a la condena. El trabajo de Cristo tiene una tendencia opuesta, Romanos 5:15.
La condena que vino del pecado de Ad�n fue el resultado de una ofensa. El trabajo de Cristo fue entregar desde muchos delitos, Romanos 5:16 span>.
La obra de Cristo fue mucho m�s abundante y desbordada en su influencia. Se extendi� m�s profundo y m�s lejos. Fue m�s que una compensaci�n por los males de la ca�da, Romanos 5:17.
5. A medida que el acto de Ad�n arroj� su influencia sobre todas las personas para asegurar su condena, por lo que la obra de Cristo fue adecuada para afectar a todas las personas, jud�os y gentiles, al traerlos a un estado por el cual podr�an ser entregados desde la ca�da, y restaurado al favor de Dios. Era en s� mismo adaptado para producir mayores beneficios que el delito de Ad�n hab�a hecho el mal; y, por lo tanto, fue un plan glorioso, solo adecuado para enfrentar la condici�n real de un mundo del pecado; y reparar los males que la apostas�a hab�a introducido. Por lo tanto, ten�a la evidencia de que se origin� en la benevolencia de Dios, y que se adapt� a la condici�n humana, Romanos 5:18-21.
(El autor aprendido niega la doctrina del pecado imputado y las labores para demostrar que no est� contenida en Romanos 5:12, ROM 5:19 . La siguiente nota introductoria est� destinada a exhibir la visi�n ortodoxa del sujeto y cumplir con las objeciones que el lector encontrar� en El comentario. La primera pregunta que exige nuestra atenci�n es, �qu� personaje sostuvo Ad�n bajo el pacto de obras, el de un individuo individual e independiente? �O del representante del tipo humano?
Esta es una de las preguntas m�s importantes de la teolog�a, y de acuerdo con la respuesta que podemos estar preparados para dar, afirmativa o negativa, ser� casi toda la tez de nuestras opiniones religiosas. Si la pregunta se resuelva afirmativamente, entonces lo que nos hizo Ad�n, y la imputaci�n de su culpa parece seguirse como una consecuencia necesaria.
1. Que Ad�n sufri� el car�cter del representante de la raza humana; En otras palabras, que �l era el jefe federal y natural de sus descendientes, es obvio a partir de las circunstancias de la historia en el Libro de G�nesis. De hecho, se ha dicho que, en el registro de la amenaza, no se hace menci�n de la posteridad de Ad�n, y que en esta cuenta, toda la idea de la direcci�n federal o la representaci�n debe ser abandonada, como un mero producto teol�gico, que no tiene fundamento en Sagrada Escritura. Pero si Dios consideraba a Ad�n solo en su capacidad individual, cuando se le dice: "En el d�a, usted mismo, seguramente morir�s", entonces, las otras direcciones de Dios a Ad�n, que forman parte de la misma historia, deben interpretarse. del mismo modo. Y era solo a Adam, y no a la clase humana en general, vio en �l, que Dios dijo: "�S� fruct�fero y se multiplica, y repone la tierra?" �Fue a Ad�n en su capacidad individual, que Dios le dio la subvenci�n de la Tierra, con todas sus producciones ricas y variadas? �O fue para la humanidad en general? �Era a Ad�n solo que Dios dijo: "En el sudor de tu cara, comer�s pan, hasta que regreses al suelo", etc.? La imposici�n universal de los shows de penalizaci�n, que la amenaza se dirigi� a ADAM como el jefe federal de la carrera. Todos los trabajos, y sudor, y muere. De hecho, toda la historia favorece la conclusi�n, que Dios estaba tratando con ADAM, no en su capacidad individual, sino de representaci�n; Tampoco puede conservarse su consistencia en ning�n otro principio.
2. Adem�s, hay ciertos hechos relacionados con la historia moral de la humanidad, que presentan insuperables dificultades, si negamos las doctrinas de la representaci�n y el pecado imputado. "�C�mo deber�amos en cualquier otro principio a la universalidad de la muerte, o m�s bien del mal penal?" Se puede rastrear m�s all� de toda la culpa personal. Su origen es mayor. Antecedente a toda la transgresi�n real, el hombre es visitado con el mal penal. �l entra en el mundo bajo una necesidad de morir. Su constituci�n completa est� desordenada. Su cuerpo y su mente les brindan las marcas de una maldici�n destrozada. Es imposible en cualquier teor�a para negar esto. �Y por qu� es el hombre as� visitado? �Puede el dios justo castigar donde no hay culpa? El muss nos llevamos a un lado u otro de la alternativa, que Dios inflige castigo sin culpa, o que el pecado de Ad�n se le impone a su posteridad. Si tomamos la �ltima rama de la alternativa, estamos amueblados con la base del procedimiento divino y nos liberamos de muchas dificultades que presionan sobre la visi�n opuesta.
Tambi�n se puede notar en este lugar, que la muerte de los beb�s es una prueba sorprendente de la imposici�n del mal penal, antes del pecado personal o real. Sus cuerpos tiernos son asaltados en una multitud de instancias por enfermedades agudas y violentas, que requieren nuestra simpat�a, m�s que los pacientes no puedan revelar o comunicar la fuente de su agon�a. Trabajan con la muerte y la lucha duramente en sus manos, hasta que renuncian al don de la vida que hab�an conservado durante tan tiempo. Se dice, de hecho, que el caso de los beb�s no se introduce en las Escrituras en relaci�n con este tema, y ??nuestro autor nos dice que no se mencionan en absoluto a ninguna parte de este pasaje en disputa, ni se incluye en la cl�usula. "La muerte rein�, incluso sobre ellos que no hab�an pecado despu�s de la similitud de la transgresi�n de Ad�n". En esto, algunas observaciones se encontrar�n en el lugar adecuado. Mientras tanto, est� el hecho en s�, y con �l nos preocupa ahora. "�Por qu� mueren los beb�s?" Tal vez se dice que aunque no hayan cometido ning�n pecado real, sin embargo, tienen una naturaleza depravada; Pero esto cede toda la pregunta, porque esa naturaleza depravada es solo una parte del mal penal, anteriormente not�. �Por qu� los beb�s inocentes visitan con lo que implica la muerte en ellos? Solo se puede dar una respuesta, y ning�n ingenio puede evadir la conclusi�n, "en Ad�n, todos mueren". La maravilla es que esta doctrina deber�a haber sido denegada. En la familia humana, en general, en el hombre y la mujer, en el ni�o infantil, y el padre de la tierra, en la tierra y el cielo, se rastran los efectos tristes del primer pecado.
3. El paralelismo entre Ad�n y Cristo es otra rama de evidencia sobre este tema. Que tienen un parecido sorprendente entre s� se permiten en todas las manos. Por lo tanto, Cristo est� dise�ado, en 1 Corintios 15, "El �ltimo Ad�n", y "El segundo hombre", y en este mismo pasaje, Ad�n se llama expresamente un tipo, o "Figura de �l que deb�a venir". Ahora en �En qu� consiste este parecido? Entre estas dos personas hay muchos puntos de disimilitud, o contraste. El primer hombre es terroso, el segundo es el Se�or del cielo. De la culpa, y la condena, y la muerte; y del otro. Justicia, justificaci�n y vida. �D�nde est� entonces la similitud? "Son iguales", dice Beza, "en esto, que cada uno de ellos comparte lo que tiene con". Ambos son alianzas ni jefes representativos, y comunican sus respectivas influencias a aquellos a quienes representan. Aqu�, entonces, es un gran punto de similitud, ni es posible en cualquier otra opini�n preservar el paralelo.
Por suponer que perturbamos el paralelo ya que ahora se ajusta, y argumentamos que Ad�n no fue una cabeza federal, que, por lo tanto, no nos mantuvimos culpables del pecado de Ad�n, ni condenados y castigados por ello; �D�nde encontraremos la contraparte de esto en Cristo? �Debemos tambi�n mantener que �l no representa a su pueblo, que no son sensibles a los justos por su trabajo, ni est�n justificados y salvos por ella? Tal es la consecuencia leg�tima de las vistas opuestas. Si nos mantenemos de Ad�n, recibimos solo una naturaleza corrupta, en consecuencia, de lo que pecamos personalmente, y luego se vuelvamos culpables, y con una consecuencia condenada; Tambi�n debemos argumentar que recibimos de Cristo solo una naturaleza pura o renovada, en consecuencia, de lo que nos hacemos personalmente justos, y entonces son justificados y salvos. Pero tal esquema socavar�a todo el evangelio. Aunque la derivaci�n de la santidad de Cristo sea una doctrina verdadera y valiosa, no estamos justificados debido a la santidad derivada. Por el contrario, estamos justificados a causa de algo sin nosotros, algo que no tiene dependencia, independientemente de nuestra santidad personal, a saber, la justicia de Cristo. No, seg�n la doctrina de Pablo, la justificaci�n en orden de la naturaleza, es antes de la santificaci�n, y la causa.
No es m�s que la justicia afirmar, que el comentarista sostiene que un parecido entre Ad�n y Cristo no se encuentra en el modo en el que el pecado y la justicia, la vida y la muerte han sido presentadas respectivamente por ellos; pero se encuentra en el simple hecho de que "el efecto de sus hechos no termin� en s� mismos, sino extendido a otras personas". PP. 117, 118, 128. De hecho, afirma repetidamente, que en relaci�n con la introducci�n del pecado por Ad�n, nada se dice en este pasaje con respecto al modo de ello. Solo se anuncia el hecho del hecho. Si esto fuera cierto, se permite que los argumentos que ahora hemos empleado estar�an muy debilitados. Pero la afirmaci�n no puede ser fundamentada. Si la analog�a no se encuentra en el modo, sino en el simple hecho, que los efectos de sus hechos no terminan en s� mismos; �Qu� mayor parecido est� all� entre Ad�n y Cristo, que entre dos personas que puedan ser nombradas? David y AHAB pueden compararse de la misma manera; las buenas acciones de la una, y las malas acciones de la otra, que no termina con ellos mismos. Adem�s, Pablo ciertamente dice que el estado en el cap�tulo anterior, el modo en el que la justicia de Cristo est� disponible para la salvaci�n. �l afirma claramente que "Dios lo imputa sin obras". Cuando luego, en el quinto cap�tulo, respalda este tema, e presenta su paralelo con "por lo que, por lo que por un hombre", etc., �debemos creer que no tiene la similitud en el modo? �Hacemos que el ap�stol explique la manera en que la justicia est� disponible y no se dispone de la justicia en la que se introduce su opuesto, en el momento en que est� especialmente comparando los dos?
Tal es un breve resumen de la evidencia en que se basa la doctrina del pecado imputado. Los principales argumentos son los derivados de la universalidad del mal penal, y el paralelo entre Ad�n y Cristo. Y estos son los temas muy manejados por el ap�stol en este pasaje mucho molesto. Nuestro autor, de hecho, en sus comentarios de apertura sostiene, que el ap�stol no dice nada en este lugar en este lugar. "El ap�stol aqu� no est� discutiendo la doctrina del pecado original;" y "su dise�o es mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificaci�n". Pero el dise�o de Pablo es ilustrar la doctrina de la justificaci�n, y no simplemente para mostrar uno de sus beneficios. Para en la parte anterior de este cap�tulo Romanos 5:1-11, el ap�stol se hab�a ampliado completamente en estos beneficios, y all� no hay evidencia de que Romanos 5:12, Romanos 5:19, son una continuaci�n del mismo tema. Por el contrario, obviamente hay un descanso en el discurso en Romanos 5:12, donde el ap�stol, recordando la discusi�n, introduce un Nueva ilustraci�n de su punto principal, a saber, justificaci�n a trav�s de la justicia de Cristo. En este, el ap�stol se hab�a desanimado en gran medida en Romanos 3; Romanos 4.
Y para que cualquier persona sea an�mala e irracional de justificar a las personas, a causa de un trabajo que ellos mismos no ten�an ninguna mano para lograrlo, ahora apela al "gran hecho an�logo en la historia del mundo. Esto parece la construcci�n m�s natural. No es de extra�ar ", dice el presidente Edwards," cuando el ap�stol est� tratando tan plenamente y en gran parte de nuestra restauraci�n, justicia y vida por Cristo, que est� liderado por considerar nuestra ca�da, pecado, muerte y ruina de Ad�n ". - orig. Pecado. p. 303. El siguiente an�lisis ayudar� al lector a comprender todo el pasaje: "Como el punto a ser ilustrado es la justificaci�n de los pecadores, por el motivo de la justicia de Cristo, y la fuente de la ilustraci�n es la ca�da de todos los hombres en Ad�n. ; El pasaje comienza con una declaraci�n de esta �ltima verdad. 'A causa de una muerte de un hombre ha pasado a todas las personas; As�, por ejemplo, ', etc. Romanos 5:12. Antes, sin embargo, llevando a cabo la comparaci�n, el ap�stol se detiene para establecer su posici�n, que todas las personas son consideradas y tratadas como pecadoras a cuenta de Ad�n. Su prueba es esta. La infligencia de una sanci�n implica la transgresi�n de una ley, ya que el pecado no se imputa cuando no hay ley, Romanos 5:13. Toda la humanidad est� sujeta a muerte o males penales, por lo tanto, todas las personas son consideradas como transgresores de una ley, Romanos 5:13. La Ley o Pacto, que trae muerte a todas las personas, no es la ley de Mois�s, porque las multitudes murieron antes de que se le diera esa ley, Romanos 5:14
Tampoco es la ley de la naturaleza, ya que las multitudes mueren que nunca han violado incluso esa ley, Romanos 5:14. Por lo tanto, debemos concluir, que las personas est�n sujetas a muerte a causa de ADAM; Es decir, es por la ofensiva de uno que muchos mueren, Romanos 5:13-14. Ad�n es, por lo tanto, un tipo de Cristo. Sin embargo, los casos no son completamente paralelos. Hay ciertos puntos de disimilitud, Romanos 5:15, ROM 5:17 . Habiendo as� limitado e ilustrado la analog�a, el ap�stol se reanuda y lleva la comparaci�n completamente en Romanos 5:18-19. "Por lo tanto, como por cuenta de un hombre". Prof. Prof. Hodge.).
Romanos 5:12.
por lo que, ??? ????? span> span> DIA TOUTO. En esta cuenta. Esta no es una inferencia de lo que se ha ido antes, pero una continuidad del dise�o del ap�stol para mostrar las ventajas del plan de justificaci�n por la fe; Como si hubiera dicho: "Las ventajas de ese plan se han visto en nuestra comodidad y paz, y en su poder sosteniendo en las aflicciones. Adem�s, las ventajas del plan se ven con respecto a esto, que es aplicable a la condici�n del hombre en un mundo donde el pecado de un hombre ha producido tanta muerte. "En esta cuenta" tambi�n es una cuesti�n de alegr�a. Cumple con los males de una raza ca�da; Y, por lo tanto, es un plan adaptado al hombre ". Por lo tanto, entendido, la conexi�n y el dise�o del pasaje se explican f�cilmente. Con respecto al estado de las cosas en el que se ha ca�do el hombre, se pueden ver los beneficios de este plan, tal como se adaptan para curar a los maladies, y ser acordes con los males que la apostas�a de un hombre trajo al mundo. Esta explicaci�n no es lo que generalmente se le da a este lugar, pero es lo que me parece exigir la cepa del razonamiento del ap�stol. El pasaje es el�ptico, y hay una necesidad de suministrar algo para distinguir el sentido.
como - ????? span> span> h?sper. Esta es la forma de una comparaci�n. Pero la otra parte de la comparaci�n aplazada a Romanos 5:18. Evidentemente, la conexi�n nos obliga a entender la otra parte de la comparaci�n de la obra de Cristo. En el r�pido tren de ideas en la mente del ap�stol, esto se apart� para hacer espacio para las explicaciones Romanos 5:13-17Romanos 5:13-17 se debe considerar como un par�ntesis arrojado con el prop�sito de hacer explicaciones, y para mostrar c�mo se diferenciaron los casos de Ad�n y de Cristo entre s�.
por un hombre ... - por medio de un hombre; por el crimen de un hombre. Su acto fue la ocasi�n de la introducci�n de todo pecado en todo el mundo. El ap�stol aqu� se refiere al conocido hecho hist�rico G�nesis 3:6-7, sin ninguna explicaci�n del modo o causa, de esta. Lo asumi� como un hecho que era bien conocido; y evidentemente, destinado a hablar de �l, no con el prop�sito de explicar el modo, o incluso de hacer de este el tema principal o prominente en la discusi�n. Su dise�o principal no es hablar de la manera de la introducci�n del pecado, sino demostrar que la obra de Cristo se re�ne y elimina males conocidos y extensos. Sus explicaciones, por lo tanto, est�n principalmente confinadas a la obra de Cristo. Habla de la introducci�n, la propagaci�n y los efectos del pecado, no como una teor�a para defender a ese tema, no como dise�ar para entrar en una descripci�n de un minuto del caso, pero como se manifiesta frente a las cosas, Como se par� en el registro hist�rico, y como lo entendi� y admitido por la humanidad.
Se ha introducido una gran perplejidad al olvidar el alcance del argumento del ap�stol aqu�, y al suponer que estaba defendiendo una teor�a especial sobre el tema de la introducci�n del pecado; Mientras que, nada es m�s ajeno a su dise�o. �l est� mostrando c�mo el plan de justificaci�n "se encuentra bien entendido y reconocido los males universales". Esos males se refieren al igual que lo visto, y admiti� que existen. Todas las personas las ven, y los sientes, y pr�cticamente los entienden. La verdad es que la doctrina de la ca�da del hombre, y la prevalencia del pecado y la muerte, no pertenecen especialmente al cristianismo m�s que la introducci�n y la propagaci�n de la enfermedad lo hace a la ciencia del arte curativo. El cristianismo no introduc�a el pecado; Tampoco es responsable de ello la existencia del pecado y pertenecemos a la raza; Ampersains Igualmente a todos los sistemas de religi�n, y es parte de la historia melanc�lica del hombre, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso.
La existencia y el alcance del pecado y la muerte no se ven afectados si el infiel podr�a demostrar que el cristianismo fue una imposici�n. Todav�a quedar�an. La religi�n cristiana es solo "un modo de proponer un remedio para males bien conocidos y desoladores"; Justo cuando la ciencia de la medicina propone un remedio para las enfermedades, que no se introdujo, y que no pod�a permanecer en sus desolaciones, o modificarse, si se pudiera demostrar que toda la ciencia de la curaci�n era la pretensi�n y la trimestre. Manteniendo este dise�o del ap�stol a la vista, por lo tanto, y recordando que no est� defendiendo ni afirmando una teor�a sobre la introducci�n del pecado, sino que est� explicando la forma en que la obra de Cristo entrega de un malvado universal de fieltro profundo, Encontraremos la explicaci�n de este pasaje que se habla de muchas de las dificultades con las que se ha pensado generalmente.
por un hombre - por Ad�n; Consulte Romanos 5:14. Es cierto que el pecado fue literalmente introducido por Eve, quien fue el primero en la transgresi�n; G�nesis 3:6; 1 Timoteo 2:14. Pero el ap�stol evidentemente no est� explicando el modo preciso en el que se introdujo el pecado, o lo convierte en su punto principal. Por lo tanto, habla de la introducci�n del pecado en un sentido popular, como generalmente se entendi�. Se pueden sugerir las siguientes razones por las que se menciona el hombre en lugar de la mujer como la causa de la introducci�n del pecado:
(1) Fue la forma natural y habitual de expresar tal evento. Decimos que el hombre pec�, ese hombre se redime, el hombre muere, etc. No nos hacemos una pausa para indicar el sexo en tales expresiones. Entonces, en esto, sin duda, quer�a decir que fue introducido por la paternidad de la raza humana.
(2) El nombre de ADAM en las Escrituras se le dio a la pareja creada, los padres de la familia humana, un nombre que designa su origen terrenal; G�nesis 5:1-2 ", en el d�a en que Dios cre� al hombre, en la semejanza de Dios lo hizo; Masculino y femenino los cre� �l, y los bendijo, y llam� a su nombre Ad�n ". El nombre ADAM, por lo tanto, utilizado en esta conexi�n Romanos 5:14, sugerir�a la Parentativa Unida de la Familia Humana.
(3) En las transacciones donde el hombre y la mujer est�n mutuamente preocupados, es habitual hablar primero del hombre, debido a que su ser constituido superior en rango y autoridad.
(4) La comparaci�n de un lado, en el argumento del ap�stol, es del hombre Cristo Jes�s; Y para asegurar el estado f�sico, la congruencia (Stuart) de la comparaci�n, habla del hombre solo en la transacci�n anterior.
(5) El pecado de la mujer no estaba completo en sus efectos sin la concurrencia del hombre. Fue su uni�n en ella, lo cual fue la causa del mal. Por lo tanto, el hombre se menciona especialmente como habiendo reordenado la ofensa lo que era; Como lo ha completado, y conllev� sus maldiciones en la carrera. De estas observaciones, est� claro que el ap�stol no se refiere al hombre aqu� de ninguna idea de que hubiera ninguna transacci�n de pacto en particular con �l, sino que quiere decirlo en el sentido habitual y popular; Refiri�ndose a �l como la fuente de todos los males que el pecado ha introducido en el mundo.
"En el d�a, te comes, seguramente morir�s", G�nesis 2:17. Esta es una cuenta de la primera transacci�n de gran pacto entre Dios y el hombre. Nos lleva de nuevo al origen de la humanidad, y divulga la fuente del mal, sobre lo que tanto se ha escrito y hablado en vano. Ese Dios entr� en Pacto con Ad�n en Inocencia, es una doctrina, con la que el catecismo m�s corto nos ha hecho familiares de nuestros a�os infantiles. Tampoco es sin autoridad m�s alta. Ser�a impropio, de hecho, aplicar a esta transacci�n todo lo que pueda suponerse esencial para un compacto o negociaci�n humana. Cada vez que las cosas divinas est�n representadas por cosas an�logas entre los hombres, se debe tener cuidado de excluir cada idea que es inconsistente con la dignidad del sujeto. Si la analog�a se presiona m�s all� de los l�mites de vencimiento, el sujeto no se ilustra, sino degradado. Por ejemplo, en el presente caso, no debemos suponer que, debido a que en los convenios humanos, el consentimiento de las partes es esencial, y ambos est�n en pleno libertad para recibir o rechazar los t�rminos propuestos, ya que se encontrar�n adecuados; Lo mismo se mantiene cierto en el caso de ADAM. De hecho, le dio libremente su consentimiento a los t�rminos del Pacto, como un santo santo no pod�a dejar de hacerlo, pero no estaba en libertad de retener ese consentimiento. Era una criatura por completo a la disposici�n divina, cuyo deber del momento de su ser era la obediencia impl�cita. No ten�a ning�n poder para dictar o rechazar t�rminos, la relaci�n de las partes en este Pacto, hace que la idea del poder de retenga el consentimiento, inadmisible.
Pero, debido a que la analog�a no se puede presionar m�s all� de ciertos l�mites, �por lo tanto debemos abandonarlo por completo? Procediendo sobre este principio, deber�amos encontrar r�pidamente imposible conservar cualquier t�rmino o figura, que alguna vez se hab�an empleado sobre temas religiosos. Los principales elementos esenciales de un pacto se encuentran en esta gran transacci�n, y no es m�s necesario justificar la denominaci�n de las que se han aplicado las divinas ortodoxas. "Un pacto es un contrato, o acuerdo, entre dos o m�s partes, en ciertos t�rminos". Com�nmente se supone que implica la existencia de las partes, una promesa y una condici�n. Todas estas partes constituyentes de un pacto se re�nen en el caso bajo revisi�n. Las partes son Dios y el hombre, Dios y el primer padre de la raza humana; La promesa es la vida, que, aunque no expresamente declarada, todav�a se implica claramente en la pena; Y la condici�n es la obediencia a la voluntad suprema de Dios. En los pactos humanos, no se incurre mayor penalizaci�n que el decomiso de la bendici�n prometida, y por lo tanto, la idea de la sanci�n no se supone esencial para un pacto. En todos los casos de promesa perdida, sin embargo, existe la imposici�n de la sanci�n, a la cantidad exacta del valor de la bendici�n perdida. No podemos pensar en la vida de Adam sin la idea correspondiente de la muerte. De modo que, de hecho, la p�rdida de la promesa, y la imposici�n de la sanci�n, son casi lo mismo.
No es una objeci�n v�lida a esta opini�n, que la palabra "pacto", como nos dice nuestro autor, (p. 137,) "no se aplica en la transacci�n en la Biblia", porque hay muchos t�rminos, la precisi�n de la cual Nunca se disputa, que no se encuentran m�s en las Escrituras que esto. �D�nde encontramos tales t�rminos como "la ca�da", y "la Trinidad", y muchos otros que podr�an mencionarse? El mero nombre, en, de hecho, no es una cuesti�n de gran importancia, y si permitimos que en la transacci�n en s�, hubo partes, y una promesa, y una condici�n, (que no puede ser f�cilmente negada,) es de Menos un momento en si lo llamamos un pacto, o con nuestro autor y otros, "una constituci�n divina". Sin embargo, es obvio que este �ltimo t�tulo es tan poco que se encuentra "aplicado en la transacci�n en la Biblia", como el primero, y adem�s, es m�s "responsable de ser mal entendido". siendo vagos e indefinidos, solo intimante, que Ad�n estaba bajo una ley divina, o constituci�n; Mientras que la palabra "pacto" expresa claramente el tipo o forma de ley, y da un car�cter definitivo a toda la transacci�n.
Pero aunque la doctrina del Pacto de Obras es independiente de la aparici�n del nombre en las Escrituras, incluso este terreno terreno de objeci�n no se mantiene tan f�cilmente como algunos imaginan. En Oseas 6:7, se dice (seg�n la lectura marginal, que est� en estricta conformidad con el hebreo original,) ellos Al igual que Adam: ???? span> k '-' AADAM ha transgredido el pacto. Y en ese c�lebre pasaje en la ep�stola a los G�latas, G�latas 4:24, cuando Pablo habla de "los dos convenios", �l Alude, en opini�n de algunas de las m�s altas autoridades, al Pacto de Obras y al Pacto de la Gracia. Esta opini�n se defiende y defendi� con gran capacidad por el difunto Sr. Bell de Glasgow, uno de los te�logos m�s distinguidos de su �poca, en una tesis aprendida sobre el tema: campana en los convenios p. 85. La autoridad de las Escrituras, entonces, parece que no faltar�a por completo, incluso para el nombre.
Esta doctrina del Pacto est� �ntimamente relacionada con la del pecado imputado, ya que si no hubo pacto, no podr�a haber un pacto o cabeza representativa; Y si no hubiera una cabeza de pacto, no podr�a haber imputaci�n del pecado. Por lo tanto, el disgusto al nombre.).
pecado entr� en el mundo - fue el primer pecador de la carrera. La palabra "pecado" aqu� evidentemente significa la violaci�n de la ley de Dios, fue el primer pecador entre las personas, y en consecuencia, todos los dem�s se convirtieron en pecadores. El ap�stol no se refiere aqu� a Satan�s, el tentador, aunque era el Suggestes del mal; Porque su dise�o fue discutir el efecto del Plan de Salvaci�n para cumplir con los pecados y calamidades de nuestra raza. Este dise�o, por lo tanto, no le exigi� que presentara el pecado de otra orden de seres. �l dice, por lo tanto, que Ad�n fue el primer pecador de la raza, y esa muerte fue la consecuencia.
en el mundo - entre la humanidad; Juan 1:10; Juan 3:16-17. El t�rmino "mundo" a menudo se usa para denotar a los seres humanos, la raza, la familia humana. El ap�stol aqu� evidentemente no est� discutiendo la doctrina del pecado original, pero est� diciendo un hecho simple, inteligible para todos: "El primer hombre viol� la ley de Dios y, de esta manera, se introdujo el pecado entre los seres humanos". De hecho, esta declaraci�n general, simple, no hay un misterio.
y la muerte por pecado - la muerte fue la consecuencia del pecado; o fue introducido porque el hombre pec�. Esta es una declaraci�n simple de un hecho obvio y conocido. Se est� repitiendo simplemente lo que se dice en G�nesis 3:19 ", en el sudor de tu cara, comer�s pan, hasta que regreses en el suelo; por fuera de eso tomaste; Para el polvo, t�, y al polvo volver�s ". El amenazante fue G�nesis 2:17, "del �rbol del conocimiento del bien y el mal, no comer�s, por En el d�a que comes de los mismos, seguramente morir�s ". Si se realiza una consulta aqu�, c�mo ADAM entender�a esto; Respondo, que no tenemos ninguna raz�n para pensar que lo entender�a como refiri�ndose a nada m�s que la p�rdida de la vida como una expresi�n del disgusto de Dios. Mois�s no intima que se aprendi� en la naturaleza de las leyes y sanciones; Y su narrativa nos llevar�a a suponer que esto era todo lo que ocurrir�a con Ad�n. Y de hecho, existe la mayor evidencia de que el caso admite que esto fue su comprensi�n de ello.
Por en la cuenta de la imposici�n de la pena despu�s de violar la ley; En la propia interpretaci�n de Dios, en G�nesis 3:19, todav�a no hay ninguna referencia a nada m�s. "El polvo, t�, y al polvo volver�s". Ahora es incre�ble que Ad�n hubiera entendido esto, como se refiere a lo que se ha llamado "muerte espiritual" y a la "muerte eterna", cuando ni en la amenaza, ni en la cuenta de la imposici�n de la sentencia, �hay lo m�s m�nimo? Referencia grabada a ella. Las personas han hecho grandes lesiones en la causa de la correcta interpretaci�n al llevar sus nociones de sujetos doctrinales a la explicaci�n de las palabras y frases en el Antiguo Testamento. Por lo general, han descrito a Ad�n como dotado de todo el refinamiento, y pose�do de todos los conocimientos, y adornado con toda la visi�n metaf�sica y la subtigidez de un te�logo moderno. Lo han considerado calificado en la infancia misma del mundo, para entender y discutir preguntas, que, bajo toda la luz de la revelaci�n cristiana, a�n perplejos y avergonzan la mente humana. Despu�s de estas cuentas de las dotaciones de Ad�n, que ocupan un espacio tan grande en libros de teolog�a, uno se sorprende, al abrir la Biblia, para encontrar c�mo, a diferencia de todo esto, es la declaraci�n simple en G�nesis. Y la maravilla no puede ser suprimida que las personas deben describir la infancia obvia de la carrera como superior a su mayor avance; o que el primer hombre, solo mirando a un mundo de maravillas, familiarizado imperfectamente con la ley, y las relaciones morales, y los efectos de la transgresi�n, deben estar representados como dotados de conocimiento de cu�les miles de a�os despu�s requirieron el advenimiento del Hijo de Dios �comunicar!
La cuenta en Mois�s es simple. Se le dijo al hombre creado que no violara una ley simple, con dolor de muerte. El lo hizo; Y Dios le anunci� que la sentencia ser�a infligida, y que deb�a volver al polvo de donde fue tomada. �Qu� m�s podr�a implicar esto, qu� otros consecuencias pueden introducir el pecado, podr�a ser objeto de futuros desarrollos y revelaciones? Es absurdo suponer que todas las consecuencias de la violaci�n de una ley se pueden preverse, o deben ser necesariamente previstas, para que la ley y la pena solo. Es suficiente que la ley sea conocida; que se proh�be su violaci�n; Y cu�les ser�n las consecuencias de esa violaci�n, deben dejarse en gran parte para futuros desarrollos. Incluso nosotros, sin embargo, no sabemos la mitad de los resultados de violar la ley de Dios. El asesino no conoce los resultados de la vida de un hombre. �l rompe una justa ley, y se expone a los innumerables problemas invisibles que pueden fluir de ella.
Podemos preguntar, por lo tanto, �qu� revelaciones posteriores de la luz tienen al este sobre el car�cter y el resultado del primer pecado? �Y si el ap�stol aqu� destinado a afirmar que las consecuencias del pecado eran, de hecho, como deb�an haber aparecido en la mente de Ad�n? �O hab�a desarrollado y revelaciones posteriores, hasta cuatro mil a�os, ampliamente extendi� la comprensi�n adecuada de la sanci�n de la ley? Esto puede ser respondido solo por preguntar en qu� sentido el ap�stol Pablo aqu� usa la palabra "muerte". El pasaje que tenemos ante nosotros muestra en qu� sentido pretend�a aqu� usar la palabra. En su argumento, se opone a "la gracia de Dios, y el regalo de Grace", Romanos 5:15; "Justificaci�n", por el perd�n de "muchos delitos", Romanos 5:16; al reinado de los redimidos en la vida eterna, Romanos 5:17; y "Justificaci�n de la vida", Romanos 5:18. A todas estas, las palabras "Death ' Romanos 5:12, Rom 5:17 y" JUICIO " Romanos 5:16, Rom 5:18 stand oposici�n.
