Bible Commentaries
Zacarías 11

Introducción

Rup .: �'Todos los caminos del Se�or son misericordia y verdad', dice el salmista Salmo 25:11, y 'te cantar� de misericordia y juicio' Salmo 101:1 . Entonces esta profec�a est� dividida. Arriba, casi todas eran promesas de misericordia, que ahora se cumplen de hecho; y de esto, "Abre, oh L�bano, tus puertas", todos son terribles edictos de verdad y signos de juicio justo. Cu�nta dulzura, suavidad y dulzura hay en �l: "Al�grate mucho, hija de Si�n: grita, oh hija de Jerusal�n". qu� amargura, agudeza y calamidad para aquellos a quienes les dice: "Abre, oh L�bano, tus puertas, para que el fuego pueda devorar tus cedros; aullad, oh abeto; aullad, oh robles de Bas�n. Como entonces, antes, vimos su misericordia en aquellos que cre�an y cre�an; as� que ahora contemplemos su juicio justo sobre aquellos que no creyeron ". Galaad y L�bano Zacar�as 10:1 hab�an sido nombrados como el hogar restaurado de Efra�n; pero quedaba un lado oscuro de la imagen, que el profeta de repente presenta, con los nombres de esas mismas tierras: �Abre tus puertas, oh L�bano; aullad, oh robles de Bas�n � Zacar�as 11:1.

Versículo 1

Abre tus puertas, Oh L�bano - L�bano, cuyos cedros hab�an estado en pie, su gloria, durante siglos, sin embargo, no pudo ofrecer resistencia al que los derrib� y se los llevaron para adornar los palacios de sus conquistadores (ver arriba en Sofon�as 2:14, y la nota 2. p. 276), estaba en Isa�as Isa�as 14:8; Isa�as 37:24 y Jerem�as Jeremias 22:6 el emblema de la gloria del estado jud�o; y en Ezequiel, de Jerusal�n, como lo explica el propio profeta Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:12; glorioso, bello, inaccesible, siempre que fuera defendido por Dios; una presa lista, cuando es abandonada por �l. El centro y la fuente de su fuerza era la adoraci�n a Dios; y as�, se ha entendido que el L�bano era el templo, construido con cedros del L�bano, que se elevaba sobre un fuerte. cumbre; la gloria espiritual y la eminencia de Jerusal�n, como el L�bano era de todo el pa�s, y "para los extra�os que vinieron a �l, apareci� desde lejos como una monta�a llena de nieve; porque, donde no estaba dorado, era muy blanco y estaba construido de m�rmol �. Pero en el momento de la destrucci�n era "una guarida de ladrones" Mateo 21:13, ya que el L�bano, en medio de su belleza, era de bestias salvajes.

Rup .: "Supongo que el L�bano mismo, es decir," el templo ", sinti� el mandato de las palabras del profeta, ya que, cuando se acercaba su destrucci�n, sus puertas se abrieron sin la mano del hombre. Josefo relata c�mo, �en la pascua, la puerta oriental del templo interior, de bronce y muy firme, y con dificultad cerrada por veinte hombres al final del evento; Adem�s, con barras reforzadas con hierro, y con pernos muy profundos, que bajaban al umbral, en s� mismo de una piedra, se vio a las seis en punto de la noche para abrirse por s� mismo. Los guardias del templo corriendo se lo dijeron al oficial, y �l, subiendo con dificultad, lo cerr�. Este no instruido pens� que era una se�al muy favorable, que Dios les abri� la puerta de todos los bienes. Pero aquellos ense�ados en las palabras divinas, entendieron que la seguridad del templo fue eliminada de s� misma, y ??que la puerta se abri� �.

Un dicho de este tipo sigue vigente. : �Nuestros padres han transmitido, cuarenta a�os antes de la destrucci�n de la casa, la suerte del Se�or no subi� a la mano derecha, y la lengua del esplendor no se volvi� blanca, ni la luz de la tarde ardi�, y las puertas del templo se abrieron por su propia cuenta, hasta que el rabino Johanan ben Zaccai los reprendi� y dijo: 'Oh templo, �por qu� te enfadas? S� de ti que tu fin ser� destruido, y Zacar�as profetiz�: "Abre tus puertas, oh L�bano, y deja que el fuego devore tus cedros". Los "cuarenta a�os" mencionados en esta tradici�n llevan exactamente el evento a la muerte de Cristo, el templo hab�a sido quemado 73 ad . Josefo agrega que abrieron en la Pascua, la temporada de Su Crucifixi�n. Por otro lado, el cierre de las puertas del templo, cuando "agarraron a Pablo y lo arrastraron fuera del templo" Hechos 21:3, parece milagroso y significativo que, habiendo rechazado violentamente la predicaci�n. del Evangelio, y expulsaron a Pablo, ellos tambi�n fueron excluidos, denotando que despu�s se les negar�a una entrada.

Y que el fuego devore tus cedros - Jerusal�n, o el templo, fueron quemados despu�s de esos tiempos solo por los romanos. La destrucci�n del orgullo, opuesto a Cristo, fue profetizada por Isa�as en relaci�n con su venida Isa�as 10:34; Isa�as 11:1.

Versículo 2

Aullido, oh cipr�s, porque el cedro ha ca�do - Jerusal�n o el templo habiendo sido comparado con el L�bano y sus cedros, el profeta contin�a la imagen, hablando de la sacerdotes pr�ncipes y personas, bajo el t�tulo de abetos, cipreses y robles, �rboles inferiores, pero magn�ficos. �l muestra que son im�genes, al atribuirles los sentimientos de las personas. Los m�s gloriosos y majestuosos, "los cedros", fueron destruidos. �Ay del resto, "el cipr�s"; como dice nuestro Se�or: "Si hacen estas cosas en el �rbol verde, �qu� se har� en seco?" Lucas 23:31, y Pedro: "Si los justos apenas se salvan, �d�nde aparecer�n los imp�os y los pecadores?" 1 Pedro 4:18.

Porque el bosque defendido ha descendido - Lo que estaba cerrado e inaccesible para el enemigo. Todo lo que estaba alto y levantado fue bajado, "cay�", incluso al suelo.

Versículo 3

Una voz del aullido de los pastores, porque su gloria se echa a perder - Se hace eco desde Jerem�as antes del cautiverio, "Aullidos, pastores - Una voz del grito de los pastores. y un aullido del director del reba�o; porque el Se�or ha echado a perder su pasto �Jeremias 25:34, Jeremias 25:36. Hay un coro de desolaci�n, el poderoso y el humilde; los pastores y los leoncillos; lo que en otras ocasiones se opone se une en un lamento. "El orgullo de Jordania" son los robles majestuosos en sus orillas, que lo cubren de la vista, hasta que llega a sus bordes, y que, despu�s del cautiverio de las diez tribus, se convirti� en el refugio de los leones y su principal morada en Palestina " a causa del calor ardiente, y la cercan�a del desierto, y la amplitud de la vasta soledad y las selvas "(Jerome). Ver Jeremias 49:19; Jeremias 50:44; 2 Reyes 17:25. El le�n permaneci� all� incluso al final del siglo XII. Phocas en Reland Palaest. yo. 274. Cyril dice en el presente, "hay muchos leones all�, rugiendo horriblemente y provocando miedo en los habitantes").

