Pide a la lluvia del Se�or - " Pide y recibir�s", dice nuestro Se�or. Zacar�as hab�a prometido en nombre de Dios bendiciones temporales y espirituales: todo estaba listo por parte de Dios; solo, agrega, preg�ntales al Se�or, lo Inmutable, lo Mismo, no a los Terafines ni a los adivinos, como Israel hab�a hecho antes Isa�as 2:5; Jeremias 44:15. �l hab�a prometido: �Si escuchas diligentemente mis mandatos para amar al Se�or tu Dios, te dar� la lluvia de tu tierra en su debido tiempo, la primera lluvia y la lluvia tard�a, y enviar� hierba en tu campo para tu ganado � Deuteronomio 11:13. Dios les pide que le pidan que cumpla su promesa. La "lluvia tard�a" sola se menciona, como completar lo que Dios hab�a comenzado con la lluvia anterior, llenando los o�dos antes de la cosecha. Ambos hab�an sido utilizados como s�mbolos de los dones espirituales de Dios, por lo que las palabras encajan con el final del �ltimo cap�tulo, tanto en lo temporal como en lo eterno. Osorio: "Exhorta con frecuencia a pedir el roc�o de la gracia divina, para que lo que brot� en el coraz�n de la semilla de la palabra de Dios, pueda alcanzar la plena madurez".
El Se�or crea nubes brillantes - (M�s bien) "rel�mpagos, en lluvia", como dice Jerem�as, "�l hace que los vapores asciendan desde los confines de la tierra; �l convierte los rel�mpagos en lluvia �Jeremias 10:13; Jeremias 51:16; y el salmista, "�l hace que los rel�mpagos se conviertan en lluvia" Salmo 135:7, desapareciendo como si fuera la lluvia que les sigue. �Y les da�. Mientras el hombre pregunta, Dios responde. �Lluvias de lluvia�, �lluvia en torrentes�, como deber�amos decir, o �en inundaciones� o, invertidas, �inundaciones de lluvia�. "A cada hierba", m�s bien, "la hierba verde, en el campo", como dice el salmista, "Hace que la hierba crezca para el ganado, y la hierba verde para el servicio de los hombres" (Salmo 104:14, ver tambi�n G�nesis 1:3; G�nesis 3:18). Esto lo hizo con cuidado individual, ya que cada uno ten�a necesidad, o como deber�a ser mejor para cada uno, como por el contrario, dice en Am�s: �Caus� que lloviera sobre una ciudad, y que no lloviera sobre otra ciudad; llovi� sobre una pieza, y la pieza, sobre la que no llovi�, se marchit� �( Am�s 4:7; ver nota).
Los rabinos observaron estas excepciones a la ley general de Dios, seg�n la cual �l "env�a lluvia sobre los justos y los injustos" Matt. 5:49, aunque expres�ndolo a su manera hiperb�licamente; , �En el tiempo en que Israel hace la voluntad de Dios, �l hace su voluntad; de modo que si un hombre solo, y no los otros, quiere lluvia, �l le dar� lluvia a ese hombre; y si un hombre quiere una hierba sola en su campo o jard�n, y no otra, le dar� lluvia a esa hierba; como sol�a decir uno de los santos: Esta parcela de tierra quiere lluvia, y esa parcela de tierra no quiere lluvia �(Cirilo). Espiritualmente, la lluvia es la doctrina divina que agita la mente y la hace fruct�fera, como la lluvia cubre la tierra. Entonces Mois�s dijo: "Mi doctrina caer� como la lluvia, mi discurso se destilar� como el roc�o, como la peque�a lluvia sobre la tierna hierba y como las lluvias sobre la hierba" Deuteronomio 32:2. Cirilo: "La ley de Mois�s y los profetas fueron la lluvia anterior".
Para los terafines han hablado vanidad - M�s bien, "hablaron vanidad". Apela a su experiencia anterior. Su padre hab�a buscado �dolos, no a Dios; Por lo tanto, fueron cautivos. Los "terafines" fueron utilizados como instrumentos de adivinaci�n. Est�n unidos con el "efod", como est� prohibido, frente a los medios de investigaci�n permitidos en cuanto al futuro, en Oseas, "sin un efod y sin terafines" Oseas 3:4; estaban unidos en la adoraci�n mezclada de Micah Jueces 17:5; Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:2; Jos�as "los" guard� "junto" con los "trabajadores con esp�ritus familiares y los magos" 2 Reyes 23:24, a los que se agregan, "los �dolos". Probablemente fue una superstici�n de origen oriental. Raquel los trajo con ella de la casa de su padre, y Nabucodonosor los us� para adivinar. Ezequiel 21:21. Samuel habla de ellos, aparentemente, como cosas que el mismo Sa�l conden�. "La rebeli�n es como el pecado de la adivinaci�n, y la terquedad como la iniquidad o la idolatr�a, y los terafines" 1 Samuel 15:23. Porque probablemente fue en esos sus mejores d�as, que "Sa�l hab�a apartado a aquellos que ten�an esp�ritus y magos familiares fuera de la tierra" 1 Samuel 28:3. Luego, Samuel parece decirle que los pecados a los que se enfrent� eran tan malvados como los que hab�a condenado en un celo exterior, como Jeh�. De todos modos, los "terafines" se unen con la "adivinaci�n" que fue condenada expresamente por la ley Deuteronomio 18:13. El uso de terafines por Rachel G�nesis 31:19, G�nesis 31:34 y Michal 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16 (para cualquier prop�sito) implica que era una forma menos ofensiva de adoraci�n falsa, aunque probablemente eran los "dioses extra�os" G�nesis 35:2, G�nesis 35:4 que Jacob orden� a su hogar que guardara, o, de todos modos, entre ellos, ya que Lab�n los llama, "mis dioses" G�nesis 31:3, G�nesis 31:32.
Zacar�as utiliza de nuevo las palabras de Jerem�as y Ezequiel: "No escuchen a sus profetas, ni a sus adivinos, ni a sus so�adores, ni a sus encantadores, ni a sus hechiceros" Jeremias 27:9; y, "no dejes que tus profetas y tus adivinos, que est�n en medio de ti, te enga�en, ni escuches tus sue�os, que so�aste" Jeremias 29:8; y Ezequiel, �Mientras te ven vanidad, mientras te adivinan una mentira� ( Ezequiel 21:29; agrega Ezequiel 22:28). Las palabras no solo se unieron en la advertencia del profeta con el pasado, sino que les recordaron la oraci�n que sigui� a su negligencia. El eco de las palabras de los antiguos profetas les lleg�, flotando, por as� decirlo, sobre las ruinas del antiguo templo.