Estos son los beneficios que resultan de la obra de Cristo; Y estos beneficios se oponen a los males que el pecado ha introducido; y, como se supone que estos beneficios se relacionan con la vida temporal, o �nicamente a la resurrecci�n del cuerpo, por lo que no puede ser que los males involucrados en las palabras "muerte", "juicio", etc., se relacionan simplemente a la muerte temporal . El significado evidente es que la palabra "muerte", como se usa aqu� por el ap�stol, se refiere al tren de los males que han sido introducidos por el pecado. No significa simplemente la muerte temporal; Pero ese grupo y colecci�n de males, incluida la muerte temporal, la condena y la exposici�n a la muerte eterna, que es la consecuencia de la transgresi�n. El ap�stol a menudo usa la palabra "muerte" y "morir", en este sentido amplio, Romanos 1:32; Romanos 6:16, Romanos 6:23Romanos 7:5, Romanos 7:10Romanos 7:13, Romanos 7:24; Romanos 8:2, Romanos 8:6Romanos 8:13; 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 7:10; Hebreos 2:14. En el mismo sentido, la palabra se usa a menudo en otra parte, Juan 8:51; Juan 11:26; 1 Juan 5:16-17; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 20:6, etc. etc.
En contraste con esto, los resultados de la obra de Cristo, no describe la resurrecci�n simplemente, ni la liberaci�n de la muerte temporal, sino la vida eterna en el cielo; Y, por lo tanto, sigue que aqu� pretende por la muerte ese tren sombr�o y triste de los males que pecado ha introducido en el mundo. Las consecuencias del pecado son, adem�s, en otros lugares especificadas para ser mucho m�s que la muerte temporal, Ezequiel 18:4; Romanos 2:8-9, Romanos 2:12. Aunque, por lo tanto, Adam podr�a no haber previsto todos los males que vendr�an a la carrera como consecuencia de su pecado, pero estos males pueden seguirlos. Y el ap�stol, cuatro mil a�os despu�s de que comenz� el reinado del pecado, y bajo la orientaci�n de la inspiraci�n, tuvo plena oportunidad de ver y describir ese tren de problemas que comprende bajo el nombre de la muerte. Ese tren incluy� evidentemente la muerte temporal, la condena por el pecado, el remordimiento de la conciencia y la exposici�n a la muerte eterna, como la pena de transgresi�n.
y so - por lo tanto. De esta manera, se debe tener en cuenta que la muerte ha pasado a todas las personas, a saber, porque todas las personas han pecado. A medida que la muerte sigui� el pecado en la primera transgresi�n, por lo que tiene en total; Para todos han pecado. Existe una conexi�n entre la muerte y el pecado que exist�a en el caso de Ad�n, y que subsiste con respecto a todos los que pecan. Y como todos han pecado, as� que la muerte ha pasado a todas las personas.
la muerte pas� sobre - ??????? span> span> span> DI?lthen. Pasado a trav�s; impregnado; Difundir en toda la raza, a medida que pasa la pestilencia, o impregna una naci�n. Por lo tanto, la muerte, con su tren de males, con su influencia y la influencia que se derrumba, ha pasado por el mundo, poni�ndose postrado todo antes de �l.
sobre todos los hombres - sobre la carrera; todos mueren.
para eso - ?? ? ? span> span> efw ' Ho. Esta expresi�n ha sido muy controvertida; y ha sido traducido muy de manera muy. Elsner lo hace, "a causa de qui�n". Doddridge, "hasta que todos han pecado". La vulgata latina lo hace, "en quien (Ad�n) todos han pecado". La misma representaci�n ha sido dada por Agust�n, Beza, etc., pero a�n no se ha demostrado que nuestros traductores han hecho que la expresi�n sea incorrectamente. El viejo sir�aco y el �rabe est�n de acuerdo con la traducci�n al ingl�s en esta interpretaci�n. Con esto, de acuerdo, Calvin, Vatablus, Erasmus, etc. y esta representaci�n es sostenida tambi�n por muchas otras consideraciones.
(1) Si ? span> span> ? es un pronombre relativo aqu�, se refiri� naturalmente a la muerte, como su antecedente, y no al hombre Pero esto no tendr�a sentido.
(2) Si este hubiera sido su significado, la preposici�n ?? span> span> se habr�a utilizado; Ver la nota de Erasmus en el lugar.
(3) Se comporta con el argumento del ap�stol para declarar una causa por la que todos murieron, y no para afirmar que las personas pecaron en Ad�n. Estaba preguntando en la causa por qu� la muerte estaba en el mundo; Y no tendr�a cuenta ni eso decir que todos pecaron en Ad�n. Requerir�a una declaraci�n adicional para ver c�mo podr�a ser una causa.
(4) A medida que su posteridad no ten�a entonces una existencia, no pod�an cometer transgresi�n real. El pecado es la transgresi�n de la ley por un agente moral; Y como la interpretaci�n "porque todos han pecado" se re�nen con el argumento del ap�stol, y como el griego favorece que ciertamente lo que hace lo otro, se debe preferir.
todos han pecado, al pecado es transgredir la ley de Dios; hacer mal. El ap�stol en esta expresi�n no dice que todos han pecado en Ad�n, o que su naturaleza se haya vuelto corrupto, lo que es cierto, pero que no se afirma aqu�; Tampoco que el pecado de Ad�n se les impide; Pero simplemente afirma que todas las personas han pecado. Habla evidentemente del gran hecho universal de que todas las personas son pecadoras, no est� resolviendo una dificultad metaf�sica; Tampoco habla de la condici�n del hombre mientras viene al mundo. Habla como otros hombres har�an; Se dirige a s� mismo al sentido com�n del mundo; y est� discutiendo los hechos universales y conocidos. Aqu� est� el hecho de que todas las personas experimentan calamidad, condena, muerte. �C�mo se contabiliza esto? La respuesta es: "Todos han pecado". Esta es una respuesta suficiente; Cumple con el caso. Y, como no se puede demostrar que su dise�o es discutir una cuesti�n metaf�sica sobre la naturaleza del hombre, o sobre el car�cter de los beb�s, el pasaje debe interpretarse de acuerdo con su dise�o, y no debe presionarse con el de los cuales dice nada, y a lo que evidentemente no tiene ninguna referencia. Lo entiendo, por lo tanto, como refiri�ndonos al hecho de que las personas pecan en sus propias personas, pecan a s� mismas, como, de hecho, �c�mo pueden pecarse de otra manera? - Y eso, por lo tanto, mueren. Si las personas sostienen que se refiere a cualquier propiedad metaf�sica de la naturaleza del hombre, o a los beb�s, no deben inferir ni suponer esto, sino que deben mostrar claramente que est� en el texto. �D�nde hay evidencia de alguna referencia de este tipo?
(La siguiente nota en Romanos 5:12, est� destinado a exhibir su conexi�n y fuerza solo. Es el primer miembro de una comparaci�n entre Ad�n y Cristo, que se completa en Romanos 5:18-19 ". Como por un hombre," etc. El primer punto que exige nuestra atenci�n, es el significado de las palabras, "por un hombre pecado entr� en el mundo". Nuestro autor los ha hecho, "�l fue el primer pecador;" y en este sigue el Prof. Stewart y el Dr. Spece. Taylor; El primero de los cuales le da a esta explicaci�n de la cl�usula; que Adam "comenz� la transgresi�n", y este �ltimo se interpreta por la palabra "comienza". Sin embargo, no es un gran descubrimiento, ese pecado comenz� con un hombre, o que Adam fue el primer pecador. Si el pecado comenz�, debe haber comenzado con alguien. Y si Adam pec� en absoluto, mientras que a�n estaba solo en el mundo, �debe haber sido el primer pecador de la carrera? El presidente Edwards, En su respuesta al Dr. Taylor de Norwich, tiene el seguimiento. Lowing AnimAdversions en esta opini�n: "Que el mundo estaba lleno de pecado, y lleno de muerte, eran demasiado grandes y notorios, afectando profundamente los intereses de la humanidad; Y parec�an hechos muy maravillosos, llamando la atenci�n de la parte m�s pensante de la humanidad en todas partes, quienes a menudo hicieron esta pregunta, "�de d�nde viene este mal," el mal moral y natural? (este �ltimo, principalmente visible en la muerte.) Se manifiesta que el ap�stol aqu� significa decirnos c�mo surgieron estos en el mundo, y prevalece en �l como lo hacen. Pero todo lo que se entiende, seg�n la interpretaci�n de la Dra. Tay o es: 'comenz� a la transgresi�n', como si todo el ap�stol significara, deb�a decirnos qui�n le sucedi� a Pecado primero, no c�mo tal Malady surgi� sobre el mundo, o c�mo alguien En el mundo, adem�s de A Ad�n, vino por un distemper ". - orig. Pecado, p. 270.
Lo siguiente que requiere comentarios en este vers�culo, es la fuerza de las palabras de conexi�n "y as�" ??? ????? span> span> kai hout?s. Se recomiendan justamente "de esta manera". "De esta manera", "en consecuencia, de qu�". Y, por lo tanto, el significado de las tres primeras cl�usulas del primer verso es, que por un hombre pecado entr� en el mundo. Y la muerte por pecado, en consecuencia de qu� pecado de este hombre, la muerte pas� a todas las personas.
No se har� para rendir "y as�" por "de la misma manera", como lo hace Prof. Stewart, y luego explica con nuestro autor ", hay una conexi�n entre la muerte y el pecado. que exist�a en el caso de Ad�n, y que subsiste con respecto a todos los que pecan ". Esto es bastante contrariamente a la fuerza reconocida de ??? ????? span> span> kai hout?s, y adem�s, destruye por completo la conexi�n que el ap�stol Deseos establecer entre el pecado del �nico hombre, y el mal terrorismo, o la muerte, que es en el mundo. En efecto, dice que no hay ninguna conexi�n entre esas cosas, aunque el idioma puede parecer que lo implique y tan grande, una parte de los lectores cristianos en todas las edades lo han entendido de esta manera. �Ad�n pec� y muri�, otras personas han pecado y murieron! �Y sin embargo, este verso puede ser el primer miembro de una comparaci�n entre Ad�n y Cristo! �Suministramos entonces la otra rama de la comparaci�n, por lo tanto: Cristo fue justo y vivido, otras personas son justas y viven? Si destruimos la conexi�n en un caso, �c�mo lo mantenemos en el otro? Ver la nota complementaria.
La �ltima cl�usula "por eso todos han pecado", debe considerarse explicativo del sentimiento, que la muerte pas� a todos, como consecuencia del pecado del �nico hombre. Algunos han traducido ?? ? span> span> span> ? span> span> eph 'h?, en quien; Y esto, de hecho, le asignar�a la �nica raz�n justa, por qu� se visitan todo con el mal penal a causa del pecado de Ad�n. Todos los mueren a trav�s de �l, porque en �l todos han pecado. Pero la traducci�n es objetable, debido a la distancia del antecedente. Sin embargo, la representaci�n com�n da precisamente el mismo sentido, "por eso", o "porque" todos "todos han pecado, es decir, de acuerdo con una explicaci�n en el testamento griego de Bloomfield", se consideran culpables a la vista de Dios a causa de la de Ad�n. oto�o. Por lo tanto, la expresi�n puede considerarse equivalente a ????????? ???????????? span> span> hamart?loi katestath?san en Rom 5:19 ". No puede haber ninguna duda de que ??????? span> span> h?marton tiene este sentido, Gen 44:32 ; G�nesis 43:9. Adem�s, la otra representaci�n "porque todos han pecado personalmente", es inconsistente con el hecho. Los beb�s no han pecado de esta manera, por lo tanto, de acuerdo con este punto de vista, su muerte se deja sin contabilizar, y tambi�n lo es todo lo que el mal comprende en el t�rmino "muerte", que nos viene con antecedentes al pecado real. Ver la nota complementaria.
Por �ltimo, esta interpretaci�n har� que el razonamiento del ap�stol no concluyente. "Si", observa Witsius, "debemos entender esto de alg�n pecado personal de cada uno, el razonamiento no habr�a sido justo, o digno del ap�stol. Porque su argumento ser�a as�: que por el �nico pecado de uno, todos se volvieron culpables de la muerte, porque cada uno en particular ten�a, adem�s de este y el primer pecado, su propio pecado personal, que es intrascendente ". Que las personas son castigadas por la transgresi�n personal o real. Pero no es la verdad particular que Pablo busca aqu� establecer, m�s de lo que busca probar en la parte anterior de su ep�stola, que las personas est�n justificadas a causa de la santidad personal, que claramente no forman parte de su dise�o).
Romanos 5:13.
para hasta la ley ... - Este verso, con los siguientes vers�culos al 17, generalmente se considera un par�ntesis. La ley aqu� evidentemente significa la ley otorgada por Mois�s. "Hasta el inicio de esa administraci�n, o estado de las cosas bajo la ley". Para ver la raz�n por la que se refiri� a este per�odo entre Ad�n y la Ley, debemos recordar el dise�o del ap�stol, que es, para mostrar la gracia excedida de Dios en el Evangelio, abundando y superabundanse, como un remedio completo para todos Los males presentados por el pecado. Para ello, introduce tres condiciones destacadas, o estados, donde las personas pecaron, y donde se vieron los efectos del pecado; En lo que respecta a todos y todos los cuales la gracia del evangelio superaba. El primero fue el de Ad�n, con su tren asistente de males Romanos 5:12, que los males fueron todos los males de la muerte de Cristo , Romanos 5:15-18. El segundo per�odo o condici�n fue ese largo intervalo en el que los hombres ten�an solo la luz de la naturaleza, ese per�odo que se produce entre Ad�n y Mois�s. Esta fue una representaci�n justa de la condici�n del mundo sin revelaci�n, y sin ley, Romanos 5:13-14. El pecado rein� entonces, rein� en todas partes donde no hab�a ley. Pero la gracia del evangelio abund� sobre los males de este estado del hombre. El tercero estaba bajo la ley, Romanos 5:20. La ley entr�, y se increment� el pecado, y sus males abundaron. Pero el evangelio de Cristo abund� incluso sobre esto, y la gracia rein� triunfalmente. Para que el plan de justificaci�n haya cumplido con todos los males del pecado, y se adapt� para eliminarlos; El pecado y sus consecuencias que fluyen de Ad�n; El pecado y sus consecuencias cuando no hubo revelaci�n escrita; y el pecado y sus consecuencias bajo la luz y los terrores de la ley.
el pecado estaba en el mundo - la gente pec�. Hicieron lo que era malo.
Pero el pecado no se imputa: no se cobra contra las personas, o no se mantienen culpables de ello, donde no hay ley. Esta es una propuesta evidental, porque el pecado es una violaci�n de la ley; Y si no hay ley, no puede haber incorrecto. Asumiendo esto como una propuesta evidental, la conexi�n es que debe haber habido una ley de alg�n tipo; Una "ley escrita en sus corazones", ya que el pecado estaba en el mundo, y la gente no pod�a ser acusada de pecado, o tratada como pecadores, a menos que hubiera alguna ley. El pasaje aqu� afirma un principio excelente e importante, que las personas no se considerar�n culpables a menos que haya una ley que las vincule de las cuales sean aprendizas, y que se transformen voluntariamente; Consulte la nota en Romanos 4:15. Este verso, por lo tanto, cumple con una objeci�n que podr�a iniciarse de lo que se hab�a dicho en Romanos 4:15. El ap�stol hab�a afirmado que "donde ninguna ley no hay ninguna transgresi�n". Aqu� declar� que todos eran pecadores. Podr�a ser objeto, que, como durante este largo per�odo de tiempo, no ten�an ley, no pod�an ser Stoners. Para satisfacer esto, dice que las personas eran entonces pecadoras, y fueron tratadas como tales, lo que demostr� que debe haber habido una ley.
Sin embargo, a pesar de que el pecado no se imputa donde no hay ley, sin embargo, la muerte rein�.
la muerte reinada - la gente muri�; Estaban bajo el dominio de la muerte en sus diversas influencias melanc�licas. La expresi�n "La muerte reinada" es una que es muy sorprendente. Es una representaci�n de la muerte como monarca; Tener dominio sobre todo ese per�odo, y en general esas generaciones. Debajo de su oscuridad y la gente de reinado se hundi� a la tumba. Tenemos una expresi�n similar cuando representamos la muerte como "el rey de los terrores". Es una personificaci�n sorprendente y que afecta.
(1) Su reinado es absoluto. �l golpea a quien agrada, y cuando le plazca.
(2) No hay escape. Todos deben inclinarse ante su cetro, y ser humillado bajo su mano,.
(3) es universal. Viejos y j�venes son los sujetos de su imperio sombr�o.
(4) Ser�a un reinado eterno si no es para el Evangelio.
Derramar�a problemas no mitigados sobre la tierra; Y la pisada silenciosa de este excelente rey producir�a solo la desolaci�n y las l�grimas para siempre.
de Ad�n a Mois�s - desde el momento en que Dios le dio a una ley revelada a Ad�n, hasta el momento en que se le dio otra ley revelada a Mois�s. Este fue un per�odo de 2500 a�os; No hay una parte inconsiderable de la historia del mundo. Si las personas fueran consideradas y tratadas como pecadoras, fue una investigaci�n muy importante en el argumento del ap�stol. El hecho de que murieron se alega por �l como una prueba completa de que eran pecadores; Y ese pecado, por lo tanto, hab�a dispersado los problemas extensos y espantosos entre las personas.
incluso sobre ellos - sobre todas esas generaciones. El punto o �nfasis del comentario aqu� es, que rein� sobre los que hab�an pecado bajo una econom�a diferente de la de Ad�n. Esto fue lo que lo hizo tan notable; y que mostr� que la maldici�n del pecado se hab�a sentido en todas las dispensaciones, y en todo momento.
despu�s de la similitud ... - de la misma manera; de la misma manera. La expresi�n "despu�s de la similitud" es un hebra�smo, que denota de la manera similar, o como. La diferencia entre su caso y la de Ad�n fue claramente que Ad�n ten�a una ley revelada y positiva. Ellos no lo hab�an. Ten�an solo la ley de la naturaleza, o de la tradici�n. La entrega de una ley a Ad�n, y nuevamente al mundo por Mois�s, hab�a dos grandes �pocas entre las cuales no hab�a ocurrido tal evento. La raza vagaba sin revelaci�n. La diferencia contemplada no es que Ad�n fuera un pecador real, y que solo hab�an pecado por la imputaci�n. Para,.
La expresi�n "al pecado por imputaci�n" es ininteligible, y no transmite idea.
El ap�stol no hace tal distinci�n, y no transmite tal idea.
Su propio objeto es diferente. Es mostrar que eran pecadores reales; que transgredieron la ley; Y la prueba de esto es que murieron.
Es absolutamente absurdo suponer que las personas de la �poca de Ad�n a Mois�s eran pecadoras solo por imputaci�n. Toda la historia est� en contra; Tampoco hay el menor motivo de plausibilidad en tal suposici�n.
de la transgresi�n de Adam - cuando rompi� una ley clara y positiva revelada. Esta transgresi�n fue la violaci�n abierta de un precepto positivo; es la violaci�n de las leyes comunicadas de una manera diferente; Por tradici�n, raz�n, conciencia, etc. Muchos comentaristas han supuesto que los beb�s se mencionan particularmente a aqu�. Agust�n primero sugiri� esto, y ha sido seguido por muchos otros. Pero probablemente en toda la br�jula de las exposiciones de la Biblia, no se encuentra una construcci�n m�s antinatural y forzada que esta. Para,.
(1) El ap�stol no hace menci�n de los beb�s. �l no est� en la forma m�s remota alude a ellos por su nombre, ni le dan ninguna intenci�n de que �l les hubiera hecho referencia.
(2) El alcance de su argumento est� en contra. �Los beb�s solo mueren? �Fueron las �nicas personas que viv�an en este largo per�odo? Su argumento est� completo sin suponer que se refer�a a ellos. La pregunta con respecto a este largo intervalo fue, si las personas eran pecadoras? S�, dice el ap�stol. Murieron. La muerte reinada; Y esto demuestra que eran pecadores. Si se deber�a decir que la muerte de los beb�s demostrar�a que tambi�n eran pecadores, respondo,.
Que esta fue una inferencia que el ap�stol no se basa, y para lo cual no es responsable. No es afirmado por �l.
Si se refer�a a beb�s, �qu� probar�a? No es que el pecado de Ad�n fue imputado, sino que eran personalmente culpables, y los transgresores. Para este es el �nico punto al que tiende el argumento.
El ap�stol aqu� dice que no una palabra sobre la imputaci�n. Ni siquiera se refiere a los beb�s por su nombre; Tampoco ha introducido aqu� en absoluto la doctrina de la imputaci�n. Todo esto es una mera filosof�a introducida para explicar las dificultades; Pero ya sea verdadero o falso, si la teor�a explica o averg�enza el sujeto, no se necesita aqu� para preguntar.
(3) La misma expresi�n aqu� est� en contra de la suposici�n de que los beb�s est�n destinados. Una forma de la doctrina de imputaci�n, tal como sostenida por Edwards, Starter, etc., ha sido que hubo una unidad constituida o identidad personal entre Ad�n y su posteridad; y que su pecado fue considerado como verdaderamente y adecuadamente suyo; y como personalmente culpables o mal bien merecidos por ello, de la misma manera que un hombre a los 40 es responsable de su delito comprometido en 20. Si esta doctrina sea verdadera, entonces es seguro que no solo hab�an "pecado despu�s de la similitud. de la transgresi�n de Ad�n, "pero hab�a cometido el pecado muy id�ntico, y que eran responsables de ello como suyos. Pero esta doctrina ahora est� abandonada por todos o casi todos los que profesan ser calvinistas; Y como el ap�stol dice expresamente que no hab�an pecado despu�s de la similitud de la transgresi�n de Ad�n, no se puede intentar aqu�.
(4) La misma explicaci�n del pasaje es dada por los int�rpretes que, sin embargo, se mantienen a la doctrina de imputaci�n. Por lo tanto, Calvin dice en este pasaje, "aunque este pasaje se entiende com�nmente de beb�s, que, con culpabilidad de ning�n pecado real, perece por la depravaci�n original, pero prefiero que se interprete en general de los que no tienen la ley. Para este sentimiento est� conectado con las palabras anteriores, donde se dice que el pecado no se imputa donde no hay ley. Porque no hab�an pecado de acuerdo con la similitud de la transgresi�n de Ad�n, porque no lo hab�an revelado como la voluntad de Dios. Porque el Se�or prohibi� a Ad�n tocar la fruta (del �rbol) del conocimiento del bien y del mal; Pero para ellos no dio ning�n comando, sino el testimonio de la conciencia ". Calvin, sin embargo, supone que los beb�s se incluyen en el "Cat�logo universal" aqu� mencionado. Turretina tambi�n comenta que la discusi�n aqu� se refiere a todos los adultos entre Ad�n y Mois�s. De hecho, se manifiesta perfectamente que el ap�stol aqu� no tiene una referencia particular a los beb�s; Tampoco se habr�a supuesto, sino con el prop�sito de dar apoyo a la mera filosof�a de un sistema teol�gico.
(Seg�n nuestro autor, la cl�usula en disputa en Romanos 5:14 ", incluso sobre ellos", etc., debe ser entendido de aquellos que no hab�an pecado en contra "una ley revelada o positiva". Muchos cr�ticos eminentes han explicado la frase de la misma manera, y, sin embargo, llegaron a una conclusi�n muy diferente a la que se afirma en el comentario, a saber, que la gente muere simplemente a causa de la cuenta. del pecado real o personal. - Bloomfield Crit. Dig. Vol. VP 520. Sin embargo, hay objeciones muy fuertes contra esta interpretaci�n.
1. No es consistente con el alcance del pasaje. El ap�stol hab�a afirmado en Romanos 5:12, que todos mueren como consecuencia del pecado del �nico hombre (ver la nota complementaria) . Y en Romanos 5:13-14 procede a demostrar su posici�n, por lo tanto: las personas muere universalmente; Por lo tanto, deben haber transgredido alguna ley; No es la ley de Mois�s, ya que las personas murieron antes de que eso estuviera en ser. La muerte se rein� absolutamente entre Ad�n y Mois�s, incluso sobre ellos que no hab�an roto una ley revelada. Por lo tanto, las personas han muerto, como consecuencia del pecado del �nico hombre. Pero en esta cadena de razonamiento hay un v�nculo. La conclusi�n no sigue; Porque aunque las personas en cuesti�n no hab�an roto una ley positiva, todav�a hab�an violado la ley de la naturaleza, escrita en el coraz�n, y, por lo tanto, podr�an haber sido condenados por un incumplimiento de �l, ROM 2:12 . Pero si explicamos la cl�usula en discusi�n, de beb�s que no han pecado personalmente como ADAM contra cualquier ley, ascendemos de inmediato a la conclusi�n, que todos mueren a causa del pecado de Ad�n.
2. La part�cula "incluso", ??? span> span> kai parece �ntimo, que una nueva clase diferente a la mencionada, O en todo caso, ahora se introduce una subdivisi�n de ella. Ninguna de todas las multitudes que viv�an entre Ad�n y Mois�s, hab�a pecado contra una ley positiva o revelada. Para evitar una tautolog�a imparcial, por lo tanto, alg�n otro sentido debe estar unido a la cl�usula. Es vano afirmar que la part�cula "incluso" simplemente pone "�nfasis" en el hecho de que mueren que no hab�an pecado contra una ley positiva, ya que debemos admitir esta construcci�n forzada, a�n deber�amos preguntar, a qu� prop�sito es �el �nfasis? El hecho a lo que se supone que debe llamar la atenci�n, como ya se ha notado, se queda menos de demostrar el punto del ap�stol.
3. Adem�s, ya que "la similitud", etc., es una expresi�n general que no contiene una intimaci�n particular en s� misma, en cuanto a eso, en el que la semejanza consiste, estamos tanto en libertad de encontrar el semejanza en la transgresi�n personal, como Otros, en transgresi�n contra leyes reveladas. Pecado personalmente es pecar como Ad�n. No, se completa el parecido en este caso; En el otro punto de vista, es imperfecto, apenas mereciendo ser llamados un parecido en absoluto. Porque los que no tienen ley no revelados, a�n pueden decirse que pecan a Ad�n en algunos aspectos muy importantes. Ellos pecan voluntariamente y presuntuosamente contra la ley escrita en sus corazones, a pesar de las protuberancias de la conciencia, etc. La �nica diferencia de hecho, se encuentra en el modo o la forma de revelaci�n. Pero si suponemos que la semejanza se encuentra en el pecado personal, podemos encontrar una clase que no haya pecado como Ad�n de ninguna manera. Y por qu� esta clase deber�a omitida, en un argumento para demostrar que todas las personas mueren como consecuencia del pecado de Ad�n, es dif�cil concebir.
�Qu� pasa, aunque los beb�s no est�n "aludidos por su nombre?" Nadie lo ha afirmado nunca. Si este sido el caso, no podr�a haber habido disputa en el punto. Sin embargo, para decir que el ap�stol "no da ninguna intenci�n de que �l ten�a referencia a los beb�s", es solo una mendicidad de la pregunta, dando por sentado lo que requiere ser probado. Tal vez, como lo sugiere Edwards, "tal podr�a ser el estado del lenguaje entre los jud�os y los cristianos en ese d�a, que el ap�stol no tenga frase m�s acertadamente para expresar este significado. La forma en que los ep�tetos personales y reales, se utilizan y aplicados ahora en este caso, son probablemente una fecha posterior, y m�s uso moderno, "p. 312, orig. Pecado.
El autor aprendido de este comentario objetos a�n m�s, seg�n la opini�n de que los beb�s que no han pecado personalmente est�n abrazados en la cl�usula en discusi�n; que "pecado por imputaci�n es ininteligible, y no transmite ni idea". Es su propio idioma, y ??�l solo es responsable de ello. Nos dice tambi�n, que "es absolutamente absurdo, suponer que las personas, desde el momento de Ad�n hasta Mois�s, fueron pecadores solo por imputaci�n". Nadie supuso nunca, ni la opini�n, a la que se opone, en absoluto implica tal consecuencia. De nuevo, afirma: "Que el alcance del argumento del ap�stol est� en contra de la aplicaci�n de la cl�usula a los beb�s"; y pregunta, por qu� prop�sito no podemos divinar: "�Hizo que los beb�s solo moriron?" La respuesta es obvia. �No! La muerte rein� sobre todos los que viv�an de Ad�n a Mois�s, incluso sobre esa clase que no hab�an pecado personalmente. En cuanto al verdadero alcance del pasaje, y la visi�n que es m�s consonante, ya se ha dicho suficiente.).
que es la figura - ????? span> span> tupos. "Tipo." Esta palabra ocurre diecis�is veces en el Nuevo Testamento, Juan 20:25 (dos veces); Hechos 7:43-44; Hechos 23:25; Romanos 5:14; Romanos 6:17; 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; Hebreos 8:5; 1 Pedro 5:3. Significa correctamente.
Cualquier impresi�n, nota o marca, que se realiza por percusi�n, o de cualquier manera, Juan 20:25, "la impresi�n ( tipo) de las u�as ".
(2) una efigie o imagen que se realiza o se forma por cualquier regla; Un modelo, patr�n. Hechos 7:43, "Tom� el tabern�culo de Moloch y la estrella de su replusi�n de Dios, figuras (tipos) que tuviste hecho." Hechos 7:44 ", que deber�a hacerlo (el tabern�culo) de acuerdo con la moda (tipo) que hab�a visto" Hebreos 8:5.
(3) Un breve argumento, o resumen, Hechos 23:25.
(4) Una regla de doctrina, o una ley o forma de doctrina, Romanos 6:17.
(5) un ejemplo o modelo a imitar; Un ejemplo de lo que deber�amos ser, Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2th 3: 9 u> span>; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; 1 Pedro 5:3; o un ejemplo que se debe evitar, un ejemplo para advertirnos, 1co 10: 6 u> span>, 1CO 10:11 .
En este lugar se aplica evidentemente al Mes�as. La expresi�n "El que vendr�a" se usa a menudo para denotar el Mes�as. Seg�n lo solicitado, significa que en algunos aspectos hubo una similitud entre los resultados de la conducta de Ad�n y los efectos de la obra de Cristo. No significa que Ad�n estuvo constituido o designado a un tipo de Cristo, lo que no transmitir�a una idea inteligible; Pero que un parecido puede ser rastreado entre los efectos de la conducta de Ad�n y la obra de Cristo. No significa que la persona de Ad�n fue t�pica de Cristo; Pero que entre los resultados de su conducta y el trabajo de Cristo, puede haber instituido una comparaci�n, se puede rastrear algo de parecido. Lo que es, se indica en los siguientes vers�culos. Es principalmente a modo de contraste de que la comparaci�n se instituye, y se puede afirmar como constituida en los siguientes puntos de parecido o contraste.
(1) Contraste.
Por el crimen de uno, muchos est�n muertos; por el trabajo del otro, la gracia abundar� mucho m�s, Romanos 5:15.
Con respecto a los actos de los dos. En el caso de Ad�n, una ofensa dirigida en el tren de los problemas; En el caso de Cristo, su trabajo llev� a la remisi�n de muchos delitos, Romanos 5:16.
Con respecto a los efectos. La muerte reinada por la; Pero la vida mucho m�s sobre la otra.