Versículo 4

As� dice el Se�or mi Dios: Alimenta al reba�o de la matanza - El cumplimiento de toda la profec�a muestra que la persona dirigida es el profeta, no en, o para s� mismo, pero (como pertenece a la profec�a simb�lica) como representante de Otro, nuestro Se�or. Est� dirigido, en primera instancia, a Zacar�as. Porque se le dice a Zacar�as: �toma para ti los instrumentos de un pastor necio� Zacar�as 11:15, en palabras dirigidas a s� mismo, personalmente; "Y el Se�or me dijo". Pero el que deb�a representar al necio pastor, hab�a representado al Verdadero Pastor, ya que se le dice: "Ll�vate a ti todav�a". Pero �l, el Pastor se dirigi�, quien hace los actos ordenados, habla con la autoridad de Dios. �l dice: "Cort� a tres pastores en un mes" Zacar�as 11:8; �Romp� mi pacto que hab�a hecho con todos los pueblos� Zacar�as 11:1; �Los pobres del reba�o me atendieron� Zacar�as 11:11; "Cort� en pedazos el resto del personal, Bandas, para romper la hermandad entre Jud� e Israel" Zacar�as 11:14. Pero en la �poca de Zacar�as, no se cortaron tres pastores, el pacto hecho por Dios no se rompi� de su parte, no hab�a tal distinci�n visible entre aquellos que esperaban a Dios y aquellos que, externamente, tambi�n lo rechazaban.

Alimenta al reba�o de la matanza - Aquellos que fueron, incluso antes del final, asesinados por sus malvados pastores a quienes siguieron, y que al final ser�an entregados a la matanza, como dice el salmista, "somos contados como ovejas para la matanza" Salmo 44:22, porque no escuchar�an la voz del Verdadero Pastor, y no eran sus ovejas. Ya eran, seg�n el juicio de Dios, una presa de los malvados pastores; y ser�a a�n m�s en el m�s all�. En su conjunto, entonces, eran "ovejas de la matanza". Es un �ltimo Cargo dado para alimentarlos. Como nuestro Se�or dice: "Por �ltimo, les envi� a Su Hijo, diciendo: Reverenciar�n a Mi Hijo" Mateo 21:37. De este fracaso, no qued� nada m�s que el reba�o ser�a abandonado, como ellos mismos dicen: "�l destruir� miserablemente a esas personas malvadas, y dejar� salir su vi�a a otros labradores, que le dar�n los frutos en sus estaciones" Mateo 21:41, es decir, nuestro Se�or lo explica, "El reino de los cielos les ser� quitado y dado a una naci�n que produzca sus frutos. Sin embargo, un remanente debe salvarse � Mateo 21:43, por cuyo bien el reba�o m�s grande a�n deb�a ser alimentado: y, como nuestro Se�or, como Hombre, llor� sobre Jerusal�n, cuya sentencia pronunci�, por lo que todav�a se alimenta aquellos que no se volver�an a �l para que pudieran ser salvos, y que al final ser�an "una bandada de matanzas", "Muerte su pastor" Salmo 49:14, ya que eligieron la muerte en lugar de la Vida.

Versículo 5

Cuyos poseedores - (compradores) los matan y se consideran inocentes, m�s bien, no son culpables ante sus propios ojos o ante los ojos de Dios, ya que �l los entreg� y ya no los vengar�a. No contraen culpa. Antes Dios dijo; �Israel fue santidad para el Se�or, las primicias de su aumento; todos los que lo devoran ser�n culpables: el mal vendr� sobre ellos, dice el Se�or �Jeremias 2:3. Ahora Dios revirti� esto, como lo dijo el mismo profeta: �Mi pueblo se ha perdido ovejas; sus pastores les han hecho extraviarse; los han rechazado en las monta�as; todos los que los encontraron los han devorado; y sus adversarios dicen: No somos culpables porque han pecado contra el Se�or, la habitaci�n de la justicia, s�, la esperanza de sus padres, el Se�or �Jeremias 50:6. El delito de herir a Israel era que eran el pueblo de Dios: cuando los expuls�, los que los castigaron eran sus siervos Jeremias 25:9; Jeremias 27:6; Jeremias 43:1, Sus instrumentos, y ofendidos solo cuando por orgullo no sab�an en manos de qui�n estaban ellos mismos Isa�as 10:7; Habacuc 1:11, o por crueldad excedi� su cargo Isa�as 47:6; Zacar�as 1:18, por lo que se hicieron culpables.

Y los que los venden dicen: Bendito sea el Se�or, porque soy rico - Incluso Senaquerib se sinti� en parte, o pens� que era mejor ser due�o de s� mismo, ser un instrumento en la mano de Dios Isa�as 36:1. Pero Tito, cuando "entr� en Jerusal�n, se maravill� de la fortaleza de la ciudad y sus torres, que" los tiranos "abandonaron fren�ticamente. Cuando entonces vio su fuerza s�lida y la grandeza de cada roca, y con qu� precisi�n se ajustaban, y cu�n grande y larga era, dijo: 'Con la ayuda de Dios hemos advertido: y Dios fue quien derrib� los jud�os de esos baluartes: �para qu� sirven las manos del hombre o sus motores contra tales torres? 'Mucho de esto les dijo a sus amigos'. Los jud�os tambi�n fueron "vendidos" en esta guerra, ya que no hab�an estado en antiguas capturas; y eso, no por casualidad, sino porque la pol�tica romana era diferente de todas, conocida por "experiencia" en la �poca de Zacar�as. A Babilonia los hab�an llevado cautivos, en su conjunto, porque era la voluntad de Dios, despu�s de los "setenta a�os", restaurarlos. En esta guerra, fue su voluntad destruirlos o dispersarlos; y entonces los mayores de 17 a�os fueron enviados a Egipto a las obras; los menores de 17 a�os fueron vendidos. : "El n�mero total de prisioneros tomados durante las guerras fue de 1.100.000", adem�s de los que perecieron en otros lugares. Jer�nimo: �Leemos las historias antiguas y las tradiciones de los jud�os de luto, que en el Tabernaculum Abrahae (donde ahora es un centro comercial muy abarrotado cada a�o) despu�s de la �ltima destrucci�n, que sufrieron de Adrian, se vendieron muchos miles, y qu� No pod�an ser vendidos, fueron retirados a Egipto y destruidos por naufragios o hambrunas y matanzas por la gente. No hubo disgusto sobre los romanos por la destrucci�n total, como ocurri� con los asirios y los caldeos.