Por lo tanto, siguieron su camino como un reba�o - Que, al no tener pastor, o solo aquellos que los enga�aran, se retiraron, pero quedaron en cautiverio. "Estaban preocupados". El problema continu�, aunque el cautiverio termin� a la hora se�alada. Nehem�as habla de las exacciones de los ex gobernadores: �Los ex gobernadores que estaban antes que yo, pusieron grandes pesos sobre el pueblo, y tomaron de ellos en pan y vino, despu�s de cuarenta siclos de plata; tambi�n sus sirvientes usaban el dominio sobre el pueblo; y no lo hice, por temor a Dios � Nehem�as 5:15.
Porque no hab�a pastor - Como Ezequiel dijo de aquellos tiempos, "Estaban dispersos, porque no hay pastor; y se convirtieron en carne para todas las bestias del campo, cuando se dispersaron: Mi reba�o se esparci� sobre toda la faz de la tierra; y ninguno los busc� o busc� � Ezequiel 34:5.
Mi ira se encendi� contra los pastores - Como Ezequiel continu�: �As� dice el Se�or Dios; He aqu� que estoy en contra de los pastores, y exigir� a Mi reba�o a sus manos � Ezequiel 34:1.
Castigu� a los machos cabr�os - Los malvados poderosos se llaman los "machos cabr�os de la tierra: Isa�as 14:9; y en Ezequiel Dios dice: "Juzgar� entre ganado y ganado, entre carneros y cabras" Ezequiel 34:17; y nuestro Se�or habla de los reprobados como cabras, los salvos como ovejas Mateo 25:32. Dios "los visit� en su desagrado", porque "�l" visit� a su reba�o, el pueblo de Jud� ", para atender sus necesidades y aliviarlas.
Y los hizo como el buen caballo - Como, antes, �l dijo: "Te hice como la espada de un hombre poderoso" Zacar�as 9:13 El poder de Jud� no estaba en s� mismo; pero, en las manos de Dios, le hab�a gustado y estaba por encima del poder de este mundo; era valiente, sin resistencia; como dice Pablo, "las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas por medio de Dios para derribar las fortalezas" 2 Corintios 10:4.
De �l sali� - O mejor dicho, "De �l est� la esquina", como Jerem�as, "Sus nobles ser�n de ellos mismos, y su gobernador saldr� de entre ellos �Jeremias 30:21. Su fuerza, aunque dada por Dios, deb�a ser inherente a ella, aunque de ella tambi�n deb�a venir �l, que deb�a ser "la piedra en la cabeza", la Fundaci�n segura y Crowner de todo el edificio.
De ti el clavo - Un emblema de la fijaci�n en s� mismo (como dice Isa�as, "Le sujetar� un clavo en un lugar seguro" Isa�as 22:23) y de la seguridad dada a otros que dependen de �l, como dice Isa�as m�s adelante:" Y colgar�n sobre �l toda la gloria de la casa de su padre, la descendencia y el problema, desde los vasos de las tazas hasta los vasos de las banderas. � Isa�as 22:24; todos, de poco o mucho, los menos y los m�s grandes. Osorio: �Cristo es la piedra angular; Cristo es el clavo fijado en la pared, por el cual se apoyan todos los vasos. La palabra de Cristo es el arco, de donde las flechas rasgan a los enemigos del rey ".
De �l, todos los exactores deben salir juntos - Dios hab�a prometido a Zacar�as 9:8 que ning�n "opresor" o "exactor Isa�as 14:2, pasar� por ellos m�s". Parece repetirlo aqu�. �De ti saldr�n todos los opresores juntos; sal �, no para regresar: como Isa�as hab�a dicho,� Tus hijos se apresurar�n a regresar; tus destructores y los que te destruyeron saldr�n de ti � Isa�as 49:17. �De ah�, su piedra angular; de ah�, la u�a segura; de ella, el arco de batalla; de �l ", ya no se une estrechamente con eso, lo que deber�a ser de �l o de �l, sino que" de �l saldr� todo opresor "; uno y todos, como decimos; un cuerpo confuso de pele-mele, como Isa�as, "todos los que se encuentran de ti est�n unidos" Isa�as 22:3; �Todos perecer�n juntos� Isa�as 31:3; o, en cl�usulas separadas, "todos ellos son avergonzados; juntos entrar�n en confusi�n � Isa�as 45:16.
Y ellos - (la casa de Jud�, de quien �l hab�a dicho, los hizo como el buen caballo en la batalla) ser�n como hombres poderosos, pisoteando en el lodo de las calles, Micah hab�a dicho: "ella ser� pisoteada, como el lodo de las calles" Miqueas 7:1, y David, "los estampaba como el lodo de la calle" 2 Samuel 22:43. Zacar�as, por una imagen a�n m�s audaz, representa a los pisoteados, como lo que se hab�an convertido, "el lodo de las calles", como in�tiles, como asquerosos; como hab�a dicho, "pisotear�n las hondas" Zacar�as 9:15. Y pelear�n, porque el Se�or est� con ellos, no con sus propias fuerzas, todav�a les recuerda; ellos tendr�n poder, porque Dios los empodera; fuerza, porque Dios los fortalece: en presencia de los cuales, el buen caballo de guerra de Dios, la fuerza humana, "los jinetes a caballo, se avergonzar�n".
Los traer� nuevamente para colocarlos - Zacar�as parece haberse condensado en una palabra dos de Jerem�as, "Los traer� de nuevo" a este lugar, y " Har� que moren �con seguridad Jeremias 32:37. Kimchi. No es una confusi�n de formas, sino la combinaci�n de dos palabras en una. As� tambi�n Ibn Ezra): "Las dos ideas est�n aqu� impl�citas, �l har� que regresen a su tierra y har� que vivan all� en paz y seguridad".
Porque tendr� misericordia de ellos - Dionisio: "Porque la bondad y la misericordia de Dios, no ning�n m�rito de los nuestros, es la primera y principal causa de todo nuestro salvaci�n y gracia. Por lo tanto, el salmista dice: �ni su propio brazo los salv�; pero tu mano derecha y tu brazo, y la luz de tu semblante, porque les has hecho un favor "Salmo 44:3".
Y lo ser�n, como si yo no los hubiera rechazado - (Etimol�gicamente, "detestado", "desechado como algo aborrecible".) Dios es siempre "El Dios del presente". �l no perdona a medias. �Sus pecados y sus iniquidades no recordar� m�s� Hebreos 8:12. Dios rechaza al pecador, por ser lo que es, algo aborrecible, ya que la penitencia se confiesa a s� misma que es "un perro muerto, un gusano repugnante, un cad�ver p�trido". Dios no se vestir� con una justicia que no imparte. Restaura al penitente todas sus gracias perdidas, como si nunca las hubiera perdido, y las acumula con la gracia fresca mediante la cual lo convierte (ver vol. I. En Joel 2:25, p�gs. 192, 193 ) Es toda una recreaci�n. "Lo ser�n, como si yo no los hubiera rechazado". �Te establecer� como en tus antiguas propiedades, y har� el bien, m�s que en tus comienzos, y sabr�s que yo soy el Se�or� Ezequiel 36:11.
Porque yo soy el Se�or, su Dios, y los escuchar� - Como dice Malchi: "Yo soy el Se�or; No cambio " Malaqu�as 3:6. Su inmutabilidad pertenece a su ser; "Soy; por tanto, hijos de Jacob, no se�is consumidos. y por Oseas, "El Se�or de los ej�rcitos, El Se�or es su memorial, por lo tanto, acude a tu Dios" ( Oseas 12:5, (6, 7 Heb.) Ver vol. i. pp. 119, 120 ) Debido a que Dios era "su Dios", y tan seguramente como era "su Dios", los escuchar�a. Su ser fue la promesa de su audiencia. �Yo, el Se�or, los oir�; Yo, el Dios de Israel, no los abandonar� � Isa�as 41:17.
Y Efra�n, ser�n como un hombre poderoso - La profec�a, a trav�s del resto del cap�tulo, se dirige a Efra�n, que a�n no hab�a sido restaurado. Con respecto a ellos, la victoria humana se retira de la vista, aunque sin duda, cuando su amplia prisi�n se rompi� por la destrucci�n del imperio persa, muchos fueron libres de regresar a su pa�s natal, mientras que otros se extendieron por Occidente en Asia Menor, Grecia , Roma, y ??algunos pudieron haber participado en las victorias de los macabeos. Sin embargo, no la victoria, sino la fuerza, la alegr�a m�s all� de lo natural, como a trav�s del vino, por el cual la mente se estimula por encima de s� misma; y que, duradero, transmitido a sus hijos, gran aumento, vida santa en Dios, son los contornos de la promesa.
Su coraz�n se regocijar� en el Se�or - Salmo 44:3: �Como el objeto principal, el primer, m�s alto y m�s digno Dador de todo bien , a quien se debe referir toda la alegr�a, que se concibe a partir de los bienes creados, aquel 'cuya gloria puede gloriarse en el Se�or' 2 Corintios 10:17, en quien solo la criatura racional deber�a deleitarse ".
Sisear� por ellos - Anteriormente Dios hab�a hablado de convocar a los enemigos de su pueblo para castigarlos. "Ser� en ese d�a, que el Se�or silbar� por la mosca, que est� en la parte m�s extrema de los r�os de Egipto, y por la abeja que est� en la tierra de Asiria, y vendr�n, y descansar�n todos de ellos en los valles desolados, y en los agujeros de las rocas, y sobre todas las espinas y sobre todos los arbustos � Isa�as 7:18. "�l les silbar� desde los confines de la tierra, y he aqu� que vendr�n con rapidez; ninguno se cansar� ni tropezar� entre ellos ". Los reunir�a, como los innumerables n�meros de la creaci�n de insectos, que, si estuvieran unidos, irresistiblemente desolar�an la vida. Los convocar�a, como el due�o de la abeja, por su estridente llamada, convoca y une su propio enjambre. Ahora, por el contrario, Dios convocar�a con el mismo Su propio pueblo. El cumplimiento del castigo fue la garant�a de la facilidad del cumplimiento de la misericordia.
Porque los he redimido - Entonces son Suyos, siendo redimidos a un precio tan caro. Dionisio: "Porque Cristo, en cuanto a �l yac�a, redimi� a todos". Dios hab�a hecho esto a prop�sito, ya que Juan habla de "el Cordero asesinado desde la fundaci�n del mundo" Apocalipsis 13:8.
Y aumentar�n a medida que aumentan - Kimchi: "A medida que aumentaron en Egipto, tambi�n aumentar�n en ese momento". Las maravillas del favor de Dios en Egipto se repetir�n. El aumento all� hab�a sido prometido de antemano. �Teme no bajar a Egipto; porque all� har� de ti una gran naci�n � G�nesis 46:3. El cumplimiento est� registrado, �los hijos de Israel fueron fruct�feros, y aumentaron abundantemente, y se multiplicaron, y crecieron muy poderosamente; y la tierra se llen� de ellos � �xodo 1:7. Dios design� que esto deber�a ser parte de su confesi�n en su prosperidad anual, la ofrenda de la canasta de primicias; "Un sirio listo para perecer fue mi padre, y entr� en Egipto y residi� all� con unos pocos, y se convirti� all� en una naci�n grande, poderosa y populosa" Deuteronomio 26:5. El salmista insisti� en ello. �Aument� mucho a su pueblo y los hizo m�s fuertes que sus enemigos� Salmo 105:24. Entonces se convirti� en una de las semejanzas entre la primera liberaci�n y la �ltima. Dionisio: "Porque los ap�stoles y otros convertidos del juda�smo tuvieron m�s hijos espirituales, todos aquellos a quienes engendraron en Cristo, que la sinagoga que tuvo despu�s de la carne".
Y los sembrar� entre las naciones - Tal hab�a sido la profec�a de Oseas; "La sembrar� para m� en la tierra", como el preludio de las misericordias espirituales, "y tendr� misericordia de ella que no hab�a obtenido misericordia, y dir� a no mi pueblo: T� eres mi pueblo, y ellos dir�n, Dios m�o ". Oseas dice: "La sembrar� en la tierra", es decir, toda la tierra y eso "para m�" corresponde y explica el breve dicho de Zacar�as: "Los sembrar� entre las naciones". La siembra, que era futura para Oseas, hab�a comenzado; pero el prop�sito de la siembra, la cosecha, estaba por venir; cuando deber�a verse, que Dios los sembr�, que "grande" deber�a "ser el d�a de Jezreel" ( Oseas 1:11. Ver vol. i. p. 25). Y Jerem�as dijo: �He aqu� que vienen d�as, dice el Se�or, en que sembrar� la casa de Israel y la casa de Jud�, con la simiente del hombre y la simiente de la bestia� Jeremias 31:27. La palabra se usa para sembrar para multiplicar, nunca para mera dispersi�n.
Y me recordar�n en pa�ses lejanos - Entonces Ezequiel hab�a dicho: "Y los que escapen de ti me recordar�n entre las naciones, donde ser�n llevados cautivos - y se aborrecer�n por los males que han cometido en todas sus abominaciones, y sabr�n que yo soy el Se�or � Ezequiel 6:9.
Y vivir� - Como Ezequiel dice nuevamente: "Sabr�n que yo soy el Se�or, cuando abro sus tumbas y los saque de sus tumbas, Oh pueblo m�o, y pondr�s mi esp�ritu en ti, y vivir�s � Ezequiel 37:13. "Con sus hijos." Un regalo continuo, como Ezequiel, "ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre: y mi siervo David ser� su pr�ncipe para siempre". Ezequiel 37:25.
Y vu�lvase a volver - A Dios, convirti�ndose, como se le hab�a ordenado a Jerem�as que los exhortara; �Ve y proclama estas palabras hacia el norte� Jeremias 3:12, las ciudades de los medos donde fueron llevadas cautivas, "y di: Regresa, t� arrojas a Israel hacia atr�s, y no causar� que Mi ira caiga sobre m�". t�;" �Volveos, oh, ni�os que retroceden, y te llevar� a ti, a uno de una ciudad y a dos de una familia, y te llevar� a Sion, y te dar� pastores seg�n mi coraz�n� Jeremias 3:14 . �Vuelve, vosotros, ni�os rebeldes; Sanar� tus reca�das. Y ellos responden: �He aqu�, venimos a ti; porque t� eres el Se�or nuestro Dios �Jeremias 3:22. Entonces Isa�as hab�a dicho: "Un remanente volver�, el remanente de Jacob, al Dios poderoso". Dionisio: "Regresar�n recordando la mente, la adunuaci�n y la simplificaci�n de los afectos hacia Dios para, en �ltima instancia, intentar esa �nica cosa, que solo es necesaria".
Los traer� nuevamente tambi�n de la tierra de Egipto - Los individuos hab�an huido a Egipto; pero aqu� probablemente Egipto y Asiria representan, desde la antig�edad, los dos grandes imperios en conflicto, entre los cuales Israel estaba, en manos de qui�n hab�a sufrido, y que representan a los pa�ses que estaban m�s all� de ellos. Oseas une ( Oseas 11:10; Isa�as 11:15; agregue Isa�as 19:23; Isa�as 27:13; Isa�as 52:4; Miqueas 7:12. Ver ab. p. 96), "Occidente, Asiria, Egipto", las tres divisiones conocidas del mundo, Europa, Asia, �frica (ver Oseas 11:11 , vol. i., p. 115). Asshur, despu�s de la muerte de N�nive, representa claramente el imperio mundial de Oriente en Babilonia, y luego en Persia Esdras 6:22. Balaam incluye bajo Asshur, primero Babilonia, luego el tercer imperio mundial ( N�meros 24:22; coll. Daniel 11:3).
Babilonia, que primero estuvo sujeta a N�nive, luego la someti�, fue en un per�odo posterior conocido por los escritores griegos (que probablemente ten�an su informaci�n de fuentes persas) como parte de Asiria.
Y los traer� a la tierra de Galaad y L�bano - Sus antiguas viviendas, al este y oeste de Jordania. "Y no se encontrar� lugar para ellos, como dice Isa�as:" Los hijos de tu estado de luto todav�a dir�n a tus o�dos: El lugar es demasiado estrecho para m�: da lugar, para que yo pueda habitar " Isa�as 49:2.
Y �l - es decir, Dios Todopoderoso, pasar� por el mar, aflicci�n Como �l dice: �Cuando camines por las aguas, yo estar� contigo; ya trav�s de los r�os no te rebosar�n. Y golpear� las olas en el mar � Isa�as 43:2, como en Isa�as," El Se�or destruir� por completo la lengua del mar de Egipto " Isa�as 11:15. La imagen es de la liberaci�n de Egipto: sin embargo, se dice que no deber�a ser una repetici�n exacta de los milagros de Egipto; ser�a como el Mar Rojo �xodo 14:1, �xodo 14:12, que efectivamente los encerrar�a, y en presencia de los cuales podr�an volver a pensar perdidos, a trav�s de los cuales Dios volver�a Tr�elos. Pero no ser�a el Mar Rojo en s� mismo; porque "el mar" a trav�s del cual deber�an ser llevados, ser�a "aflicci�n"; como nuestro propio poeta habla de "tomar las armas contra un mar de problemas". Cirilo: �La promesa de socorro a los que creen en Cristo est� bajo la semejanza de las cosas dadas a los antiguos; porque cuando Israel fue transportado a trav�s del Mar Rojo, desafiando las olas en �l; �Porque las aguas se ergu�an como un mont�n� �xodo 15:8, Dios hizo que esto sucediera maravillosamente; y como "pasaron el Jord�n a pie" Josu� 3:17; as� que �l dice, aquellos que son llamados a trav�s de Mois�s al conocimiento de Cristo, y que han sido salvados por los ministerios de los santos ap�stoles, pasar�n las olas de esta vida presente, como un mar enojado y espumoso, y, siendo removidos del tumulto de esta vida, deber�, sin ser molestado, adorar al Dios verdadero. Y pasar�n por tentaciones, como r�os que barren, diciendo con gran alegr�a, de la misma manera: "A menos que el Se�or hubiera sido por nosotros, que Israel diga ahora, las aguas nos han ahogado, la corriente ha pasado por nuestras almas" Salmo 124:1.
Golpear� las olas en el mar. All�, donde la fuerza de los poderes de este mundo se presenta contra su pueblo, all� la derribar�. "Todas las profundidades del r�o", es decir, del Nilo,
"Se secar�". El Nilo como un poderoso r�o es sustituido por el Jord�n, simbolizando la mayor potencia del poder de Dios en los tiempos por venir.
Y el orgullo de Asshur ser� derribado - Ribera: �Cuando los buenos reciban su recompensa, sus enemigos no tendr�n poder sobre ellos, sino que ser�n castigados por M�, porque hirieron a Mis elegidos. - Por los asirios y egipcios �l comprende a todos sus enemigos ".
Los fortalecer� en el Se�or - Como nuestro Se�or le dijo a Paul: "Mi fuerza se perfecciona en la debilidad", y Paul dijo a su vez: "Cuando yo Soy d�bil, entonces soy fuerte. Y en Su Nombre caminar�n de arriba abajo, "tendr�n toda su conversaci�n (Dionisio)," en �l de acuerdo con Su voluntad, y diligentes en todas las cosas para hablar y actuar con mala gracia y esperanza divina ". Jer�nimo: "Los cristianos caminan en el Nombre de Cristo, y en la nueva piedra blanca est� escrito un" nuevo nombre " Apocalipsis 2:17, y bajo la dignidad de un nombre tan grande, caminan con Dios, como "Enoc camin� y agrad� a Dios y fue traducido" G�nesis 5:24.
Dijo el Se�or - Dionisio: "Nuevamente, el Se�or Dios habla del Se�or Dios, como de Otro, insinuando la pluralidad de Personas en la Deidad".
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Zechariah 10". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/zechariah-10.html. 1870.
Versículo 1
Pide a la lluvia del Se�or - " Pide y recibir�s", dice nuestro Se�or. Zacar�as hab�a prometido en nombre de Dios bendiciones temporales y espirituales: todo estaba listo por parte de Dios; solo, agrega, preg�ntales al Se�or, lo Inmutable, lo Mismo, no a los Terafines ni a los adivinos, como Israel hab�a hecho antes Isa�as 2:5; Jeremias 44:15. �l hab�a prometido: �Si escuchas diligentemente mis mandatos para amar al Se�or tu Dios, te dar� la lluvia de tu tierra en su debido tiempo, la primera lluvia y la lluvia tard�a, y enviar� hierba en tu campo para tu ganado � Deuteronomio 11:13. Dios les pide que le pidan que cumpla su promesa. La "lluvia tard�a" sola se menciona, como completar lo que Dios hab�a comenzado con la lluvia anterior, llenando los o�dos antes de la cosecha. Ambos hab�an sido utilizados como s�mbolos de los dones espirituales de Dios, por lo que las palabras encajan con el final del �ltimo cap�tulo, tanto en lo temporal como en lo eterno. Osorio: "Exhorta con frecuencia a pedir el roc�o de la gracia divina, para que lo que brot� en el coraz�n de la semilla de la palabra de Dios, pueda alcanzar la plena madurez".
El Se�or crea nubes brillantes - (M�s bien) "rel�mpagos, en lluvia", como dice Jerem�as, "�l hace que los vapores asciendan desde los confines de la tierra; �l convierte los rel�mpagos en lluvia �Jeremias 10:13; Jeremias 51:16; y el salmista, "�l hace que los rel�mpagos se conviertan en lluvia" Salmo 135:7, desapareciendo como si fuera la lluvia que les sigue. �Y les da�. Mientras el hombre pregunta, Dios responde. �Lluvias de lluvia�, �lluvia en torrentes�, como deber�amos decir, o �en inundaciones� o, invertidas, �inundaciones de lluvia�. "A cada hierba", m�s bien, "la hierba verde, en el campo", como dice el salmista, "Hace que la hierba crezca para el ganado, y la hierba verde para el servicio de los hombres" (Salmo 104:14, ver tambi�n G�nesis 1:3; G�nesis 3:18). Esto lo hizo con cuidado individual, ya que cada uno ten�a necesidad, o como deber�a ser mejor para cada uno, como por el contrario, dice en Am�s: �Caus� que lloviera sobre una ciudad, y que no lloviera sobre otra ciudad; llovi� sobre una pieza, y la pieza, sobre la que no llovi�, se marchit� �( Am�s 4:7; ver nota).
Los rabinos observaron estas excepciones a la ley general de Dios, seg�n la cual �l "env�a lluvia sobre los justos y los injustos" Matt. 5:49, aunque expres�ndolo a su manera hiperb�licamente; , �En el tiempo en que Israel hace la voluntad de Dios, �l hace su voluntad; de modo que si un hombre solo, y no los otros, quiere lluvia, �l le dar� lluvia a ese hombre; y si un hombre quiere una hierba sola en su campo o jard�n, y no otra, le dar� lluvia a esa hierba; como sol�a decir uno de los santos: Esta parcela de tierra quiere lluvia, y esa parcela de tierra no quiere lluvia �(Cirilo). Espiritualmente, la lluvia es la doctrina divina que agita la mente y la hace fruct�fera, como la lluvia cubre la tierra. Entonces Mois�s dijo: "Mi doctrina caer� como la lluvia, mi discurso se destilar� como el roc�o, como la peque�a lluvia sobre la tierna hierba y como las lluvias sobre la hierba" Deuteronomio 32:2. Cirilo: "La ley de Mois�s y los profetas fueron la lluvia anterior".
Versículo 2
Para los terafines han hablado vanidad - M�s bien, "hablaron vanidad". Apela a su experiencia anterior. Su padre hab�a buscado �dolos, no a Dios; Por lo tanto, fueron cautivos. Los "terafines" fueron utilizados como instrumentos de adivinaci�n. Est�n unidos con el "efod", como est� prohibido, frente a los medios de investigaci�n permitidos en cuanto al futuro, en Oseas, "sin un efod y sin terafines" Oseas 3:4; estaban unidos en la adoraci�n mezclada de Micah Jueces 17:5; Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:2; Jos�as "los" guard� "junto" con los "trabajadores con esp�ritus familiares y los magos" 2 Reyes 23:24, a los que se agregan, "los �dolos". Probablemente fue una superstici�n de origen oriental. Raquel los trajo con ella de la casa de su padre, y Nabucodonosor los us� para adivinar. Ezequiel 21:21. Samuel habla de ellos, aparentemente, como cosas que el mismo Sa�l conden�. "La rebeli�n es como el pecado de la adivinaci�n, y la terquedad como la iniquidad o la idolatr�a, y los terafines" 1 Samuel 15:23. Porque probablemente fue en esos sus mejores d�as, que "Sa�l hab�a apartado a aquellos que ten�an esp�ritus y magos familiares fuera de la tierra" 1 Samuel 28:3. Luego, Samuel parece decirle que los pecados a los que se enfrent� eran tan malvados como los que hab�a condenado en un celo exterior, como Jeh�. De todos modos, los "terafines" se unen con la "adivinaci�n" que fue condenada expresamente por la ley Deuteronomio 18:13. El uso de terafines por Rachel G�nesis 31:19, G�nesis 31:34 y Michal 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16 (para cualquier prop�sito) implica que era una forma menos ofensiva de adoraci�n falsa, aunque probablemente eran los "dioses extra�os" G�nesis 35:2, G�nesis 35:4 que Jacob orden� a su hogar que guardara, o, de todos modos, entre ellos, ya que Lab�n los llama, "mis dioses" G�nesis 31:3, G�nesis 31:32.
Zacar�as utiliza de nuevo las palabras de Jerem�as y Ezequiel: "No escuchen a sus profetas, ni a sus adivinos, ni a sus so�adores, ni a sus encantadores, ni a sus hechiceros" Jeremias 27:9; y, "no dejes que tus profetas y tus adivinos, que est�n en medio de ti, te enga�en, ni escuches tus sue�os, que so�aste" Jeremias 29:8; y Ezequiel, �Mientras te ven vanidad, mientras te adivinan una mentira� ( Ezequiel 21:29; agrega Ezequiel 22:28). Las palabras no solo se unieron en la advertencia del profeta con el pasado, sino que les recordaron la oraci�n que sigui� a su negligencia. El eco de las palabras de los antiguos profetas les lleg�, flotando, por as� decirlo, sobre las ruinas del antiguo templo.
Por lo tanto, siguieron su camino como un reba�o - Que, al no tener pastor, o solo aquellos que los enga�aran, se retiraron, pero quedaron en cautiverio. "Estaban preocupados". El problema continu�, aunque el cautiverio termin� a la hora se�alada. Nehem�as habla de las exacciones de los ex gobernadores: �Los ex gobernadores que estaban antes que yo, pusieron grandes pesos sobre el pueblo, y tomaron de ellos en pan y vino, despu�s de cuarenta siclos de plata; tambi�n sus sirvientes usaban el dominio sobre el pueblo; y no lo hice, por temor a Dios � Nehem�as 5:15.
Porque no hab�a pastor - Como Ezequiel dijo de aquellos tiempos, "Estaban dispersos, porque no hay pastor; y se convirtieron en carne para todas las bestias del campo, cuando se dispersaron: Mi reba�o se esparci� sobre toda la faz de la tierra; y ninguno los busc� o busc� � Ezequiel 34:5.
Versículo 3
Mi ira se encendi� contra los pastores - Como Ezequiel continu�: �As� dice el Se�or Dios; He aqu� que estoy en contra de los pastores, y exigir� a Mi reba�o a sus manos � Ezequiel 34:1.
Castigu� a los machos cabr�os - Los malvados poderosos se llaman los "machos cabr�os de la tierra: Isa�as 14:9; y en Ezequiel Dios dice: "Juzgar� entre ganado y ganado, entre carneros y cabras" Ezequiel 34:17; y nuestro Se�or habla de los reprobados como cabras, los salvos como ovejas Mateo 25:32. Dios "los visit� en su desagrado", porque "�l" visit� a su reba�o, el pueblo de Jud� ", para atender sus necesidades y aliviarlas.
Y los hizo como el buen caballo - Como, antes, �l dijo: "Te hice como la espada de un hombre poderoso" Zacar�as 9:13 El poder de Jud� no estaba en s� mismo; pero, en las manos de Dios, le hab�a gustado y estaba por encima del poder de este mundo; era valiente, sin resistencia; como dice Pablo, "las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas por medio de Dios para derribar las fortalezas" 2 Corintios 10:4.
Versículo 4
De �l sali� - O mejor dicho, "De �l est� la esquina", como Jerem�as, "Sus nobles ser�n de ellos mismos, y su gobernador saldr� de entre ellos �Jeremias 30:21. Su fuerza, aunque dada por Dios, deb�a ser inherente a ella, aunque de ella tambi�n deb�a venir �l, que deb�a ser "la piedra en la cabeza", la Fundaci�n segura y Crowner de todo el edificio.
De ti el clavo - Un emblema de la fijaci�n en s� mismo (como dice Isa�as, "Le sujetar� un clavo en un lugar seguro" Isa�as 22:23) y de la seguridad dada a otros que dependen de �l, como dice Isa�as m�s adelante:" Y colgar�n sobre �l toda la gloria de la casa de su padre, la descendencia y el problema, desde los vasos de las tazas hasta los vasos de las banderas. � Isa�as 22:24; todos, de poco o mucho, los menos y los m�s grandes. Osorio: �Cristo es la piedra angular; Cristo es el clavo fijado en la pared, por el cual se apoyan todos los vasos. La palabra de Cristo es el arco, de donde las flechas rasgan a los enemigos del rey ".
De �l, todos los exactores deben salir juntos - Dios hab�a prometido a Zacar�as 9:8 que ning�n "opresor" o "exactor Isa�as 14:2, pasar� por ellos m�s". Parece repetirlo aqu�. �De ti saldr�n todos los opresores juntos; sal �, no para regresar: como Isa�as hab�a dicho,� Tus hijos se apresurar�n a regresar; tus destructores y los que te destruyeron saldr�n de ti � Isa�as 49:17. �De ah�, su piedra angular; de ah�, la u�a segura; de ella, el arco de batalla; de �l ", ya no se une estrechamente con eso, lo que deber�a ser de �l o de �l, sino que" de �l saldr� todo opresor "; uno y todos, como decimos; un cuerpo confuso de pele-mele, como Isa�as, "todos los que se encuentran de ti est�n unidos" Isa�as 22:3; �Todos perecer�n juntos� Isa�as 31:3; o, en cl�usulas separadas, "todos ellos son avergonzados; juntos entrar�n en confusi�n � Isa�as 45:16.
Versículo 5
Y ellos - (la casa de Jud�, de quien �l hab�a dicho, los hizo como el buen caballo en la batalla) ser�n como hombres poderosos, pisoteando en el lodo de las calles, Micah hab�a dicho: "ella ser� pisoteada, como el lodo de las calles" Miqueas 7:1, y David, "los estampaba como el lodo de la calle" 2 Samuel 22:43. Zacar�as, por una imagen a�n m�s audaz, representa a los pisoteados, como lo que se hab�an convertido, "el lodo de las calles", como in�tiles, como asquerosos; como hab�a dicho, "pisotear�n las hondas" Zacar�as 9:15. Y pelear�n, porque el Se�or est� con ellos, no con sus propias fuerzas, todav�a les recuerda; ellos tendr�n poder, porque Dios los empodera; fuerza, porque Dios los fortalece: en presencia de los cuales, el buen caballo de guerra de Dios, la fuerza humana, "los jinetes a caballo, se avergonzar�n".
Versículo 6
Los traer� nuevamente para colocarlos - Zacar�as parece haberse condensado en una palabra dos de Jerem�as, "Los traer� de nuevo" a este lugar, y " Har� que moren �con seguridad Jeremias 32:37. Kimchi. No es una confusi�n de formas, sino la combinaci�n de dos palabras en una. As� tambi�n Ibn Ezra): "Las dos ideas est�n aqu� impl�citas, �l har� que regresen a su tierra y har� que vivan all� en paz y seguridad".
Porque tendr� misericordia de ellos - Dionisio: "Porque la bondad y la misericordia de Dios, no ning�n m�rito de los nuestros, es la primera y principal causa de todo nuestro salvaci�n y gracia. Por lo tanto, el salmista dice: �ni su propio brazo los salv�; pero tu mano derecha y tu brazo, y la luz de tu semblante, porque les has hecho un favor "Salmo 44:3".
Y lo ser�n, como si yo no los hubiera rechazado - (Etimol�gicamente, "detestado", "desechado como algo aborrecible".) Dios es siempre "El Dios del presente". �l no perdona a medias. �Sus pecados y sus iniquidades no recordar� m�s� Hebreos 8:12. Dios rechaza al pecador, por ser lo que es, algo aborrecible, ya que la penitencia se confiesa a s� misma que es "un perro muerto, un gusano repugnante, un cad�ver p�trido". Dios no se vestir� con una justicia que no imparte. Restaura al penitente todas sus gracias perdidas, como si nunca las hubiera perdido, y las acumula con la gracia fresca mediante la cual lo convierte (ver vol. I. En Joel 2:25, p�gs. 192, 193 ) Es toda una recreaci�n. "Lo ser�n, como si yo no los hubiera rechazado". �Te establecer� como en tus antiguas propiedades, y har� el bien, m�s que en tus comienzos, y sabr�s que yo soy el Se�or� Ezequiel 36:11.
Porque yo soy el Se�or, su Dios, y los escuchar� - Como dice Malchi: "Yo soy el Se�or; No cambio " Malaqu�as 3:6. Su inmutabilidad pertenece a su ser; "Soy; por tanto, hijos de Jacob, no se�is consumidos. y por Oseas, "El Se�or de los ej�rcitos, El Se�or es su memorial, por lo tanto, acude a tu Dios" ( Oseas 12:5, (6, 7 Heb.) Ver vol. i. pp. 119, 120 ) Debido a que Dios era "su Dios", y tan seguramente como era "su Dios", los escuchar�a. Su ser fue la promesa de su audiencia. �Yo, el Se�or, los oir�; Yo, el Dios de Israel, no los abandonar� � Isa�as 41:17.
Versículo 7
Y Efra�n, ser�n como un hombre poderoso - La profec�a, a trav�s del resto del cap�tulo, se dirige a Efra�n, que a�n no hab�a sido restaurado. Con respecto a ellos, la victoria humana se retira de la vista, aunque sin duda, cuando su amplia prisi�n se rompi� por la destrucci�n del imperio persa, muchos fueron libres de regresar a su pa�s natal, mientras que otros se extendieron por Occidente en Asia Menor, Grecia , Roma, y ??algunos pudieron haber participado en las victorias de los macabeos. Sin embargo, no la victoria, sino la fuerza, la alegr�a m�s all� de lo natural, como a trav�s del vino, por el cual la mente se estimula por encima de s� misma; y que, duradero, transmitido a sus hijos, gran aumento, vida santa en Dios, son los contornos de la promesa.
Su coraz�n se regocijar� en el Se�or - Salmo 44:3: �Como el objeto principal, el primer, m�s alto y m�s digno Dador de todo bien , a quien se debe referir toda la alegr�a, que se concibe a partir de los bienes creados, aquel 'cuya gloria puede gloriarse en el Se�or' 2 Corintios 10:17, en quien solo la criatura racional deber�a deleitarse ".
Versículo 8
Sisear� por ellos - Anteriormente Dios hab�a hablado de convocar a los enemigos de su pueblo para castigarlos. "Ser� en ese d�a, que el Se�or silbar� por la mosca, que est� en la parte m�s extrema de los r�os de Egipto, y por la abeja que est� en la tierra de Asiria, y vendr�n, y descansar�n todos de ellos en los valles desolados, y en los agujeros de las rocas, y sobre todas las espinas y sobre todos los arbustos � Isa�as 7:18. "�l les silbar� desde los confines de la tierra, y he aqu� que vendr�n con rapidez; ninguno se cansar� ni tropezar� entre ellos ". Los reunir�a, como los innumerables n�meros de la creaci�n de insectos, que, si estuvieran unidos, irresistiblemente desolar�an la vida. Los convocar�a, como el due�o de la abeja, por su estridente llamada, convoca y une su propio enjambre. Ahora, por el contrario, Dios convocar�a con el mismo Su propio pueblo. El cumplimiento del castigo fue la garant�a de la facilidad del cumplimiento de la misericordia.
Porque los he redimido - Entonces son Suyos, siendo redimidos a un precio tan caro. Dionisio: "Porque Cristo, en cuanto a �l yac�a, redimi� a todos". Dios hab�a hecho esto a prop�sito, ya que Juan habla de "el Cordero asesinado desde la fundaci�n del mundo" Apocalipsis 13:8.
Y aumentar�n a medida que aumentan - Kimchi: "A medida que aumentaron en Egipto, tambi�n aumentar�n en ese momento". Las maravillas del favor de Dios en Egipto se repetir�n. El aumento all� hab�a sido prometido de antemano. �Teme no bajar a Egipto; porque all� har� de ti una gran naci�n � G�nesis 46:3. El cumplimiento est� registrado, �los hijos de Israel fueron fruct�feros, y aumentaron abundantemente, y se multiplicaron, y crecieron muy poderosamente; y la tierra se llen� de ellos � �xodo 1:7. Dios design� que esto deber�a ser parte de su confesi�n en su prosperidad anual, la ofrenda de la canasta de primicias; "Un sirio listo para perecer fue mi padre, y entr� en Egipto y residi� all� con unos pocos, y se convirti� all� en una naci�n grande, poderosa y populosa" Deuteronomio 26:5. El salmista insisti� en ello. �Aument� mucho a su pueblo y los hizo m�s fuertes que sus enemigos� Salmo 105:24. Entonces se convirti� en una de las semejanzas entre la primera liberaci�n y la �ltima. Dionisio: "Porque los ap�stoles y otros convertidos del juda�smo tuvieron m�s hijos espirituales, todos aquellos a quienes engendraron en Cristo, que la sinagoga que tuvo despu�s de la carne".
Versículo 9
Y los sembrar� entre las naciones - Tal hab�a sido la profec�a de Oseas; "La sembrar� para m� en la tierra", como el preludio de las misericordias espirituales, "y tendr� misericordia de ella que no hab�a obtenido misericordia, y dir� a no mi pueblo: T� eres mi pueblo, y ellos dir�n, Dios m�o ". Oseas dice: "La sembrar� en la tierra", es decir, toda la tierra y eso "para m�" corresponde y explica el breve dicho de Zacar�as: "Los sembrar� entre las naciones". La siembra, que era futura para Oseas, hab�a comenzado; pero el prop�sito de la siembra, la cosecha, estaba por venir; cuando deber�a verse, que Dios los sembr�, que "grande" deber�a "ser el d�a de Jezreel" ( Oseas 1:11. Ver vol. i. p. 25). Y Jerem�as dijo: �He aqu� que vienen d�as, dice el Se�or, en que sembrar� la casa de Israel y la casa de Jud�, con la simiente del hombre y la simiente de la bestia� Jeremias 31:27. La palabra se usa para sembrar para multiplicar, nunca para mera dispersi�n.
Y me recordar�n en pa�ses lejanos - Entonces Ezequiel hab�a dicho: "Y los que escapen de ti me recordar�n entre las naciones, donde ser�n llevados cautivos - y se aborrecer�n por los males que han cometido en todas sus abominaciones, y sabr�n que yo soy el Se�or � Ezequiel 6:9.
Y vivir� - Como Ezequiel dice nuevamente: "Sabr�n que yo soy el Se�or, cuando abro sus tumbas y los saque de sus tumbas, Oh pueblo m�o, y pondr�s mi esp�ritu en ti, y vivir�s � Ezequiel 37:13. "Con sus hijos." Un regalo continuo, como Ezequiel, "ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre: y mi siervo David ser� su pr�ncipe para siempre". Ezequiel 37:25.
Y vu�lvase a volver - A Dios, convirti�ndose, como se le hab�a ordenado a Jerem�as que los exhortara; �Ve y proclama estas palabras hacia el norte� Jeremias 3:12, las ciudades de los medos donde fueron llevadas cautivas, "y di: Regresa, t� arrojas a Israel hacia atr�s, y no causar� que Mi ira caiga sobre m�". t�;" �Volveos, oh, ni�os que retroceden, y te llevar� a ti, a uno de una ciudad y a dos de una familia, y te llevar� a Sion, y te dar� pastores seg�n mi coraz�n� Jeremias 3:14 . �Vuelve, vosotros, ni�os rebeldes; Sanar� tus reca�das. Y ellos responden: �He aqu�, venimos a ti; porque t� eres el Se�or nuestro Dios �Jeremias 3:22. Entonces Isa�as hab�a dicho: "Un remanente volver�, el remanente de Jacob, al Dios poderoso". Dionisio: "Regresar�n recordando la mente, la adunuaci�n y la simplificaci�n de los afectos hacia Dios para, en �ltima instancia, intentar esa �nica cosa, que solo es necesaria".
Versículo 10
Los traer� nuevamente tambi�n de la tierra de Egipto - Los individuos hab�an huido a Egipto; pero aqu� probablemente Egipto y Asiria representan, desde la antig�edad, los dos grandes imperios en conflicto, entre los cuales Israel estaba, en manos de qui�n hab�a sufrido, y que representan a los pa�ses que estaban m�s all� de ellos. Oseas une ( Oseas 11:10; Isa�as 11:15; agregue Isa�as 19:23; Isa�as 27:13; Isa�as 52:4; Miqueas 7:12. Ver ab. p. 96), "Occidente, Asiria, Egipto", las tres divisiones conocidas del mundo, Europa, Asia, �frica (ver Oseas 11:11 , vol. i., p. 115). Asshur, despu�s de la muerte de N�nive, representa claramente el imperio mundial de Oriente en Babilonia, y luego en Persia Esdras 6:22. Balaam incluye bajo Asshur, primero Babilonia, luego el tercer imperio mundial ( N�meros 24:22; coll. Daniel 11:3).
Babilonia, que primero estuvo sujeta a N�nive, luego la someti�, fue en un per�odo posterior conocido por los escritores griegos (que probablemente ten�an su informaci�n de fuentes persas) como parte de Asiria.
Y los traer� a la tierra de Galaad y L�bano - Sus antiguas viviendas, al este y oeste de Jordania. "Y no se encontrar� lugar para ellos, como dice Isa�as:" Los hijos de tu estado de luto todav�a dir�n a tus o�dos: El lugar es demasiado estrecho para m�: da lugar, para que yo pueda habitar " Isa�as 49:2.
Versículo 11
Y �l - es decir, Dios Todopoderoso, pasar� por el mar, aflicci�n Como �l dice: �Cuando camines por las aguas, yo estar� contigo; ya trav�s de los r�os no te rebosar�n. Y golpear� las olas en el mar � Isa�as 43:2, como en Isa�as," El Se�or destruir� por completo la lengua del mar de Egipto " Isa�as 11:15. La imagen es de la liberaci�n de Egipto: sin embargo, se dice que no deber�a ser una repetici�n exacta de los milagros de Egipto; ser�a como el Mar Rojo �xodo 14:1, �xodo 14:12, que efectivamente los encerrar�a, y en presencia de los cuales podr�an volver a pensar perdidos, a trav�s de los cuales Dios volver�a Tr�elos. Pero no ser�a el Mar Rojo en s� mismo; porque "el mar" a trav�s del cual deber�an ser llevados, ser�a "aflicci�n"; como nuestro propio poeta habla de "tomar las armas contra un mar de problemas". Cirilo: �La promesa de socorro a los que creen en Cristo est� bajo la semejanza de las cosas dadas a los antiguos; porque cuando Israel fue transportado a trav�s del Mar Rojo, desafiando las olas en �l; �Porque las aguas se ergu�an como un mont�n� �xodo 15:8, Dios hizo que esto sucediera maravillosamente; y como "pasaron el Jord�n a pie" Josu� 3:17; as� que �l dice, aquellos que son llamados a trav�s de Mois�s al conocimiento de Cristo, y que han sido salvados por los ministerios de los santos ap�stoles, pasar�n las olas de esta vida presente, como un mar enojado y espumoso, y, siendo removidos del tumulto de esta vida, deber�, sin ser molestado, adorar al Dios verdadero. Y pasar�n por tentaciones, como r�os que barren, diciendo con gran alegr�a, de la misma manera: "A menos que el Se�or hubiera sido por nosotros, que Israel diga ahora, las aguas nos han ahogado, la corriente ha pasado por nuestras almas" Salmo 124:1.
Golpear� las olas en el mar. All�, donde la fuerza de los poderes de este mundo se presenta contra su pueblo, all� la derribar�. "Todas las profundidades del r�o", es decir, del Nilo,
"Se secar�". El Nilo como un poderoso r�o es sustituido por el Jord�n, simbolizando la mayor potencia del poder de Dios en los tiempos por venir.
Y el orgullo de Asshur ser� derribado - Ribera: �Cuando los buenos reciban su recompensa, sus enemigos no tendr�n poder sobre ellos, sino que ser�n castigados por M�, porque hirieron a Mis elegidos. - Por los asirios y egipcios �l comprende a todos sus enemigos ".
Versículo 12
Los fortalecer� en el Se�or - Como nuestro Se�or le dijo a Paul: "Mi fuerza se perfecciona en la debilidad", y Paul dijo a su vez: "Cuando yo Soy d�bil, entonces soy fuerte. Y en Su Nombre caminar�n de arriba abajo, "tendr�n toda su conversaci�n (Dionisio)," en �l de acuerdo con Su voluntad, y diligentes en todas las cosas para hablar y actuar con mala gracia y esperanza divina ". Jer�nimo: "Los cristianos caminan en el Nombre de Cristo, y en la nueva piedra blanca est� escrito un" nuevo nombre " Apocalipsis 2:17, y bajo la dignidad de un nombre tan grande, caminan con Dios, como "Enoc camin� y agrad� a Dios y fue traducido" G�nesis 5:24.
Dijo el Se�or - Dionisio: "Nuevamente, el Se�or Dios habla del Se�or Dios, como de Otro, insinuando la pluralidad de Personas en la Deidad".