(2) semejanza. Por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores; Por la obediencia del otro, muchos se har�n justos, Romanos 5:18-19. Est� claro, por lo tanto, que la comparaci�n que se instituye es m�s bien a trav�s de la ant�tesis o el contraste, que por el parecido directo. "El dise�o principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra de Cristo, que los males de la ca�da de Ad�n". Tambi�n se instituye una comparaci�n entre Ad�n y Cristo en 1 Corintios 15:22, 1CO 15:45 . La raz�n es que Ad�n fue la primera de la carrera; �l era la Fuente, la cabeza, el Padre; Y las consecuencias de ese primer acto podr�an verse en todas partes. Por una constituci�n divina, la raza estaba tan conectada con �l, que se asegur� de que, si se cayera, todo vendr�a al mundo con una naturaleza depravada, y sujeto a la calamidad y la muerte, y ser�a tratada como si caiera, y Su pecado difundir�a as� el crimen, y ay�, y la muerte en todas partes. Los malos efectos de la apostas�a estaban vistos en todas partes; Y el objetivo del ap�stol era demostrar que el plan de salvaci�n se adaptaba para reunirse y m�s que contrarrepar los efectos malvados de la ca�da. Argument� sobre grandes y reconocidos hechos, que Ad�n fue el primer pecador, y que de �l, como una fuente, pecado y muerte hab�a fluido a trav�s del mundo. Dado que las consecuencias de ese pecado hab�an sido tan desastrosas y generalizadas, su dise�o es mostrar que de los efectos del Mes�as hab�a fluido m�s beneficioso de lo anterior, eran ruinosos.
pero no como la ofensa - Este es el primer punto de contraste entre el efecto del pecado de Ad�n y de la obra de Cristo. La palabra "ofensa" significa adecuadamente una ca�da, donde tropezamos con algo que se encuentra en nuestro camino, entonces significa pecado en general, o crimen Mateo 6:14-15; Mateo 18:35. Aqu� significa la ca�da, o el primer pecado de Ad�n. Utilizamos la palabra "oto�o" seg�n lo aplicado a Ad�n, para denotar su primera ofensa, por ser ese acto por el cual cay� de un estado elevado de obediencia y felicidad a uno de pecado y condena.
tambi�n - El regalo no est� en su naturaleza y efectos como la ofensa.
el regalo gratuito - el favor, beneficio o bueno otorgado gratuitamente a nosotros. Se refiere a los favores otorgados en el Evangelio por Cristo. Estos son gratuitos, es decir, sin m�rito de nuestra parte, y otorgados en el no merecido.
por si ... - El ap�stol no hace trabajo para demostrar que esto es as�. Este no es el punto de su argumento, asume que, como lo fue visto y conocido en todas partes. Su punto principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra del Mes�as que los males de la ca�da de Ad�n.
a trav�s de la ofensa de uno - por la ca�da de uno. Esto simplemente concede el hecho de que es as�. El ap�stol no intenta una explicaci�n del modo o la manera en que sucedi�. �l no dice que es por imputaci�n, ni por depravaci�n inherente, ni por imitaci�n. CUANDO DE ESTOS MODOS PUEDE SER LA DEBIDA DE CONSEJO DE CONTENIDO DEL HECHO, Cierto que el ap�stol no establece. Su objetivo era, no explicar la manera en que se hizo, sino discutir de la existencia reconocida del hecho. Todo lo que se establece ciertamente de este pasaje es que, como un cierto hecho resultante de la transgresi�n de Ad�n, "muchos" estaban "muertos". Este simple hecho es todo lo que se puede probar a partir de este pasaje. Ya sea que se explique la doctrina de imputaci�n, es ser un tema de investigaci�n independiente de este pasaje. Tampoco tenemos derecho a asumir que esto ense�a la doctrina de la imputaci�n del pecado de Ad�n a su posteridad. Para,.
El ap�stol no dice nada de eso.
(2) Esa doctrina no es m�s que un esfuerzo por explicar la manera de un evento que el ap�stol Pablo no pens� que era apropiado intentar explicarlo.
(3) Esa doctrina es, de hecho, ninguna explicaci�n.
Est� introduciendo todas las dificultades adicionales. Para decir que soy culpable, o estoy mal merecedor por un pecado en el que no ten�a ninguna agencia, no es una explicaci�n, pero me involucra en una dificultad adicional a�n m�s desconcertante, para determinar c�mo tal doctrina puede ser justo. El camino de la sabidur�a ser�a, sin duda, para descansar satisfecho con la simple declaraci�n de un hecho que ha asumido el ap�stol, sin intentar explicarlo por una teor�a filos�fica. Calvin acuerda con la interpretaci�n anterior. "Porque no perezamos tan por su delito (de Ad�n), como si fu�ramos a nosotros mismos inocentes; Pero Paul le atribuye nuestra ruina porque su pecado es la causa de nuestro pecado ".
(Esta no es una cita justa de Calvin. Nos deja inferir, que afirm� el reformador, que el pecado de Ad�n es la causa del pecado real en nosotros, a causa de las cuales solo somos condenados. Ahora, seg�n el duod�cimo verso Calvin dice "La inferencia es simple, que el ap�stol no se trata del pecado real, porque si cada persona era la causa de su propia culpa, �por qu� Pablo comparara a Ad�n con Cristo?" Si nuestro autor no se detuvo en su cita, �l Habr�a encontrado inmediatamente sujeto, como una explicaci�n: "Les llamo a nuestro pecado, que est� incorporado, y con el que nacemos". Nuestro nace con este pecado es una prueba de nuestra culpa en Ad�n. Pero cualquier opini�n que pueda formarse de las opiniones generales de Calvin sobre este tema, nada es m�s seguro que que no supon�a que el ap�stol trat� del pecado real en estos pasajes.
No obstante los esfuerzos que se hacen para excluir la doctrina de la imputaci�n de este cap�tulo, la manera plena y variada en la que el ap�stol lo expresa, no puede ser evadido. "A trav�s de la ofensiva de uno, muchos estar� muertos" - "La sentencia fue por una condenaci�n" - "por la ofensa de un hombre, la muerte reinada por uno" - "por la ofensa de uno, el juicio se produjo a todos los hombres a la condena" - "por La desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, "etc.
Es vano decirnos, como lo hace nuestro autor "bajo cada una de estas cl�usulas, respectivamente, que el ap�stol simplemente indica el hecho de que el pecado de Ad�n ha involucrado la raza en condena, sin advertirlo de la manera; porque Pablo hace m�s que afirmar el hecho. Intima que estamos involucrados en la condena de una manera que tenga una determinada analog�a a la manera en que nos volvimos justos. Y en este �ltimo, �l es, sin lugar a dudas, suficientemente expl�citamente explicada. Consulte una antigua nota complementaria.
En Romanos 5:18-19 El ap�stol parece claramente a afirmar la manera del hecho "como por el delito de uno, "Etc.", "Aun as�," etc. "Como por la desobediencia de un hombre", etc., "Entonces,", etc. Existe un parecido en la forma de las dos cosas en comparaci�n. Deseamos saber c�mo vienen la culpa y la condena de Ad�n, solo tenemos que preguntar, c�mo viene la justicia y la justificaci�n de Cristo. "Entonces," es decir, de esta manera, no de la misma manera. No es de una manera que haya simplemente una semejanza, pero es de la misma manera, ya que aunque hay un contraste en las cosas, el que es la desobediencia y la otra obediencia, pero hay una identidad perfecta de la manera. - Haldane.
Es algo notable, que mientras nuestro autor afirma tan con frecuencia, que el ap�stol afirma el hecho solo, �l mismo deber�a asumir la manera. �l no permitir� que el ap�stol explique la manera, ni a nadie que tenga una visi�n diferente de ella de s� mismo. Sin embargo, nos dice, no es por imputaci�n de que nos involucramos en la culpa de Ad�n; que las personas "pecan en sus propias personas y, por lo tanto, mueren". Esto afirma para ser el significado del ap�stol. Y es esto, no es una explicaci�n de la manera. �No nos fuimos a concluir, que de Ad�n simplemente derivamos una naturaleza corrupta, como consecuencia de los cuales pecamos personalmente, y por lo tanto morimos?).
muchos - griego, "los muchos". Evidentemente, lo que significa todo; toda la raza; Jud�os y gentiles. Que significa que todo aqu� se demuestra en Romanos 5:18. Si la consulta sea, por qu� el ap�stol us� la palabra "muchos" en lugar de todos, podemos responder, que el dise�o era expresar una ant�tesis, o contrastar con la causa, una ofensa. Uno se opone a muchos, en lugar de a todos.
estar muerto - ver la nota en la palabra "muerte", Romanos 5:12. La raza est� bajo el reinado oscuro y sombr�o de la muerte. Este es un simple hecho que asume el ap�stol, y que ning�n hombre puede negar.
mucho m�s - La raz�n de este "mucho m�s" se encuentra en la abundancia de la misericordia y la bondad de Dios. Si un ser sabio, misericordioso, y el buen ser sufrido, un tren de los males para ser introducido por el delito de uno, �no tenemos muchas m�s razones para esperar que su gracia se superpa?
la gracia de Dios - el favor o la bondad de Dios Tenemos razones para esperar bajo la administraci�n de Dios m�s extensos, que tenemos enfermos, fluyendo de una constituci�n de cosas que es el resultado de su nombramiento.
y el regalo por gracia - el regalo gracioso; Los beneficios que fluyen de esa gracia. Esto se refiere a las bendiciones de la salvaci�n.
que es por un hombre - de pie en contraste con Ad�n. Su cita fue el resultado de la gracia; Y, como se constituy� para otorgar favores, tenemos razones para esperar que se aprovechen.
ha abundado - ha sido abundante, o amplio; Ser� m�s que un contrapeso para los males que han sido introducidos por el pecado de Ad�n.
a muchos - griego, a los muchos. La interpretaci�n obvia de esto es que es tan ilimitada como "los muchos" que est�n muertos. Algunos supuestos que Ad�n representaban a toda la raza humana, y Cristo parte, y que "los muchos" en los dos miembros del verso se refieren a la totalidad de los que estaban representados. Pero esto es para hacer violencia al pasaje; e introducir una doctrina teol�gica para satisfacer una supuesta dificultad en el texto. El significado obvio es, uno de los cuales no podemos apagar sin violar las leyes adecuadas de la interpretaci�n, que "los muchos" en los dos casos son co-extensos; y que, como el pecado de Ad�n, ha involucrado la raza, los muchos, en la muerte; As� que la gracia de Cristo ha abundado en referencia a los muchos, a la carrera. Si se le pregunta, c�mo esto puede ser posible, ya que todos no han estado, y no se beneficiar�n de la obra de Cristo, podemos responder,.
(1) Que no puede significar que los beneficios de la obra de Cristo deben ser literalmente co-extensos con los resultados del pecado de Ad�n, ya que es un hecho que las personas han sufrido, y sufren, de los efectos de esa ca�da. Para que el universalista pueda dibujar un argumento de esto, debe demostrar que fue el dise�o de Cristo destruir todos los efectos del pecado de Ad�n. Pero esto no ha sido de hecho. Aunque los favores de ese trabajo han abundado, pero la gente ha sufrido y muri�. Y aunque todav�a puede abundar para los muchos, pero algunos pueden sufrir aqu�, y sufren el mismo principio para siempre.
(2) Aunque las personas se ven indudablemente afectadas por el pecado de Ad�n, como e. g., Al nacer con una disposici�n corrupta; con p�rdida de justicia, con sujeci�n al dolor y el agua; y con exposici�n a la muerte eterna; Sin embargo, hay razones para creer que todos los que mueren en la infancia son, a trav�s de los m�ritos del Se�or Jes�s, y por una influencia que no podemos explicar, cambiados y preparados para el cielo. Como casi la mitad de la raza mueren en la infancia, por lo tanto, hay raz�n para pensar que, con respecto a esta gran parte de la familia humana, la obra de Cristo tiene m�s de lo repar� los males de la ca�da, y los introdujo en el cielo, y eso Su gracia ha abundado as� a muchos. Con respecto a los que viven hasta el per�odo de la agencia moral, se ha introducido un plan por el cual se pueden hacer las ofertas de la salvaci�n a ellos, y por los cuales pueden ser renovados, y perdonados, y salvados. El trabajo de Cristo, por lo tanto, puede haber introducido ventajas adaptadas para enfrentar los males de la ca�da cuando el hombre viene al mundo; y la aplicabilidad original de la que sea tan extensa como la otra. De esta manera, la obra de Cristo estaba en su naturaleza adecuada para abundar a los muchos.
(3) La intervenci�n del Plan de Expiaci�n por parte del Mes�as, impidi� la ejecuci�n inmediata de la pena de la Ley, y produjo todos los beneficios para toda la raza, resultando de la misericordia de Dios. En este sentido, fue co-extenso con la ca�da.
(4) Muri� por toda la carrera, Hebreos 2:9; 2co 5: 14-15 u> span>; 1 Juan 2:2. As�, su muerte, en su adaptaci�n a un gran y glorioso resultado, fue tan extenso como las ruinas de la ca�da.
(5) Se hace la oferta de salvaci�n a todos, Apocalipsis 22:17; Juan 7:37; Mateo 11:28-29; Marco 16:15. As�, su gracia se ha extendido a los muchos, a toda la carrera. Se ha hecho la provisi�n para enfrentar los males de la ca�da; Una disposici�n tan extensa en su aplicabilidad, al igual que la ruina.
(6) Probablemente ser� realmente salvado por la obra de Cristo, que finalmente se arruinar� por la ca�da de Ad�n. El n�mero de aquellos que se salvar�n de toda la raza humana, se debe creer, sin embargo, ser�n muchos m�s que aquellos que se perder�n. El Evangelio es extenderse por todo el mundo. Es para ser evangelizado. La gloria milenaria es elevarse sobre la tierra; Y el Salvador es reinar con el imperio indiviso. Tomando la carrera en su conjunto, no hay raz�n para pensar que el n�mero de aquellos que se perder�n, en comparaci�n con las inmensas multitudes que se salvar�n por el trabajo de Cristo, ser� m�s que los prisioneros en una comunidad, En comparaci�n con el n�mero de ciudadanos pac�ficos y virtuosos. Se puede descubrir un medicamento que se le dice que triunf� sobre la enfermedad, aunque puede haber sido el hecho de que miles han muerto desde su descubrimiento, y miles a�n no se aprovechar�n de �l; Sin embargo, el medicamento tendr� las propiedades del triunfo universal; Est� adaptado a los muchos; podr�a ser aplicado por los muchos; Donde se aplica, responde completamente al final. La vacunaci�n est� adaptada para satisfacer los males de la peque�a variedad en todas partes; Y cuando se aplica, guarda a las personas de los estragos de esta terrible enfermedad, aunque miles pueden morir a qui�n no se aplica. Es un remedio triunfante. So del plan de salvaci�n. Por lo tanto, aunque todos no se salvar�n, pero el pecado de Ad�n se contrarrestar�; Y la gracia abunda a los muchos. Toda esta plenitud de la gracia, el ap�stol dice que tenemos motivos para esperar de la abundancia de la Mercia de Dios.
(Los "muchos" en la �ltima cl�usula de este vers�culo, no pueden considerarse co-extensos con los "muchos" que se dice que est�n muertos a trav�s de la ofensa de Ad�n. Muy, se afirma de los "muchos a los que abundan la gracia, "Eso no puede", sin hacer violencia a todo el pasaje ", se aplica a toda la humanidad. Se dice que" reciben el don de la justicia ", y para" reinar en la vida ". En realidad, est�n" constituidos justos ", Clase = "B" href = "# 45% 205: 19"> ROM 5:19 y estas cosas no se pueden decir de todas las personas en cualquier sentido que sea. La �nica forma de explicar el pasaje, por lo tanto, es Adopte ese punto de vista que nuestro autor ha presentado solo a condenar, a saber, "que Ad�n represent� a toda la raza humana, y Cristo parte, y que" los muchos en los dos miembros del verso, se refieren a la totalidad de los que estaban as� representados ".
El mismo principio de interpretaci�n debe ser adoptado en el pasaje paralelo, "como en Ad�n, todo morir, as� que en Cristo se har�n con vida". Ser�a absurdo afirmar, que "todo" en la �ltima cl�usula es co-extensa con "todo" en el primero. El sentido es claramente, que todos los que representaban Cristo deber�an hacerse vivos en �l. Incluso como toda la humanidad, o todos representados por Ad�n, hab�a muerto en �l.
De hecho, es cierto que toda la humanidad se beneficia de cierto sentido debido a la expiaci�n de la expiaci�n de Cristo: y nuestro autor se ha ampliado en varias cosas de esta naturaleza, que a�n no se queda en falta de "beneficio de ahorro". Pero, �se mantendr�, que el ap�stol en realidad no afirma m�s que a los muchos, a quienes abunda la gracia, participan en ciertos beneficios, corta la salvaci�n? Si es as�, �qu� se convierte en la comparaci�n entre Ad�n y Cristo? Si "los muchos" en la �nica rama de la comparaci�n solo se benefician de Cristo de una manera que se les ocurren un beneficio de ahorro, entonces "los muchos" en la otra sucursal deben verse afectados por la ca�da de Adam solo de la misma manera limitada , mientras que el ap�stol afirma que, como consecuencia, est�n realmente "muertos".
"La cosa principal", dice el Sr. Scott, "lo que hace que las exposiciones generalmente dadas de estos versos perplejas y insatisfactorias, surgen de un concepto err�neo evidente del razonamiento del ap�stol, en suponer que Ad�n y Cristo representaban exactamente la misma compa��a; Mientras que Ad�n fue la garant�a de toda la especie humana, como su posteridad; Cristo, solo de ese remanente elegido, que ha sido, o ser� uno con �l por la fe, quien solo se cuenta con �l por una generaci�n ". Si consideramos exclusivamente los beneficios que creyentes derivan de Cristo en comparaci�n con la p�rdida sostenida. En Ad�n por la raza humana, veremos el pasaje abierto m�s perspicazmente y gloriosamente a nuestra visi�n ". - Comentario, Romanos 5:15, Romanos 5:19.
Pero nuestro autor no interpreta este pasaje sobre ning�n principio consistente. Para "los muchos" en Romanos 5:15, a quien "Grace abund�", obviamente, es lo mismo con los de ROM 5:17 , quienes se dice que reciben abundancia de gracia, etc., y sin embargo, interpreta a la de toda la humanidad, y la otra de los creyentes solo. Lo que se afirma en Romanos 5:17, dice: "Es particularmente cierto para los redimidos, de los cuales el ap�stol en este verso es discurso.").
Y no ... - Este es el segundo punto en el que los efectos de la obra de Cristo difieren del pecado de Ad�n La primera parte Romanos 5:15 fue que las consecuencias malignas fluyeron del pecado de un hombre, Ad�n; y que los beneficios fluyeron de la obra de un hombre, Jesucristo. El punto en este vers�culo es que las malas consecuencias fluyeron de un crimen, un acto de culpa; pero que los favores respetaban muchos actos de culpa. Los efectos del pecado de Ad�n, cualesquiera que fueran, pertenec�an al �nico pecado; Los efectos de la obra de Cristo, a muchos pecados.
Por alguien que pec� - ?? ? ?????? ?????????????? di 'henos h?mart?santos. Por medio de un (hombre) pecando; evidentemente significando por una ofensa, o por un acto de pecado. As� que la Vulgata, y muchos manuscritos. Y la conexi�n muestra que este es el sentido.
El regalo - Los beneficios resultantes de la obra de Cristo.
El juicio - La oraci�n; La pena declarada. La palabra expresa correctamente la oraci�n que pasa un juez. Aqu� significa la oraci�n que Dios le dict�, como juez, a Ad�n por el �nico delito, involucrando a s� mismo ya su posteridad en la ruina, G�nesis 2:17; G�nesis 3:17.
Fue por uno - Por un delito; o un acto de pecado.
Hacia la condena - Produciendo condena; o involucrarse en una condena. Se demuestra por esto, que el efecto del pecado de Ad�n fue involucrar a la raza en la condena, o asegurar esto como resultado de que toda la humanidad estar�a bajo la condena de la Ley y ser�a transgresora. Pero de qu� manera tendr�a este efecto, el ap�stol no declara. No da a entender que su pecado se les imputar�; o que ser�an considerados culpables personalmente por ello. �l habla de un hecho amplio, perceptible en todas partes, que el efecto de ese pecado hab�a sido de alguna manera abrumar a la raza en la condenaci�n. De qu� modo se hizo esto es un tema de investigaci�n justo; pero el ap�stol no intenta explicarlo.
El obsequio - El favor inmerecido, por la obra de Cristo.
Es de muchas ofensas - En relaci�n con muchos pecados. Se diferencia as� de la condena. Eso ten�a respeto a un delito; Esto tiene respeto a muchos cr�menes. La gracia por lo tanto abunda.
Para justificar - Nota, Romanos 3:24. La obra de Cristo est� dise�ada para hacer referencia a muchas ofensas, a fin de producir perd�n o justificaci�n con respecto a todas ellas. Pero el ap�stol aqu� no da a entender c�mo se hace esto. Simplemente declara el hecho, sin intentar en este lugar explicarlo; y como sabemos que ese trabajo no produce su efecto de justificaci�n sin alg�n acto por parte del individuo, �no estamos, por lo tanto, conducidos a concluir lo mismo respecto de la condena por el pecado de Ad�n? Como la obra de Cristo no beneficia a la raza a menos que se abrace, tampoco lo implica el razonamiento del ap�stol, que la obra de Ad�n no implica criminalidad y mal desierto a menos que haya alg�n acto voluntario por parte de cada uno. �individual? Sea como fuere, es cierto que el ap�stol no ha explicado en ning�n caso el modo en que se hace. Simplemente ha declarado el hecho, un hecho que no parec�a considerarse llamado a explicar. Tampoco ha afirmado que en los dos casos el modo sea el mismo. Por el contrario, est� fuertemente impl�cito que no es lo mismo, ya que el objeto principal aqu� es presentar, no una semejanza completa, sino un fuerte contraste entre los efectos del pecado de Ad�n y la obra de Cristo.
Para if - Este vers�culo contiene la misma idea que antes presentada, pero en una forma variada. Est� condensando todo el tema y present�ndolo en una sola vista.
Por delito de un hombre - O, por un delito. Margen. La lectura del texto es la m�s correcta. �Si, bajo la administraci�n de un Ser justo y misericordioso, ha ocurrido, por el delito de uno, la muerte ha ejercido un dominio tan amplio; tenemos mucho m�s que esperar bajo esa administraci�n, que los que est�n bajo su plan de salvar la misericordia ser�n sometidos a una dispensaci�n de la vida ".
La muerte rein� - Nota, Romanos 5:14.
Por uno - Por medio de un hombre.
Mucho m�s - Tenemos muchas m�s razones para esperarlo. Evidentemente, concuerda mucho m�s con la administraci�n de un Ser de infinita bondad.
Los que reciben abundancia de gracia - El favor abundante; la misericordia que contrarrestar� y superar� los males introducidos por el pecado de Ad�n. Ese favor ser� m�s que suficiente para contrarrestar todos esos males. Esto es particularmente cierto para los redimidos, de quienes habla el ap�stol en este vers�culo. Los males que sufren como consecuencia del pecado de Ad�n no tienen comparaci�n con las misericordias de la vida eterna que les fluir�n de la obra del Salvador.
El don de la justicia - Esto se opone a los males introducidos por Ad�n. Como el efecto de su pecado fue producir condenaci�n, aqu� el don de la justicia se refiere a lo contrario, al perd�n, a la justificaci�n, a la aceptaci�n con Dios. Mostrar que el evangelio justificaba a las personas era el dise�o principal del ap�stol; y el argumento aqu� es que si por el pecado de un hombre, la muerte rein� sobre aquellos que estaban bajo condenaci�n como consecuencia de ello, tenemos muchas m�s razones para suponer que aquellos que son liberados del pecado por la muerte de Cristo y aceptados por Dios , reinar� con �l en la vida.
Reinar� - La palabra "reinado" a menudo se aplica a la condici�n de los santos en el cielo, 2 Timoteo 2:12, "Si sufrimos, nosotros tambi�n reinar� con �l ". Apocalipsis 5:1; Apocalipsis 20:6; Apocalipsis 22:5. Significa que ser�n exaltados a un glorioso estado de felicidad en el cielo; que triunfar�n sobre todos sus enemigos; obtendr� una victoria final; y participar� con el Capit�n de su salvaci�n en el esplendor de su dominio arriba, Apocalipsis 3:21; Lucas 22:3.
En la vida - Esto se opone a la muerte que rein� como consecuencia del pecado de Ad�n. Denota completa libertad de la condenaci�n; de la muerte temporal; de enfermedad, dolor y pecado. Es la expresi�n habitual para denotar la dicha completa de los santos en gloria; Nota, Juan 3:36.
Por uno, Jesucristo - Como consecuencia de su trabajo. El ap�stol aqu� no declara el modo o la manera en que se hizo esto; ni dice que fue perfectamente paralelo en el modo con los efectos del pecado de Ad�n. �l est� comparando los resultados o consecuencias del pecado de uno y del trabajo del otro. Hay una similitud en las consecuencias. La forma en que la obra de Cristo hab�a contribuido a esto lo hab�a declarado en Romanos 3:24, Romanos 3:28.
Por lo tanto - Por lo tanto (????? ????? ara oz). Esto es propiamente un resumen, una recapitulaci�n de lo que se hab�a dicho en los vers�culos anteriores. El ap�stol retoma la declaraci�n o proposici�n hecha en Romanos 5:12, y despu�s de la explicaci�n intermedia entre par�ntesis Romanos 5:13, en este vers�culo y en el siguiente, resume todo el tema. La explicaci�n, por lo tanto, de los versos anteriores est� dise�ada para transmitir el significado real de Romanos 5:18.
Como por el delito de uno - Admitiendo esto como un hecho indiscutible y evidente en todas partes, un hecho que nadie puede cuestionar.
El juicio lleg� - Esto no est� en griego, pero est� impl�citamente evidente, y se indica en Romanos 5:16. El significado es que todos han sido tra�dos bajo el reinado de la muerte por un hombre.
Sobre todos los hombres - Toda la carrera. Esto explica lo que se entiende por "los muchos" en Romanos 5:15.
A la condena - Romanos 5:16.
Aun as� - De la manera explicada en los versos anteriores. Con la misma certeza y en la misma medida. El ap�stol no explica el modo en que se hizo, sino que simplemente asusta el hecho.
Por la justicia de uno - Esto se opone a la �nica ofensa de Ad�n, y debe significar, por lo tanto, la santidad, la obediencia, la pureza del Redentor. El pecado de un hombre involucr� a la gente en la ruina; la obediencia a la muerte del otro Filipenses 2:8 los restaur� al favor de Dios.
Se encontr� con todos los hombres - (???? ?????? ??????????? eis pantas anthr?pous. Fue con referencia a todas las personas; tuvo una relaci�n con todas las personas; fue originalmente adaptado a la raza. Como el pecado de Ad�n era de tal naturaleza en la relaci�n en la que se encontraba que afectaba a toda la raza, la obra de Cristo en la relaci�n en la que se encontraba se adaptaba tambi�n a toda la raza. la tendencia de uno era involucrar a la raza en la condenaci�n, por lo que la tendencia del otro era restaurarlos a la aceptaci�n con Dios. Hab�a una aplicabilidad original en la obra de Cristo para todas las personas: una riqueza, una plenitud de la expiaci�n adecuado para enfrentar los pecados del mundo entero y restaurar la carrera a favor.
Para justificar la vida - Con referencia a esa justificaci�n que est� conectada con la vida eterna. Es decir, su trabajo est� adaptado para producir aceptaci�n con Dios, en la misma medida en que el crimen de Ad�n ha afectado a la raza al involucrarlos en el pecado y la miseria. El ap�stol no afirma que, de hecho, tantos ser�n afectados por el por el otro; pero que es adecuado para enfrentar todas las consecuencias de la ca�da; ser tan extendido en sus efectos; e ir tan saludable como eso hab�a sido ruinoso. Esto es todo lo que requiere el argumento. Quiz�s no se haya encontrado una declaraci�n m�s llamativa en ning�n lado, que la obra de Cristo ten�a una aplicabilidad original para todas las personas; o que es en su propia naturaleza adecuada para salvar a todos. El curso de la discusi�n aqu� conduce inevitablemente a esto; ni es posible evitarlo sin violentar el curso obvio y justo de la discusi�n.
No prueba que, de hecho, todo se salvar�, sino que el plan es adecuado para enfrentar todos los males de la ca�da. Un cierto tipo de medicamento puede tener una aplicabilidad original para curar a todas las personas que padecen la misma enfermedad; y puede ser abundante y seguro, y, sin embargo, de hecho se aplica a pocos. El sol es adecuado para dar luz a todos, sin embargo, muchos pueden estar ciegos o cerrar los ojos voluntariamente. El agua se adapta a las necesidades de todas las personas, y el suministro puede ser suficiente para la familia humana, pero de hecho, por diversas causas, muchos pueden verse privados de ella. As� de las disposiciones del plan de redenci�n. Est�n adaptados a todos; son amplios y, sin embargo, de hecho, por causas que este no es el lugar para explicar, los beneficios, como los de la medicina, el agua, la ciencia, etc., nunca pueden ser disfrutados por toda la raza. Calvin est� de acuerdo con esta interpretaci�n y, por lo tanto, muestra que es una recomendaci�n que se recomienda incluso a los defensores m�s en�rgicos del sistema que se llama por su nombre. �l dice: ��l (el ap�stol) hace que la gracia sea com�n a todos, porque se ofrece a todos, no porque de hecho se aplique a todos. Porque aunque Cristo sufri� por los pecados o el mundo entero (nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi), y se ofrece a todos sin distinci�n (indiferente), sin embargo, no todos lo aceptan ". Ver Cal. Commentary en este lugar.
Para ... - Este vers�culo no es una mera repetici�n del primero, sino una explicaci�n. Seg�n las declaraciones anteriores, tal vez se pueda inferir que las personas fueron condenadas sin ninguna culpa o culpa suya. El ap�stol en este vers�culo se protege contra esto y afirma que en realidad son pecadores. Afirma que los que son pecadores son condenados y que los sufrimientos causados ??por el pecado de Ad�n se introducen porque muchos fueron hechos pecadores. Calvin dice: "No sea que alguien se arrogue a s� mismo inocencia", agrega (el ap�stol), que cada uno est� condenado porque es un pecador ".
(La misma objeci�n que se declar� en contra de una cita previa de Calvino se aplica aqu�. El reformador no significa que cada uno est� condenado porque en realidad es un pecador. Afirma que el motivo de la condena radica en algo con lo que nacemos, que pertenece ante nosotros antecedente a la transgresi�n real.)
Por la desobediencia de un hombre - Por medio del pecado de Ad�n. Esto afirma simplemente el hecho de que tal resultado se sigui� del pecado de Ad�n. La palabra ???? dia se usa en las Escrituras como en todos los libros y en todos los idiomas. Puede denotar la causa eficiente; la causa instrumental; la causa principal la causa meritoria; o la ocasi�n principal por la cual ocurri� algo. (Ver Schleusner.) No expresa un modo, y solo uno, en el que se hace algo; pero esa cosa es el resultado de otra. Cuando decimos que un joven arruina su car�cter por otro, no expresamos el modo, sino el hecho. Cuando decimos que miles de personas se han hecho infieles por los escritos de Paine y Voltaire, no hacemos ninguna afirmaci�n sobre el modo, sino sobre el hecho. En cada uno de estos, y en todos los dem�s casos, deber�amos considerar que el razonamiento m�s inconcluso es intentar determinar el modo mediante la preposici�n por; y a�n m�s absurdo si se alegara del uso de esa preposici�n de que los pecados del seductor fueron imputados al joven; o las opiniones de Paine y Voltaire imputadas a infieles.
(Lo que se dice aqu� acerca de los diversos significados de ???? dia es cierto. Sin embargo, no se negar�, que en una multitud de casos apunta a la causa o fundamento real de una cosa. El sentido es a determinar por la conexi�n. "Tenemos en este pasaje �nico no menos de tres casos, Romanos 5:12, Romanos 5:18, en el que esta preposici�n con el genitivo indica el motivo o la raz�n a causa de lo cual se da o se realiza algo. Todo esto seguramente es suficiente para demostrar que, en el caso que tenemos ante nosotros, puede expresar el motivo por el cual la sentencia de condena ha pasado a todos los hombres ". Para sacar una ilustraci�n de la lesi�n infligida por Voltaire y Paine, no servir� el prop�sito del autor, hasta que �l pueda probar, que est�n en una relaci�n, con aquellos a quienes han herido, similar a lo que Adam lleva a la familia humana. Cuando decimos que miles han sido arruinados por Voltaire, es cierto que no podemos tener idea de la imputaci�n: sin embargo, podemos entretener bastante a tal idea a cuando se dice, "todo hombre. tipo han sido arruinados por Adam ".)