Y sus propios pastores - (A diferencia de aquellos que los "compraron" y "vendieron", que en consecuencia no eran propios, temporales o espirituales) a quienes Dios los hab�a asignado, quienes deber�an haberlos alimentado con la palabra de Dios, fortalecido a los enfermos, sanado a los enfermos, atado a los quebrantados y buscado a los perdidos, "no se apiaden de ellos" Ezequiel 34:4. �l dice lo que deber�an haber hecho, al culparlos por lo que no hicieron. Les deb�an un tierno amor compasivo; dejaron de lado toda misericordia y se convirtieron en lobos, como dice Pablo; �Despu�s de mi partida, entrar�n lobos dolorosos entre ustedes, sin perdonar al reba�o. Tambi�n de ustedes mismos se levantar�n hombres que hablen cosas perversas para atraer a sus disc�pulos � Hechos 20:29-3. Los que les deben todo el amor no tendr�n ninguno. Jerome: "No es de extra�ar, entonces, dice, si los enemigos usar�n el derecho de conquista, cuando sus mismos pastores y maestros no los perdonaron, y, por su culpa, el reba�o fue entregado a los lobos". Todos estaban corrompidos, sumo sacerdote, sacerdotes, escribas, abogados, fariseos, saduceos. Nadie tuvo piedad de ellos.

Versículo 6

Porque no tendr� m�s piedad - Por lo tanto, �fueron "un reba�o de la matanza", porque Dios "no tendr�a piedad" de los que fueron tras los pastores? no tuvo piedad �sobre ellos, pero los corrompi�; quienes "no entraron en s� mismos, y aquellos que ingresaron, obstaculizaron" Lucas 11:52.

Los habitantes de la tierra - " Esa tierra, de la que hab�a estado hablando," Judea. "Y he aqu�". Dios, con esta palabra, "he aqu�", siempre ordena prestar atenci�n a sus grandes obras con el hombre; Yo, yo mismo, interponi�ndome visiblemente, "entregar� al hombre", toda la raza de habitantes, "cada uno en la mano de su pr�jimo", por confusi�n, lucha y odio dentro, "y en la mano de su rey", aquel a quien eligieron y tomaron como su propio rey, cuando rechazaron a Cristo como su Rey, repudiando el t�tulo que Pilato le dio, para conmover su piedad. Mientras que �l, su Se�or y Dios, era su Rey, formalmente �lo negaron en presencia de Pilato, cuando estaba decidido a dejarlo ir; negaron al Santo y al Justo " Hechos 3:13 y dijeron:" No tenemos m�s rey que C�sar " Juan 19:15.

Y ellos - El rey afuera y los salvajes salvajes adentro, "golpear�n", magullar�n, aplastar�n en pedazos, como un vaso roto, "la tierra y afuera" de su mano no los librar� �. Su cautiverio ser� sin remedio ni fin. La Sagrada Escritura a menudo dice: "no hay libertador Jueces 18:28; 2 Samuel 14:6; Job 5:4; Salmo 7:3; Salmo 50:22; Salmo 71:11; Isa�as 5:29; Isa�as 42:22; Oseas 5:14, Miqueas 5:7, o "ninguno puede entregar de mi mano" Deuteronomio 32:39; Job 10:7; Salmo 50:22; Salmo 71:11; Isa�as 43:13; Daniel 8:4, Daniel 8:7, o, dado que Dios se deleita en hacer el bien, yo Exo 6: 6 ; 2 Reyes 20:6; Jeremias 15:21; Jeremias 39:17; Ezequiel 34:27, �l 1 Samuel 7:3; Salmo 18:15; Salmo 72:12; 2 Reyes 17:39; Isa�as 19:2; Isa�as 31:5; Job 5:19, entregar� o entregar� �xodo 18:1; Josu� 24:1; Jueces 6:9; 1 Samuel 10:18; 1Sa 14:10 ; 2 Samuel 22:1; Salmo 34:5, Salmo 34:18; 54: 9; Esdras 8:31; Jeremias 20:13 de manos del enemigo, o de su esclavitud, o de sus propios miedos, aflicciones, o cosas por el estilo. Dios en ning�n otro lugar dice absolutamente como aqu�: "No entregar�". "Escucha, oh jud�o", dice Jerome, "quien te conf�a en ti mismo espera lo m�s vanidoso, y no oye al Se�or afirmando firmemente:" No los librar� de sus manos ", que tu cautiverio entre los romanos no tendr� fin . " En el cautiverio amenazado antes de ser llevados a Babilonia, el profeta predijo la restauraci�n: aqu� solo se dice de Jud�, como Oseas hab�a dicho de Israel, que no deber�a haber un libertador de la mano del rey a quien hab�an elegido.

Versículo 7

La narrativa prof�tica que sigue difiere en su forma, en algunos aspectos, de las acciones simb�licas de los profetas y de las propias visiones de Zacar�as. Las acciones simb�licas de los profetas son acciones propias: esto implica actos que ser�an imposibles de representar, excepto como una especie de drama. Tales son los puntos centrales, la alimentaci�n del reba�o, que todav�a son personas inteligentes que entienden las acciones de Dios: el corte de los tres pastores; la pregunta por el precio; el precio indigno ofrecido; el echarlo a un lado. Difiere de las propias visiones de Zacar�as, en que en su mayor parte se exhiben a simple vista, y la propia parte de Zacar�as es simplemente indagar su significado y aprenderlo, y recibir m�s revelaci�n. Solo en un caso, �l mismo se interpone en la acci�n de la visi�n Zec 3: 1-10 : 15; pero esto tambi�n, como pedir que se haga, no como �l mismo lo hace. Aqu�, �l mismo es el actor, aunque representa a Otro, que solo podr�a cortar a los pastores, abandonar a la gente a la destrucci�n mutua, anulando el pacto que hab�a hecho. Maim�nides, entonces, parece decir con raz�n; : "Esto", di de comer al reba�o de la matanza ", hasta el final de la narraci�n, donde se dice que pidi� su alquiler, que lo recibi� y que lo ech� en el templo al tesorero, Todo esto lo vio Zacar�as en visi�n prof�tica. La orden que recibi�, y el acto que se dice que hizo, tuvo lugar en visi�n o sue�o prof�tico ". "Esto", agrega, "est� m�s all� de la controversia, como todos saben, quienes son capaces de distinguir lo posible de lo imposible".

Osorius: �Las acciones, presentadas a los profetas no siempre deben entenderse como acciones sino como predicciones. Como cuando Dios le ordena a Isa�as, hacer que el coraz�n de la gente se aburra Isa�as 6:1 es decir, denunciar a la gente su ceguera futura, a trav�s de la cual, con obstinada mente, rechazar�an las misericordias de Cristo. O cuando dice que design� a Jerem�as Jeremias 1:1 para destruir y construir; desarraigar y plantar. O cuando orden� al mismo profeta que hiciera que las naciones bebieran la copa, por lo que deber�an estar privados de sus sentidos (Jeremias 25:15 ff), Jerem�as no hizo nada de todo esto, pero afirm� que ser�a as�. Entonces aqu�.

Y alimentar� a la bandada de la matanza - M�s bien Y (nuestro, entonces) "Me aliment�". El profeta declara, en nombre de nuestro Se�or, que hizo lo que el Padre le orden�. Aliment� al reba�o, comprometido a su cuidado por el Padre, quien, por su propia obstinaci�n, se convirti� en "el reba�o de la matanza". Lo que se pod�a hacer, lo hizo por ellos; para que todos puedan ver que perecieron por su propia culpa. El s�mbolo de nuestro Se�or, como el Buen Pastor, hab�a sido destacado por Isa�as, Jerem�as y Ezequiel: "He aqu� que el Se�or vendr�, como Poderoso: alimentar� a su reba�o como un pastor: reunir� los corderos con su arme y ll�velos en su seno: �l guiar� gentilmente a los que est�n con j�venes � Isa�as 40:10. Y Jerem�as, habiendo declarado los juicios de Dios sobre los pastores entonces Jeremias 23:2, "recoger� el remanente de mi reba�o de todos los pa�ses donde los he conducido, y los traer� nuevamente a su redil; y ser�n fruct�feros y crecer�n. Y pondr� pastores sobre ellos que los alimentar�n. He aqu� que vienen d�as, dice el Se�or, en que levantar� a David una rama justa, y un rey reinar� y prosperar�, y este es el nombre por el cual ser� llamado, el Se�or, nuestra justicia �. Y Ezequiel con el contexto similar Ezequiel 34:1; �Por tanto, salvar� a mi reba�o y ya no ser�n m�s una presa; y juzgar� entre ganado y ganado. Y pondr� sobre ellos a un solo pastor, y �l los alimentar�: David, mi siervo, los alimentar�; y �l ser� su pastor � Ezequiel 34:22; y, uniendo ambos oficios, "David, mi siervo, ser� rey sobre ellos, y todos tendr�n un solo Pastor" Ezequiel 37:24. Era evidente entonces de antemano, qui�n iba a ser este Pastor, a qui�n Dios le dio de comer al reba�o.

"Incluso" usted "o" para usted, pobres del reba�o; "o," por lo tanto ", siendo as� comandado (aliment� a los pobres del reba�o). Todo el reba�o estaba comprometido con �l para alimentarse. Ten�a que buscar a todas las "ovejas perdidas de la casa de Israel" Mateo 10:6; Mateo 15:24. Dionisio: "Aliment�, por el momento, a los jud�os destinados a la muerte, hasta que llegara su momento". el fruto de su trabajo estaba en el "peque�o reba�o" Lucas 12:32, "los jud�os fieles que cre�an en �l, de la gente del reba�o antes mencionado, o la sinagoga, que en la Iglesia primitiva despreciaba a todos cosas terrenales, llevando una vida m�s pura ". Entonces �l dice: "Alimentar� a mi reba�o y har� que se acuesten, dice el Se�or Dios: buscar� lo que estaba perdido, y traer� de nuevo lo que fue expulsado, y atar� lo que estaba roto, y fortalecer� lo que estaba enfermo: pero destruir� al gordo y al fuerte, los alimentar� con juicio � Ezequiel 34:15.

Los elegidos son el final de todas las dispensaciones de Dios. �l aliment� a todos; sin embargo, el fruto de su alimentaci�n, sus trabajos, su muerte, el trabajo de su alma, estaba solo en aquellos que son salvos. Entonces Pablo dice: "Por lo tanto, soporto todas las cosas por el bien de los elegidos, para que tambi�n puedan obtener la salvaci�n que es en Cristo Jes�s, con gloria eterna" 2 Timoteo 2:1. �l aliment� a todos; pero los "pobres del reba�o" solos, aquellos que eran despreciados por los hombres, porque no seguir�an el orgullo de los sumos sacerdotes, los escribas y los fariseos, creyeron en �l, como ellos mismos dicen: "Que alguno de los gobernantes o los Los fariseos cre�an en �l? Juan 12:48, y Pablo dice: "No muchos hombres sabios seg�n la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados; pero Dios ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios; y Dios escogi� las cosas d�biles del mundo para confundir las cosas poderosas; y bas� las cosas del mundo, y las cosas despreciadas, Dios las eligi�, s�, y las cosas que no lo son, para anular las cosas que son � 1 Corintios 1:26.

Y me llev� dos - bastones (de pastor) como David dice: "Tu vara y tu bast�n me consuelan" Salmo 23:4. "Al que llam� belleza o belleza", como el salmista anhela "contemplar la belleza o belleza" de Dios en su templo Salmo 27:4, y dice; que "la belleza del Se�or nuestro Dios sea con nosotros" Salmo 90:17.

Y al otro lo llam� Bandas - Literalmente, "Binders". El �nico personal representa el pleno favor y la bondad amorosa de Dios; cuando esto se rompi�, todav�a quedaba el otro, por el cual se manten�an unidos como un pueblo en pacto con Dios. �Y alimente al reba�o�. Este era el uso de sus bastones; Los tendi� con ambos, siempre ejerciendo hacia ellos la belleza amorosa y la gracia de Dios, y uni�ndolos y consigo mismo.

Versículo 8

Y cort� a tres pastores en un mes - Jerome: "He le�do en el comentario de alguien, que los pastores, cortaron en la indignaci�n del Se�or, deben ser entendidos por los sacerdotes y los falsos profetas y reyes de los jud�os, quienes, despu�s de la pasi�n de Cristo, fueron cortados en una sola vez, de los cuales Jerem�as habla: �Los sacerdotes no dijeron: �D�nde est� el Se�or? y los que manejan la ley no me conocieron; los pastores tambi�n transgredieron contra M�, y los profetas profetizaron por Baal, y caminaron tras las cosas que no benefician �Jeremias 2:8, y nuevamente," Como el ladr�n se averg�enza cuando lo encuentran, tambi�n lo es la casa de Israel avergonzado; ellos, sus reyes, sus pr�ncipes, sus sacerdotes y sus profetas �Jeremias 2:26; y �dijeron: Ven, ideemos dispositivos contra Jerem�as; porque la ley no perecer� del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta �Jeremias 18:18.

Theodoret: ��l habla de los reyes de los jud�os, y de los profetas y sacerdotes; porque por las tres �rdenes fueron pastoreados ". Cirilo: �Habiendo se�alado ya al verdadero y buen Pastor, era correcto y necesario que los asalariados y los falsos pastores fueran removidos, los gu�as de los jud�os en la ley. Los tres pastores eran, creo, los que ejerc�an el sacerdocio legal, y los jueces designados del pueblo y los int�rpretes de las Escrituras, es decir, los abogados. Para estos tambi�n aliment� a Israel. Los que ten�an la gloria del sacerdocio eran solo de la tribu de Lev�; y de ellos Malaqu�as dice: "Los labios del sacerdote guardar�n conocimiento, y buscar�n la ley en su boca" Malaqu�as 2:7. Pero aquellos que recibieron autoridad para juzgar tambi�n fueron seleccionados, pero fueron nombrados de cada tribu. De la misma manera, los abogados, que alguna vez fueron asesores de los jueces, y adujeron las palabras de la ley como prueba de cada asunto.