Muchos - Griego, Los muchos, Romanos 5:15. "Se hicieron" (???????????? katestath?san). El verbo usado aqu�, aparece en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares: Mateo 24:45, Mateo 24:47; Mateo 25:21, Mateo 25:23; Lucas 12:14, Lucas 12:42, Lucas 12:44; Hechos 6:3; Hechos 7:1, Hechos 7:27, Hechos 7:35; Hechos 17:15; Romanos 5:19; Tito 1:5; Hebreos 2:7; Hebreos 5:1; Hebreos 7:28; Hebreos 8:3; Santiago 3:6; Atasco 4: 4 ; 2 Pedro 1:8. Por lo general, significa constituir, establecer o nombrar. En el Nuevo Testamento tiene dos significados principales.
(1) Para nombrar a una oficina, para establecer sobre otros ( Mateo 24:45, Mateo 24:47; Lucas 12:42, etc.); y,
(2) Significa convertirse, de hecho, ser, etc .; Santiago 3:6, "tambi�n lo es la lengua entre nuestros miembros", etc.
Es decir, se convierte en tal; Santiago 4:4, �La amistad del mundo es enemistad con Dios; se convierte en tal; de hecho es as�, y debe ser considerado. La palabra, en ning�n caso, se usa para expresar la idea de imputar eso a uno que pertenece a otro. Aqu�, o bien significa que esto fue por una constituci�n de nombramiento divino que de hecho se convirtieron en pecadores, o simplemente declara que s� lo eran. No hay la menor insinuaci�n que fue por imputaci�n. Todo el alcance del argumento est�, adem�s, en contra de esto; porque el objetivo del ap�stol no es mostrar que fueron acusados ??del pecado de otro, sino que de hecho eran pecadores. Si eso significa que fueron condenados por su acto, sin ninguna concurrencia de su propia voluntad, entonces la parte correspondiente ser� verdadera, que todos est�n constituidos justos de la misma manera; y as� la doctrina de la salvaci�n universal ser� inevitable. Pero como ninguno est� constituido como justo y no se sirve voluntariamente de las disposiciones de la misericordia, se deduce que aquellos que est�n condenados, no est�n condenados por el pecado de otro sin su propia concurrencia; ni a menos que lo merezcan personalmente.
Pecadores - Transgresores; aquellos que merecen ser castigados. No significa aquellos condenados por el pecado de otro; pero los que violan la Ley de Dios. Todos los condenados son pecadores. No son personas inocentes condenadas por el delito de otro. Las personas pueden estar involucradas en las consecuencias de los pecados de otros sin tener la culpa. Las consecuencias de los cr�menes de un asesino, un borracho, un pirata pueden pasar por alto y afectar a miles y abrumarlos en la ruina. Pero esto no prueba que sean culpables. En la administraci�n divina, ninguno es considerado culpable y no culpable; ninguno est� condenado y no merece ser condenado. Todos los que se hunden en el infierno son pecadores.
Por la obediencia de uno - De Cristo. Esto se opone a la desobediencia de Ad�n, y evidentemente incluye toda la obra del Redentor que tiene relaci�n con la salvaci�n de las personas; Filipenses 2:8, "�l ... se hizo obediente hasta la muerte".
Deber�n muchos - Griego, Los muchos; correspondiente al t�rmino en la primera parte del verso, y evidentemente acorde con �l; porque no hay raz�n para limitarlo a una parte en este miembro, como tampoco lo hay en el primero.
Sea hecho - La misma palabra griega que antes se design�, o se convirti�. El ap�stol ha explicado el modo en que se hace esto; Romanos 1:17; Romanos 3:24; Romanos 4:1. Esa explicaci�n es limitar el significado aqu�. No se consideran m�s justos que volverse as� de esa manera. Y como no todos se vuelven justos, el pasaje no puede ser aducido para probar la doctrina de la salvaci�n universal.
Las siguientes observaciones pueden expresar las doctrinas establecidas por este pasaje tan disputado y dif�cil.
(1) Ad�n fue creado santo; capaz de obedecer la ley; pero libre para caer.
(2) Le fue dada una ley, adaptada a su condici�n: simple, simple, f�cil de obedecer, y adecuada para juzgar a la naturaleza humana en circunstancias tan favorables como sea posible.
(3) Su violaci�n lo expuso a la pena amenazada tal como la hab�a entendido, y a todos los problemas colaterales que podr�a acarrear en su tren, lo que implica, como lo mostraron los acontecimientos posteriores, la p�rdida del favor de Dios; su disgusto se manifestaba en el trabajo del hombre, el sudor, la enfermedad y la muerte; en depravaci�n hereditaria, y la maldici�n, y los dolores del infierno para siempre.
(4) Ad�n era el jefe de la raza; �l era la fuente del ser; y la naturaleza humana fue tan probada en �l que puede decirse que estaba siendo juzgado no solo por s� mismo, sino por su posteridad, ya que su ca�da los llevar�a a la ruina. Muchos han optado por llamar a esto un pacto, y hablar de �l como un jefe federal; y si la cuenta anterior es la idea involucrada en estos t�rminos, la explicaci�n no es excepcional. Como la palabra "pacto", sin embargo, no se aplica en la transacci�n en la Biblia, y como es probable que se malinterprete, otros prefieren hablar de ella como una ley dada a Ad�n, y como una constituci�n divina, bajo la cual �l fue puesto.
(5) "su posteridad est�, como consecuencia de su pecado, sometida a la misma serie de males como si hubieran sido personalmente los transgresores". No es que sean considerados como mal merecedores personales o criminales por su pecado, Dios reconoce las cosas como son, y no falsamente (vea la nota en Romanos 4:3), y sus imputaciones est�n de acuerdo con verdad. �l consideraba a Ad�n como el l�der de la raza; y considera y trata a toda su posteridad como viniendo al mundo sujeto al dolor, la muerte y la depravaci�n, como consecuencia de su pecado; ver la nota Esta es la idea b�blica de imputaci�n; y esto es lo que se ha significado com�nmente cuando se ha dicho que "la culpa de su primer pecado", no el pecado mismo, "se atribuye a su posteridad".
(6) Hay algo antecedente a la acci�n moral de su posteridad, y que surge de la relaci�n que mantienen con �l, lo que asegura que pecar�n tan pronto como comiencen a actuar como agentes morales. Es posible que no podamos decirlo; pero podemos estar seguros de que no es la depravaci�n f�sica, ni ninguna esencia creada del alma, ni nada que impida que el primer acto de pecado sea voluntario. Esta tendencia hereditaria al pecado ha sido generalmente llamada "pecado original"; y esto el ap�stol evidentemente ense�a.
(7) Cuando un beb� llega al mundo con la certeza de que pecar� tan pronto como se convierta en un agente moral aqu�, existe la misma certeza de que, si fuera llevado a la eternidad, tambi�n pecar�a all�, a menos que fuera cambiado Por lo tanto, existe la necesidad de la sangre de la expiaci�n y de la agencia del Esp�ritu Santo, para que un beb� pueda ser salvo.
(8) Los hechos aqu� establecidos coinciden con toda la analog�a en el gobierno moral de Dios. El borracho asegura, como resultado, com�nmente, que su familia se ver� reducida a la mendicidad, la miseria y la desgracia. Un pirata, o un traidor, se abrumar� no solo a s� mismo, sino a su familia en la ruina. Tal es la gran ley o constituci�n sobre la cual la sociedad est� ahora organizada; y no debemos sorprendernos de que ocurriera el mismo principio en la organizaci�n primaria de los asuntos humanos.
(9) Como este es el hecho en todas partes, la analog�a desarma todas las objeciones que se han hecho contra las declaraciones escriturales de los efectos del pecado de Ad�n. Si solo ahora, fue justo entonces. Si existe ahora, existi� entonces.
(10) la doctrina debe dejarse, por lo tanto, simplemente como est� en las Escrituras. Es all� la simple declaraci�n de un hecho, sin ning�n intento de explicaci�n. Ese hecho concuerda con todo lo que vemos y sentimos. Es un gran principio en la constituci�n de las cosas, que la conducta de un hombre puede pasar por alto sus efectos sobre los dem�s y tener una influencia en su felicidad. El hecho simple con respecto a Ad�n es que pec�; y que tal es la organizaci�n de la gran sociedad de la cual �l era la cabeza y el padre, que su pecado ha asegurado como resultado seguro que toda la raza ser� tambi�n pecadores. C�mo es esto, la Biblia no ha explicado. Es parte de un gran sistema de cosas. Que es injusto ning�n hombre puede probarlo, ya que ninguno puede demostrar que un pecador sufre m�s de lo que merece. Que es sabio es evidente, ya que es atendido con innumerables bendiciones. Est� conectado con todas las ventajas que surgen de la organizaci�n social.
La raza podr�a haber estado compuesta por individuos independientes, donde la conducta de un individuo, bueno o malo, podr�a no haber afectado a nadie m�s que a s� mismo. Pero entonces la sociedad hubiera sido imposible. Todos los beneficios de la organizaci�n en familias, comunidades y naciones habr�an sido desconocidos. El hombre habr�a vivido solo; llor� solo se regocij� solo; muri� solo No habr�a habido simpat�a; sin compasi�n; Sin ayuda mutua. Por lo tanto, Dios ha agrupado a la raza en comunidades separadas. �l ha organizado la sociedad. Ha constituido familias, tribus, clanes, naciones; y aunque en el principio general la conducta de uno puede abrumar a otro en la miseria, sin embargo, la uni�n, la agrupaci�n, la constituci�n, es la fuente de la mayor�a de las bendiciones que el hombre disfruta en esta vida, y puede ser de innumerables misericordias con respecto a Lo que est� por venir. Si fue la organizaci�n en la que la raza podr�a caer en pecado, tambi�n es la organizaci�n en la que puede resucitar a la vida eterna. Si, por un lado, se puede abusar de ella para producir miseria, por otro, se puede mejorar el avance de la paz, la simpat�a, la amistad, la prosperidad, la salvaci�n. En todo caso, tal es la organizaci�n en la vida com�n y en la religi�n, y se convierte en hombre no para quejarse, sino para actuar en consecuencia, y esforzarse, por la tierna misericordia de Dios, para convertirlo en su bienestar aqu� y en el m�s all�. Como por esta organizaci�n, a trav�s de Ad�n, �l ha sido sumido en el pecado, as� que por la misma organizaci�n, �l, a trav�s del "segundo Ad�n", resucitar� y ascender� a los cielos.
Adem�s - Pero. Lo que se dice en este vers�culo y en el siguiente, parece dise�ado para encontrarse con el jud�o, que podr�a pretender que la Ley de Mois�s estaba destinada a enfrentar los males del pecado introducidos por Ad�n, y por lo tanto, el esquema defendido por el ap�stol era innecesario. Por lo tanto, les muestra que el efecto de la Ley de Mois�s era aumentar en lugar de disminuir los pecados que se hab�an introducido en el mundo. Y si tal fuera el hecho, no se pod�a afirmar que se adapt� para superar los males reconocidos de la apostas�a.
La ley - Las leyes e instituciones mosaicas. La palabra parece usarse aqu� para denotar todas las leyes que se dieron en el Antiguo Testamento.
Entrada - Esta palabra generalmente significa ingresar en secreto o subrepticiamente. Pero parece ser usado aqu� simplemente en el sentido de que la Ley entr� o fue dada. Ocurri� adem�s de, o superpuso el estado antes de Mois�s, cuando la gente viv�a sin una revelaci�n.
Ese pecado ... - La palabra "that" ????? hina en este lugar no significa que fue el dise�o de dar el Ley de que el pecado puede abundar o aumentarse, pero que tal fue el efecto. Ten�a esta tendencia, no a restringir o dominar el pecado, sino a excitarlo y aumentarlo. Que la palabra tenga este sentido puede verse en los l�xicos. La forma en que la Ley produce este efecto es declarada m�s completamente por el ap�stol en Romanos 7:7. La ley expresa el deber del hombre; es espiritual y sagrado; se opone a las pasiones y placeres culpables del mundo; y de este modo excita la oposici�n, provoca ira, y es la ocasi�n por la cual el pecado es llamado al ejercicio, y se muestra en el coraz�n. Toda ley, donde hay una disposici�n a hacer lo malo, tiene esta tendencia. Una orden dada a un ni�o que est� dispuesto a satisfacer sus pasiones, solo tiende a excitar la ira y la oposici�n. Si el coraz�n fuera santo y hubiera una disposici�n para hacer lo correcto, la ley no tendr�a esa tendencia. Vea este tema m�s ilustrado en las notas en Romanos 7:7.
La ofensa - La ofensa que hab�a sido introducida por Ad�n, es decir, el pecado. Compare Romanos 5:15.
Podr�a abundar - Podr�a aumentar; es decir, ser�a m�s aparente, m�s violento, m�s extenso. La introducci�n de la Ley Mosaica, en lugar de disminuir los pecados de las personas, solo los aumenta.
Pero donde abundaba el pecado - Igual en todas las dispensaciones - antes de la Ley y bajo la Ley. En todas las condiciones de la familia humana antes del evangelio, era la caracter�stica de que el pecado prevalec�a.
Gracia - Favor; misericordia.
Abund� mucho m�s - Superabounded. La palabra no se usa en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 2 Corintios 7:4. Significa que la indulgente misericordia del evangelio triunf� enormemente sobre el pecado, incluso sobre los pecados de los jud�os, aunque esos pecados se agravaron enormemente por la luz que disfrutaron bajo las ventajas de la revelaci�n divina.
Que como el pecado ha reinado - Nota, Romanos 5:14.
Hasta la muerte - Produciendo o causando la muerte.
Aun as� - De la misma manera, tambi�n. Las disposiciones de la redenci�n son en s� mismas amplias para cumplir con todas las ruinas de la ca�da.
Podr�a reinar la gracia - Podr�a ser triunfante la misericordia; ver Juan 1:17, "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo".
A trav�s de la justicia - A trav�s del plan de justificaci�n de Dios o por medio de �l; Nota, Romanos 1:17.
Hacia la vida eterna - Esto se opone a la "muerte" en la primera parte del vers�culo, y muestra que all� el ap�stol ten�a referencia a la muerte eterna. El resultado del plan de justificaci�n de Dios ser� producir vida eterna. Los triunfos del evangelio celebrado aqu� no pueden referirse al n�mero de temas, ya que en realidad no ha liberado a todas las personas del dominio del pecado. Pero el ap�stol se refiere al hecho de que el evangelio es capaz de vencer el pecado de la forma m�s maligna, del car�cter m�s agravado, de la duraci�n m�s larga. El pecado en todas las dispensaciones y estados de cosas puede ser as� vencido; y el evangelio es m�s que suficiente para enfrentar todos los males de la apostas�a y elevar la carrera al cielo.
Este cap�tulo es la porci�n m�s preciosa de la revelaci�n divina. Trae a la vista los males incre�bles que han resultado de la apostas�a. El ap�stol no intenta negar o paliar esos males; los admite completamente; los admite en su extensi�n m�s profunda, m�s amplia y m�s melanc�lica; tal como el m�dico admite el alcance y los estragos de la enfermedad que espera curar. Al mismo tiempo, el cristianismo no es responsable de esos males. No los present�. Los encuentra en existencia, como un hecho sobrio y melanc�lico, perteneciente a toda la raza. El cristianismo no es m�s responsable de la introducci�n y extensi�n del pecado, que la ciencia de la medicina es responsable de la introducci�n y extensi�n de la enfermedad. Al igual que esa ciencia, encuentra un estado de males generalizados en existencia; y como esa ciencia, es estrictamente un sistema de recuperaci�n. Y ya sea verdadero o falso, a�n existen los males del pecado, as� como existen los males de la enfermedad, ya sea que la ciencia de la medicina est� bien fundada o no.
Tampoco hace ninguna diferencia en la existencia de estos males, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso. Si se pudiera demostrar que la Biblia es una imposici�n, no probar�a que las personas no son pecadores. Si se pudiera demostrar que toda la obra de Cristo es una impostura, a�n as� no aniquilar�a ning�n pecado, ni probar�a que el hombre no ha ca�do. El hecho a�n permanecer�a, un hecho ciertamente tan universal y tan melanc�lico, como lo es bajo la verdad admitida de la revelaci�n cristiana, y un hecho que el infiel est� tan preocupado por explicar como el cristiano. El cristianismo propone un remedio; y se le permite al cristiano alegrarse de que ese remedio sea suficiente para enfrentar todos los males; que es adecuado para recuperar nuestro mundo alienado; y que a�n est� destinado a elevar la raza a la vida, a la paz y al cielo. En las disposiciones de ese esquema podemos y debemos triunfar; y con el mismo principio de que podemos regocijarnos en el triunfo de la medicina sobre la enfermedad, tambi�n podemos triunfar en la ascendencia del plan cristiano sobre todos los males de la ca�da Y mientras los cristianos se regocijan, los infieles, los de�stas, los paganos, y el burlador se enfrentar� a estos males que sus sistemas no pueden aliviar o eliminar, y se hundir�n bajo el fr�o reino del pecado y la muerte; as� como las personas jadean, luchan y expiran bajo las visitas de la enfermedad, porque no aplicar�n los remedios apropiados de la medicina, sino que preferir�n dejar sus estragos sin control o usar todos los orificios nasales de la charlataner�a en un intento vano para arrestar los males que vienen sobre ellos.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Romans 5". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/romans-5.html. 1870.
Introducción
El dise�o de Romanos 5, que generalmente se ha considerado como una de las partes m�s dif�ciles del Nuevo Testamento, especialmente Romanos 5:12-21, es evidentemente para mostrar los resultados o beneficios de la doctrina de la justificaci�n por la fe. Esa doctrina el ap�stol ahora hab�a establecido completamente. Hab�a mostrado en los cap�tulos anteriores,.
Despu�s de haber declarado y reivindic� la doctrina, fue natural hacer un seguimiento de la demostraci�n, al afirmar su cojinete y su influencia pr�ctica. Esto lo hace demostrando que su efecto inmediato es producir paz, Romanos 5:1. Nos da el privilegio de acceso al favor de Dios de Dios, Romanos 5:2. Pero no solo esto, estamos en un mundo de aflicci�n. Los cristianos, como los dem�s, est�n rodeados de pruebas; Y una pregunta muy importante fue, si esta doctrina tendr�a una influencia en el apoyo al alma en esos ensayos. Esta pregunta el ap�stol analiza en Romanos 5:3-11. Muestra que, de hecho, los cristianos glorientan en la tribulaci�n, y que las razones por las que lo hacen son,.
(2) Que la causa de esto fue, que el amor de Dios fue derramado en el coraz�n por el Esp�ritu Santo.
Esta doctrina confirma a�n m�s mostrando la consolaci�n que ser�a suministrada por el hecho de que Cristo hab�a muerto por ellos. Esto implicaba una seguridad que se mantendr�an en sus pruebas, y que se les dar�a una victoria. Para,.
Pero hab�a otra investigaci�n muy importante. Las personas no solo estaban expuestas a la aflicci�n, sino que estaban en medio de "un naufragio de cosas, de un mundo ca�do, de las pruebas y memoriales del pecado en todas partes". El primer hombre hab�a pecado, y la raza estaba sujeta al pecado y la muerte. Los monumentos de la muerte y el pecado estaban en todas partes. Se esperaba que un remedio de Dios tuviera referencia a este estado universal de pecado y ay. Y que tender�a a reunirse y reparar estas ruinas dolorosas y anchas. El ap�stol luego procede a discutir la pregunta, c�mo se adapt� el plan de salvaci�n que involucrado la justificaci�n por la fe para satisfacer estos males universales y angustiosos, Romanos 5:12-21. El dise�o de esta parte del cap�tulo es mostrar que las bendiciones adquiridas por la redenci�n a trav�s de Cristo, y el plan de justificaci�n a trav�s de �l, superan en gran medida a todos los males que hab�an encontrado al mundo como consecuencia de la apostas�a de Ad�n. Y si este fue el caso, se complet� el esquema de justificaci�n por la fe. Fue adaptado a la condici�n de hombre ca�do y en ruinas; Y era digno de su afecto y confianza. Se producir� un examen particular de este argumento del ap�stol en las notas en Romanos 5:12-21.
Versículo 1
por lo tanto - ??? span> span> ombre ya que estamos as� Justificado, o como consecuencia de ser justificado, tenemos paz.
siendo justificado por la fe - ver las notas en Romanos 1:17 Romanos 3:24; Romanos 4:5.
nosotros - es decir, todos los que est�n justificados. El ap�stol es evidentemente hablando de verdaderos cristianos.
tener paz con Dios - ver la nota en Juan 14:27 Hechos 10:36; Romanos 8:6; Romanos 10:15; Romanos 14:17; G�latas 5:22; Consulte tambi�n Isa�as 32:17.
"Y el trabajo de la justicia ser� la paz,.
Y el efecto de la justicia.
Tranquilidad y seguridad para siempre: ".
Esto se llama paz, porque,.
(2) El estado de la mente de un pecador est� lejos de la paz. A menudo es agitado, alarmado, tembloroso. �l siente que est� alejado de Dios. Para,.
"Los malvados son como el mar con problemas.
Porque nunca puede estar en reposo;
Cuyas aguas arrojan mire y suciedad ".
Isa�as 57:20.
El pecador en este estado considera a Dios como su enemigo. �l tiembla cuando piensa en su ley; Mieve sus juicios; Est� alarmado cuando piensa en el infierno. Su Bosom es un extra�o a la paz. Esto se ha sentido en todas las tierras, por igual bajo los truenos de la ley de Sina� entre los jud�os; en el mundo pagano; y en tierras donde se predica el evangelio. Es el efecto de una conciencia alarmada y problem�tica.
(3) El plan de salvaci�n por Cristo revela a Dios como est� dispuesto a reconciliarse. �l est� listo para perdonar, y estar en paz. Si el pecador se arrepiente y cree, Dios ahora puede perdonarlo constantemente, y admitirlo a favor. Por lo tanto, es un plan por el cual la mente de Dios y del pecador puede reconciliarse, o unidas en el sentimiento y a prop�sito. Los obst�culos por la parte de Dios a la reconciliaci�n, derivados de su justicia y ley, han sido eliminados, y ahora est� dispuesto a estar en paz. Los obst�culos por parte del hombre, que surgen de su pecado, su rebeli�n y su culpa consciente, pueden ser retirados, y ahora puede considerar a Dios como su amigo.
(4) El efecto de este plan, cuando el pecador lo abraza, es producir la paz en su propia mente. �l experimenta la paz; Una paz que el mundo no da, y que el mundo no puede llevar, Filipenses 4:7; 1 Pedro 1:8; Juan 16:22. Por lo general, en el trabajo de la conversi�n a Dios, esta paz es la primera evidencia que se siente del cambio de coraz�n. Antes, el pecador estaba agitado y preocupado. Pero a menudo, de repente, se siente una paz y calma, que es antes desconocida. La alarma disminuye; El coraz�n est� tranquilo; Los temores mueren, como las olas del oc�ano despu�s de una tormenta. Una dulce tranquilidad visita el coraz�n, una luz brillante pura, como los rayos de sol que se rompen a trav�s de las nubes de apertura despu�s de una tempestad. Las vistas, los sentimientos, los deseos se cambian; Y el Bosom que estaba justo antes de llenado de agitaci�n y alarma, que consideraba a Dios como su enemigo, ahora est� en paz con �l, y con todo el mundo.
a trav�s de nuestro Se�or Jesucristo - por medio de la expiaci�n del Se�or Jes�s. Es su mediaci�n la que la ha adquirido.
Versículo 2
Tenemos acceso - Vea la nota en Juan 14:6, "Yo soy el camino", etc. Doddridge lo traduce, "por qui�n han sido introducidos ", etc. Significa" por quienes tenemos el privilegio de obtener el favor de Dios que disfrutamos cuando somos justificados ". La palabra traducida "acceso" aparece pero en otros dos lugares en el Nuevo Testamento, Efesios 2:18; Efesios 3:12. Por Jesucristo, se nos abre el camino para obtener el favor de Dios.
Por fe - Por fe, Romanos 1:17.
Hacia esta gracia - Hacia este favor de la reconciliaci�n con Dios.
D�nde estamos - En el que ahora estamos en consecuencia de ser justificados.
Y regoc�jate - La religi�n a menudo se representa como productora de alegr�a, Isa�as 12:3; Isa�as 35:1; Isa�as 52:9; Isa�as 61:3, Isa�as 61:7; Isa�as 65:14, Isa�as 65:18; Juan 16:22, Juan 16:24; Hechos 13:52; Romanos 14:17; G�latas 5:22; 1 Pedro 1:8. Las fuentes o pasos de esta alegr�a son estos:
(1) Somos justificados o considerados por Dios como justos.
(2) Somos admitidos a su favor y permanecemos all�.
(3) Tenemos la posibilidad de obtener bendiciones a�n mayores y m�s ricas en la plenitud de su gloria cuando seamos admitidos en el cielo.
Con esperanza - Con el sincero deseo y la expectativa de obtener esa gloria. La esperanza es una emoci�n compleja compuesta por el deseo de un objeto; y una expectativa de obtenerlo. Donde falta alguno de estos, no hay esperanza. Donde se mezclan en proporciones impropias, no hay paz. Pero donde se atiende el deseo de obtener un objeto con la expectativa de obtenerlo, en proporci�n a ese deseo, existe ese estado mental pac�fico y feliz que denominamos esperanza. Y el ap�stol aqu� implica que el cristiano tiene un sincero deseo por eso. gloria; y que tiene una expectativa segura de obtenerlo. El resultado de eso afirma inmediatamente que es, que estamos sostenidos por ello en nuestras aflicciones.
La gloria de Dios - La gloria que Dios nos otorgar�. La palabra "gloria" generalmente significa esplendor, magnificencia, honor; y el ap�stol aqu� se refiere al honor y la dignidad que se otorgar�n a los redimidos cuando sean elevados a los honores completos de la redenci�n; cuando triunfar�n en la realizaci�n de la obra: y ser�n liberados del pecado, el dolor y las l�grimas, y se les permitir� participar en todo el esplendor que abarcar� el trono de Dios en los cielos; vea la nota en Lucas 2:9; compare Apocalipsis 21:22; Apocalipsis 22:5; Isa�as 60:19-2.
Versículo 3
Y no solo eso - No solo nos regocijamos en tiempos de prosperidad y de salud. Paul procede a demostrar que este plan no est� menos adaptado para producir apoyo en las pruebas.
Pero nos gloriamos - La palabra utilizada aqu� es la misma que est� en Romanos 5:2, traducida, "nos regocijamos" ?????????? kauch?metha. Deber�a haberse hecho as� aqu�. El significado es que nos regocijamos no solo en la esperanza; no solo en los resultados directos de la justificaci�n, en el efecto inmediato que produce la religi�n misma; pero llevamos nuestra alegr�a y triunfo incluso en medio de las pruebas. De acuerdo con esto, nuestro Salvador dirigi� a sus seguidores a regocijarse en las persecuciones, Mateo 5:11. Compare Santiago 1:2, Santiago 1:12.
En tribulaciones - En aflicciones. La palabra usada aqu� se refiere a todo tipo de pruebas que las personas est�n llamadas a soportar; aunque es posible que Pablo se refiriera particularmente a las diversas persecuciones y pruebas que fueron llamados a soportar como cristianos.
Conocer - Estar seguro de esto. La seguridad de Pablo podr�a haber surgido del razonamiento sobre la naturaleza de la religi�n y su tendencia a producir consuelo; o es m�s probable que �l estuviera hablando aqu� el lenguaje de su propia experiencia. Lo hab�a encontrado as�. Esto fue escrito cerca del final de su vida, y declara la experiencia personal de un hombre que soport�, tal vez, tanto como cualquiera, al intentar difundir el evangelio; y mucho m�s de lo que com�nmente cae en manos de la humanidad. Sin embargo, �l, como todos los dem�s cristianos, pod�a dejar su testimonio deliberado del hecho de que el cristianismo era suficiente para sostener el alma en sus pruebas m�s severas; ver 2 Corintios 1:3; 2Co 11: 24-29 ; 2 Corintios 12:9-1.
Worketh - Produce; El efecto de las aflicciones en las mentes de los cristianos es hacerlos pacientes. Los pecadores est�n irritados y preocupados por ellos; se quejan y se vuelven cada vez m�s obstinados y rebeldes. No tienen fuentes de consuelo; ellos consideran a Dios un maestro duro; y se vuelven inquietos y rebeliones solo en proporci�n a la profundidad y la continuidad de sus pruebas. Pero en la mente de un cristiano, que considera la mano de su Padre; quien ve que no merece misericordia; quien tiene confianza en la sabidur�a y la bondad de Dios; quien siente que es necesario que su propio bien sea afectado; y quien experimenta su efecto feliz, sumiso y suave al contener sus pasiones pecaminosas y al alejarlo del mundo, el efecto es producir paciencia. En consecuencia, generalmente se encontrar� que aquellos cristianos que son los m�s largos y m�s severamente afectados son los m�s pacientes. A�o tras a�o de sufrimiento produce mayor paz y tranquilidad del alma; y al final de su curso, el cristiano est� m�s dispuesto a ser afligido y soporta sus aflicciones con m�s calma que al principio. Quien en la tierra fue el m�s afectado fue el m�s paciente de todos los que sufrieron; y no menos paciente cuando fue "llevado como un cordero al matadero", que cuando experiment� la primera prueba en su gran trabajo.
Paciencia - "Un temperamento tranquilo, que sufre males sin murmurar ni descontento" (Webster).
Versículo 4
Y paciencia, experiencia - La resistencia del paciente al ensayo produce experiencia. La palabra traducida "experiencia" (???????? dokim?n) significa prueba, prueba o ese examen exhaustivo por el cual determinamos la calidad o naturaleza de una cosa, como cuando probamos un metal con fuego, o en cualquier de otra manera, para determinar que es genuino. Tambi�n significa aprobaciones, o el resultado de tal juicio; ser aprobado y aceptado como el efecto de un proceso de prueba. El significado es que las largas aflicciones que conlleva pacientemente muestran a un cristiano lo que es; prueban su religi�n y prueban que es genuina. Las aflicciones a menudo se env�an para este prop�sito, y la paciencia en medio de ellas muestra que la religi�n que puede sostenerlas es de Dios.
Y experiencia, esperanza - El resultado de una prueba tan larga es producir esperanza. Muestran que la religi�n es genuina; que es de dios; y no solo eso, sino que dirigen la mente hacia otro mundo; y sostener el alma ante la perspectiva de una gloriosa inmortalidad all�. Los diversos pasos y etapas de los beneficios de las aflicciones est�n bellamente delineados por el ap�stol de una manera que concuerda con la experiencia de todos los hijos de Dios.
Versículo 5
Y la esperanza no se averg�enza - Es decir, esta esperanza no decepcionar� ni enga�ar�. Cuando esperamos un objeto que no obtenemos, somos conscientes de la desilusi�n; quiz�s a veces de un sentimiento de verg�enza. Pero el ap�stol dice que la esperanza cristiana es tal que se cumplir�; no te decepcionar�; lo que esperamos ciertamente lo obtendremos; ver Filipenses 1:2. La expresi�n utilizada aqu� probablemente se toma de Salmo 22:4;
Nuestros padres confiaron en ti;
Ellos confiaron; y los entregaste.
Clamaron a ti
Y fueron entregados;
Confiaron en ti,
Y no fueron confundidos (avergonzados).
Porque el amor de Dios - Amor hacia Dios. Se produce un amor abundante y desbordante hacia Dios.
Se elimina en el extranjero - Se difunde; se derrama; se produce abundantemente ??????????? ekkechutai. Esta palabra se aplica correctamente al agua, o a cualquier otro l�quido que se vierte o se difunde. Se usa tambi�n para denotar la impartici�n, o la comunicaci�n libre o abundante, y por lo tanto expresa la influencia del Esp�ritu Santo derramado, o impartido en abundancia a las personas; Hechos 10:45. Aqu� significa que el amor hacia Dios se da copiosa o abundantemente a un cristiano; su coraz�n es consciente del amor elevado y abundante hacia Dios, y por esto se sostiene en sus aflicciones.
Por el Esp�ritu Santo - Es producido por la influencia del Esp�ritu Santo. Todas las gracias cristianas se remontan a su influencia; G�latas 5:22, "Pero el fruto del Esp�ritu es amor, alegr�a", etc.
Lo que nos es dado - Qu� Esp�ritu nos es dado o impartido. El Esp�ritu Santo se representa as� como morando en los corazones de los creyentes; 1 Corintios 6:19; 1Co 3:16 ; 2 Corintios 6:16. En todos estos lugares se entiende que los cristianos est�n bajo su influencia santificadora; que produce en sus corazones las gracias cristianas; y llena sus mentes de paz, amor y alegr�a.
Versículo 6
Para cuando ... - Esto abre una nueva vista del tema, o es un nuevo argumento para mostrar que nuestra esperanza no se avergonzar� o no decepcionarnos El primer argumento que hab�a declarado en el verso anterior, que el Esp�ritu Santo nos fue dado. El siguiente, que ahora declara, es que Dios hab�a dado la prueba m�s amplia de que nos salvar�a al dar a su Hijo cuando �ramos pecadores; y que el que tanto hab�a hecho por nosotros cuando �ramos enemigos, no nos fallar�a ahora cuando somos sus amigos; Romanos 5:6-1. Ha realizado la parte m�s dif�cil del trabajo al reconciliarnos cuando �ramos enemigos; y ahora no nos abandonar�, sino que llevar� adelante y completar� lo que ha comenzado.
Todav�a est�bamos sin fuerza - La palabra usada aqu� ????????? asten?n generalmente se aplica a aquellos que est�n enfermos y d�biles, privados de fuerza por enfermedad; Mateo 25:38; Lucas 10:9; Hechos 4:9; Hechos 5:15. Pero tambi�n se usa en un sentido moral, para denotar incapacidad o debilidad con respecto a cualquier empresa o deber. Aqu� significa que no ten�amos fuerzas "con respecto al caso que el ap�stol estaba considerando"; es decir, no ten�amos poder para idear un esquema de justificaci�n, para hacer una expiaci�n o para rechazar la ira de Dios, etc. Si bien toda la esperanza de que el hombre fuera salvado por alg�n plan propio se le quit�; mientras �l yac�a expuesto a la justicia divina y depend�a de la mera misericordia de Dios; Dios proporcion� un plan que resolvi� el caso, y asegur� su salvaci�n. El comentario del ap�stol aqu� solo hace referencia a la condici�n de la raza antes de que se haga una expiaci�n. No se refiere a la pregunta de si el hombre tiene la fuerza para arrepentirse y creer despu�s de que se realiza una expiaci�n, que es una investigaci�n muy diferente.
A su debido tiempo - Margen �Seg�n el tiempo� ????? ??????? kata kairon. De una manera oportuna; en el momento adecuado; G�latas 4:4, "Pero cuando lleg� el cumplimiento del tiempo", etc. Esto puede significar,
(1) Que era un momento adecuado o apropiado. Todos los experimentos no pudieron salvar a la gente. Durante cuatro mil a�os, el juicio se hab�a hecho bajo la Ley entre los jud�os: y con la ayuda de la raz�n m�s ilustrada en Grecia y Roma; y aun as� fue en vano. No se hab�a ideado ning�n plan para enfrentar las enfermedades del mundo y salvar a la gente de la muerte. Ya era hora de que se presentara un mejor plan a las personas.
(2) Era el tiempo fijado y designado por Dios para que viniera el Mes�as; el tiempo designado por los profetas; G�nesis 49:1; Daniel 9:24; ver Juan 13:1; Juan 17:1.
(3) Fue el momento m�s favorable para la difusi�n del evangelio. El mundo esperaba tal evento; estaba en paz; y fue sometido principalmente al poder romano; e instalaciones amuebladas nunca antes experimentadas para introducir el evangelio r�pidamente en cada tierra; vea las notas en Mateo 2:1.
Para los imp�os - Aquellos que no adoran a Dios. Aqu� significa pecadores en general, y no difiere materialmente de lo que significa la palabra traducida "sin fuerza"; vea la nota en Romanos 4:5.
Versículo 7
Porque apenas ... - El dise�o de este vers�culo y el siguiente es ilustrar el gran amor de Dios compar�ndolo con lo que el hombre estaba dispuesto a hacer. �Es un hecho inusual, un evento que es todo lo que podemos esperar de la m�s alta benevolencia humana y la amistad m�s pura, que uno estar�a dispuesto a morir por un buen hombre. No hay nadie que est� dispuesto a morir por un hombre que buscaba hacernos da�o, calumniar nuestro car�cter, destruir nuestra felicidad o nuestra propiedad. Pero Cristo estaba dispuesto a morir por enemigos amargos ".
Apenas - Con dificultad. Es un evento que no se puede esperar que ocurra a menudo. Apenas se encontrar�a una instancia en la que suceder�a.
Un hombre justo - Un hombre justo; un hombre distinguido simplemente por integridad de conducta; alguien que no tiene reclamos notables de amabilidad de car�cter, benevolencia o amistad personal. Por mucho que podamos admirar a un hombre as�, y aplaudirlo, sin embargo, no tiene las caracter�sticas que apelar�an a nuestros corazones para inducirnos a dar nuestras vidas por �l. En consecuencia, no se sabe que haya ocurrido ning�n caso en el que un hombre as� est� dispuesto a morir.
Para un hombre justo - Es decir, en su lugar o en su lugar. Un hombre apenas dar�a su propia vida para salvar la de un hombre justo.
�Morir� uno? �Ser�a uno lo har�? ing para morir.
Sin embargo, quiz�s una aventura - Quiz�s; lo que implica que este fue un evento que podr�a esperarse que ocurra.
Para un buen hombre - Es decir, no simplemente un hombre que es fr�amente justo; pero un hombre cuya caracter�stica es la de amabilidad, amabilidad, ternura. Es evidente que el caso de un hombre as� ser�a mucho m�s probable que apelara a nuestros sentimientos, que el de alguien que es simplemente un hombre �ntegro. Tal hombre es susceptible de tierna amistad; y probablemente el ap�stol ten�a la intenci�n de referirse a ese caso, un caso en el que estar�amos dispuestos a exponer la vida de un amigo amable, tierno y fiel.
Algunos incluso se atrever�an a morir - Algunos tendr�an valor para dar su vida. Se han producido instancias de este tipo, aunque no muchas. El caso que afecta a Damon y Pythias es uno. Damon hab�a sido condenado a muerte por el tirano Dionisio de Sicilia, y obtuvo permiso para ir a resolver sus asuntos internos con la promesa de regresar a la hora indicada al lugar de ejecuci�n. Pythias se comprometi� a sufrir el castigo si Damon no regresaba a tiempo, y entregarse en manos del tirano. Damon regres� en el momento se�alado, justo cuando la sentencia estaba a punto de ser ejecutada en Pythias; y Dionisio estaba tan impresionado con la fidelidad de los dos amigos, que remiti� su castigo y les suplic� que le permitieran compartir su amistad; (Val. M�x. 4. 7.) Este caso est� casi solo. Nuestro Salvador dice que es la m�xima expresi�n de amor entre las personas. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre d� su vida por sus amigos". Juan 15:13. La amistad de David y Jonathan tambi�n parece haber sido de este personaje, que uno hubiera estado dispuesto a dar su vida por el otro.
Versículo 8
Pero Dios elogia ... - Dios ha exhibido o mostrado su amor de esta manera inusual y notable.
Su amor - Su sentimiento amable; su beneficencia su disposici�n a sacrificarse para hacer el bien a los dem�s.
Mientras �ramos pecadores - Y, por supuesto, sus enemigos. En esto, su amor supera todo lo que se ha manifestado entre las personas.
Cristo muri� por nosotros - En nuestro lugar; para salvarnos de la muerte. �l tom� nuestro lugar; y al morir en la cruz, nos salv� de morir eternamente en el infierno.
Versículo 9
Mucho m�s, entonces - Es mucho m�s razonable esperarlo. Hay menos obst�culos en el camino. Si, cuando �ramos enemigos, �l venci� todo lo que estaba en el camino de nuestra salvaci�n; Mucho m�s tenemos razones para esperar que nos brinde protecci�n ahora que somos sus amigos. Este es un motivo de la esperanza expresada en Romanos 5:5.
Siendo ahora justificado - Perdonado; aceptado como sus amigos.
Por su sangre - Por su muerte; Nota, Romanos 3:25. El hecho de que somos comprados por su sangre, y santificados por ella, nos hace sagrados a los ojos de Dios; nos otorga un valor proporcional al valor del precio de nuestra redenci�n; y es una promesa de que se quedar� con lo que se ha comprado tan caro.
Salvado de la ira - Del infierno; del castigo por el pecado; Nota, Romanos 2:8.
Versículo 10
Para if - La idea en este verso es simplemente una repetici�n y ampliaci�n de eso en Romanos 5:9. El ap�stol se detiene en el pensamiento y lo coloca bajo una nueva luz, proporcionando as� una fuerte confirmaci�n de su posici�n.
Cuando �ramos enemigos - El trabajo se realiz� mientras �ramos enemigos. De ser enemigos, ese trabajo nos cambi� a amigos. Por lo tanto, fue comenzado por Dios; su fundaci�n fue puesta mientras a�n �ramos hostiles a ella; evidenci�, por lo tanto, un determinado prop�sito de parte de Dios para llevarlo a cabo; y as� ha prometido que ser� perfeccionado.
Nos reconciliamos - Nota, Mateo 5:24. Somos llevados a un acuerdo; a un estado de amistad y uni�n. Nos convertimos en sus amigos, dejamos a un lado nuestra oposici�n y lo abrazamos como nuestro amigo y parte. Efectuar esto es el gran dise�o del plan de salvaci�n; 2 Corintios 5:1; Colosenses 1:21; Efesios 2:16. Significa que hab�a obst�culos en ambos lados para una reconciliaci�n; y que estos han sido eliminados por la muerte de Cristo; y que se ha efectuado as� una uni�n. Esto se ha hecho para eliminar los obst�culos de parte de Dios, manteniendo el honor de su Ley; mostrando su odio al pecado; defendiendo su justicia y manteniendo su verdad, al mismo tiempo que perdona; Nota, Romanos 3:26. Y por parte del hombre, al eliminar su renuencia a reconciliarse; sometiendo, cambiando y santificando su coraz�n; al vencer su odio a Dios y a su Ley; y someterlo al gobierno de Dios. Para que el cristiano se reconcilie con Dios; el es su amigo; Est� complacido con su Ley, su car�cter y su plan de salvaci�n. Y todo esto se ha logrado mediante el sacrificio del Se�or Jes�s como una ofrenda en nuestro lugar.
Mucho m�s - Es mucho m�s de esperar; Todav�a hay consideraciones m�s fuertes y m�s llamativas para demostrarlo.
Por su vida - Su muerte nos reconcili�. La muerte puede incluir posiblemente su condici�n baja, humilde y sufriente. La muerte tiene la apariencia de una gran debilidad; La muerte de Cristo tuvo la apariencia de la derrota de sus planes. Sus enemigos triunfaron y se regocijaron por �l en la cruz y en la tumba. Sin embargo, el efecto de este estado d�bil, bajo y humillante fue reconciliarnos con Dios. Si en este estado, cuando era humilde, despreciado, moribundo, muerto, ten�a el poder de realizar una obra tan grande como para reconciliarnos con Dios, �cu�nto m�s podemos esperar que pueda mantenernos ahora que vive? , exaltado y triunfante Redentor. Si sus desmayos al morir fueran tales como para reconciliarnos, �cu�nto m�s ser�n suficientes sus plenos y vigorosos poderes como un Redentor exaltado para mantenernos y salvarnos? Este argumento no es m�s que una expansi�n de lo que el Salvador mismo dijo; Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes tambi�n vivir�n".
Versículo 11
Y no solo eso - El ap�stol declara otro efecto de justificaci�n.
Tambi�n nos alegramos en Dios - En Romanos 5:2, �l dijo que nos regocijamos en las tribulaciones y en la esperanza de la gloria de Dios. Pero aqu� agrega que nos regocijamos en Dios mismo; en su existencia; sus atributos Su justicia, santidad, misericordia, verdad, amor. El cristiano se regocija de que Dios es un ser tal como es; y glorias de que el universo est� bajo su administraci�n. El pecador se opone a �l; no encuentra placer en �l; lo teme o lo odia; y lo considera no calificado para el imperio universal. Pero es una caracter�stica de la verdadera piedad, una evidencia de que estamos verdaderamente reconciliados con Dios, de que nos regocijamos en �l tal como es; y encuentra placer en la contemplaci�n de sus perfecciones tal como se revelan en las Escrituras.
A trav�s de nuestro Se�or ... - Por la mediaci�n de nuestro Se�or Jes�s, quien ha revelado el verdadero car�cter de Dios y por quien nos hemos reconciliado con �l.
La expiaci�n - Margen o reconciliaci�n. Este es el �nico caso en el que nuestros traductores han usado la palabra "expiaci�n" en el Nuevo Testamento. La palabra aparece frecuentemente en el Antiguo, �xodo 29:33, �xodo 29:36; �xodo 30:1, �xodo 30:15, etc. Como lo usamos ahora, com�nmente significa el rescate o el sacrificio mediante el cual se efect�a la reconciliaci�n entre Dios y el hombre. Pero en este lugar tiene un sentido diferente. Significa la reconciliaci�n misma entre Dios y el hombre; no el medio por el cual se efect�a la reconciliaci�n. No denota eso. hemos recibido un rescate, o una ofrenda por la cual se podr�a efectuar la reconciliaci�n; pero que de hecho nos hemos reconciliado a trav�s de �l. Este era el significado antiguo de la palabra inglesa expiaci�n, en un momento, estar en uno o reconciliado.
- Busca hacer expiaci�n.
Entre el duque de Glo�ster y tus hermanos.
- Shakespeare.
La palabra griega que denota la ofrenda expiatoria por la cual se efect�a una reconciliaci�n, es diferente de la aqu�; vea la nota en Romanos 3:25. La palabra usada aqu� ?????????? katallag? nunca se usa para denotar tal ofrenda, sino que denota la reconciliaci�n misma.
Versículos 12-21
Romanos 5:12-21 Se ha considerado generalmente como la parte m�s dif�cil del Nuevo Testamento. No es el dise�o de estas notas entrar en una cr�tica minuciosa de puntos impugnados como este. Ellos que desean ver una discusi�n completa del pasaje, pueden encontrarlo en los comentarios cr�ticos profesionales; Y especialmente en los comentarios de Tholuck y del profesor Stuart en los romanos. El significado del pasaje en su rodamiento general no es dif�cil; y probablemente todo el pasaje se habr�a encontrado mucho menos dif�cil si no se hubiera apegado a una teor�a filos�fica sobre el tema del pecado del hombre, y si no se hubiera hecho un esfuerzo intenso e indefinido para demostrar que ense�a lo que nunca fue dise�ado. ense�ar. El dise�o simple y obvio del pasaje es este, para mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificaci�n por la fe. El ap�stol hab�a mostrado,.
(a) Por la tendencia regular de las aflicciones bajo el Evangelio, Romanos 5:3-4; y,.
(b) Por el hecho de que el Esp�ritu Santo se imparti� al creyente.
Ahora procede a mostrar el rodamiento en esa gran masa del mal que hab�a sido introducido en el mundo por el pecado, y para demostrar que los beneficios de la expiaci�n eran mucho m�s grandes que los males que hab�an sido introducidos por los efectos reconocidos del pecado de Ad�n. "El dise�o es exaltar nuestras opiniones de la obra de Cristo, y del plan de justificaci�n a trav�s de �l, compar�ndolas con las malas consecuencias del pecado de nuestro primer padre, y mostrando que las bendiciones en cuesti�n no solo se extienden a La eliminaci�n de estos males, pero mucho m�s all� de esto, para que la gracia del Evangelio no solo haya abundado, sino tambi�n superabida ". (Prof. Stuart.) Al hacer esto, el ap�stol admite, como un hecho indudable y bien entendido:
1. Ese pecado entr� en el mundo por un hombre, y la muerte como consecuencia. Romanos 5:12.
2. Que la muerte hab�a pasado a todos; Incluso en aquellos que no ten�an la luz de la revelaci�n, y los comandos expresos de Dios, Romanos 5:13-14.
3. Que Ad�n fue la figura, el tipo de �l que deb�a venir; Que hubo alg�n tipo de analog�a o parecido entre los resultados de su acto y los resultados de la obra de Cristo. Esa analog�a consisti� en el hecho de que los efectos de sus hechos no terminaron en s� mismo, sino extender a otras personas, y que fue as� con la obra de Cristo, ROM 5:14 . Pero �l muestra,.
4. Que hab�a diferencias muy materiales e importantes en los dos casos. No hab�a un paralelismo perfecto. Los efectos de la obra de Cristo fueron mucho m�s que simplemente para contrarrestar el mal presentado por el pecado de Ad�n. Las diferencias entre el efecto de su acto y la obra de Cristo son estas.
5. A medida que el acto de Ad�n arroj� su influencia sobre todas las personas para asegurar su condena, por lo que la obra de Cristo fue adecuada para afectar a todas las personas, jud�os y gentiles, al traerlos a un estado por el cual podr�an ser entregados desde la ca�da, y restaurado al favor de Dios. Era en s� mismo adaptado para producir mayores beneficios que el delito de Ad�n hab�a hecho el mal; y, por lo tanto, fue un plan glorioso, solo adecuado para enfrentar la condici�n real de un mundo del pecado; y reparar los males que la apostas�a hab�a introducido. Por lo tanto, ten�a la evidencia de que se origin� en la benevolencia de Dios, y que se adapt� a la condici�n humana, Romanos 5:18-21.
(El autor aprendido niega la doctrina del pecado imputado y las labores para demostrar que no est� contenida en Romanos 5:12, ROM 5:19 . La siguiente nota introductoria est� destinada a exhibir la visi�n ortodoxa del sujeto y cumplir con las objeciones que el lector encontrar� en El comentario. La primera pregunta que exige nuestra atenci�n es, �qu� personaje sostuvo Ad�n bajo el pacto de obras, el de un individuo individual e independiente? �O del representante del tipo humano?
Esta es una de las preguntas m�s importantes de la teolog�a, y de acuerdo con la respuesta que podemos estar preparados para dar, afirmativa o negativa, ser� casi toda la tez de nuestras opiniones religiosas. Si la pregunta se resuelva afirmativamente, entonces lo que nos hizo Ad�n, y la imputaci�n de su culpa parece seguirse como una consecuencia necesaria.
1. Que Ad�n sufri� el car�cter del representante de la raza humana; En otras palabras, que �l era el jefe federal y natural de sus descendientes, es obvio a partir de las circunstancias de la historia en el Libro de G�nesis. De hecho, se ha dicho que, en el registro de la amenaza, no se hace menci�n de la posteridad de Ad�n, y que en esta cuenta, toda la idea de la direcci�n federal o la representaci�n debe ser abandonada, como un mero producto teol�gico, que no tiene fundamento en Sagrada Escritura. Pero si Dios consideraba a Ad�n solo en su capacidad individual, cuando se le dice: "En el d�a, usted mismo, seguramente morir�s", entonces, las otras direcciones de Dios a Ad�n, que forman parte de la misma historia, deben interpretarse. del mismo modo. Y era solo a Adam, y no a la clase humana en general, vio en �l, que Dios dijo: "�S� fruct�fero y se multiplica, y repone la tierra?" �Fue a Ad�n en su capacidad individual, que Dios le dio la subvenci�n de la Tierra, con todas sus producciones ricas y variadas? �O fue para la humanidad en general? �Era a Ad�n solo que Dios dijo: "En el sudor de tu cara, comer�s pan, hasta que regreses al suelo", etc.? La imposici�n universal de los shows de penalizaci�n, que la amenaza se dirigi� a ADAM como el jefe federal de la carrera. Todos los trabajos, y sudor, y muere. De hecho, toda la historia favorece la conclusi�n, que Dios estaba tratando con ADAM, no en su capacidad individual, sino de representaci�n; Tampoco puede conservarse su consistencia en ning�n otro principio.
2. Adem�s, hay ciertos hechos relacionados con la historia moral de la humanidad, que presentan insuperables dificultades, si negamos las doctrinas de la representaci�n y el pecado imputado. "�C�mo deber�amos en cualquier otro principio a la universalidad de la muerte, o m�s bien del mal penal?" Se puede rastrear m�s all� de toda la culpa personal. Su origen es mayor. Antecedente a toda la transgresi�n real, el hombre es visitado con el mal penal. �l entra en el mundo bajo una necesidad de morir. Su constituci�n completa est� desordenada. Su cuerpo y su mente les brindan las marcas de una maldici�n destrozada. Es imposible en cualquier teor�a para negar esto. �Y por qu� es el hombre as� visitado? �Puede el dios justo castigar donde no hay culpa? El muss nos llevamos a un lado u otro de la alternativa, que Dios inflige castigo sin culpa, o que el pecado de Ad�n se le impone a su posteridad. Si tomamos la �ltima rama de la alternativa, estamos amueblados con la base del procedimiento divino y nos liberamos de muchas dificultades que presionan sobre la visi�n opuesta.
Tambi�n se puede notar en este lugar, que la muerte de los beb�s es una prueba sorprendente de la imposici�n del mal penal, antes del pecado personal o real. Sus cuerpos tiernos son asaltados en una multitud de instancias por enfermedades agudas y violentas, que requieren nuestra simpat�a, m�s que los pacientes no puedan revelar o comunicar la fuente de su agon�a. Trabajan con la muerte y la lucha duramente en sus manos, hasta que renuncian al don de la vida que hab�an conservado durante tan tiempo. Se dice, de hecho, que el caso de los beb�s no se introduce en las Escrituras en relaci�n con este tema, y ??nuestro autor nos dice que no se mencionan en absoluto a ninguna parte de este pasaje en disputa, ni se incluye en la cl�usula. "La muerte rein�, incluso sobre ellos que no hab�an pecado despu�s de la similitud de la transgresi�n de Ad�n". En esto, algunas observaciones se encontrar�n en el lugar adecuado. Mientras tanto, est� el hecho en s�, y con �l nos preocupa ahora. "�Por qu� mueren los beb�s?" Tal vez se dice que aunque no hayan cometido ning�n pecado real, sin embargo, tienen una naturaleza depravada; Pero esto cede toda la pregunta, porque esa naturaleza depravada es solo una parte del mal penal, anteriormente not�. �Por qu� los beb�s inocentes visitan con lo que implica la muerte en ellos? Solo se puede dar una respuesta, y ning�n ingenio puede evadir la conclusi�n, "en Ad�n, todos mueren". La maravilla es que esta doctrina deber�a haber sido denegada. En la familia humana, en general, en el hombre y la mujer, en el ni�o infantil, y el padre de la tierra, en la tierra y el cielo, se rastran los efectos tristes del primer pecado.
3. El paralelismo entre Ad�n y Cristo es otra rama de evidencia sobre este tema. Que tienen un parecido sorprendente entre s� se permiten en todas las manos. Por lo tanto, Cristo est� dise�ado, en 1 Corintios 15, "El �ltimo Ad�n", y "El segundo hombre", y en este mismo pasaje, Ad�n se llama expresamente un tipo, o "Figura de �l que deb�a venir". Ahora en �En qu� consiste este parecido? Entre estas dos personas hay muchos puntos de disimilitud, o contraste. El primer hombre es terroso, el segundo es el Se�or del cielo. De la culpa, y la condena, y la muerte; y del otro. Justicia, justificaci�n y vida. �D�nde est� entonces la similitud? "Son iguales", dice Beza, "en esto, que cada uno de ellos comparte lo que tiene con". Ambos son alianzas ni jefes representativos, y comunican sus respectivas influencias a aquellos a quienes representan. Aqu�, entonces, es un gran punto de similitud, ni es posible en cualquier otra opini�n preservar el paralelo.
Por suponer que perturbamos el paralelo ya que ahora se ajusta, y argumentamos que Ad�n no fue una cabeza federal, que, por lo tanto, no nos mantuvimos culpables del pecado de Ad�n, ni condenados y castigados por ello; �D�nde encontraremos la contraparte de esto en Cristo? �Debemos tambi�n mantener que �l no representa a su pueblo, que no son sensibles a los justos por su trabajo, ni est�n justificados y salvos por ella? Tal es la consecuencia leg�tima de las vistas opuestas. Si nos mantenemos de Ad�n, recibimos solo una naturaleza corrupta, en consecuencia, de lo que pecamos personalmente, y luego se vuelvamos culpables, y con una consecuencia condenada; Tambi�n debemos argumentar que recibimos de Cristo solo una naturaleza pura o renovada, en consecuencia, de lo que nos hacemos personalmente justos, y entonces son justificados y salvos. Pero tal esquema socavar�a todo el evangelio. Aunque la derivaci�n de la santidad de Cristo sea una doctrina verdadera y valiosa, no estamos justificados debido a la santidad derivada. Por el contrario, estamos justificados a causa de algo sin nosotros, algo que no tiene dependencia, independientemente de nuestra santidad personal, a saber, la justicia de Cristo. No, seg�n la doctrina de Pablo, la justificaci�n en orden de la naturaleza, es antes de la santificaci�n, y la causa.
No es m�s que la justicia afirmar, que el comentarista sostiene que un parecido entre Ad�n y Cristo no se encuentra en el modo en el que el pecado y la justicia, la vida y la muerte han sido presentadas respectivamente por ellos; pero se encuentra en el simple hecho de que "el efecto de sus hechos no termin� en s� mismos, sino extendido a otras personas". PP. 117, 118, 128. De hecho, afirma repetidamente, que en relaci�n con la introducci�n del pecado por Ad�n, nada se dice en este pasaje con respecto al modo de ello. Solo se anuncia el hecho del hecho. Si esto fuera cierto, se permite que los argumentos que ahora hemos empleado estar�an muy debilitados. Pero la afirmaci�n no puede ser fundamentada. Si la analog�a no se encuentra en el modo, sino en el simple hecho, que los efectos de sus hechos no terminan en s� mismos; �Qu� mayor parecido est� all� entre Ad�n y Cristo, que entre dos personas que puedan ser nombradas? David y AHAB pueden compararse de la misma manera; las buenas acciones de la una, y las malas acciones de la otra, que no termina con ellos mismos. Adem�s, Pablo ciertamente dice que el estado en el cap�tulo anterior, el modo en el que la justicia de Cristo est� disponible para la salvaci�n. �l afirma claramente que "Dios lo imputa sin obras". Cuando luego, en el quinto cap�tulo, respalda este tema, e presenta su paralelo con "por lo que, por lo que por un hombre", etc., �debemos creer que no tiene la similitud en el modo? �Hacemos que el ap�stol explique la manera en que la justicia est� disponible y no se dispone de la justicia en la que se introduce su opuesto, en el momento en que est� especialmente comparando los dos?
Tal es un breve resumen de la evidencia en que se basa la doctrina del pecado imputado. Los principales argumentos son los derivados de la universalidad del mal penal, y el paralelo entre Ad�n y Cristo. Y estos son los temas muy manejados por el ap�stol en este pasaje mucho molesto. Nuestro autor, de hecho, en sus comentarios de apertura sostiene, que el ap�stol no dice nada en este lugar en este lugar. "El ap�stol aqu� no est� discutiendo la doctrina del pecado original;" y "su dise�o es mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificaci�n". Pero el dise�o de Pablo es ilustrar la doctrina de la justificaci�n, y no simplemente para mostrar uno de sus beneficios. Para en la parte anterior de este cap�tulo Romanos 5:1-11, el ap�stol se hab�a ampliado completamente en estos beneficios, y all� no hay evidencia de que Romanos 5:12, Romanos 5:19, son una continuaci�n del mismo tema. Por el contrario, obviamente hay un descanso en el discurso en Romanos 5:12, donde el ap�stol, recordando la discusi�n, introduce un Nueva ilustraci�n de su punto principal, a saber, justificaci�n a trav�s de la justicia de Cristo. En este, el ap�stol se hab�a desanimado en gran medida en Romanos 3; Romanos 4.
Y para que cualquier persona sea an�mala e irracional de justificar a las personas, a causa de un trabajo que ellos mismos no ten�an ninguna mano para lograrlo, ahora apela al "gran hecho an�logo en la historia del mundo. Esto parece la construcci�n m�s natural. No es de extra�ar ", dice el presidente Edwards," cuando el ap�stol est� tratando tan plenamente y en gran parte de nuestra restauraci�n, justicia y vida por Cristo, que est� liderado por considerar nuestra ca�da, pecado, muerte y ruina de Ad�n ". - orig. Pecado. p. 303. El siguiente an�lisis ayudar� al lector a comprender todo el pasaje: "Como el punto a ser ilustrado es la justificaci�n de los pecadores, por el motivo de la justicia de Cristo, y la fuente de la ilustraci�n es la ca�da de todos los hombres en Ad�n. ; El pasaje comienza con una declaraci�n de esta �ltima verdad. 'A causa de una muerte de un hombre ha pasado a todas las personas; As�, por ejemplo, ', etc. Romanos 5:12. Antes, sin embargo, llevando a cabo la comparaci�n, el ap�stol se detiene para establecer su posici�n, que todas las personas son consideradas y tratadas como pecadoras a cuenta de Ad�n. Su prueba es esta. La infligencia de una sanci�n implica la transgresi�n de una ley, ya que el pecado no se imputa cuando no hay ley, Romanos 5:13. Toda la humanidad est� sujeta a muerte o males penales, por lo tanto, todas las personas son consideradas como transgresores de una ley, Romanos 5:13. La Ley o Pacto, que trae muerte a todas las personas, no es la ley de Mois�s, porque las multitudes murieron antes de que se le diera esa ley, Romanos 5:14
Tampoco es la ley de la naturaleza, ya que las multitudes mueren que nunca han violado incluso esa ley, Romanos 5:14. Por lo tanto, debemos concluir, que las personas est�n sujetas a muerte a causa de ADAM; Es decir, es por la ofensiva de uno que muchos mueren, Romanos 5:13-14. Ad�n es, por lo tanto, un tipo de Cristo. Sin embargo, los casos no son completamente paralelos. Hay ciertos puntos de disimilitud, Romanos 5:15, ROM 5:17 . Habiendo as� limitado e ilustrado la analog�a, el ap�stol se reanuda y lleva la comparaci�n completamente en Romanos 5:18-19. "Por lo tanto, como por cuenta de un hombre". Prof. Prof. Hodge.).
Romanos 5:12.
por lo que, ??? ????? span> span> DIA TOUTO. En esta cuenta. Esta no es una inferencia de lo que se ha ido antes, pero una continuidad del dise�o del ap�stol para mostrar las ventajas del plan de justificaci�n por la fe; Como si hubiera dicho: "Las ventajas de ese plan se han visto en nuestra comodidad y paz, y en su poder sosteniendo en las aflicciones. Adem�s, las ventajas del plan se ven con respecto a esto, que es aplicable a la condici�n del hombre en un mundo donde el pecado de un hombre ha producido tanta muerte. "En esta cuenta" tambi�n es una cuesti�n de alegr�a. Cumple con los males de una raza ca�da; Y, por lo tanto, es un plan adaptado al hombre ". Por lo tanto, entendido, la conexi�n y el dise�o del pasaje se explican f�cilmente. Con respecto al estado de las cosas en el que se ha ca�do el hombre, se pueden ver los beneficios de este plan, tal como se adaptan para curar a los maladies, y ser acordes con los males que la apostas�a de un hombre trajo al mundo. Esta explicaci�n no es lo que generalmente se le da a este lugar, pero es lo que me parece exigir la cepa del razonamiento del ap�stol. El pasaje es el�ptico, y hay una necesidad de suministrar algo para distinguir el sentido.
como - ????? span> span> h?sper. Esta es la forma de una comparaci�n. Pero la otra parte de la comparaci�n aplazada a Romanos 5:18. Evidentemente, la conexi�n nos obliga a entender la otra parte de la comparaci�n de la obra de Cristo. En el r�pido tren de ideas en la mente del ap�stol, esto se apart� para hacer espacio para las explicaciones Romanos 5:13-17 Romanos 5:13-17 se debe considerar como un par�ntesis arrojado con el prop�sito de hacer explicaciones, y para mostrar c�mo se diferenciaron los casos de Ad�n y de Cristo entre s�.
por un hombre ... - por medio de un hombre; por el crimen de un hombre. Su acto fue la ocasi�n de la introducci�n de todo pecado en todo el mundo. El ap�stol aqu� se refiere al conocido hecho hist�rico G�nesis 3:6-7, sin ninguna explicaci�n del modo o causa, de esta. Lo asumi� como un hecho que era bien conocido; y evidentemente, destinado a hablar de �l, no con el prop�sito de explicar el modo, o incluso de hacer de este el tema principal o prominente en la discusi�n. Su dise�o principal no es hablar de la manera de la introducci�n del pecado, sino demostrar que la obra de Cristo se re�ne y elimina males conocidos y extensos. Sus explicaciones, por lo tanto, est�n principalmente confinadas a la obra de Cristo. Habla de la introducci�n, la propagaci�n y los efectos del pecado, no como una teor�a para defender a ese tema, no como dise�ar para entrar en una descripci�n de un minuto del caso, pero como se manifiesta frente a las cosas, Como se par� en el registro hist�rico, y como lo entendi� y admitido por la humanidad.