Pero descubriremos que nuestro Se�or Jesucristo mismo expres� expresamente ay de los fariseos, escribas y abogados. Porque �l dijo: "�Ay de ustedes, escribas y fariseos!" Lucas 11:44. Y cuando uno de los abogados le respondi�, diciendo: "Maestro, as� nos has reprendido tambi�n", dijo: "�Ay de vosotros tambi�n, abogados! porque carg�is con cargas pesadas a hombres con cargas pesadas, y ustedes mismos no tocan las cargas con uno de sus dedos � Lucas 11:45. Estos "tres pastores" entonces, sacerdotes, jueces y abogados, que permanecieron en sus propias �rdenes y lugares, hasta la venida de Cristo, fueron quitados muy justamente "en un mes". Porque desde que "mataron al Pr�ncipe de la vida" Hechos 3:15, por lo tanto, tambi�n son secados, y eso en el mes de los primeros frutos, en el que Emmanuel soport� ser asesinado por nosotros. Permanecieron administrando Israel, incluso despu�s de la Cruz del Salvador, a trav�s de la paciencia y la compasi�n del Dios Todopoderoso que los llam� al arrepentimiento; pero, en la oraci�n dictada por Dios, se los llevaron, en ese momento, cuando entregaron a la Cruz al Salvador y Redentor de todos. Se los llevaron entonces en una boca �. Nisan anuncio. 33. Los tres oficios, Rey, Divino Maestro, Sacerdote, deb�an estar unidos en Cristo: podr�an haber estado bajo �l: aquellos que los rechazaron en �l, los perdieron ellos mismos. Luego los hizo desaparecer, los borr� de la tierra.

Y mi alma se enderez� - Para ellos o. Se usa del dolor divino por la miseria de su pueblo. �Y su alma me aborreci�, me dio n�useas� o. Kimchi: "Cuando se dice:" Su alma tambi�n me aborrece ", el significado es: 'Mi alma no los aborreci� primero, pero su alma primero me despreciaba, por lo tanto, mi alma los aborreci�'". El alma que aleja a Dios buen esp�ritu, por fin viene a odiarlo y al pensamiento y menci�n de �l.

Versículo 9

Y dije, no te dar� de comer - Dios, por fin, deja el alma o el pueblo rebelde para s� mismo, como dice Mois�s: "Entonces mi ira se encender� contra ellos en ese d�a, y los abandonar�, y les ocultar� mi rostro, y ser�n devorados, y muchos males y problemas los encontrar�n � Deuteronomio 31:17: y nuestro Se�or le dice a los jud�os cautivos; �Voy por mi camino, y me buscar�s y morir�s en tus pecados� Juan 8:21.

Lo que muere, d�jalo morir - Zacar�as parece condensarse, pero repetir el abandono en Jerem�as; �S�calos de mi vista, y d�jalos ir. Y ser�, si te dicen: �A d�nde iremos? entonces les dir�s: As� ha dicho el Se�or, como lo son para la muerte, hasta la muerte; y los que son para la espada, para la espada; y como son para el cautiverio, para el cautiverio �o. Primero, Dios cede a la muerte sin violencia, por hambre o pestilencia, aquellos a quienes corresponde; otra porci�n a la muerte violenta por la espada; �Lo que se corta se cortar�; y el resto ", la bandada de la matanza, se convertir�a en lobos; y, como en el espantoso y horrible asedio de Jerusal�n, aquellos que hab�an escapado de estas muertes, "los sobrantes, comer�n cada una de las carnes de su pr�jimo", cada ley de la humanidad y de la naturaleza quebrantada. Osorius: "Entonces, �deber�an entender al fin lo malvado y amargo que es para todos los que vivieron por mi ayuda ser despojados de esa ayuda?"

Versículo 10

Y tom� la belleza de mi personal, y la cort� en pedazos - No, como antes, castig� a su pueblo, reteniendo su relaci�n con ellos: porque tal castigo es un forma austera de amor. Al romper el bast�n de Su tierno amor, �l signific� que esta relaci�n hab�a llegado a su fin.

Para que pueda disolver Mi pacto que hice con toda la gente - M�s bien, "con todos los pueblos", es decir, con todas las naciones. A menudo, como se dice de Israel, que rompen el pacto de Dios Lev�tico 26:15; Deuteronomio 31:16, Deuteronomio 31:2; Isa�as 24:5; Jeremias 11:1; Jeremias 31:32; Ezequiel 16:59; Ezequiel 44:7, se habla de Dios, solo para negar que �l lo romper�a ( Lev�tico 26:44; Jueces 2:1, y, fuertemente, Jeremias 33:20), o en oraci�n para que no lo haga Jeremias 14:21. Aqu� no es absolutamente el pacto con todo su pueblo, lo que �l rompe; es m�s bien, por as� decirlo, un pacto con las naciones a favor de Israel, permitiendo tanto y prohibiendo m�s, con respecto a su pueblo. Entonces Dios hab�a dicho de los tiempos de Cristo; �En ese d�a har� un pacto para ellos con las bestias del campo y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra� ( Oseas 2:18, (20, hebreo)) ; y, �Har� con ellos un pacto de paz, y har� que las bestias malignas cesen de la tierra� Ezequiel 34:25; y en Job �estar�s aliado con las piedras del campo, y las bestias del campo estar�n en paz contigo� Job 5:23. Este pacto quiso aniquilarlo. Ya no intervendr�a m�s, como hab�a dicho antes, "No entregar� de sus manos" Zacar�as 11:6. quien har�a, lo que har�an, como los romanos primero, y casi todas las naciones desde entonces, han infligido a los jud�os lo que quisieron; y los mahometanos tambi�n les han asignado su continuo a Jes�s.

Versículo 11

Y as� los pobres del reba�o que me atendieron sab�an - El resto estaba cegado; aquellos que escucharon la palabra de Dios, observaron a su profeta, lo atendieron y observaron sus palabras, sab�an desde el cumplimiento del principio que todo era la palabra de Dios. Cada nube oscura que rodeaba la devota ciudad era muy seria, que la tormenta, que deber�a destruirla, se estaba acumulando sobre ella. Entonces nuestro Se�or advirti�: �Cuando vean a Jerusal�n rodeada de ej�rcitos, sepan que su desolaci�n est� cerca. Entonces que los que est�n en Judea huyan a las monta�as; y que salgan los que est�n en medio de ella � Lucas 21:20. El "peque�o reba�o que atendi�" al Buen Pastor, obedeci� la advertencia y, huyendo a Pella, escap� del horrible juicio que cay� sobre los que quedaban. Osorius: �Recordaron que se hab�a predicho muchos siglos antes, y que el Se�or, por cuyo Esp�ritu habl� el profeta, predijo que en esa ciudad� una piedra no debe dejarse sobre otra � Mateo 24:2.