Se ha introducido una gran perplejidad al olvidar el alcance del argumento del ap�stol aqu�, y al suponer que estaba defendiendo una teor�a especial sobre el tema de la introducci�n del pecado; Mientras que, nada es m�s ajeno a su dise�o. �l est� mostrando c�mo el plan de justificaci�n "se encuentra bien entendido y reconocido los males universales". Esos males se refieren al igual que lo visto, y admiti� que existen. Todas las personas las ven, y los sientes, y pr�cticamente los entienden. La verdad es que la doctrina de la ca�da del hombre, y la prevalencia del pecado y la muerte, no pertenecen especialmente al cristianismo m�s que la introducci�n y la propagaci�n de la enfermedad lo hace a la ciencia del arte curativo. El cristianismo no introduc�a el pecado; Tampoco es responsable de ello la existencia del pecado y pertenecemos a la raza; Ampersains Igualmente a todos los sistemas de religi�n, y es parte de la historia melanc�lica del hombre, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso.
La existencia y el alcance del pecado y la muerte no se ven afectados si el infiel podr�a demostrar que el cristianismo fue una imposici�n. Todav�a quedar�an. La religi�n cristiana es solo "un modo de proponer un remedio para males bien conocidos y desoladores"; Justo cuando la ciencia de la medicina propone un remedio para las enfermedades, que no se introdujo, y que no pod�a permanecer en sus desolaciones, o modificarse, si se pudiera demostrar que toda la ciencia de la curaci�n era la pretensi�n y la trimestre. Manteniendo este dise�o del ap�stol a la vista, por lo tanto, y recordando que no est� defendiendo ni afirmando una teor�a sobre la introducci�n del pecado, sino que est� explicando la forma en que la obra de Cristo entrega de un malvado universal de fieltro profundo, Encontraremos la explicaci�n de este pasaje que se habla de muchas de las dificultades con las que se ha pensado generalmente.
por un hombre - por Ad�n; Consulte Romanos 5:14. Es cierto que el pecado fue literalmente introducido por Eve, quien fue el primero en la transgresi�n; G�nesis 3:6; 1 Timoteo 2:14. Pero el ap�stol evidentemente no est� explicando el modo preciso en el que se introdujo el pecado, o lo convierte en su punto principal. Por lo tanto, habla de la introducci�n del pecado en un sentido popular, como generalmente se entendi�. Se pueden sugerir las siguientes razones por las que se menciona el hombre en lugar de la mujer como la causa de la introducci�n del pecado:
(1) Fue la forma natural y habitual de expresar tal evento. Decimos que el hombre pec�, ese hombre se redime, el hombre muere, etc. No nos hacemos una pausa para indicar el sexo en tales expresiones. Entonces, en esto, sin duda, quer�a decir que fue introducido por la paternidad de la raza humana.
(2) El nombre de ADAM en las Escrituras se le dio a la pareja creada, los padres de la familia humana, un nombre que designa su origen terrenal; G�nesis 5:1-2 ", en el d�a en que Dios cre� al hombre, en la semejanza de Dios lo hizo; Masculino y femenino los cre� �l, y los bendijo, y llam� a su nombre Ad�n ". El nombre ADAM, por lo tanto, utilizado en esta conexi�n Romanos 5:14, sugerir�a la Parentativa Unida de la Familia Humana.
(3) En las transacciones donde el hombre y la mujer est�n mutuamente preocupados, es habitual hablar primero del hombre, debido a que su ser constituido superior en rango y autoridad.
(4) La comparaci�n de un lado, en el argumento del ap�stol, es del hombre Cristo Jes�s; Y para asegurar el estado f�sico, la congruencia (Stuart) de la comparaci�n, habla del hombre solo en la transacci�n anterior.
(5) El pecado de la mujer no estaba completo en sus efectos sin la concurrencia del hombre. Fue su uni�n en ella, lo cual fue la causa del mal. Por lo tanto, el hombre se menciona especialmente como habiendo reordenado la ofensa lo que era; Como lo ha completado, y conllev� sus maldiciones en la carrera. De estas observaciones, est� claro que el ap�stol no se refiere al hombre aqu� de ninguna idea de que hubiera ninguna transacci�n de pacto en particular con �l, sino que quiere decirlo en el sentido habitual y popular; Refiri�ndose a �l como la fuente de todos los males que el pecado ha introducido en el mundo.
"En el d�a, te comes, seguramente morir�s", G�nesis 2:17. Esta es una cuenta de la primera transacci�n de gran pacto entre Dios y el hombre. Nos lleva de nuevo al origen de la humanidad, y divulga la fuente del mal, sobre lo que tanto se ha escrito y hablado en vano. Ese Dios entr� en Pacto con Ad�n en Inocencia, es una doctrina, con la que el catecismo m�s corto nos ha hecho familiares de nuestros a�os infantiles. Tampoco es sin autoridad m�s alta. Ser�a impropio, de hecho, aplicar a esta transacci�n todo lo que pueda suponerse esencial para un compacto o negociaci�n humana. Cada vez que las cosas divinas est�n representadas por cosas an�logas entre los hombres, se debe tener cuidado de excluir cada idea que es inconsistente con la dignidad del sujeto. Si la analog�a se presiona m�s all� de los l�mites de vencimiento, el sujeto no se ilustra, sino degradado. Por ejemplo, en el presente caso, no debemos suponer que, debido a que en los convenios humanos, el consentimiento de las partes es esencial, y ambos est�n en pleno libertad para recibir o rechazar los t�rminos propuestos, ya que se encontrar�n adecuados; Lo mismo se mantiene cierto en el caso de ADAM. De hecho, le dio libremente su consentimiento a los t�rminos del Pacto, como un santo santo no pod�a dejar de hacerlo, pero no estaba en libertad de retener ese consentimiento. Era una criatura por completo a la disposici�n divina, cuyo deber del momento de su ser era la obediencia impl�cita. No ten�a ning�n poder para dictar o rechazar t�rminos, la relaci�n de las partes en este Pacto, hace que la idea del poder de retenga el consentimiento, inadmisible.
Pero, debido a que la analog�a no se puede presionar m�s all� de ciertos l�mites, �por lo tanto debemos abandonarlo por completo? Procediendo sobre este principio, deber�amos encontrar r�pidamente imposible conservar cualquier t�rmino o figura, que alguna vez se hab�an empleado sobre temas religiosos. Los principales elementos esenciales de un pacto se encuentran en esta gran transacci�n, y no es m�s necesario justificar la denominaci�n de las que se han aplicado las divinas ortodoxas. "Un pacto es un contrato, o acuerdo, entre dos o m�s partes, en ciertos t�rminos". Com�nmente se supone que implica la existencia de las partes, una promesa y una condici�n. Todas estas partes constituyentes de un pacto se re�nen en el caso bajo revisi�n. Las partes son Dios y el hombre, Dios y el primer padre de la raza humana; La promesa es la vida, que, aunque no expresamente declarada, todav�a se implica claramente en la pena; Y la condici�n es la obediencia a la voluntad suprema de Dios. En los pactos humanos, no se incurre mayor penalizaci�n que el decomiso de la bendici�n prometida, y por lo tanto, la idea de la sanci�n no se supone esencial para un pacto. En todos los casos de promesa perdida, sin embargo, existe la imposici�n de la sanci�n, a la cantidad exacta del valor de la bendici�n perdida. No podemos pensar en la vida de Adam sin la idea correspondiente de la muerte. De modo que, de hecho, la p�rdida de la promesa, y la imposici�n de la sanci�n, son casi lo mismo.
No es una objeci�n v�lida a esta opini�n, que la palabra "pacto", como nos dice nuestro autor, (p. 137,) "no se aplica en la transacci�n en la Biblia", porque hay muchos t�rminos, la precisi�n de la cual Nunca se disputa, que no se encuentran m�s en las Escrituras que esto. �D�nde encontramos tales t�rminos como "la ca�da", y "la Trinidad", y muchos otros que podr�an mencionarse? El mero nombre, en, de hecho, no es una cuesti�n de gran importancia, y si permitimos que en la transacci�n en s�, hubo partes, y una promesa, y una condici�n, (que no puede ser f�cilmente negada,) es de Menos un momento en si lo llamamos un pacto, o con nuestro autor y otros, "una constituci�n divina". Sin embargo, es obvio que este �ltimo t�tulo es tan poco que se encuentra "aplicado en la transacci�n en la Biblia", como el primero, y adem�s, es m�s "responsable de ser mal entendido". siendo vagos e indefinidos, solo intimante, que Ad�n estaba bajo una ley divina, o constituci�n; Mientras que la palabra "pacto" expresa claramente el tipo o forma de ley, y da un car�cter definitivo a toda la transacci�n.
Pero aunque la doctrina del Pacto de Obras es independiente de la aparici�n del nombre en las Escrituras, incluso este terreno terreno de objeci�n no se mantiene tan f�cilmente como algunos imaginan. En Oseas 6:7, se dice (seg�n la lectura marginal, que est� en estricta conformidad con el hebreo original,) ellos Al igual que Adam: ???? span> k '-' AADAM ha transgredido el pacto. Y en ese c�lebre pasaje en la ep�stola a los G�latas, G�latas 4:24, cuando Pablo habla de "los dos convenios", �l Alude, en opini�n de algunas de las m�s altas autoridades, al Pacto de Obras y al Pacto de la Gracia. Esta opini�n se defiende y defendi� con gran capacidad por el difunto Sr. Bell de Glasgow, uno de los te�logos m�s distinguidos de su �poca, en una tesis aprendida sobre el tema: campana en los convenios p. 85. La autoridad de las Escrituras, entonces, parece que no faltar�a por completo, incluso para el nombre.
Esta doctrina del Pacto est� �ntimamente relacionada con la del pecado imputado, ya que si no hubo pacto, no podr�a haber un pacto o cabeza representativa; Y si no hubiera una cabeza de pacto, no podr�a haber imputaci�n del pecado. Por lo tanto, el disgusto al nombre.).
pecado entr� en el mundo - fue el primer pecador de la carrera. La palabra "pecado" aqu� evidentemente significa la violaci�n de la ley de Dios, fue el primer pecador entre las personas, y en consecuencia, todos los dem�s se convirtieron en pecadores. El ap�stol no se refiere aqu� a Satan�s, el tentador, aunque era el Suggestes del mal; Porque su dise�o fue discutir el efecto del Plan de Salvaci�n para cumplir con los pecados y calamidades de nuestra raza. Este dise�o, por lo tanto, no le exigi� que presentara el pecado de otra orden de seres. �l dice, por lo tanto, que Ad�n fue el primer pecador de la raza, y esa muerte fue la consecuencia.
en el mundo - entre la humanidad; Juan 1:10; Juan 3:16-17. El t�rmino "mundo" a menudo se usa para denotar a los seres humanos, la raza, la familia humana. El ap�stol aqu� evidentemente no est� discutiendo la doctrina del pecado original, pero est� diciendo un hecho simple, inteligible para todos: "El primer hombre viol� la ley de Dios y, de esta manera, se introdujo el pecado entre los seres humanos". De hecho, esta declaraci�n general, simple, no hay un misterio.
y la muerte por pecado - la muerte fue la consecuencia del pecado; o fue introducido porque el hombre pec�. Esta es una declaraci�n simple de un hecho obvio y conocido. Se est� repitiendo simplemente lo que se dice en G�nesis 3:19 ", en el sudor de tu cara, comer�s pan, hasta que regreses en el suelo; por fuera de eso tomaste; Para el polvo, t�, y al polvo volver�s ". El amenazante fue G�nesis 2:17, "del �rbol del conocimiento del bien y el mal, no comer�s, por En el d�a que comes de los mismos, seguramente morir�s ". Si se realiza una consulta aqu�, c�mo ADAM entender�a esto; Respondo, que no tenemos ninguna raz�n para pensar que lo entender�a como refiri�ndose a nada m�s que la p�rdida de la vida como una expresi�n del disgusto de Dios. Mois�s no intima que se aprendi� en la naturaleza de las leyes y sanciones; Y su narrativa nos llevar�a a suponer que esto era todo lo que ocurrir�a con Ad�n. Y de hecho, existe la mayor evidencia de que el caso admite que esto fue su comprensi�n de ello.
Por en la cuenta de la imposici�n de la pena despu�s de violar la ley; En la propia interpretaci�n de Dios, en G�nesis 3:19, todav�a no hay ninguna referencia a nada m�s. "El polvo, t�, y al polvo volver�s". Ahora es incre�ble que Ad�n hubiera entendido esto, como se refiere a lo que se ha llamado "muerte espiritual" y a la "muerte eterna", cuando ni en la amenaza, ni en la cuenta de la imposici�n de la sentencia, �hay lo m�s m�nimo? Referencia grabada a ella. Las personas han hecho grandes lesiones en la causa de la correcta interpretaci�n al llevar sus nociones de sujetos doctrinales a la explicaci�n de las palabras y frases en el Antiguo Testamento. Por lo general, han descrito a Ad�n como dotado de todo el refinamiento, y pose�do de todos los conocimientos, y adornado con toda la visi�n metaf�sica y la subtigidez de un te�logo moderno. Lo han considerado calificado en la infancia misma del mundo, para entender y discutir preguntas, que, bajo toda la luz de la revelaci�n cristiana, a�n perplejos y avergonzan la mente humana. Despu�s de estas cuentas de las dotaciones de Ad�n, que ocupan un espacio tan grande en libros de teolog�a, uno se sorprende, al abrir la Biblia, para encontrar c�mo, a diferencia de todo esto, es la declaraci�n simple en G�nesis. Y la maravilla no puede ser suprimida que las personas deben describir la infancia obvia de la carrera como superior a su mayor avance; o que el primer hombre, solo mirando a un mundo de maravillas, familiarizado imperfectamente con la ley, y las relaciones morales, y los efectos de la transgresi�n, deben estar representados como dotados de conocimiento de cu�les miles de a�os despu�s requirieron el advenimiento del Hijo de Dios �comunicar!
La cuenta en Mois�s es simple. Se le dijo al hombre creado que no violara una ley simple, con dolor de muerte. El lo hizo; Y Dios le anunci� que la sentencia ser�a infligida, y que deb�a volver al polvo de donde fue tomada. �Qu� m�s podr�a implicar esto, qu� otros consecuencias pueden introducir el pecado, podr�a ser objeto de futuros desarrollos y revelaciones? Es absurdo suponer que todas las consecuencias de la violaci�n de una ley se pueden preverse, o deben ser necesariamente previstas, para que la ley y la pena solo. Es suficiente que la ley sea conocida; que se proh�be su violaci�n; Y cu�les ser�n las consecuencias de esa violaci�n, deben dejarse en gran parte para futuros desarrollos. Incluso nosotros, sin embargo, no sabemos la mitad de los resultados de violar la ley de Dios. El asesino no conoce los resultados de la vida de un hombre. �l rompe una justa ley, y se expone a los innumerables problemas invisibles que pueden fluir de ella.
Podemos preguntar, por lo tanto, �qu� revelaciones posteriores de la luz tienen al este sobre el car�cter y el resultado del primer pecado? �Y si el ap�stol aqu� destinado a afirmar que las consecuencias del pecado eran, de hecho, como deb�an haber aparecido en la mente de Ad�n? �O hab�a desarrollado y revelaciones posteriores, hasta cuatro mil a�os, ampliamente extendi� la comprensi�n adecuada de la sanci�n de la ley? Esto puede ser respondido solo por preguntar en qu� sentido el ap�stol Pablo aqu� usa la palabra "muerte". El pasaje que tenemos ante nosotros muestra en qu� sentido pretend�a aqu� usar la palabra. En su argumento, se opone a "la gracia de Dios, y el regalo de Grace", Romanos 5:15; "Justificaci�n", por el perd�n de "muchos delitos", Romanos 5:16; al reinado de los redimidos en la vida eterna, Romanos 5:17; y "Justificaci�n de la vida", Romanos 5:18. A todas estas, las palabras "Death ' Romanos 5:12, Rom 5:17 y" JUICIO " Romanos 5:16, Rom 5:18 stand oposici�n.
Estos son los beneficios que resultan de la obra de Cristo; Y estos beneficios se oponen a los males que el pecado ha introducido; y, como se supone que estos beneficios se relacionan con la vida temporal, o �nicamente a la resurrecci�n del cuerpo, por lo que no puede ser que los males involucrados en las palabras "muerte", "juicio", etc., se relacionan simplemente a la muerte temporal . El significado evidente es que la palabra "muerte", como se usa aqu� por el ap�stol, se refiere al tren de los males que han sido introducidos por el pecado. No significa simplemente la muerte temporal; Pero ese grupo y colecci�n de males, incluida la muerte temporal, la condena y la exposici�n a la muerte eterna, que es la consecuencia de la transgresi�n. El ap�stol a menudo usa la palabra "muerte" y "morir", en este sentido amplio, Romanos 1:32; Romanos 6:16, Romanos 6:23 Romanos 7:5, Romanos 7:10 Romanos 7:13, Romanos 7:24; Romanos 8:2, Romanos 8:6 Romanos 8:13; 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 7:10; Hebreos 2:14. En el mismo sentido, la palabra se usa a menudo en otra parte, Juan 8:51; Juan 11:26; 1 Juan 5:16-17; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 20:6, etc. etc.
En contraste con esto, los resultados de la obra de Cristo, no describe la resurrecci�n simplemente, ni la liberaci�n de la muerte temporal, sino la vida eterna en el cielo; Y, por lo tanto, sigue que aqu� pretende por la muerte ese tren sombr�o y triste de los males que pecado ha introducido en el mundo. Las consecuencias del pecado son, adem�s, en otros lugares especificadas para ser mucho m�s que la muerte temporal, Ezequiel 18:4; Romanos 2:8-9, Romanos 2:12. Aunque, por lo tanto, Adam podr�a no haber previsto todos los males que vendr�an a la carrera como consecuencia de su pecado, pero estos males pueden seguirlos. Y el ap�stol, cuatro mil a�os despu�s de que comenz� el reinado del pecado, y bajo la orientaci�n de la inspiraci�n, tuvo plena oportunidad de ver y describir ese tren de problemas que comprende bajo el nombre de la muerte. Ese tren incluy� evidentemente la muerte temporal, la condena por el pecado, el remordimiento de la conciencia y la exposici�n a la muerte eterna, como la pena de transgresi�n.
y so - por lo tanto. De esta manera, se debe tener en cuenta que la muerte ha pasado a todas las personas, a saber, porque todas las personas han pecado. A medida que la muerte sigui� el pecado en la primera transgresi�n, por lo que tiene en total; Para todos han pecado. Existe una conexi�n entre la muerte y el pecado que exist�a en el caso de Ad�n, y que subsiste con respecto a todos los que pecan. Y como todos han pecado, as� que la muerte ha pasado a todas las personas.
la muerte pas� sobre - ??????? span> span> span> DI?lthen. Pasado a trav�s; impregnado; Difundir en toda la raza, a medida que pasa la pestilencia, o impregna una naci�n. Por lo tanto, la muerte, con su tren de males, con su influencia y la influencia que se derrumba, ha pasado por el mundo, poni�ndose postrado todo antes de �l.
sobre todos los hombres - sobre la carrera; todos mueren.
para eso - ?? ? ? span> span> efw ' Ho. Esta expresi�n ha sido muy controvertida; y ha sido traducido muy de manera muy. Elsner lo hace, "a causa de qui�n". Doddridge, "hasta que todos han pecado". La vulgata latina lo hace, "en quien (Ad�n) todos han pecado". La misma representaci�n ha sido dada por Agust�n, Beza, etc., pero a�n no se ha demostrado que nuestros traductores han hecho que la expresi�n sea incorrectamente. El viejo sir�aco y el �rabe est�n de acuerdo con la traducci�n al ingl�s en esta interpretaci�n. Con esto, de acuerdo, Calvin, Vatablus, Erasmus, etc. y esta representaci�n es sostenida tambi�n por muchas otras consideraciones.
(1) Si ? span> span> ? es un pronombre relativo aqu�, se refiri� naturalmente a la muerte, como su antecedente, y no al hombre Pero esto no tendr�a sentido.
(2) Si este hubiera sido su significado, la preposici�n ?? span> span> se habr�a utilizado; Ver la nota de Erasmus en el lugar.
(3) Se comporta con el argumento del ap�stol para declarar una causa por la que todos murieron, y no para afirmar que las personas pecaron en Ad�n. Estaba preguntando en la causa por qu� la muerte estaba en el mundo; Y no tendr�a cuenta ni eso decir que todos pecaron en Ad�n. Requerir�a una declaraci�n adicional para ver c�mo podr�a ser una causa.
(4) A medida que su posteridad no ten�a entonces una existencia, no pod�an cometer transgresi�n real. El pecado es la transgresi�n de la ley por un agente moral; Y como la interpretaci�n "porque todos han pecado" se re�nen con el argumento del ap�stol, y como el griego favorece que ciertamente lo que hace lo otro, se debe preferir.
todos han pecado, al pecado es transgredir la ley de Dios; hacer mal. El ap�stol en esta expresi�n no dice que todos han pecado en Ad�n, o que su naturaleza se haya vuelto corrupto, lo que es cierto, pero que no se afirma aqu�; Tampoco que el pecado de Ad�n se les impide; Pero simplemente afirma que todas las personas han pecado. Habla evidentemente del gran hecho universal de que todas las personas son pecadoras, no est� resolviendo una dificultad metaf�sica; Tampoco habla de la condici�n del hombre mientras viene al mundo. Habla como otros hombres har�an; Se dirige a s� mismo al sentido com�n del mundo; y est� discutiendo los hechos universales y conocidos. Aqu� est� el hecho de que todas las personas experimentan calamidad, condena, muerte. �C�mo se contabiliza esto? La respuesta es: "Todos han pecado". Esta es una respuesta suficiente; Cumple con el caso. Y, como no se puede demostrar que su dise�o es discutir una cuesti�n metaf�sica sobre la naturaleza del hombre, o sobre el car�cter de los beb�s, el pasaje debe interpretarse de acuerdo con su dise�o, y no debe presionarse con el de los cuales dice nada, y a lo que evidentemente no tiene ninguna referencia. Lo entiendo, por lo tanto, como refiri�ndonos al hecho de que las personas pecan en sus propias personas, pecan a s� mismas, como, de hecho, �c�mo pueden pecarse de otra manera? - Y eso, por lo tanto, mueren. Si las personas sostienen que se refiere a cualquier propiedad metaf�sica de la naturaleza del hombre, o a los beb�s, no deben inferir ni suponer esto, sino que deben mostrar claramente que est� en el texto. �D�nde hay evidencia de alguna referencia de este tipo?
(La siguiente nota en Romanos 5:12, est� destinado a exhibir su conexi�n y fuerza solo. Es el primer miembro de una comparaci�n entre Ad�n y Cristo, que se completa en Romanos 5:18-19 ". Como por un hombre," etc. El primer punto que exige nuestra atenci�n, es el significado de las palabras, "por un hombre pecado entr� en el mundo". Nuestro autor los ha hecho, "�l fue el primer pecador;" y en este sigue el Prof. Stewart y el Dr. Spece. Taylor; El primero de los cuales le da a esta explicaci�n de la cl�usula; que Adam "comenz� la transgresi�n", y este �ltimo se interpreta por la palabra "comienza". Sin embargo, no es un gran descubrimiento, ese pecado comenz� con un hombre, o que Adam fue el primer pecador. Si el pecado comenz�, debe haber comenzado con alguien. Y si Adam pec� en absoluto, mientras que a�n estaba solo en el mundo, �debe haber sido el primer pecador de la carrera? El presidente Edwards, En su respuesta al Dr. Taylor de Norwich, tiene el seguimiento. Lowing AnimAdversions en esta opini�n: "Que el mundo estaba lleno de pecado, y lleno de muerte, eran demasiado grandes y notorios, afectando profundamente los intereses de la humanidad; Y parec�an hechos muy maravillosos, llamando la atenci�n de la parte m�s pensante de la humanidad en todas partes, quienes a menudo hicieron esta pregunta, "�de d�nde viene este mal," el mal moral y natural? (este �ltimo, principalmente visible en la muerte.) Se manifiesta que el ap�stol aqu� significa decirnos c�mo surgieron estos en el mundo, y prevalece en �l como lo hacen. Pero todo lo que se entiende, seg�n la interpretaci�n de la Dra. Tay o es: 'comenz� a la transgresi�n', como si todo el ap�stol significara, deb�a decirnos qui�n le sucedi� a Pecado primero, no c�mo tal Malady surgi� sobre el mundo, o c�mo alguien En el mundo, adem�s de A Ad�n, vino por un distemper ". - orig. Pecado, p. 270.
Lo siguiente que requiere comentarios en este vers�culo, es la fuerza de las palabras de conexi�n "y as�" ??? ????? span> span> kai hout?s. Se recomiendan justamente "de esta manera". "De esta manera", "en consecuencia, de qu�". Y, por lo tanto, el significado de las tres primeras cl�usulas del primer verso es, que por un hombre pecado entr� en el mundo. Y la muerte por pecado, en consecuencia de qu� pecado de este hombre, la muerte pas� a todas las personas.
No se har� para rendir "y as�" por "de la misma manera", como lo hace Prof. Stewart, y luego explica con nuestro autor ", hay una conexi�n entre la muerte y el pecado. que exist�a en el caso de Ad�n, y que subsiste con respecto a todos los que pecan ". Esto es bastante contrariamente a la fuerza reconocida de ??? ????? span> span> kai hout?s, y adem�s, destruye por completo la conexi�n que el ap�stol Deseos establecer entre el pecado del �nico hombre, y el mal terrorismo, o la muerte, que es en el mundo. En efecto, dice que no hay ninguna conexi�n entre esas cosas, aunque el idioma puede parecer que lo implique y tan grande, una parte de los lectores cristianos en todas las edades lo han entendido de esta manera. �Ad�n pec� y muri�, otras personas han pecado y murieron! �Y sin embargo, este verso puede ser el primer miembro de una comparaci�n entre Ad�n y Cristo! �Suministramos entonces la otra rama de la comparaci�n, por lo tanto: Cristo fue justo y vivido, otras personas son justas y viven? Si destruimos la conexi�n en un caso, �c�mo lo mantenemos en el otro? Ver la nota complementaria.
La �ltima cl�usula "por eso todos han pecado", debe considerarse explicativo del sentimiento, que la muerte pas� a todos, como consecuencia del pecado del �nico hombre. Algunos han traducido ?? ? span> span> span> ? span> span> eph 'h?, en quien; Y esto, de hecho, le asignar�a la �nica raz�n justa, por qu� se visitan todo con el mal penal a causa del pecado de Ad�n. Todos los mueren a trav�s de �l, porque en �l todos han pecado. Pero la traducci�n es objetable, debido a la distancia del antecedente. Sin embargo, la representaci�n com�n da precisamente el mismo sentido, "por eso", o "porque" todos "todos han pecado, es decir, de acuerdo con una explicaci�n en el testamento griego de Bloomfield", se consideran culpables a la vista de Dios a causa de la de Ad�n. oto�o. Por lo tanto, la expresi�n puede considerarse equivalente a ????????? ???????????? span> span> hamart?loi katestath?san en Rom 5:19 ". No puede haber ninguna duda de que ??????? span> span> h?marton tiene este sentido, Gen 44:32 ; G�nesis 43:9. Adem�s, la otra representaci�n "porque todos han pecado personalmente", es inconsistente con el hecho. Los beb�s no han pecado de esta manera, por lo tanto, de acuerdo con este punto de vista, su muerte se deja sin contabilizar, y tambi�n lo es todo lo que el mal comprende en el t�rmino "muerte", que nos viene con antecedentes al pecado real. Ver la nota complementaria.
Por �ltimo, esta interpretaci�n har� que el razonamiento del ap�stol no concluyente. "Si", observa Witsius, "debemos entender esto de alg�n pecado personal de cada uno, el razonamiento no habr�a sido justo, o digno del ap�stol. Porque su argumento ser�a as�: que por el �nico pecado de uno, todos se volvieron culpables de la muerte, porque cada uno en particular ten�a, adem�s de este y el primer pecado, su propio pecado personal, que es intrascendente ". Que las personas son castigadas por la transgresi�n personal o real. Pero no es la verdad particular que Pablo busca aqu� establecer, m�s de lo que busca probar en la parte anterior de su ep�stola, que las personas est�n justificadas a causa de la santidad personal, que claramente no forman parte de su dise�o).
Romanos 5:13.
para hasta la ley ... - Este verso, con los siguientes vers�culos al 17, generalmente se considera un par�ntesis. La ley aqu� evidentemente significa la ley otorgada por Mois�s. "Hasta el inicio de esa administraci�n, o estado de las cosas bajo la ley". Para ver la raz�n por la que se refiri� a este per�odo entre Ad�n y la Ley, debemos recordar el dise�o del ap�stol, que es, para mostrar la gracia excedida de Dios en el Evangelio, abundando y superabundanse, como un remedio completo para todos Los males presentados por el pecado. Para ello, introduce tres condiciones destacadas, o estados, donde las personas pecaron, y donde se vieron los efectos del pecado; En lo que respecta a todos y todos los cuales la gracia del evangelio superaba. El primero fue el de Ad�n, con su tren asistente de males Romanos 5:12, que los males fueron todos los males de la muerte de Cristo , Romanos 5:15-18. El segundo per�odo o condici�n fue ese largo intervalo en el que los hombres ten�an solo la luz de la naturaleza, ese per�odo que se produce entre Ad�n y Mois�s. Esta fue una representaci�n justa de la condici�n del mundo sin revelaci�n, y sin ley, Romanos 5:13-14. El pecado rein� entonces, rein� en todas partes donde no hab�a ley. Pero la gracia del evangelio abund� sobre los males de este estado del hombre. El tercero estaba bajo la ley, Romanos 5:20. La ley entr�, y se increment� el pecado, y sus males abundaron. Pero el evangelio de Cristo abund� incluso sobre esto, y la gracia rein� triunfalmente. Para que el plan de justificaci�n haya cumplido con todos los males del pecado, y se adapt� para eliminarlos; El pecado y sus consecuencias que fluyen de Ad�n; El pecado y sus consecuencias cuando no hubo revelaci�n escrita; y el pecado y sus consecuencias bajo la luz y los terrores de la ley.
el pecado estaba en el mundo - la gente pec�. Hicieron lo que era malo.
Pero el pecado no se imputa: no se cobra contra las personas, o no se mantienen culpables de ello, donde no hay ley. Esta es una propuesta evidental, porque el pecado es una violaci�n de la ley; Y si no hay ley, no puede haber incorrecto. Asumiendo esto como una propuesta evidental, la conexi�n es que debe haber habido una ley de alg�n tipo; Una "ley escrita en sus corazones", ya que el pecado estaba en el mundo, y la gente no pod�a ser acusada de pecado, o tratada como pecadores, a menos que hubiera alguna ley. El pasaje aqu� afirma un principio excelente e importante, que las personas no se considerar�n culpables a menos que haya una ley que las vincule de las cuales sean aprendizas, y que se transformen voluntariamente; Consulte la nota en Romanos 4:15. Este verso, por lo tanto, cumple con una objeci�n que podr�a iniciarse de lo que se hab�a dicho en Romanos 4:15. El ap�stol hab�a afirmado que "donde ninguna ley no hay ninguna transgresi�n". Aqu� declar� que todos eran pecadores. Podr�a ser objeto, que, como durante este largo per�odo de tiempo, no ten�an ley, no pod�an ser Stoners. Para satisfacer esto, dice que las personas eran entonces pecadoras, y fueron tratadas como tales, lo que demostr� que debe haber habido una ley.
Versículo 14
Sin embargo, a pesar de que el pecado no se imputa donde no hay ley, sin embargo, la muerte rein�.
la muerte reinada - la gente muri�; Estaban bajo el dominio de la muerte en sus diversas influencias melanc�licas. La expresi�n "La muerte reinada" es una que es muy sorprendente. Es una representaci�n de la muerte como monarca; Tener dominio sobre todo ese per�odo, y en general esas generaciones. Debajo de su oscuridad y la gente de reinado se hundi� a la tumba. Tenemos una expresi�n similar cuando representamos la muerte como "el rey de los terrores". Es una personificaci�n sorprendente y que afecta.
(1) Su reinado es absoluto. �l golpea a quien agrada, y cuando le plazca.
(2) No hay escape. Todos deben inclinarse ante su cetro, y ser humillado bajo su mano,.
(3) es universal. Viejos y j�venes son los sujetos de su imperio sombr�o.
(4) Ser�a un reinado eterno si no es para el Evangelio.
Derramar�a problemas no mitigados sobre la tierra; Y la pisada silenciosa de este excelente rey producir�a solo la desolaci�n y las l�grimas para siempre.
de Ad�n a Mois�s - desde el momento en que Dios le dio a una ley revelada a Ad�n, hasta el momento en que se le dio otra ley revelada a Mois�s. Este fue un per�odo de 2500 a�os; No hay una parte inconsiderable de la historia del mundo. Si las personas fueran consideradas y tratadas como pecadoras, fue una investigaci�n muy importante en el argumento del ap�stol. El hecho de que murieron se alega por �l como una prueba completa de que eran pecadores; Y ese pecado, por lo tanto, hab�a dispersado los problemas extensos y espantosos entre las personas.
incluso sobre ellos - sobre todas esas generaciones. El punto o �nfasis del comentario aqu� es, que rein� sobre los que hab�an pecado bajo una econom�a diferente de la de Ad�n. Esto fue lo que lo hizo tan notable; y que mostr� que la maldici�n del pecado se hab�a sentido en todas las dispensaciones, y en todo momento.
despu�s de la similitud ... - de la misma manera; de la misma manera. La expresi�n "despu�s de la similitud" es un hebra�smo, que denota de la manera similar, o como. La diferencia entre su caso y la de Ad�n fue claramente que Ad�n ten�a una ley revelada y positiva. Ellos no lo hab�an. Ten�an solo la ley de la naturaleza, o de la tradici�n. La entrega de una ley a Ad�n, y nuevamente al mundo por Mois�s, hab�a dos grandes �pocas entre las cuales no hab�a ocurrido tal evento. La raza vagaba sin revelaci�n. La diferencia contemplada no es que Ad�n fuera un pecador real, y que solo hab�an pecado por la imputaci�n. Para,.
de la transgresi�n de Adam - cuando rompi� una ley clara y positiva revelada. Esta transgresi�n fue la violaci�n abierta de un precepto positivo; es la violaci�n de las leyes comunicadas de una manera diferente; Por tradici�n, raz�n, conciencia, etc. Muchos comentaristas han supuesto que los beb�s se mencionan particularmente a aqu�. Agust�n primero sugiri� esto, y ha sido seguido por muchos otros. Pero probablemente en toda la br�jula de las exposiciones de la Biblia, no se encuentra una construcci�n m�s antinatural y forzada que esta. Para,.
(1) El ap�stol no hace menci�n de los beb�s. �l no est� en la forma m�s remota alude a ellos por su nombre, ni le dan ninguna intenci�n de que �l les hubiera hecho referencia.
(2) El alcance de su argumento est� en contra. �Los beb�s solo mueren? �Fueron las �nicas personas que viv�an en este largo per�odo? Su argumento est� completo sin suponer que se refer�a a ellos. La pregunta con respecto a este largo intervalo fue, si las personas eran pecadoras? S�, dice el ap�stol. Murieron. La muerte reinada; Y esto demuestra que eran pecadores. Si se deber�a decir que la muerte de los beb�s demostrar�a que tambi�n eran pecadores, respondo,.
El ap�stol aqu� dice que no una palabra sobre la imputaci�n. Ni siquiera se refiere a los beb�s por su nombre; Tampoco ha introducido aqu� en absoluto la doctrina de la imputaci�n. Todo esto es una mera filosof�a introducida para explicar las dificultades; Pero ya sea verdadero o falso, si la teor�a explica o averg�enza el sujeto, no se necesita aqu� para preguntar.
(3) La misma expresi�n aqu� est� en contra de la suposici�n de que los beb�s est�n destinados. Una forma de la doctrina de imputaci�n, tal como sostenida por Edwards, Starter, etc., ha sido que hubo una unidad constituida o identidad personal entre Ad�n y su posteridad; y que su pecado fue considerado como verdaderamente y adecuadamente suyo; y como personalmente culpables o mal bien merecidos por ello, de la misma manera que un hombre a los 40 es responsable de su delito comprometido en 20. Si esta doctrina sea verdadera, entonces es seguro que no solo hab�an "pecado despu�s de la similitud. de la transgresi�n de Ad�n, "pero hab�a cometido el pecado muy id�ntico, y que eran responsables de ello como suyos. Pero esta doctrina ahora est� abandonada por todos o casi todos los que profesan ser calvinistas; Y como el ap�stol dice expresamente que no hab�an pecado despu�s de la similitud de la transgresi�n de Ad�n, no se puede intentar aqu�.
(4) La misma explicaci�n del pasaje es dada por los int�rpretes que, sin embargo, se mantienen a la doctrina de imputaci�n. Por lo tanto, Calvin dice en este pasaje, "aunque este pasaje se entiende com�nmente de beb�s, que, con culpabilidad de ning�n pecado real, perece por la depravaci�n original, pero prefiero que se interprete en general de los que no tienen la ley. Para este sentimiento est� conectado con las palabras anteriores, donde se dice que el pecado no se imputa donde no hay ley. Porque no hab�an pecado de acuerdo con la similitud de la transgresi�n de Ad�n, porque no lo hab�an revelado como la voluntad de Dios. Porque el Se�or prohibi� a Ad�n tocar la fruta (del �rbol) del conocimiento del bien y del mal; Pero para ellos no dio ning�n comando, sino el testimonio de la conciencia ". Calvin, sin embargo, supone que los beb�s se incluyen en el "Cat�logo universal" aqu� mencionado. Turretina tambi�n comenta que la discusi�n aqu� se refiere a todos los adultos entre Ad�n y Mois�s. De hecho, se manifiesta perfectamente que el ap�stol aqu� no tiene una referencia particular a los beb�s; Tampoco se habr�a supuesto, sino con el prop�sito de dar apoyo a la mera filosof�a de un sistema teol�gico.
(Seg�n nuestro autor, la cl�usula en disputa en Romanos 5:14 ", incluso sobre ellos", etc., debe ser entendido de aquellos que no hab�an pecado en contra "una ley revelada o positiva". Muchos cr�ticos eminentes han explicado la frase de la misma manera, y, sin embargo, llegaron a una conclusi�n muy diferente a la que se afirma en el comentario, a saber, que la gente muere simplemente a causa de la cuenta. del pecado real o personal. - Bloomfield Crit. Dig. Vol. VP 520. Sin embargo, hay objeciones muy fuertes contra esta interpretaci�n.
1. No es consistente con el alcance del pasaje. El ap�stol hab�a afirmado en Romanos 5:12, que todos mueren como consecuencia del pecado del �nico hombre (ver la nota complementaria) . Y en Romanos 5:13-14 procede a demostrar su posici�n, por lo tanto: las personas muere universalmente; Por lo tanto, deben haber transgredido alguna ley; No es la ley de Mois�s, ya que las personas murieron antes de que eso estuviera en ser. La muerte se rein� absolutamente entre Ad�n y Mois�s, incluso sobre ellos que no hab�an roto una ley revelada. Por lo tanto, las personas han muerto, como consecuencia del pecado del �nico hombre. Pero en esta cadena de razonamiento hay un v�nculo. La conclusi�n no sigue; Porque aunque las personas en cuesti�n no hab�an roto una ley positiva, todav�a hab�an violado la ley de la naturaleza, escrita en el coraz�n, y, por lo tanto, podr�an haber sido condenados por un incumplimiento de �l, ROM 2:12 . Pero si explicamos la cl�usula en discusi�n, de beb�s que no han pecado personalmente como ADAM contra cualquier ley, ascendemos de inmediato a la conclusi�n, que todos mueren a causa del pecado de Ad�n.
2. La part�cula "incluso", ??? span> span> kai parece �ntimo, que una nueva clase diferente a la mencionada, O en todo caso, ahora se introduce una subdivisi�n de ella. Ninguna de todas las multitudes que viv�an entre Ad�n y Mois�s, hab�a pecado contra una ley positiva o revelada. Para evitar una tautolog�a imparcial, por lo tanto, alg�n otro sentido debe estar unido a la cl�usula. Es vano afirmar que la part�cula "incluso" simplemente pone "�nfasis" en el hecho de que mueren que no hab�an pecado contra una ley positiva, ya que debemos admitir esta construcci�n forzada, a�n deber�amos preguntar, a qu� prop�sito es �el �nfasis? El hecho a lo que se supone que debe llamar la atenci�n, como ya se ha notado, se queda menos de demostrar el punto del ap�stol.
3. Adem�s, ya que "la similitud", etc., es una expresi�n general que no contiene una intimaci�n particular en s� misma, en cuanto a eso, en el que la semejanza consiste, estamos tanto en libertad de encontrar el semejanza en la transgresi�n personal, como Otros, en transgresi�n contra leyes reveladas. Pecado personalmente es pecar como Ad�n. No, se completa el parecido en este caso; En el otro punto de vista, es imperfecto, apenas mereciendo ser llamados un parecido en absoluto. Porque los que no tienen ley no revelados, a�n pueden decirse que pecan a Ad�n en algunos aspectos muy importantes. Ellos pecan voluntariamente y presuntuosamente contra la ley escrita en sus corazones, a pesar de las protuberancias de la conciencia, etc. La �nica diferencia de hecho, se encuentra en el modo o la forma de revelaci�n. Pero si suponemos que la semejanza se encuentra en el pecado personal, podemos encontrar una clase que no haya pecado como Ad�n de ninguna manera. Y por qu� esta clase deber�a omitida, en un argumento para demostrar que todas las personas mueren como consecuencia del pecado de Ad�n, es dif�cil concebir.
�Qu� pasa, aunque los beb�s no est�n "aludidos por su nombre?" Nadie lo ha afirmado nunca. Si este sido el caso, no podr�a haber habido disputa en el punto. Sin embargo, para decir que el ap�stol "no da ninguna intenci�n de que �l ten�a referencia a los beb�s", es solo una mendicidad de la pregunta, dando por sentado lo que requiere ser probado. Tal vez, como lo sugiere Edwards, "tal podr�a ser el estado del lenguaje entre los jud�os y los cristianos en ese d�a, que el ap�stol no tenga frase m�s acertadamente para expresar este significado. La forma en que los ep�tetos personales y reales, se utilizan y aplicados ahora en este caso, son probablemente una fecha posterior, y m�s uso moderno, "p. 312, orig. Pecado.
El autor aprendido de este comentario objetos a�n m�s, seg�n la opini�n de que los beb�s que no han pecado personalmente est�n abrazados en la cl�usula en discusi�n; que "pecado por imputaci�n es ininteligible, y no transmite ni idea". Es su propio idioma, y ??�l solo es responsable de ello. Nos dice tambi�n, que "es absolutamente absurdo, suponer que las personas, desde el momento de Ad�n hasta Mois�s, fueron pecadores solo por imputaci�n". Nadie supuso nunca, ni la opini�n, a la que se opone, en absoluto implica tal consecuencia. De nuevo, afirma: "Que el alcance del argumento del ap�stol est� en contra de la aplicaci�n de la cl�usula a los beb�s"; y pregunta, por qu� prop�sito no podemos divinar: "�Hizo que los beb�s solo moriron?" La respuesta es obvia. �No! La muerte rein� sobre todos los que viv�an de Ad�n a Mois�s, incluso sobre esa clase que no hab�an pecado personalmente. En cuanto al verdadero alcance del pasaje, y la visi�n que es m�s consonante, ya se ha dicho suficiente.).
que es la figura - ????? span> span> tupos. "Tipo." Esta palabra ocurre diecis�is veces en el Nuevo Testamento, Juan 20:25 (dos veces); Hechos 7:43-44; Hechos 23:25; Romanos 5:14; Romanos 6:17; 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11 Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; Hebreos 8:5; 1 Pedro 5:3. Significa correctamente.
(2) una efigie o imagen que se realiza o se forma por cualquier regla; Un modelo, patr�n. Hechos 7:43, "Tom� el tabern�culo de Moloch y la estrella de su replusi�n de Dios, figuras (tipos) que tuviste hecho." Hechos 7:44 ", que deber�a hacerlo (el tabern�culo) de acuerdo con la moda (tipo) que hab�a visto" Hebreos 8:5.
(3) Un breve argumento, o resumen, Hechos 23:25.
(4) Una regla de doctrina, o una ley o forma de doctrina, Romanos 6:17.
(5) un ejemplo o modelo a imitar; Un ejemplo de lo que deber�amos ser, Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2th 3: 9 u> span>; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; 1 Pedro 5:3; o un ejemplo que se debe evitar, un ejemplo para advertirnos, 1co 10: 6 u> span>, 1CO 10:11 .
En este lugar se aplica evidentemente al Mes�as. La expresi�n "El que vendr�a" se usa a menudo para denotar el Mes�as. Seg�n lo solicitado, significa que en algunos aspectos hubo una similitud entre los resultados de la conducta de Ad�n y los efectos de la obra de Cristo. No significa que Ad�n estuvo constituido o designado a un tipo de Cristo, lo que no transmitir�a una idea inteligible; Pero que un parecido puede ser rastreado entre los efectos de la conducta de Ad�n y la obra de Cristo. No significa que la persona de Ad�n fue t�pica de Cristo; Pero que entre los resultados de su conducta y el trabajo de Cristo, puede haber instituido una comparaci�n, se puede rastrear algo de parecido. Lo que es, se indica en los siguientes vers�culos. Es principalmente a modo de contraste de que la comparaci�n se instituye, y se puede afirmar como constituida en los siguientes puntos de parecido o contraste.
(1) Contraste.
(2) semejanza. Por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores; Por la obediencia del otro, muchos se har�n justos, Romanos 5:18-19. Est� claro, por lo tanto, que la comparaci�n que se instituye es m�s bien a trav�s de la ant�tesis o el contraste, que por el parecido directo. "El dise�o principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra de Cristo, que los males de la ca�da de Ad�n". Tambi�n se instituye una comparaci�n entre Ad�n y Cristo en 1 Corintios 15:22, 1CO 15:45 . La raz�n es que Ad�n fue la primera de la carrera; �l era la Fuente, la cabeza, el Padre; Y las consecuencias de ese primer acto podr�an verse en todas partes. Por una constituci�n divina, la raza estaba tan conectada con �l, que se asegur� de que, si se cayera, todo vendr�a al mundo con una naturaleza depravada, y sujeto a la calamidad y la muerte, y ser�a tratada como si caiera, y Su pecado difundir�a as� el crimen, y ay�, y la muerte en todas partes. Los malos efectos de la apostas�a estaban vistos en todas partes; Y el objetivo del ap�stol era demostrar que el plan de salvaci�n se adaptaba para reunirse y m�s que contrarrepar los efectos malvados de la ca�da. Argument� sobre grandes y reconocidos hechos, que Ad�n fue el primer pecador, y que de �l, como una fuente, pecado y muerte hab�a fluido a trav�s del mundo. Dado que las consecuencias de ese pecado hab�an sido tan desastrosas y generalizadas, su dise�o es mostrar que de los efectos del Mes�as hab�a fluido m�s beneficioso de lo anterior, eran ruinosos.
"En �l, las tribus de Adam se jactan.
M�s bendiciones que su padre perdido ".
vatios. .
Versículo 15
pero no como la ofensa - Este es el primer punto de contraste entre el efecto del pecado de Ad�n y de la obra de Cristo. La palabra "ofensa" significa adecuadamente una ca�da, donde tropezamos con algo que se encuentra en nuestro camino, entonces significa pecado en general, o crimen Mateo 6:14-15; Mateo 18:35. Aqu� significa la ca�da, o el primer pecado de Ad�n. Utilizamos la palabra "oto�o" seg�n lo aplicado a Ad�n, para denotar su primera ofensa, por ser ese acto por el cual cay� de un estado elevado de obediencia y felicidad a uno de pecado y condena.
tambi�n - El regalo no est� en su naturaleza y efectos como la ofensa.
el regalo gratuito - el favor, beneficio o bueno otorgado gratuitamente a nosotros. Se refiere a los favores otorgados en el Evangelio por Cristo. Estos son gratuitos, es decir, sin m�rito de nuestra parte, y otorgados en el no merecido.
por si ... - El ap�stol no hace trabajo para demostrar que esto es as�. Este no es el punto de su argumento, asume que, como lo fue visto y conocido en todas partes. Su punto principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra del Mes�as que los males de la ca�da de Ad�n.
a trav�s de la ofensa de uno - por la ca�da de uno. Esto simplemente concede el hecho de que es as�. El ap�stol no intenta una explicaci�n del modo o la manera en que sucedi�. �l no dice que es por imputaci�n, ni por depravaci�n inherente, ni por imitaci�n. CUANDO DE ESTOS MODOS PUEDE SER LA DEBIDA DE CONSEJO DE CONTENIDO DEL HECHO, Cierto que el ap�stol no establece. Su objetivo era, no explicar la manera en que se hizo, sino discutir de la existencia reconocida del hecho. Todo lo que se establece ciertamente de este pasaje es que, como un cierto hecho resultante de la transgresi�n de Ad�n, "muchos" estaban "muertos". Este simple hecho es todo lo que se puede probar a partir de este pasaje. Ya sea que se explique la doctrina de imputaci�n, es ser un tema de investigaci�n independiente de este pasaje. Tampoco tenemos derecho a asumir que esto ense�a la doctrina de la imputaci�n del pecado de Ad�n a su posteridad. Para,.
(2) Esa doctrina no es m�s que un esfuerzo por explicar la manera de un evento que el ap�stol Pablo no pens� que era apropiado intentar explicarlo.
(3) Esa doctrina es, de hecho, ninguna explicaci�n.
Est� introduciendo todas las dificultades adicionales. Para decir que soy culpable, o estoy mal merecedor por un pecado en el que no ten�a ninguna agencia, no es una explicaci�n, pero me involucra en una dificultad adicional a�n m�s desconcertante, para determinar c�mo tal doctrina puede ser justo. El camino de la sabidur�a ser�a, sin duda, para descansar satisfecho con la simple declaraci�n de un hecho que ha asumido el ap�stol, sin intentar explicarlo por una teor�a filos�fica. Calvin acuerda con la interpretaci�n anterior. "Porque no perezamos tan por su delito (de Ad�n), como si fu�ramos a nosotros mismos inocentes; Pero Paul le atribuye nuestra ruina porque su pecado es la causa de nuestro pecado ".
(Esta no es una cita justa de Calvin. Nos deja inferir, que afirm� el reformador, que el pecado de Ad�n es la causa del pecado real en nosotros, a causa de las cuales solo somos condenados. Ahora, seg�n el duod�cimo verso Calvin dice "La inferencia es simple, que el ap�stol no se trata del pecado real, porque si cada persona era la causa de su propia culpa, �por qu� Pablo comparara a Ad�n con Cristo?" Si nuestro autor no se detuvo en su cita, �l Habr�a encontrado inmediatamente sujeto, como una explicaci�n: "Les llamo a nuestro pecado, que est� incorporado, y con el que nacemos". Nuestro nace con este pecado es una prueba de nuestra culpa en Ad�n. Pero cualquier opini�n que pueda formarse de las opiniones generales de Calvin sobre este tema, nada es m�s seguro que que no supon�a que el ap�stol trat� del pecado real en estos pasajes.
No obstante los esfuerzos que se hacen para excluir la doctrina de la imputaci�n de este cap�tulo, la manera plena y variada en la que el ap�stol lo expresa, no puede ser evadido. "A trav�s de la ofensiva de uno, muchos estar� muertos" - "La sentencia fue por una condenaci�n" - "por la ofensa de un hombre, la muerte reinada por uno" - "por la ofensa de uno, el juicio se produjo a todos los hombres a la condena" - "por La desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, "etc.
Es vano decirnos, como lo hace nuestro autor "bajo cada una de estas cl�usulas, respectivamente, que el ap�stol simplemente indica el hecho de que el pecado de Ad�n ha involucrado la raza en condena, sin advertirlo de la manera; porque Pablo hace m�s que afirmar el hecho. Intima que estamos involucrados en la condena de una manera que tenga una determinada analog�a a la manera en que nos volvimos justos. Y en este �ltimo, �l es, sin lugar a dudas, suficientemente expl�citamente explicada. Consulte una antigua nota complementaria.
En Romanos 5:18-19 El ap�stol parece claramente a afirmar la manera del hecho "como por el delito de uno, "Etc.", "Aun as�," etc. "Como por la desobediencia de un hombre", etc., "Entonces,", etc. Existe un parecido en la forma de las dos cosas en comparaci�n. Deseamos saber c�mo vienen la culpa y la condena de Ad�n, solo tenemos que preguntar, c�mo viene la justicia y la justificaci�n de Cristo. "Entonces," es decir, de esta manera, no de la misma manera. No es de una manera que haya simplemente una semejanza, pero es de la misma manera, ya que aunque hay un contraste en las cosas, el que es la desobediencia y la otra obediencia, pero hay una identidad perfecta de la manera. - Haldane.
Es algo notable, que mientras nuestro autor afirma tan con frecuencia, que el ap�stol afirma el hecho solo, �l mismo deber�a asumir la manera. �l no permitir� que el ap�stol explique la manera, ni a nadie que tenga una visi�n diferente de ella de s� mismo. Sin embargo, nos dice, no es por imputaci�n de que nos involucramos en la culpa de Ad�n; que las personas "pecan en sus propias personas y, por lo tanto, mueren". Esto afirma para ser el significado del ap�stol. Y es esto, no es una explicaci�n de la manera. �No nos fuimos a concluir, que de Ad�n simplemente derivamos una naturaleza corrupta, como consecuencia de los cuales pecamos personalmente, y por lo tanto morimos?).
muchos - griego, "los muchos". Evidentemente, lo que significa todo; toda la raza; Jud�os y gentiles. Que significa que todo aqu� se demuestra en Romanos 5:18. Si la consulta sea, por qu� el ap�stol us� la palabra "muchos" en lugar de todos, podemos responder, que el dise�o era expresar una ant�tesis, o contrastar con la causa, una ofensa. Uno se opone a muchos, en lugar de a todos.
estar muerto - ver la nota en la palabra "muerte", Romanos 5:12. La raza est� bajo el reinado oscuro y sombr�o de la muerte. Este es un simple hecho que asume el ap�stol, y que ning�n hombre puede negar.
mucho m�s - La raz�n de este "mucho m�s" se encuentra en la abundancia de la misericordia y la bondad de Dios. Si un ser sabio, misericordioso, y el buen ser sufrido, un tren de los males para ser introducido por el delito de uno, �no tenemos muchas m�s razones para esperar que su gracia se superpa?
la gracia de Dios - el favor o la bondad de Dios Tenemos razones para esperar bajo la administraci�n de Dios m�s extensos, que tenemos enfermos, fluyendo de una constituci�n de cosas que es el resultado de su nombramiento.
y el regalo por gracia - el regalo gracioso; Los beneficios que fluyen de esa gracia. Esto se refiere a las bendiciones de la salvaci�n.
que es por un hombre - de pie en contraste con Ad�n. Su cita fue el resultado de la gracia; Y, como se constituy� para otorgar favores, tenemos razones para esperar que se aprovechen.
ha abundado - ha sido abundante, o amplio; Ser� m�s que un contrapeso para los males que han sido introducidos por el pecado de Ad�n.
a muchos - griego, a los muchos. La interpretaci�n obvia de esto es que es tan ilimitada como "los muchos" que est�n muertos. Algunos supuestos que Ad�n representaban a toda la raza humana, y Cristo parte, y que "los muchos" en los dos miembros del verso se refieren a la totalidad de los que estaban representados. Pero esto es para hacer violencia al pasaje; e introducir una doctrina teol�gica para satisfacer una supuesta dificultad en el texto. El significado obvio es, uno de los cuales no podemos apagar sin violar las leyes adecuadas de la interpretaci�n, que "los muchos" en los dos casos son co-extensos; y que, como el pecado de Ad�n, ha involucrado la raza, los muchos, en la muerte; As� que la gracia de Cristo ha abundado en referencia a los muchos, a la carrera. Si se le pregunta, c�mo esto puede ser posible, ya que todos no han estado, y no se beneficiar�n de la obra de Cristo, podemos responder,.
(1) Que no puede significar que los beneficios de la obra de Cristo deben ser literalmente co-extensos con los resultados del pecado de Ad�n, ya que es un hecho que las personas han sufrido, y sufren, de los efectos de esa ca�da. Para que el universalista pueda dibujar un argumento de esto, debe demostrar que fue el dise�o de Cristo destruir todos los efectos del pecado de Ad�n. Pero esto no ha sido de hecho. Aunque los favores de ese trabajo han abundado, pero la gente ha sufrido y muri�. Y aunque todav�a puede abundar para los muchos, pero algunos pueden sufrir aqu�, y sufren el mismo principio para siempre.
(2) Aunque las personas se ven indudablemente afectadas por el pecado de Ad�n, como e. g., Al nacer con una disposici�n corrupta; con p�rdida de justicia, con sujeci�n al dolor y el agua; y con exposici�n a la muerte eterna; Sin embargo, hay razones para creer que todos los que mueren en la infancia son, a trav�s de los m�ritos del Se�or Jes�s, y por una influencia que no podemos explicar, cambiados y preparados para el cielo. Como casi la mitad de la raza mueren en la infancia, por lo tanto, hay raz�n para pensar que, con respecto a esta gran parte de la familia humana, la obra de Cristo tiene m�s de lo repar� los males de la ca�da, y los introdujo en el cielo, y eso Su gracia ha abundado as� a muchos. Con respecto a los que viven hasta el per�odo de la agencia moral, se ha introducido un plan por el cual se pueden hacer las ofertas de la salvaci�n a ellos, y por los cuales pueden ser renovados, y perdonados, y salvados. El trabajo de Cristo, por lo tanto, puede haber introducido ventajas adaptadas para enfrentar los males de la ca�da cuando el hombre viene al mundo; y la aplicabilidad original de la que sea tan extensa como la otra. De esta manera, la obra de Cristo estaba en su naturaleza adecuada para abundar a los muchos.
(3) La intervenci�n del Plan de Expiaci�n por parte del Mes�as, impidi� la ejecuci�n inmediata de la pena de la Ley, y produjo todos los beneficios para toda la raza, resultando de la misericordia de Dios. En este sentido, fue co-extenso con la ca�da.
(4) Muri� por toda la carrera, Hebreos 2:9; 2co 5: 14-15 u> span>; 1 Juan 2:2. As�, su muerte, en su adaptaci�n a un gran y glorioso resultado, fue tan extenso como las ruinas de la ca�da.
(5) Se hace la oferta de salvaci�n a todos, Apocalipsis 22:17; Juan 7:37; Mateo 11:28-29; Marco 16:15. As�, su gracia se ha extendido a los muchos, a toda la carrera. Se ha hecho la provisi�n para enfrentar los males de la ca�da; Una disposici�n tan extensa en su aplicabilidad, al igual que la ruina.
(6) Probablemente ser� realmente salvado por la obra de Cristo, que finalmente se arruinar� por la ca�da de Ad�n. El n�mero de aquellos que se salvar�n de toda la raza humana, se debe creer, sin embargo, ser�n muchos m�s que aquellos que se perder�n. El Evangelio es extenderse por todo el mundo. Es para ser evangelizado. La gloria milenaria es elevarse sobre la tierra; Y el Salvador es reinar con el imperio indiviso. Tomando la carrera en su conjunto, no hay raz�n para pensar que el n�mero de aquellos que se perder�n, en comparaci�n con las inmensas multitudes que se salvar�n por el trabajo de Cristo, ser� m�s que los prisioneros en una comunidad, En comparaci�n con el n�mero de ciudadanos pac�ficos y virtuosos. Se puede descubrir un medicamento que se le dice que triunf� sobre la enfermedad, aunque puede haber sido el hecho de que miles han muerto desde su descubrimiento, y miles a�n no se aprovechar�n de �l; Sin embargo, el medicamento tendr� las propiedades del triunfo universal; Est� adaptado a los muchos; podr�a ser aplicado por los muchos; Donde se aplica, responde completamente al final. La vacunaci�n est� adaptada para satisfacer los males de la peque�a variedad en todas partes; Y cuando se aplica, guarda a las personas de los estragos de esta terrible enfermedad, aunque miles pueden morir a qui�n no se aplica. Es un remedio triunfante. So del plan de salvaci�n. Por lo tanto, aunque todos no se salvar�n, pero el pecado de Ad�n se contrarrestar�; Y la gracia abunda a los muchos. Toda esta plenitud de la gracia, el ap�stol dice que tenemos motivos para esperar de la abundancia de la Mercia de Dios.
(Los "muchos" en la �ltima cl�usula de este vers�culo, no pueden considerarse co-extensos con los "muchos" que se dice que est�n muertos a trav�s de la ofensa de Ad�n. Muy, se afirma de los "muchos a los que abundan la gracia, "Eso no puede", sin hacer violencia a todo el pasaje ", se aplica a toda la humanidad. Se dice que" reciben el don de la justicia ", y para" reinar en la vida ". En realidad, est�n" constituidos justos ", Clase = "B" href = "# 45% 205: 19"> ROM 5:19 y estas cosas no se pueden decir de todas las personas en cualquier sentido que sea. La �nica forma de explicar el pasaje, por lo tanto, es Adopte ese punto de vista que nuestro autor ha presentado solo a condenar, a saber, "que Ad�n represent� a toda la raza humana, y Cristo parte, y que" los muchos en los dos miembros del verso, se refieren a la totalidad de los que estaban as� representados ".
El mismo principio de interpretaci�n debe ser adoptado en el pasaje paralelo, "como en Ad�n, todo morir, as� que en Cristo se har�n con vida". Ser�a absurdo afirmar, que "todo" en la �ltima cl�usula es co-extensa con "todo" en el primero. El sentido es claramente, que todos los que representaban Cristo deber�an hacerse vivos en �l. Incluso como toda la humanidad, o todos representados por Ad�n, hab�a muerto en �l.
De hecho, es cierto que toda la humanidad se beneficia de cierto sentido debido a la expiaci�n de la expiaci�n de Cristo: y nuestro autor se ha ampliado en varias cosas de esta naturaleza, que a�n no se queda en falta de "beneficio de ahorro". Pero, �se mantendr�, que el ap�stol en realidad no afirma m�s que a los muchos, a quienes abunda la gracia, participan en ciertos beneficios, corta la salvaci�n? Si es as�, �qu� se convierte en la comparaci�n entre Ad�n y Cristo? Si "los muchos" en la �nica rama de la comparaci�n solo se benefician de Cristo de una manera que se les ocurren un beneficio de ahorro, entonces "los muchos" en la otra sucursal deben verse afectados por la ca�da de Adam solo de la misma manera limitada , mientras que el ap�stol afirma que, como consecuencia, est�n realmente "muertos".
"La cosa principal", dice el Sr. Scott, "lo que hace que las exposiciones generalmente dadas de estos versos perplejas y insatisfactorias, surgen de un concepto err�neo evidente del razonamiento del ap�stol, en suponer que Ad�n y Cristo representaban exactamente la misma compa��a; Mientras que Ad�n fue la garant�a de toda la especie humana, como su posteridad; Cristo, solo de ese remanente elegido, que ha sido, o ser� uno con �l por la fe, quien solo se cuenta con �l por una generaci�n ". Si consideramos exclusivamente los beneficios que creyentes derivan de Cristo en comparaci�n con la p�rdida sostenida. En Ad�n por la raza humana, veremos el pasaje abierto m�s perspicazmente y gloriosamente a nuestra visi�n ". - Comentario, Romanos 5:15, Romanos 5:19.