Versículo 12

Y les dije: Si os parece bien, dame Mi precio - Dios nos pide un retorno, sin tener ninguna proporci�n con Sus dones de la naturaleza o de gracia, pero tal como podemos rendir. Sac� a los jud�os de toda la raza humana, los hizo suyos, "un pueblo peculiar", los liber� de "la esclavitud y el horno de hierro de Egipto", les dio "la tierra que fluye leche y miel", alimentado y los guard� por su providencia, les ense�� por sus profetas. �l, el Se�or y Creador de todo, estaba dispuesto a tenerlos solos para su herencia y, a cambio, les pidi� que lo amaran con todo su coraz�n y que hicieran lo que les ordenaba. �Envi� a sus siervos a los labradores para que recibieran los frutos de la vi�a; y los labradores tomaron a sus siervos, golpearon a uno, mataron a otro y apedrearon a otro. Por �ltimo, les envi� a Su Hijo � Mateo 21:34, para pedirles esos frutos, el retorno de todo Su generoso cuidado y Sus incansables actos de poder y amor. o "Dame", dec�a, "algunos frutos de piedad y s�mbolos de fe".

Osorius: "�Qu�? ��l habla de un precio? �El Se�or de todos dej� escapar su trabajo? �Negoci� con aquellos por quienes los gast� por un precio determinado? �l hizo. �l condescendi� a servir d�a y noche para nuestra salvaci�n y dignidad; y como uno contrat�, en vista de la recompensa que puso delante de �l, para dar todo su cuidado para adornar y mantener nuestra condici�n. Entonces se queja por Isa�as de que hab�a sufrido un gran trabajo para eliminar nuestros pecados. �Pero qu� recompensa requiri�? La fe y la voluntad de un coraz�n fiel, para que as� podamos alcanzar el don de la justicia, y poder en las obras santas jadeen despu�s de la gloria eterna. Porque no necesita nuestros bienes; pero �l nos otorga todas las cosas, como para estimar su trabajo ampliamente pagado, si nos ve disfrutar de sus dones. Pero empate pide esto como una recompensa, como para dejarnos libres, ya sea por la fe y el amor debido, para abrazar Sus beneficios, o rechazarlo sin fe. Este es su significado, cuando dice: "

Y si no, tenga cuidado - Dios no fuerza nuestro libre albedr�o ni restringe nuestro servicio. Coloca la vida y la muerte ante nosotros, y nos pide que elijamos la vida. Solo por su gracia podemos elegirlo; pero podemos rechazar su gracia y a s� mismo. "Les dir�s", le dice a Ezequiel: "As� ha dicho el Se�or Dios: El que oye, que oiga, y el que abstiene, que pague" ( Ezequiel 3:27; add Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:7; Ezequiel 3:11). Esto les fue dicho, como pueblo, la �ltima oferta de gracia. Se reuni� en uno todo el pasado. Como El�as hab�a dicho: �Si el Se�or es Dios, s�guelo; pero si Baal, entonces s�guelo � 1 Reyes 18:21; as� que les ordena, por fin, elegir abiertamente, de qui�n ser�an, a qui�n dar�an su servicio; y si se negaran en el coraz�n, negarse tambi�n en el acto. "Abst�ngase", cese, deje, abandone; y eso para siempre

Entonces pesaron por Mi precio treinta piezas de plata - El precio de un esclavo, muerto por un buey �xodo 21:32. De donde uno de ellos dice: "encontrar�s que un hombre libre es valorado, m�s o menos, a 60 shekels, pero un esclavo a los treinta". Entonces, a quien representaba el profeta, se lo valorar�a en "treinta piezas de plata". No fue sino un aumento de lo cont�nuo, que este precio despectivo se le dio, no a �l, sino a �l, el Precio de Su Sangre. Era cuesti�n de trato. "Judas dijo: �Qu� me dar�s, y te lo entregar�?" Mateo 26:15. El sumo sacerdote, a sabiendas o sin saberlo, fij� el precio, nombrado por Zacar�as. Cuando se llevaron a la boca voluntariamente la blasfemia mencionada en el Salmo; �Disparan el labio, sacuden la cabeza y dicen: �l confi� en el Se�or, que lo librar�a; que lo libere, ya que se deleit� en �l �Salmo 22:7; as� que tal vez se fijaron en las "treinta piezas de plata", porque Zacar�as las hab�a nombrado como una suma ofrecida en forma contigua a �l, quien se ofreci� a ser pastor y le pidi� su recompensa.

Versículo 13

Y el Se�or me dijo: �chalo - Como algo vil y rechazado, como carne desgarrada se echar�a a los perros �xodo 22:31 , o se arroj� un cad�ver sin enterrar Isa�as 14:19; Isa�as 34:3; Jeremias 14:16; Jeremias 22:19; Jeremias 26:23; Jeremias 36:3, o el cad�ver de Absalom fue arrojado al pozo 2 Samuel 18:17, o el polvo de los idolaltars en el arroyo Kedron por Josiah 2 Reyes 23:12, o los �dolos a los topos y los murci�lagos ( Isa�as 2:2, agregue Ezequiel 20:8); o Jud� e Israel del rostro de Dios 2 Reyes 13:23; 2 Reyes 17:2; 24:21; Jeremias 52:3 en una tierra extra�a ( Deuteronomio 29:27, (28 ingl�s); Coniah y su semilla, un recipiente en el que no hay placer, Jeremias 22:28, en una tierra que no conoc�an, o los rebeldes contra Dios, dijeron: "desechemos sus cartas de nosotros" Salmo 2:3; o la maldad fue arrojada al Ephah Zec 5: 1-11 : 18; una vez que se agrega, "por asco" Ezequiel 16:5.

Hacia el alfarero - Las palabras se corresponden exactamente con el evento, que las "treinta piezas de plata" fueron "fundidas" o arrojadas; que su destino final era el alfarero, cuyo campo fue comprado con ellos; pero que no fueron arrojados directamente a �l, (lo cual fue un acto despectivo, como no se usar�a ya sea para un regalo o una compra), sino que fueron arrojados a �l "en la casa del Se�or". Fueron "arrojados" por el remordimiento de Judas y, en la Providencia de Dios, llegaron al alfarero. No se puede decir con certeza si alguna parte de esto fue una acci�n simb�lica directa del profeta, o si fue una visi�n prof�tica, en la que el propio Zacar�as era un actor, y se vio a s� mismo en el personaje que describi�, haciendo lo que relata. , ya que Dios no nos lo ha dicho. Me parece m�s probable que estas acciones pertenecieran a la visi�n, porque en otras acciones simb�licas de los profetas, no participan otros actores; y es en el �ltimo grado improbable, Zacar�as, a cuya predicaci�n. Zorobabel, Josu� y toda la gente se dispusieron fervientemente a reconstruir el templo, deber�an haberle ofrecido un precio tan in�til; y la fijaci�n de un precio, que Dios conden�, a la casa de Dios, por orden de Dios, y que implicaba su aceptaci�n de la misma, era inconsistente. Se cumpli�, en un acto consistente, en el remordimiento de Judas; en el sentido de que "arroj� las piezas de plata", que hab�an manchado su alma con sangre inocente, "en el templo", tal vez recordando las palabras de Zacar�as; quiz�s deseando dar a usos piadosos, demasiado tarde, dinero que era el precio de su alma; mientras que Dios, incluso a trav�s de los principales sacerdotes, lo rechaz�, por lo que lleg� al alfarero, su destino final en la Providencia de Dios. Osorius: "�l dice:" �chalo al alfarero ", para que entiendan que se romper�an como la vasija del alfarero".