Pero nuestro autor no interpreta este pasaje sobre ning�n principio consistente. Para "los muchos" en Romanos 5:15, a quien "Grace abund�", obviamente, es lo mismo con los de ROM 5:17 , quienes se dice que reciben abundancia de gracia, etc., y sin embargo, interpreta a la de toda la humanidad, y la otra de los creyentes solo. Lo que se afirma en Romanos 5:17, dice: "Es particularmente cierto para los redimidos, de los cuales el ap�stol en este verso es discurso.").
Versículo 16
Y no ... - Este es el segundo punto en el que los efectos de la obra de Cristo difieren del pecado de Ad�n La primera parte Romanos 5:15 fue que las consecuencias malignas fluyeron del pecado de un hombre, Ad�n; y que los beneficios fluyeron de la obra de un hombre, Jesucristo. El punto en este vers�culo es que las malas consecuencias fluyeron de un crimen, un acto de culpa; pero que los favores respetaban muchos actos de culpa. Los efectos del pecado de Ad�n, cualesquiera que fueran, pertenec�an al �nico pecado; Los efectos de la obra de Cristo, a muchos pecados.
Por alguien que pec� - ?? ? ?????? ?????????????? di 'henos h?mart?santos. Por medio de un (hombre) pecando; evidentemente significando por una ofensa, o por un acto de pecado. As� que la Vulgata, y muchos manuscritos. Y la conexi�n muestra que este es el sentido.
El regalo - Los beneficios resultantes de la obra de Cristo.
El juicio - La oraci�n; La pena declarada. La palabra expresa correctamente la oraci�n que pasa un juez. Aqu� significa la oraci�n que Dios le dict�, como juez, a Ad�n por el �nico delito, involucrando a s� mismo ya su posteridad en la ruina, G�nesis 2:17; G�nesis 3:17.
Fue por uno - Por un delito; o un acto de pecado.
Hacia la condena - Produciendo condena; o involucrarse en una condena. Se demuestra por esto, que el efecto del pecado de Ad�n fue involucrar a la raza en la condena, o asegurar esto como resultado de que toda la humanidad estar�a bajo la condena de la Ley y ser�a transgresora. Pero de qu� manera tendr�a este efecto, el ap�stol no declara. No da a entender que su pecado se les imputar�; o que ser�an considerados culpables personalmente por ello. �l habla de un hecho amplio, perceptible en todas partes, que el efecto de ese pecado hab�a sido de alguna manera abrumar a la raza en la condenaci�n. De qu� modo se hizo esto es un tema de investigaci�n justo; pero el ap�stol no intenta explicarlo.
El obsequio - El favor inmerecido, por la obra de Cristo.
Es de muchas ofensas - En relaci�n con muchos pecados. Se diferencia as� de la condena. Eso ten�a respeto a un delito; Esto tiene respeto a muchos cr�menes. La gracia por lo tanto abunda.
Para justificar - Nota, Romanos 3:24. La obra de Cristo est� dise�ada para hacer referencia a muchas ofensas, a fin de producir perd�n o justificaci�n con respecto a todas ellas. Pero el ap�stol aqu� no da a entender c�mo se hace esto. Simplemente declara el hecho, sin intentar en este lugar explicarlo; y como sabemos que ese trabajo no produce su efecto de justificaci�n sin alg�n acto por parte del individuo, �no estamos, por lo tanto, conducidos a concluir lo mismo respecto de la condena por el pecado de Ad�n? Como la obra de Cristo no beneficia a la raza a menos que se abrace, tampoco lo implica el razonamiento del ap�stol, que la obra de Ad�n no implica criminalidad y mal desierto a menos que haya alg�n acto voluntario por parte de cada uno. �individual? Sea como fuere, es cierto que el ap�stol no ha explicado en ning�n caso el modo en que se hace. Simplemente ha declarado el hecho, un hecho que no parec�a considerarse llamado a explicar. Tampoco ha afirmado que en los dos casos el modo sea el mismo. Por el contrario, est� fuertemente impl�cito que no es lo mismo, ya que el objeto principal aqu� es presentar, no una semejanza completa, sino un fuerte contraste entre los efectos del pecado de Ad�n y la obra de Cristo.
Versículo 17
Para if - Este vers�culo contiene la misma idea que antes presentada, pero en una forma variada. Est� condensando todo el tema y present�ndolo en una sola vista.
Por delito de un hombre - O, por un delito. Margen. La lectura del texto es la m�s correcta. �Si, bajo la administraci�n de un Ser justo y misericordioso, ha ocurrido, por el delito de uno, la muerte ha ejercido un dominio tan amplio; tenemos mucho m�s que esperar bajo esa administraci�n, que los que est�n bajo su plan de salvar la misericordia ser�n sometidos a una dispensaci�n de la vida ".
La muerte rein� - Nota, Romanos 5:14.
Por uno - Por medio de un hombre.
Mucho m�s - Tenemos muchas m�s razones para esperarlo. Evidentemente, concuerda mucho m�s con la administraci�n de un Ser de infinita bondad.
Los que reciben abundancia de gracia - El favor abundante; la misericordia que contrarrestar� y superar� los males introducidos por el pecado de Ad�n. Ese favor ser� m�s que suficiente para contrarrestar todos esos males. Esto es particularmente cierto para los redimidos, de quienes habla el ap�stol en este vers�culo. Los males que sufren como consecuencia del pecado de Ad�n no tienen comparaci�n con las misericordias de la vida eterna que les fluir�n de la obra del Salvador.
El don de la justicia - Esto se opone a los males introducidos por Ad�n. Como el efecto de su pecado fue producir condenaci�n, aqu� el don de la justicia se refiere a lo contrario, al perd�n, a la justificaci�n, a la aceptaci�n con Dios. Mostrar que el evangelio justificaba a las personas era el dise�o principal del ap�stol; y el argumento aqu� es que si por el pecado de un hombre, la muerte rein� sobre aquellos que estaban bajo condenaci�n como consecuencia de ello, tenemos muchas m�s razones para suponer que aquellos que son liberados del pecado por la muerte de Cristo y aceptados por Dios , reinar� con �l en la vida.
Reinar� - La palabra "reinado" a menudo se aplica a la condici�n de los santos en el cielo, 2 Timoteo 2:12, "Si sufrimos, nosotros tambi�n reinar� con �l ". Apocalipsis 5:1; Apocalipsis 20:6; Apocalipsis 22:5. Significa que ser�n exaltados a un glorioso estado de felicidad en el cielo; que triunfar�n sobre todos sus enemigos; obtendr� una victoria final; y participar� con el Capit�n de su salvaci�n en el esplendor de su dominio arriba, Apocalipsis 3:21; Lucas 22:3.
En la vida - Esto se opone a la muerte que rein� como consecuencia del pecado de Ad�n. Denota completa libertad de la condenaci�n; de la muerte temporal; de enfermedad, dolor y pecado. Es la expresi�n habitual para denotar la dicha completa de los santos en gloria; Nota, Juan 3:36.
Por uno, Jesucristo - Como consecuencia de su trabajo. El ap�stol aqu� no declara el modo o la manera en que se hizo esto; ni dice que fue perfectamente paralelo en el modo con los efectos del pecado de Ad�n. �l est� comparando los resultados o consecuencias del pecado de uno y del trabajo del otro. Hay una similitud en las consecuencias. La forma en que la obra de Cristo hab�a contribuido a esto lo hab�a declarado en Romanos 3:24, Romanos 3:28.
Versículo 18
Por lo tanto - Por lo tanto (????? ????? ara oz). Esto es propiamente un resumen, una recapitulaci�n de lo que se hab�a dicho en los vers�culos anteriores. El ap�stol retoma la declaraci�n o proposici�n hecha en Romanos 5:12, y despu�s de la explicaci�n intermedia entre par�ntesis Romanos 5:13, en este vers�culo y en el siguiente, resume todo el tema. La explicaci�n, por lo tanto, de los versos anteriores est� dise�ada para transmitir el significado real de Romanos 5:18.
Como por el delito de uno - Admitiendo esto como un hecho indiscutible y evidente en todas partes, un hecho que nadie puede cuestionar.
El juicio lleg� - Esto no est� en griego, pero est� impl�citamente evidente, y se indica en Romanos 5:16. El significado es que todos han sido tra�dos bajo el reinado de la muerte por un hombre.
Sobre todos los hombres - Toda la carrera. Esto explica lo que se entiende por "los muchos" en Romanos 5:15.
A la condena - Romanos 5:16.
Aun as� - De la manera explicada en los versos anteriores. Con la misma certeza y en la misma medida. El ap�stol no explica el modo en que se hizo, sino que simplemente asusta el hecho.
Por la justicia de uno - Esto se opone a la �nica ofensa de Ad�n, y debe significar, por lo tanto, la santidad, la obediencia, la pureza del Redentor. El pecado de un hombre involucr� a la gente en la ruina; la obediencia a la muerte del otro Filipenses 2:8 los restaur� al favor de Dios.
Se encontr� con todos los hombres - (???? ?????? ??????????? eis pantas anthr?pous. Fue con referencia a todas las personas; tuvo una relaci�n con todas las personas; fue originalmente adaptado a la raza. Como el pecado de Ad�n era de tal naturaleza en la relaci�n en la que se encontraba que afectaba a toda la raza, la obra de Cristo en la relaci�n en la que se encontraba se adaptaba tambi�n a toda la raza. la tendencia de uno era involucrar a la raza en la condenaci�n, por lo que la tendencia del otro era restaurarlos a la aceptaci�n con Dios. Hab�a una aplicabilidad original en la obra de Cristo para todas las personas: una riqueza, una plenitud de la expiaci�n adecuado para enfrentar los pecados del mundo entero y restaurar la carrera a favor.
Para justificar la vida - Con referencia a esa justificaci�n que est� conectada con la vida eterna. Es decir, su trabajo est� adaptado para producir aceptaci�n con Dios, en la misma medida en que el crimen de Ad�n ha afectado a la raza al involucrarlos en el pecado y la miseria. El ap�stol no afirma que, de hecho, tantos ser�n afectados por el por el otro; pero que es adecuado para enfrentar todas las consecuencias de la ca�da; ser tan extendido en sus efectos; e ir tan saludable como eso hab�a sido ruinoso. Esto es todo lo que requiere el argumento. Quiz�s no se haya encontrado una declaraci�n m�s llamativa en ning�n lado, que la obra de Cristo ten�a una aplicabilidad original para todas las personas; o que es en su propia naturaleza adecuada para salvar a todos. El curso de la discusi�n aqu� conduce inevitablemente a esto; ni es posible evitarlo sin violentar el curso obvio y justo de la discusi�n.
No prueba que, de hecho, todo se salvar�, sino que el plan es adecuado para enfrentar todos los males de la ca�da. Un cierto tipo de medicamento puede tener una aplicabilidad original para curar a todas las personas que padecen la misma enfermedad; y puede ser abundante y seguro, y, sin embargo, de hecho se aplica a pocos. El sol es adecuado para dar luz a todos, sin embargo, muchos pueden estar ciegos o cerrar los ojos voluntariamente. El agua se adapta a las necesidades de todas las personas, y el suministro puede ser suficiente para la familia humana, pero de hecho, por diversas causas, muchos pueden verse privados de ella. As� de las disposiciones del plan de redenci�n. Est�n adaptados a todos; son amplios y, sin embargo, de hecho, por causas que este no es el lugar para explicar, los beneficios, como los de la medicina, el agua, la ciencia, etc., nunca pueden ser disfrutados por toda la raza. Calvin est� de acuerdo con esta interpretaci�n y, por lo tanto, muestra que es una recomendaci�n que se recomienda incluso a los defensores m�s en�rgicos del sistema que se llama por su nombre. �l dice: ��l (el ap�stol) hace que la gracia sea com�n a todos, porque se ofrece a todos, no porque de hecho se aplique a todos. Porque aunque Cristo sufri� por los pecados o el mundo entero (nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi), y se ofrece a todos sin distinci�n (indiferente), sin embargo, no todos lo aceptan ". Ver Cal. Commentary en este lugar.
Versículo 19
Para ... - Este vers�culo no es una mera repetici�n del primero, sino una explicaci�n. Seg�n las declaraciones anteriores, tal vez se pueda inferir que las personas fueron condenadas sin ninguna culpa o culpa suya. El ap�stol en este vers�culo se protege contra esto y afirma que en realidad son pecadores. Afirma que los que son pecadores son condenados y que los sufrimientos causados ??por el pecado de Ad�n se introducen porque muchos fueron hechos pecadores. Calvin dice: "No sea que alguien se arrogue a s� mismo inocencia", agrega (el ap�stol), que cada uno est� condenado porque es un pecador ".
(La misma objeci�n que se declar� en contra de una cita previa de Calvino se aplica aqu�. El reformador no significa que cada uno est� condenado porque en realidad es un pecador. Afirma que el motivo de la condena radica en algo con lo que nacemos, que pertenece ante nosotros antecedente a la transgresi�n real.)
Por la desobediencia de un hombre - Por medio del pecado de Ad�n. Esto afirma simplemente el hecho de que tal resultado se sigui� del pecado de Ad�n. La palabra ???? dia se usa en las Escrituras como en todos los libros y en todos los idiomas. Puede denotar la causa eficiente; la causa instrumental; la causa principal la causa meritoria; o la ocasi�n principal por la cual ocurri� algo. (Ver Schleusner.) No expresa un modo, y solo uno, en el que se hace algo; pero esa cosa es el resultado de otra. Cuando decimos que un joven arruina su car�cter por otro, no expresamos el modo, sino el hecho. Cuando decimos que miles de personas se han hecho infieles por los escritos de Paine y Voltaire, no hacemos ninguna afirmaci�n sobre el modo, sino sobre el hecho. En cada uno de estos, y en todos los dem�s casos, deber�amos considerar que el razonamiento m�s inconcluso es intentar determinar el modo mediante la preposici�n por; y a�n m�s absurdo si se alegara del uso de esa preposici�n de que los pecados del seductor fueron imputados al joven; o las opiniones de Paine y Voltaire imputadas a infieles.
(Lo que se dice aqu� acerca de los diversos significados de ???? dia es cierto. Sin embargo, no se negar�, que en una multitud de casos apunta a la causa o fundamento real de una cosa. El sentido es a determinar por la conexi�n. "Tenemos en este pasaje �nico no menos de tres casos, Romanos 5:12, Romanos 5:18, en el que esta preposici�n con el genitivo indica el motivo o la raz�n a causa de lo cual se da o se realiza algo. Todo esto seguramente es suficiente para demostrar que, en el caso que tenemos ante nosotros, puede expresar el motivo por el cual la sentencia de condena ha pasado a todos los hombres ". Para sacar una ilustraci�n de la lesi�n infligida por Voltaire y Paine, no servir� el prop�sito del autor, hasta que �l pueda probar, que est�n en una relaci�n, con aquellos a quienes han herido, similar a lo que Adam lleva a la familia humana. Cuando decimos que miles han sido arruinados por Voltaire, es cierto que no podemos tener idea de la imputaci�n: sin embargo, podemos entretener bastante a tal idea a cuando se dice, "todo hombre. tipo han sido arruinados por Adam ".)
Muchos - Griego, Los muchos, Romanos 5:15. "Se hicieron" (???????????? katestath?san). El verbo usado aqu�, aparece en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares: Mateo 24:45, Mateo 24:47; Mateo 25:21, Mateo 25:23; Lucas 12:14, Lucas 12:42, Lucas 12:44; Hechos 6:3; Hechos 7:1, Hechos 7:27, Hechos 7:35; Hechos 17:15; Romanos 5:19; Tito 1:5; Hebreos 2:7; Hebreos 5:1; Hebreos 7:28; Hebreos 8:3; Santiago 3:6; Atasco 4: 4 ; 2 Pedro 1:8. Por lo general, significa constituir, establecer o nombrar. En el Nuevo Testamento tiene dos significados principales.
(1) Para nombrar a una oficina, para establecer sobre otros ( Mateo 24:45, Mateo 24:47; Lucas 12:42, etc.); y,
(2) Significa convertirse, de hecho, ser, etc .; Santiago 3:6, "tambi�n lo es la lengua entre nuestros miembros", etc.
Es decir, se convierte en tal; Santiago 4:4, �La amistad del mundo es enemistad con Dios; se convierte en tal; de hecho es as�, y debe ser considerado. La palabra, en ning�n caso, se usa para expresar la idea de imputar eso a uno que pertenece a otro. Aqu�, o bien significa que esto fue por una constituci�n de nombramiento divino que de hecho se convirtieron en pecadores, o simplemente declara que s� lo eran. No hay la menor insinuaci�n que fue por imputaci�n. Todo el alcance del argumento est�, adem�s, en contra de esto; porque el objetivo del ap�stol no es mostrar que fueron acusados ??del pecado de otro, sino que de hecho eran pecadores. Si eso significa que fueron condenados por su acto, sin ninguna concurrencia de su propia voluntad, entonces la parte correspondiente ser� verdadera, que todos est�n constituidos justos de la misma manera; y as� la doctrina de la salvaci�n universal ser� inevitable. Pero como ninguno est� constituido como justo y no se sirve voluntariamente de las disposiciones de la misericordia, se deduce que aquellos que est�n condenados, no est�n condenados por el pecado de otro sin su propia concurrencia; ni a menos que lo merezcan personalmente.
Pecadores - Transgresores; aquellos que merecen ser castigados. No significa aquellos condenados por el pecado de otro; pero los que violan la Ley de Dios. Todos los condenados son pecadores. No son personas inocentes condenadas por el delito de otro. Las personas pueden estar involucradas en las consecuencias de los pecados de otros sin tener la culpa. Las consecuencias de los cr�menes de un asesino, un borracho, un pirata pueden pasar por alto y afectar a miles y abrumarlos en la ruina. Pero esto no prueba que sean culpables. En la administraci�n divina, ninguno es considerado culpable y no culpable; ninguno est� condenado y no merece ser condenado. Todos los que se hunden en el infierno son pecadores.
Por la obediencia de uno - De Cristo. Esto se opone a la desobediencia de Ad�n, y evidentemente incluye toda la obra del Redentor que tiene relaci�n con la salvaci�n de las personas; Filipenses 2:8, "�l ... se hizo obediente hasta la muerte".
Deber�n muchos - Griego, Los muchos; correspondiente al t�rmino en la primera parte del verso, y evidentemente acorde con �l; porque no hay raz�n para limitarlo a una parte en este miembro, como tampoco lo hay en el primero.
Sea hecho - La misma palabra griega que antes se design�, o se convirti�. El ap�stol ha explicado el modo en que se hace esto; Romanos 1:17; Romanos 3:24; Romanos 4:1. Esa explicaci�n es limitar el significado aqu�. No se consideran m�s justos que volverse as� de esa manera. Y como no todos se vuelven justos, el pasaje no puede ser aducido para probar la doctrina de la salvaci�n universal.
Las siguientes observaciones pueden expresar las doctrinas establecidas por este pasaje tan disputado y dif�cil.
(1) Ad�n fue creado santo; capaz de obedecer la ley; pero libre para caer.
(2) Le fue dada una ley, adaptada a su condici�n: simple, simple, f�cil de obedecer, y adecuada para juzgar a la naturaleza humana en circunstancias tan favorables como sea posible.
(3) Su violaci�n lo expuso a la pena amenazada tal como la hab�a entendido, y a todos los problemas colaterales que podr�a acarrear en su tren, lo que implica, como lo mostraron los acontecimientos posteriores, la p�rdida del favor de Dios; su disgusto se manifestaba en el trabajo del hombre, el sudor, la enfermedad y la muerte; en depravaci�n hereditaria, y la maldici�n, y los dolores del infierno para siempre.
(4) Ad�n era el jefe de la raza; �l era la fuente del ser; y la naturaleza humana fue tan probada en �l que puede decirse que estaba siendo juzgado no solo por s� mismo, sino por su posteridad, ya que su ca�da los llevar�a a la ruina. Muchos han optado por llamar a esto un pacto, y hablar de �l como un jefe federal; y si la cuenta anterior es la idea involucrada en estos t�rminos, la explicaci�n no es excepcional. Como la palabra "pacto", sin embargo, no se aplica en la transacci�n en la Biblia, y como es probable que se malinterprete, otros prefieren hablar de ella como una ley dada a Ad�n, y como una constituci�n divina, bajo la cual �l fue puesto.
(5) "su posteridad est�, como consecuencia de su pecado, sometida a la misma serie de males como si hubieran sido personalmente los transgresores". No es que sean considerados como mal merecedores personales o criminales por su pecado, Dios reconoce las cosas como son, y no falsamente (vea la nota en Romanos 4:3), y sus imputaciones est�n de acuerdo con verdad. �l consideraba a Ad�n como el l�der de la raza; y considera y trata a toda su posteridad como viniendo al mundo sujeto al dolor, la muerte y la depravaci�n, como consecuencia de su pecado; ver la nota Esta es la idea b�blica de imputaci�n; y esto es lo que se ha significado com�nmente cuando se ha dicho que "la culpa de su primer pecado", no el pecado mismo, "se atribuye a su posteridad".
(6) Hay algo antecedente a la acci�n moral de su posteridad, y que surge de la relaci�n que mantienen con �l, lo que asegura que pecar�n tan pronto como comiencen a actuar como agentes morales. Es posible que no podamos decirlo; pero podemos estar seguros de que no es la depravaci�n f�sica, ni ninguna esencia creada del alma, ni nada que impida que el primer acto de pecado sea voluntario. Esta tendencia hereditaria al pecado ha sido generalmente llamada "pecado original"; y esto el ap�stol evidentemente ense�a.
(7) Cuando un beb� llega al mundo con la certeza de que pecar� tan pronto como se convierta en un agente moral aqu�, existe la misma certeza de que, si fuera llevado a la eternidad, tambi�n pecar�a all�, a menos que fuera cambiado Por lo tanto, existe la necesidad de la sangre de la expiaci�n y de la agencia del Esp�ritu Santo, para que un beb� pueda ser salvo.
(8) Los hechos aqu� establecidos coinciden con toda la analog�a en el gobierno moral de Dios. El borracho asegura, como resultado, com�nmente, que su familia se ver� reducida a la mendicidad, la miseria y la desgracia. Un pirata, o un traidor, se abrumar� no solo a s� mismo, sino a su familia en la ruina. Tal es la gran ley o constituci�n sobre la cual la sociedad est� ahora organizada; y no debemos sorprendernos de que ocurriera el mismo principio en la organizaci�n primaria de los asuntos humanos.
(9) Como este es el hecho en todas partes, la analog�a desarma todas las objeciones que se han hecho contra las declaraciones escriturales de los efectos del pecado de Ad�n. Si solo ahora, fue justo entonces. Si existe ahora, existi� entonces.
(10) la doctrina debe dejarse, por lo tanto, simplemente como est� en las Escrituras. Es all� la simple declaraci�n de un hecho, sin ning�n intento de explicaci�n. Ese hecho concuerda con todo lo que vemos y sentimos. Es un gran principio en la constituci�n de las cosas, que la conducta de un hombre puede pasar por alto sus efectos sobre los dem�s y tener una influencia en su felicidad. El hecho simple con respecto a Ad�n es que pec�; y que tal es la organizaci�n de la gran sociedad de la cual �l era la cabeza y el padre, que su pecado ha asegurado como resultado seguro que toda la raza ser� tambi�n pecadores. C�mo es esto, la Biblia no ha explicado. Es parte de un gran sistema de cosas. Que es injusto ning�n hombre puede probarlo, ya que ninguno puede demostrar que un pecador sufre m�s de lo que merece. Que es sabio es evidente, ya que es atendido con innumerables bendiciones. Est� conectado con todas las ventajas que surgen de la organizaci�n social.
La raza podr�a haber estado compuesta por individuos independientes, donde la conducta de un individuo, bueno o malo, podr�a no haber afectado a nadie m�s que a s� mismo. Pero entonces la sociedad hubiera sido imposible. Todos los beneficios de la organizaci�n en familias, comunidades y naciones habr�an sido desconocidos. El hombre habr�a vivido solo; llor� solo se regocij� solo; muri� solo No habr�a habido simpat�a; sin compasi�n; Sin ayuda mutua. Por lo tanto, Dios ha agrupado a la raza en comunidades separadas. �l ha organizado la sociedad. Ha constituido familias, tribus, clanes, naciones; y aunque en el principio general la conducta de uno puede abrumar a otro en la miseria, sin embargo, la uni�n, la agrupaci�n, la constituci�n, es la fuente de la mayor�a de las bendiciones que el hombre disfruta en esta vida, y puede ser de innumerables misericordias con respecto a Lo que est� por venir. Si fue la organizaci�n en la que la raza podr�a caer en pecado, tambi�n es la organizaci�n en la que puede resucitar a la vida eterna. Si, por un lado, se puede abusar de ella para producir miseria, por otro, se puede mejorar el avance de la paz, la simpat�a, la amistad, la prosperidad, la salvaci�n. En todo caso, tal es la organizaci�n en la vida com�n y en la religi�n, y se convierte en hombre no para quejarse, sino para actuar en consecuencia, y esforzarse, por la tierna misericordia de Dios, para convertirlo en su bienestar aqu� y en el m�s all�. Como por esta organizaci�n, a trav�s de Ad�n, �l ha sido sumido en el pecado, as� que por la misma organizaci�n, �l, a trav�s del "segundo Ad�n", resucitar� y ascender� a los cielos.
Versículo 20
Adem�s - Pero. Lo que se dice en este vers�culo y en el siguiente, parece dise�ado para encontrarse con el jud�o, que podr�a pretender que la Ley de Mois�s estaba destinada a enfrentar los males del pecado introducidos por Ad�n, y por lo tanto, el esquema defendido por el ap�stol era innecesario. Por lo tanto, les muestra que el efecto de la Ley de Mois�s era aumentar en lugar de disminuir los pecados que se hab�an introducido en el mundo. Y si tal fuera el hecho, no se pod�a afirmar que se adapt� para superar los males reconocidos de la apostas�a.
La ley - Las leyes e instituciones mosaicas. La palabra parece usarse aqu� para denotar todas las leyes que se dieron en el Antiguo Testamento.
Entrada - Esta palabra generalmente significa ingresar en secreto o subrepticiamente. Pero parece ser usado aqu� simplemente en el sentido de que la Ley entr� o fue dada. Ocurri� adem�s de, o superpuso el estado antes de Mois�s, cuando la gente viv�a sin una revelaci�n.
Ese pecado ... - La palabra "that" ????? hina en este lugar no significa que fue el dise�o de dar el Ley de que el pecado puede abundar o aumentarse, pero que tal fue el efecto. Ten�a esta tendencia, no a restringir o dominar el pecado, sino a excitarlo y aumentarlo. Que la palabra tenga este sentido puede verse en los l�xicos. La forma en que la Ley produce este efecto es declarada m�s completamente por el ap�stol en Romanos 7:7. La ley expresa el deber del hombre; es espiritual y sagrado; se opone a las pasiones y placeres culpables del mundo; y de este modo excita la oposici�n, provoca ira, y es la ocasi�n por la cual el pecado es llamado al ejercicio, y se muestra en el coraz�n. Toda ley, donde hay una disposici�n a hacer lo malo, tiene esta tendencia. Una orden dada a un ni�o que est� dispuesto a satisfacer sus pasiones, solo tiende a excitar la ira y la oposici�n. Si el coraz�n fuera santo y hubiera una disposici�n para hacer lo correcto, la ley no tendr�a esa tendencia. Vea este tema m�s ilustrado en las notas en Romanos 7:7.
La ofensa - La ofensa que hab�a sido introducida por Ad�n, es decir, el pecado. Compare Romanos 5:15.
Podr�a abundar - Podr�a aumentar; es decir, ser�a m�s aparente, m�s violento, m�s extenso. La introducci�n de la Ley Mosaica, en lugar de disminuir los pecados de las personas, solo los aumenta.
Pero donde abundaba el pecado - Igual en todas las dispensaciones - antes de la Ley y bajo la Ley. En todas las condiciones de la familia humana antes del evangelio, era la caracter�stica de que el pecado prevalec�a.
Gracia - Favor; misericordia.
Abund� mucho m�s - Superabounded. La palabra no se usa en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 2 Corintios 7:4. Significa que la indulgente misericordia del evangelio triunf� enormemente sobre el pecado, incluso sobre los pecados de los jud�os, aunque esos pecados se agravaron enormemente por la luz que disfrutaron bajo las ventajas de la revelaci�n divina.
Versículo 21
Que como el pecado ha reinado - Nota, Romanos 5:14.
Hasta la muerte - Produciendo o causando la muerte.
Aun as� - De la misma manera, tambi�n. Las disposiciones de la redenci�n son en s� mismas amplias para cumplir con todas las ruinas de la ca�da.
Podr�a reinar la gracia - Podr�a ser triunfante la misericordia; ver Juan 1:17, "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo".
A trav�s de la justicia - A trav�s del plan de justificaci�n de Dios o por medio de �l; Nota, Romanos 1:17.
Hacia la vida eterna - Esto se opone a la "muerte" en la primera parte del vers�culo, y muestra que all� el ap�stol ten�a referencia a la muerte eterna. El resultado del plan de justificaci�n de Dios ser� producir vida eterna. Los triunfos del evangelio celebrado aqu� no pueden referirse al n�mero de temas, ya que en realidad no ha liberado a todas las personas del dominio del pecado. Pero el ap�stol se refiere al hecho de que el evangelio es capaz de vencer el pecado de la forma m�s maligna, del car�cter m�s agravado, de la duraci�n m�s larga. El pecado en todas las dispensaciones y estados de cosas puede ser as� vencido; y el evangelio es m�s que suficiente para enfrentar todos los males de la apostas�a y elevar la carrera al cielo.
Este cap�tulo es la porci�n m�s preciosa de la revelaci�n divina. Trae a la vista los males incre�bles que han resultado de la apostas�a. El ap�stol no intenta negar o paliar esos males; los admite completamente; los admite en su extensi�n m�s profunda, m�s amplia y m�s melanc�lica; tal como el m�dico admite el alcance y los estragos de la enfermedad que espera curar. Al mismo tiempo, el cristianismo no es responsable de esos males. No los present�. Los encuentra en existencia, como un hecho sobrio y melanc�lico, perteneciente a toda la raza. El cristianismo no es m�s responsable de la introducci�n y extensi�n del pecado, que la ciencia de la medicina es responsable de la introducci�n y extensi�n de la enfermedad. Al igual que esa ciencia, encuentra un estado de males generalizados en existencia; y como esa ciencia, es estrictamente un sistema de recuperaci�n. Y ya sea verdadero o falso, a�n existen los males del pecado, as� como existen los males de la enfermedad, ya sea que la ciencia de la medicina est� bien fundada o no.
Tampoco hace ninguna diferencia en la existencia de estos males, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso. Si se pudiera demostrar que la Biblia es una imposici�n, no probar�a que las personas no son pecadores. Si se pudiera demostrar que toda la obra de Cristo es una impostura, a�n as� no aniquilar�a ning�n pecado, ni probar�a que el hombre no ha ca�do. El hecho a�n permanecer�a, un hecho ciertamente tan universal y tan melanc�lico, como lo es bajo la verdad admitida de la revelaci�n cristiana, y un hecho que el infiel est� tan preocupado por explicar como el cristiano. El cristianismo propone un remedio; y se le permite al cristiano alegrarse de que ese remedio sea suficiente para enfrentar todos los males; que es adecuado para recuperar nuestro mundo alienado; y que a�n est� destinado a elevar la raza a la vida, a la paz y al cielo. En las disposiciones de ese esquema podemos y debemos triunfar; y con el mismo principio de que podemos regocijarnos en el triunfo de la medicina sobre la enfermedad, tambi�n podemos triunfar en la ascendencia del plan cristiano sobre todos los males de la ca�da Y mientras los cristianos se regocijan, los infieles, los de�stas, los paganos, y el burlador se enfrentar� a estos males que sus sistemas no pueden aliviar o eliminar, y se hundir�n bajo el fr�o reino del pecado y la muerte; as� como las personas jadean, luchan y expiran bajo las visitas de la enfermedad, porque no aplicar�n los remedios apropiados de la medicina, sino que preferir�n dejar sus estragos sin control o usar todos los orificios nasales de la charlataner�a en un intento vano para arrestar los males que vienen sobre ellos.