Un buen precio por el que me apreciaron - Literalmente, "�la magnificencia del valor, al que me valoraron!" La fuerte iron�a es llevada a cabo por el "por el cual me valoraban", como en el idioma, "t� eras preciosa a mi vista" 1 Samuel 26:21; Salmo 72:14; 2 Reyes 1:13; Isa�as 43:4. Precioso el pensamiento de Dios para David Salmo 139:17; preciosa la redenci�n del alma del hombre Salmo 49:9; y precioso era el pastor que vino a ellos; precioso era el valor, mientras que �l lo valoraba o. Y sin embargo, �l, que era tan valorado, era Dios Todopoderoso. Pues as� es: "As� dice el Se�or Dios: Echalo al alfarero, el buen precio que me preciaban de ellos". El nombre, "el alfarero", conecta la profec�a con la profec�a anterior de Jerem�as Jeremias 19:1, denunciando el juicio de Dios por el derramamiento de sangre inocente, por lo que hab�an contaminado "el valle del hijo de Hinom , que estaba en la entrada de la puerta de la cer�mica, o, y que, por venganza de Dios all�, deber�a llamarse "el valle de la matanza" Jeremias 19:6.

El precio de esta Sangre inocente, por el derramamiento del cual se llenaron las iniquidades de sus padres, deber�a descansar en ese mismo lugar, por cuyo amor Dios dijo: "Romper� a esta gente y esta ciudad, como uno rompe la vasija de un alfarero". , eso no se puede volver a completar �Jeremias 19:11. Entonces, Mateo pudo haber citado esta profec�a como la de Jerem�as, para indicar c�mo los infortunios, denunciados por los pecados cometidos en este mismo lugar, deber�an ser tra�dos sobre �l a trav�s de este �ltimo pecado supremo, y "toda la sangre justa que hab�a sido derramada, deber�a ven a esa generaci�n "o

Ninguno de los otros casos de citas mixtas llega a esto. Mark cita dos profec�as, de Malaqu�as y de Isa�as como Marco 1:2 de Isa�as. Mateo combina las palabras de Isa�as Isa�as 62:1 y Zacar�as Zacar�as 9:9 como "el profeta" Mateo 21:4. Nuestro Se�or une Isa�as 56:7, y Jeremias 7:11, con las palabras: "Est� escrito".

De los padres anteriores, "Tertuliano" simplemente cita la profec�a como la de Jerem�as (adv. Marc. Iv. 40). "Or�genes" dice: "No se dice que Jerem�as haya profetizado esto en ninguna parte de sus libros, ni lo que se lee en las Iglesias, ni lo que se informa (referuntur) entre los jud�os. Sospecho que es un error de escritura, o que es una escritura secreta de Jerem�as en la que est� escrito ". (en Matt. p. 916.) "Euscbius" dice: "Consideren ya que esto no est� en el profeta Jerem�as, si debemos pensar que fue quitado por alguna maldad, o si fue un error clericai de aquellos que hizo las copias de los Evangelios descuidadamente ". Dem. Ev. X. pag. 481).

Versículo 14

Y cort� en pedazos mi otro personal, Bandas, para disolver la hermandad entre Jud� e Israel - Hasta ahora la profec�a hab�a hablado de la curaci�n de la gran brecha entre Israel y Jud� , en Cristo. �El Se�or�, dijo Isa�as, �reunir� a los marginados de Israel y reunir� a los dispersos de Jud� de los cuatro rincones de la tierra. La envidia de Efra�n se ir�, y los adversarios de Jud� ser�n cortados: Efra�n no envidiar� a Jud�, y Jud� no irritar� a Efra�n � Isa�as 11:12; y Oseas, �Entonces los hijos de Jud� y los hijos de Israel se juntar�n y se nombrar�n una Cabeza� Oseas 1:11; y Jerem�as: "En aquellos d�as la casa de Jud� caminar� con la casa de Israel". Jeremias 3:18. Y a Ezequiel, en medio del cautiverio, en una acci�n simb�lica, se le dice a la contraparte de esto: �Toma un palo y escribe sobre �l, para Jud� y para los hijos de Israel sus compa�eros; luego toma otro palo y escribe en �l: Para Jos�, el palo de Efra�n, y toda la casa de Israel sus compa�eros, y �nelos uno al otro en un solo palo, y se convertir�n en uno en tu mano " Ezequiel 37:16; y, cuando se le pregunt� el significado de este acto, �l dijo: "As� dice el Se�or Dios, tomar� el palo de Jos�, que est� en la mano de Efra�n, y las tribus de Israel sus compa�eros, y los pondr� con �l, incluso con el palo de Jud�, y los har� un palo, y ser�n uno en mi mano � Ezequiel 37:19.

Y soltando el s�mbolo; �As� dice el Se�or Dios: He aqu�, tomar� a los hijos de Israel de entre los paganos, a donde se hayan ido, y los har� una naci�n en la tierra sobre las monta�as de Israel: y un rey ser� rey para ellos. todos: y ya no ser�n dos naciones, ni se dividir�n en dos reinos nunca m�s; los limpiar�, y ser�n mi pueblo y yo ser� su Dios, y David mi siervo ser� rey sobre ellos, y todos tendr�n un solo Pastor � Ezequiel 37:21. Tal deber�a ser la unidad de aquellos que se reunir�an bajo el �nico Pastor. Y as� fue, "La multitud de los que creyeron eran de un solo coraz�n y de una sola alma" Hechos 4:32; y mucho despu�s fue un proverbio entre los paganos, o, "Mira c�mo estos cristianos se aman". Zacar�as est� hablando de aquellos que rechazaron al Buen Pastor, Israel y Jud� despu�s de la carne, que se excluyeron de las promesas de Dios. Esto tuvo su primer cumplimiento en la terrible disoluci�n de cada banda de "hermandad" y de nuestra naturaleza com�n, lo que convirti� el asedio de Jerusal�n en un proverbio de horror y precipit� su destrucci�n. o �Habiendo as� separado al creyente del incr�dulo, descubri� el resto de su cuidado. Y lo que vemos ahora da testimonio de la profec�a. Para los jud�os, privados de profetas y sacerdotes y reyes y templo y arca y altar y propiciatorio y candelabro y mesa y el resto, a trav�s de los cuales se realizaba la adoraci�n legal, han quedado privados tambi�n de la tutela desde arriba ; y, dispersos, exiliados, removidos, sirven en contra de su voluntad a los que predican a Cristo: neg�ndolo como Se�or, rinden servicio a sus siervos. El profeta que predijo estas cosas de Cristo, nuestro Dios y Salvador, y reprendi� la obstinaci�n de los jud�os, naturalmente dirige su profec�a directamente al Cristo opuesto a Dios a quien esperan, como dicen. As� les dijo el Se�or en los santos Evangelios: "He venido en el nombre de mi Padre, y no me recib�s; otro vendr� en su propio nombre, y le recibir�n � Juan 5:43. Esto tambi�n lo bendijo Pablo: "Debido a que no recibieron el amor de la verdad, para que pudieran ser salvos, Dios les enviar� una falsa ilusi�n para que crean en una mentira, para que todos sean condenados, quienes no creen en la verdad". , pero disfruta de la injusticia � 2 Tesalonicenses 2:10. Lo mismo hace la bendita profec�a de Zacar�as, habiendo recibido el poder del Esp�ritu Santo ".

Versículo 15

Ll�vate el instrumento - o

De un pastor tonto - Osorius: �Sin embargo, hab�a promulgado una tragedia, en la que claramente expuso la futura culpa de Judas; ahora se expone otro, la burla acumulada a trav�s del anticristo. Como dijo Pablo, porque no reciben el Esp�ritu de verdad, el Juez Justo les enviar� un esp�ritu de "enga�o, para que crean en una mentira" 2 Tesalonicenses 2:10. �l lo llama un pastor tonto, ya que la locura m�s extrema consiste en la m�s extrema maldad, �l ser� el m�s tonto, quien alcanz� la m�s alta impiedad, y esto lo har� al cuestionarse la divinidad y reclamar honores divinos 2 Tesalonicenses 2:4.

Esta es la �nica acci�n que el profeta tuvo que promulgar o relatar. Si se tratara de un acto visible, el instrumento podr�a ser un bast�n que deber�a magullar, un instrumento que deber�a parecerse al del buen pastor, pero que deber�a ser pernicioso. Cyril: �Los buenos pastores, que entend�an sus asuntos, ten�an duelas leves, que, si hubiera ocasi�n de atacar, las ovejas afectadas no se lastimar�an; pero el que no entiende, los golpea con palos m�s gruesos ". O puede significar tambi�n, lo que sea que usar�a para el tratamiento hiriente de las ovejas, tal como �l procede a hablar. Se dice que, de hecho, es tontamente pecaminoso: porque el pecado es la �nica locura real, y toda la locura real tiene el pecado mezclado en ella. La sabidur�a ef�mera del pastor necio para sus propios fines tambi�n deber�a ser su destrucci�n.

Versículo 16

Levantar� - Dios suministra la fuerza o la sabidur�a que la gente abusa del pecado. �l, en Su Providencia, dispone las circunstancias, de las cuales se sirven los ambiciosos. el anticristo, a quien buscan los jud�os, ser� tanto un instrumento de Dios para perfeccionar a los elegidos, como los caldeos Habacuc 1:6 o los asirios Am�s 6:14 a quienes Dios levant�, el castigo de su pueblo anterior, o los medos contra Babilonia Isa�as 13:17.

Que no visitar� a los que se cortaron - Zacar�as usa las im�genes, pero no las palabras exactas de Jerem�as Jeremias 23:1 y Ezequiel Ezequiel 34:3. Descuido de todo deber de un pastor hacia su reba�o, hacia los enfermos, los quebrantados, el sonido; Lesi�n directa de ellos, aprovechando de ellos, componen la imagen.

Que no visitar� - O tender, "lo que est� cortado:" cumpliendo el juicio de Dios, "lo que debe cortarse, que sea cortado" Zacar�as 11:9.

Ninguno de los dos buscar� al joven - Mejor, "el disperso, disperso", como el Buen Pastor "vino a buscar y salvar lo que se hab�a perdido" Lucas 19:1; Mateo 18:11. "Ni sanar lo que est� roto; no obligado ", dice Ezequiel Ezequiel 34:4. : �Las piernas rotas de las ovejas no se curan de otra manera que las de las personas; enrollado en lana impregnada con aceite y vino, y luego atado con astillas alrededor de �l ".

Tampoco alimente lo que permanece quieto - Mejor, "todo" Sin embargo, Jonathan se traduce como ingl�s), como la palabra siempre significa "en su buen estado", como nuestra oraci�n, "para fortalecer a los que est�n firmes".

Versículo 17

Ay del pastor �dolo - (Un pastor de la nada, uno que no tiene calidad de pastor;) "que deja el reba�o". La condena del malvado pastor se completa en el abandono de las ovejas; como dice nuestro Se�or: �El que es asalariado y no el Pastor, de quien no son las ovejas, ve venir al lobo y deja a las ovejas y huye; y el lobo las atrapa y dispersa las ovejas. El asalariado huye porque es asalariado y no se preocupa por las ovejas � Juan 10:12.

O puede ser igualmente, "Pastor, �dolo", incluido el significado original de la nada, como ser� el anticristo, (Jer�nimo), "mientras se llama a s� mismo Dios, y desea ser adorado". Jer�nimo: "Este pastor, por lo tanto, se levantar� en Israel, porque el verdadero Pastor hab�a dicho: 'No te dar� de comer'. �l es profetizado por otro nombre en el profeta Daniel Daniel 9, y en el Evangelio Marco 13, y en la Ep�stola de Pablo a los Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 2, como 'la abominaci�n de la desolaci�n', quien se sentar� en el templo del Se�or y se har� a s� mismo como Dios . �l viene no para sanar sino para destruir el reba�o de Israel. Este pastor que recibir�n los jud�os, a quien el �Se�or Jes�s matar� con el aliento de su boca; y destruir con el brillo de su venida? "

La espada estar� sobre - (contra) su brazo y ojo derecho. Su jactancia ser� de inteligencia y poder. El castigo y la destrucci�n se dirigir�n contra el instrumento de cada uno, el ojo y el brazo. Jer�nimo: �El ojo, por el cual se jactar� de contemplar con agudeza los misterios de Dios, y de ver m�s que todos los profetas hasta ahora, para que se llame a s� mismo hijo de Dios. Pero la palabra del Se�or estar� sobre su brazo y sobre su ojo derecho, de modo que su fuerza y ??toda su jactancia se secar�n, y el conocimiento que se prometi� falsamente, se oscurecer� en la oscuridad eterna ". (Dionisio: "Por encima y contra el poder del anticristo, estar� la virtud y la venganza y la sentencia de Cristo, quien lo 'matar�' con el aliento de su boca. 'El brazo derecho, el s�mbolo del poder y el derecho El ojo que deb�a dirigir su objetivo, deber�a fracasar juntos, a trav�s del juicio de Dios contra �l. �l, �ltimamente jactancioso y perseguidor, se volver� ciego e impotente, se volver� semejante a la sabidur�a y la fuerza.

El "derecho" en la Sagrada Escritura es a menudo un s�mbolo de lo que es bueno, la izquierda de lo que es malo, tambi�n se puede imaginar que (Osorius), "el ojo izquierdo, es decir, la perspicacia y la astucia para idear mortal" fraudes, permanecer�n ilesos: mientras que el "ojo derecho", es decir, el consejo para protegerse contra el mal, se hundir� en la espesa oscuridad. Y as�, cuanto m�s emplee su habilidad para el mal, m�s fren�ticamente traer� consigo la destrucci�n: