Jerome: "desde" har� Jerusal�n "hasta" Despierta, espada ", hay una exposici�n triple. Porque algunos de los jud�os dicen que estas cosas ya se han cumplido en parte desde Zerobabel hasta Pompeyo, quien, primero de los romanos, tom� Judea y el templo, como relata Josefo. Otros piensan que debe cumplirse en el fin del mundo, cuando Jerusal�n sea restaurada, lo cual la miserable raza jud�a se promete con su ungido, de quien leemos arriba como el pastor tonto. Pero otros, es decir, nosotros que somos llamados por el nombre de Cristo, decimos que estas cosas se cumplen diariamente, y se cumplir�n en la Iglesia hasta el fin del mundo ".
La carga de la palabra del Se�or para - M�s bien, "sobre (ver en Nah�m 1:1, p. 129) Israel". Si esta profec�a es una continuaci�n de la �ltima, a pesar de su nuevo t�tulo, entonces "Israel" debe ser la Iglesia cristiana, formada por el verdadero Israel que crey�, y los gentiles que fueron injertados en ellos. Entonces Cirilo; �Habiendo hablado suficientemente del Buen Pastor Cristo, y del pastor insensato y cruel que mat� a las ovejas, es decir, el anticristo, hace menci�n razonable de las persecuciones que de vez en cuando se levantar�an contra Israel; no el Israel seg�n la carne, sino lo espiritual, esa Jerusal�n que es verdaderamente santa, "la Iglesia del Dios Viviente" 1 Timoteo 3:15. Porque como decimos, "�l" es espiritualmente un jud�o, que tiene la "circuncisi�n en el coraz�n", Romanos 2:29, eso a trav�s del Esp�ritu, "y no" en la carne "a trav�s de la letra; " as� tambi�n puede concebirse "Israel", no el de la sangre de Israel, sino el que tiene una mente contemplando a Dios. Pero tales son todos los que est�n llamados a la santificaci�n a trav�s de la fe en Cristo, y que en �l y por �l conocen a Dios el Padre. Porque esta es la �nica forma verdaderamente elegida de contemplar a Dios ".
Dado que el Buen Pastor fue rechazado por todos, excepto los "pobres del reba�o", el "peque�o reba�o" que crey� en �l, y luego la "banda" de "hermandad" se disolvi� entre Israel y Jud�, "Israel" en aquellos los tiempos no pod�an ser Israel despu�s de la carne, que tambi�n era el antagonista mortal del verdadero Israel, y por lo tanto temprano tambi�n eligi� el anticristo, como fue Bar-Cochba, con quien perecieron tantos cientos de miles. Entonces no hubo guerra contra Jerusal�n, ya que hab�a dejado de existir (v�anse las notas en Miqueas 3:12).
Pero Zacar�as no dice que esta profec�a, a la que ha anexado un t�tulo por separado, sigue, con el tiempo, a la �ltima; m�s bien, ya que lo ha separado por su t�tulo, lo ha marcado como una profec�a distinta de la anterior. Puede ser que comenz� de nuevo desde la �poca de los Macabeos y tom� las liberaciones de Dios del pueblo de Israel entonces, como el primer plano de las liberaciones hasta el final).
Sin embargo, en tiempos de Ant�oco, solo un pueblo estaba en contra de los jud�os, y Zacar�as mismo solo habla de los griegos; Zacar�as 9:13; aqu� enfatiza repetidamente que eran "todas las naciones" ( Zacar�as 12:2, Zacar�as 12:6, Zacar�as 12:9). Entonces puede ser que el futuro, los sucesivos esfuerzos del mundo para aplastar al pueblo de Dios, y su victoria en medio del sufrimiento, y sus conversiones del mundo a trav�s del penitente que mira a Jes�s, se exhiban en una gran perspectiva, seg�n a la manera de la profec�a, que exhibe principalmente los eventos prominentes, no su orden o secuencia. : "El acto penitencial de los pecadores contritos, especialmente de los jud�os, que lo miran" a quien traspasaron ", data del D�a de Pentecost�s y contin�a hasta los �ltimos d�as, cuando se intensificar� mucho y producir� resultados bendecidos, y es aqu� concentrado en un foco. El surgimiento de los enemigos de Dios contra la Iglesia de Cristo, que comenz� al mismo tiempo, y ha continuado en persecuciones sucesivas de jud�os, gentiles y otros incr�dulos en todas las �pocas, y que alcanzar� su cl�max en el gran estallido anticristiano del �ltimo veces, y ser confundido por la Venida de Cristo al juicio, se resume aqu� en una imagen panor�mica, exhibida a la vista de inmediato �.
Que extiende los cielos - El poder creativo de Dios es una obra siempre presente, como nuestro Se�or dice: "Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" Juan 5:17. Su preservaci�n de las cosas que ha creado es una recreaci�n continua. Todas las "fuerzas" son apoyadas por �l, quien solo tiene vida en s� mismo. No obstante, "sostiene todas las cosas por la palabra de su poder", porque, hasta que las generaciones sucesivas, con o sin su voluntad, con o contra su voluntad para ellos, hayan completado su voluntad soberana, las mantiene de manera uniforme en siendo por su voluntad inmutable. El hombre siempre olvida esto, y porque, �ya ??que los padres se quedaron dormidos, todas las cosas contin�an desde el comienzo de la creaci�n� 2 Pedro 3:4, relegan al Creador y Su creaci�n lo m�s que pueden a algunos tiempo, lo m�s atr�s que puedan imaginar, lo suficiente como para llenar su imaginaci�n y olvidarse de Aquel que los hizo, en cuyas bandas est� su eternidad, qui�n ser� su Juez. De modo que los profetas les recuerdan a ellos y a nosotros su obra continua, que la gente olvida a la vista de sus obras; �As� ha dicho el Se�or; El que crea los cielos y los aparta; El que esparce la tierra y sus productos, que da aliento a la gente que est� sobre ella, y esp�ritu a los que andan en ella � Isa�as 42:5; y, "Yo soy el Se�or que hace todas las cosas, que extiende los cielos solo, que extiende la tierra por m� mismo" Isa�as 44:24; hablando a la vez de eso, pasado en su comienzo pero presente para nosotros en su continuaci�n, pero para �l presente siempre presente; y de las cosas que realmente se nos presentan, "eso frustra las se�ales de los mentirosos" Isa�as 44:25; y de las cosas para aquellos de ese d�a todav�a futuro, "que confirma la palabra de su siervo y cumple el consejo de sus mensajeros" Isa�as 44:26: el principio de la cual no deb�a ser hasta la toma de Babilonia . Y el salmista une el pasado y el presente en uno: �Ponerse la luz como una prenda, estirando los cielos como una cortina; quien pone las vigas de sus aposentos sobre las aguas, quien hace de las nubes su carro; quien camina sobre las alas del viento; quien hace esp�ritus de sus �ngeles, sus ministros llama de fuego; Fund� la tierra sobre su base. Salmo 104:2. Y Am�s, "El que forma las monta�as y crea los vientos, y declara al hombre sus pensamientos" ( Am�s 4:13, agregue Am�s 5:8); agregando lo que sea m�s cercano a cada uno de nosotros.
Y forma el esp�ritu del hombre, dentro de �l - Tanto por la creaci�n incesante de almas, en todo momento en alg�n lugar de nuestro globo, como por la recreaci�n , por lo cual David ora: �Crea en m� un coraz�n limpio, oh Dios, y renueva un esp�ritu recto dentro de m� Salmo 51:1. El que form� los corazones de las personas puede anularlas como lo desee. Cirilo: �Pero el esp�ritu del hombre est� formado por Dios en �l, no al ser llamado al comienzo del ser, aunque fue hecho por �l, sino que, por as� decirlo, se transform� de la debilidad en la fuerza, de la hombr�a en la resistencia, por completo. ser transelementado de cosas vergonzosas a cosas mejores ".
Cirilo: �Es costumbre de los santos profetas, cuando est�n a punto de declarar de antemano cosas de poco tiempo, esforzarse por mostrar de antemano el Todopoderoso de Dios, que su palabra pueda obtener credibilidad, aunque deben declarar lo que est� m�s all� de toda esperanza, y (para hablar de nuestras concepciones) sobre todo raz�n y credibilidad ".
Har� de Jerusal�n una taza de temblor - Para alentarlo, �l promete la victoria, y al principio menciona el ataque incidentalmente. Jerusal�n es como una copa o cuenca, que sus enemigos toman en sus manos; una piedra, que sacaron su fuerza para levantar; pero ellos mismos se tambalean con el borrador de los juicios de Dios que dar�an a los dem�s, son desgarrados por la piedra que levantar�an para arrojar. La imagen de la "copa" es principalmente del disgusto de Dios, que se le da a su propio pueblo, y luego, se excede su juicio de castigo, dado a su vez a aquellos que hab�an sido los instrumentos para darlo. Por lo tanto, Isa�as habla de "la copa del temblor". T�, �Jerusal�n, has bebido las heces de la copa de temblor, las has escurrido. Por lo tanto, escucha esto, est�s afligido y ebrio, pero no con vino. As� ha dicho tu Se�or, el Se�or y tu Dios que defiende la causa de su pueblo: He aqu�, he quitado de tu mano la copa del temblor, las heces de la copa de mi furia; no volver�s a beberlo m�s; pero lo pondr� en manos de los que te afligen � Isa�as 51:17, Isa�as 51:21. Jerem�as habla de "la copa de la ira de Dios", tal como Dios la dio primero a Jerusal�n, luego a todos a quienes Nabucodonosor deber�a someter, luego a Babilonia misma Jeremias 25:15; y como "pasando" a Edom tambi�n Lamentaciones 4:21; Jeremias 49:12; Ezequiel, de "Aholibah" Ezequiel 23:31 (Jerusal�n) "bebiendo la copa de Samaria". Solo en Jerem�as, Babilonia es ella misma la copa. "Babilonia" es "una copa de oro en la mano del Se�or, que embriag� a todas las naciones; las naciones se han bebido del vino; por eso las naciones est�n locas "Jeremias 51:7. Ahora Jerusal�n ser�, no una copa ordinaria, sino una gran "cuenca" o vasija, de la cual todas las naciones pueden beber lo que las har� tambalearse.
"Y tambi�n sobre Jud� estar� en el asedio contra Jerusal�n, es decir, la carga de la palabra del Se�or que estaba sobre Israel" deber�a ser "sobre Jud�", es decir, sobre todo, grande y peque�o.
Har� de Jerusal�n una piedra pesada para todas las naciones - �Qu� es "una piedra para todas las naciones?" No es una roca ni nada en su propia naturaleza inamovible, sino una "piedra", una cosa que se mueve hacia arriba y hacia abajo, se mueve, se levanta, se desplaza, se amontona a los dem�s, en todos los sentidos, al servicio y al mando de las personas, que tiene que ver con es lo que quisieron. Entonces pensaron en esa "piedra cortada sin manos" Daniel 2:45; esa "piedra probada y base segura, colocada en Sion" Isa�as 28:16; esa "piedra" que, dijo Dios en Zacar�as, "he puesto" Zacar�as 3:9; de lo cual nuestro Se�or dice, "la piedra, que los constructores rechazaron, se convirti� en la cabeza de la esquina" Lucas 20:17; �Quien caiga sobre esta piedra ser� quebrantado, pero sobre quien caiga, lo har� polvo� Mateo 21:44; Lucas 20:18. La Iglesia, construida sobre la piedra, parece una cosa f�cilmente aniquilada; diez persecuciones seguidas se esforzaron por borrarlo; Diocleciano erigi� un monumento, conmemorando que el nombre cristiano fue borrado. Sobrevivi�; �l pereci�.
La imagen puede haber sido sugerida por la costumbre, tan predominante en Judea, de probar la fuerza relativa de los hombres j�venes, levantando piedras redondas seleccionadas para ese fin.
Jer�nimo: �El significado es, colocar�, Jerusal�n a todas las naciones como una piedra muy pesada para ser levantada. Lo levantar�n y, seg�n su fuerza variada, lo desperdiciar�n; pero debe ser necesario que, mientras se levanta, en la tensi�n misma de levantar el peso, la piedra m�s pesada debe dejar algo de escisi�n o rasura en los cuerpos de quienes la levantan. De la Iglesia puede interpretarse as�; que todos los perseguidores, que lucharon contra la casa del Se�or, est�n ebrios con esa copa, que Jerem�as da a todas las naciones, para beber y embriagarse y caer y vomitar y enojarse. Cualquiera que levante la piedra la levantar�, y en la ira del Se�or, por la cual castiga a los pecadores, la tendr� en sus manos; pero �l mismo no quedar� sin castigo, la espada del Se�or luchando contra �l ".
Todos los que se carguen con �l se cortar�n en pedazos - M�s exactamente, "escarificado, lacerado;" llevar� las cicatrices. "Aunque" (m�s bien, "y") "todas las personas (pueblos, naciones) de la tierra se juntar�n contra ella". El profeta los re�ne a todos contra Jerusal�n, solo para decir c�mo deben perecer ante ella. Entonces, en Joel, Dios dice: "Tambi�n reunir� a todas las naciones, y las traer� al valle de Josafat", hablando de esa �ltima lucha final del anticristo contra Dios. Las guerras contra Israel hab�an sido guerras insignificantes, aunque antite�stas, de naciones vecinas, enfrentando a sus falsos dioses contra la Verdad, o una, aunque el imperio mundial ejercido por una sola voluntad. Cuanto m�s se dio a conocer Dios, m�s feroz ser� la oposici�n. El Evangelio que afirmaba "obediencia a la fe entre todas las naciones" Romanos 1:5 provoc� una rebeli�n universal. Herodes y Poncio Pilato se hicieron amigos a trav�s del rechazo de Cristo; El C�sar romano y el Sapor persa, los godos y los v�ndalos, en guerra entre s�, fueron uno en la persecuci�n de Cristo y la Iglesia. Pero en vano.
En ese d�a, dice el Se�or, herir� a cada caballo con asombro, estupefacto - Zacar�as revive las palabras concentradas por Mois�s, para expresar la estupefacci�n ante sus males, que Dios acumular�a sobre su pueblo, si perseverantemente se rebelaran contra �l. Cada uno expresa la intensidad de la visita. "El caballo y su jinete" Deut. 27:28 se hab�a convertido, a trav�s de la canci�n de Mois�s en el Mar Rojo, en el emblema del poder mundano, derrocado. Esa canci�n se abre; �Cantar� al Se�or; porque ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete arroj� al mar � �xodo 15:1. La caballer�a asustada confunde las filas, de las cuales era la jactancia y la fuerza.
Y en la casa de Jud� abrir� los ojos - Con piedad, amor y gu�a, como dice el salmista, "aconsejar�, con mi ojo sobre ti �Salmo 32:8, en contraste con" la ceguera "con la que Dios golpear�a los poderes dispuestos contra ellos.
Y los pr�ncipes de Jud� - �l representa la unicidad de la Iglesia. Nadie asumir� nada para s� mismo; cada uno exaltar� la fuerza que el otro fue para �l; pero todos, "en el Se�or. Los pr�ncipes de Jud� "dir�n" en su coraz�n ", no externa o pol�ticamente, sino con convicci�n interna," fortaleza para m� "(todos hablan como uno)" son los habitantes de Jerusal�n en el Se�or de los ej�rcitos su Dios ". Los m�s altos en la estimaci�n humana reconocen que su fuerza est� en aquellos que no tienen importancia en este mundo; como, de hecho, los corazones de los pobres son cada vez m�s la fuerza de la Iglesia; pero eso, "en el Se�or de los ej�rcitos"; en �l, en cuyas manos est�n los poderes del cielo y de la tierra, frente a la peque�a agitaci�n en la tierra. Dios hab�a elegido Jerusal�n Zacar�as 1:17; Zacar�as 2:12; Zacar�as 3:2; por lo tanto ella era invencible. �El pr�ncipe m�s glorioso de Jud�, Pablo, dijo:� Puedo hacer todas las cosas en Cristo que me fortalece. �"
Har� que los gobernadores de Jud� sean como un hogar - o "caldero" de fuego grande, ancho, profundo y lleno de fuego, entre la madera que est� preparada para quemar, y como una antorcha de fuego en una gavilla El fuego no pod�a encender la madera o la gavilla por s� mismo, a menos que se le aplicara. Todo es de la agencia de Dios: "Har�".
Ribera: ��l predice el aumento de la Iglesia, que con tales persecuciones no disminuir�, sino que aumentar� maravillosamente. Los predicadores de la Iglesia levantar�n a todos los pueblos de alrededor, destruir�n toda incredulidad y encender�n los corazones de los oyentes con el fuego de la palabra divina ". "A la derecha y a la izquierda". Ribera: "Indica la fuerza y ??el �xito de los predicadores, a quienes nadie puede resistir ni obstaculizar", como nuestro Se�or dice: "Te dar� una boca y sabidur�a, que todos tus adversarios no podr�n refutar ni resistir" Lucas 21:15.
Y Jerusal�n volver� a - M�s bien, "a�n, estar habitado". "Sin embargo" es una especie de carga en las profec�as de Zacar�as. Osorio: �Inmediatamente quemaron con la llama toda la contaminaci�n de los vicios y encendieron las mentes de las personas con la antorcha del amor divino; de inmediato consumi� al enemigo y arroj� un fuego celestial al coraz�n humano: "todav�a", a pesar de todas las apariencias, de todo lo que est� en contra de ella. "Ella a�n morar� en su propio lugar en Jerusal�n", porque, sin embargo, las olas de este mundo se irritan y azotan en espuma contra ella, se rompen, no a ella; tan pronto como han alcanzado su m�xima altura, retroceden; si se arrojan y, por un momento, ocultan su luz, se caen por todos lados y el rayo brilla, estable como antes; porque ella est� "fundada en una roca", contra la cual "las puertas del infierno" no deber�an "prevalecer" Mateo 16:18.
El Se�or tambi�n salvar� primero las carpas de Jud� - A�n as�, 'el Se�or salvar�'. Tenemos, por un lado, el 'asedio, "la reuni�n de todos los pueblos de la tierra" contra Jerusal�n, el caballo y su jinete. "Por otro lado, ninguna fuerza humana; no, como antes, en la profec�a de los macabeos, el arco, la flecha y la espada, aunque en la mano de Dios Zacar�as 9:13. Es tres veces, "har�" Zacar�as 9:2; "Herir�" ( Zacar�as 9:4 bis); y ahora, "El Se�or salvar�". Por "las tiendas", probablemente indica su indefensi�n. Dios los "salvar�a" primero; que �la gloria de la casa de David -� no seas grande contra �o� sobre Jud� �, no pueda eclipsarla; pero todo puede ser como uno; porque todo es el don gratuito de Dios, la mera gracia de Dios, para que "el que se glor�a pueda gloriarse en el Se�or" Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:31; 2 Corintios 10:17, y ambos "pueden ser due�os de que, en ambos, la victoria es del Se�or" (Jerome).
Lap .: �En Cristo Jes�s no es jud�o ni griego; ni bonos ni libres, ni ricos ni pobres � G�latas 3:28; "Pero todos son uno", es decir, una nueva creaci�n; s�, en la cristiandad, los pobres son los m�s altos, tanto porque Cristo "predic� a los pobres" Lucas 4:18, y pronunci� "pobres bendecidos" Lucas 6:2, e hizo a los ap�stoles, siendo pobres, nobles en su reino, a trav�s de los cuales convirti� a reyes y pr�ncipes, como est� escrito, �ustedes ven su llamado, hermanos, que no muchos sabios seg�n la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados, pero Dios ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios, y las cosas d�biles de los que podr�an confundir las cosas que disparan poderosos ... � 1 Corintios 1:26; y, "�No ha llamado Dios a los pobres en este mundo, ricos en fe y herederos del reino, que Dios les ha prometido a los que lo aman?" Santiago 2:5. Los ricos y los nobles tienen mayores obst�culos para la humildad y las virtudes cristianas que los pobres. Para los honores inflados, la riqueza y las delicias debilitan la mente; por eso necesitan mayor gracia de Cristo para romper sus lazos que los pobres. Por lo tanto, por la mayor gracia que se les muestra, est�n obligados a dar mayores gracias a Cristo ".
En ese d�a el Se�or defender� a los habitantes de Jerusal�n; y el que es d�bil, m�s bien, tropieza con el robo entre ellos, ser� como David - El resultado del cuidado y la defensa de Dios es aqu� completamente espiritual, "el fortalecimiento de los que est�n en pie , y el surgimiento de tales como la ca�da ". No es simplemente un d�bil, sino un "tropiezo" y listo para caer, que se convierte en David, la gran instancia de uno que cay�, pero que resucit�. Daniel dice de un tiempo de prueba similar: "Y algunos de los que entienden tropezar�n, para probarlos y purgarlos y hacerlos blancos, hasta el tiempo del fin" Daniel 11:35. Ribera: �Cu�n cuidado tendr� Dios de proteger a los hijos de la Iglesia, cuando est� infestado de persecuciones, que el que haya ca�do en la enfermedad humana, ya sea enga�ado por herejes o vencido por temor a las torturas, se levantar� m�s fervientemente. y cauteloso, y con muchas l�grimas enmendar� sus pecados a Dios, como lo hizo David. "El que tropez� ser� como David", porque el pecador regresa al arrepentimiento. Esto no se dice de todos los tiempos, ni de todos (porque muchos han tropezado, quienes nunca se levantaron), sino principalmente de los primeros tiempos de la Iglesia y de las personas de gran santidad, como lo fueron muchos en ese entonces ".
Y la casa de David ser� como Dios - Los que tropezaron se volvieron realmente como David; pero �l, aunque poderoso y gran santo de Dios, aunque alguna vez cay�, era hombre. �C�mo podr�a la casa de David ser realmente como Dios? Solo completamente en �l, quien, "estando en la forma de Dios, pens� que no era un robo ser igual a Dios" Filipenses 2:6; quien dijo: "El que me ha visto a m�, tambi�n ha visto a mi Padre" Juan 14:9; "Yo y el Padre somos uno" Juan 10:3. Y esto lo revela el profeta al agregar, �como el �ngel del Se�or delante de ellos�, es decir, ese �ngel del Se�or, en quien estaba Su Presencia y Su Nombre; quien fue antes que ellos para guiarlos (ver "Daniel el profeta" p�gs. 519-523). De lo contrario, habiendo dicho "como Dios", hab�a sido para disminuir lo que acababa de decir, para agregar, "como el �ngel del Se�or". Nuestro Se�or or� por aquellos que son verdaderamente Suyos, �Como T�, Padre, est�s en m� y yo en ti, para que sean uno en nosotros; para que sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y t� en m�, para que sean perfectos en uno � Juan 17:21; y Paul dice: "Cristo se form� en nosotros" G�latas 4:19; "Cristo habita en nuestros corazones por la fe" Efesios 3:17; "Cristo vive en m�" G�latas 2:2; �Cristo est� en ti� Romanos 8:1; "Cristo es nuestra vida" Colosenses 3:4; "Cristo es todo y en todos" Colosenses 3:11; �Crecemos en �l, que es la Cabeza, incluso Cristo� Efesios 4:15; �Estamos en Cristo� Romanos 16:7; 2 Corintios 5:17; G�latas 1:22; y Peter, somos "participantes de la naturaleza divina" 2 Pedro 1:4; y John, "Como es, as� somos nosotros en este mundo" 1 Juan 4:17. Entonces, en cierto grado, la gloria de Cristo pasa a aquellos que moran en �l, y en quienes mora por el Esp�ritu, como dice Pablo; �Me recibiste, como un �ngel de Dios, como Cristo Jes�s� G�latas 4:14.
En ese d�a, buscar� destruir - �Ay de aquellos a quienes el Dios Todopoderoso "� buscar� �destruir!" El hombre puede buscar fervientemente hacer lo que finalmente no puede hacer. A�n as� es una b�squeda sincera. Y si se utiliza la b�squeda humana que falla o que tiene �xito 1 Samuel 14:4; 1 Samuel 23:1; Eclesiast�s 12:1, incrustado o permitido 1 Reyes 11:22; Zacar�as 6:7, siempre se usa para tratar de hacer, lo que es el prop�sito establecido de una persona si puede. Aqu� se habla del Dios Todopoderoso. Ribera: ��l no dijo: 'Destruir�' sino 'Buscar� destruir', es decir, siempre me incumbir� destruir a todos los enemigos de la Iglesia, para que de ninguna manera puedan prevalecer contra ella: esto Lo har� siempre hasta el fin del mundo ".
Y derramar� - Como prometi� Joel, "Derramar� Mi Esp�ritu sobre toda carne" ( Joel 2:28. Ver vol. i. pp. 193, 194), en gran parte, abundantemente, "sobre la casa de David y los habitantes de Jerusal�n", todos, los m�s altos y m�s bajos, de principio a fin, el "Esp�ritu de gracia y s�plica", es decir, el "Esp�ritu Santo" que transmite "gracia", como "el Esp�ritu de sabidur�a y entendimiento" Isa�as 11:2 es "el Esp�ritu" infundiendo "sabidur�a y entendimiento", y el "Esp�ritu de consejo y poder" es ese mismo Esp�ritu, impartiendo el don "de consejo" para ver lo que se debe hacer y "de poder" para hacerlo, y el Esp�ritu "del conocimiento y del temor del Se�or" es ese mismo "Esp�ritu", infundiendo Conocimiento amoroso de Dios, asombro de Su infinita Majestad. Entonces, "el Esp�ritu de gracia y s�plica", es ese mismo Esp�ritu, infundiendo gracia y trayendo a un estado de favor con Dios, y un "Esp�ritu de s�plica" es ese Esp�ritu, que invoca desde el alma m�s �ntima el clamor por un esp�ritu a�n mayor medida de la gracia ya dada. Pablo habla de "el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo que nos es dado" Romanos 5:5; y de "insultar al Esp�ritu de gracia", rechazando groseramente al Esp�ritu que da gracia. Osorio: "Cuando Dios mismo dice:" Derramar� ", expone la grandeza de Su generosidad por la cual �l otorga todas las cosas".
Y mirar�n - con confianza y anhelo. Cirilo: �Cuando clavaron el Santuario Divino en el Bosque, los que lo crucificaron se pararon, burl�ndose imp�amente. Pero cuando hab�a dado su vida por nosotros, "el centuri�n y los que estaban con �l, observando a Jes�s, viendo el terremoto y las cosas que se hicieron, temieron mucho, diciendo: Verdaderamente este era el Hijo de Dios" Mateo 27:54. Como siempre ocurre con el pecado, la compulsi�n no lleg� hasta que el pecado termin�: hasta entonces, se superpuso; de lo contrario, el pecado no se podr�a hacer. En la primera conversi�n, los tres mil "fueron pinchados 'en el coraz�n'" cuando se les dijo que �l "a quien hab�an tomado y con manos inicuas hab�a crucificado y asesinado, es Se�or y Cristo" Hechos 2:23, Hechos 2:36. Esto despert� la primera penitencia de aquel que se convirti� en Paul. "Sa�l, Sa�l, �por qu� me persigues?" Este ha sido el centro de la devoci�n cristiana desde entonces, la seguridad contra la pasi�n, el impulso a la abnegaci�n, el padre del celo por las almas, el incentivo para amar; esto golpe� la roca, que brot� en l�grimas de penitencia: esta es la fuerza y ??el vigor del odio al pecado, mirar a Aquel a quien traspasaron nuestros pecados, "a quien" dice Pablo, "me am� y se entreg� por m�". " Osorio: �Todos lo levantamos sobre la cruz; transfijamos con las u�as sus manos y pies; perforamos su costado con la lanza. Porque si el hombre no hubiera pecado, el Hijo de Dios no habr�a sufrido tormento �.
Y ellos llorar�n por �l, como uno llora por un hijo �nico, y estar�n amargados por �l, como uno que est� amargado por un primog�nito - Sentimos con la mayor sensatez las penas de esta vida, que pasan como son; y de estos, la p�rdida de un hijo �nico es un dolor proverbial. "Oh hija de mi pueblo, c��ete de cilicio y sum�rgete en cenizas", dice Dios; "Hacerte el luto de un hijo �nico, lamento m�s amargo" Jeremias 6:26. �Lo har� como el luto de un hijo �nico� Am�s 8:1. El hombre muerto llevado a cabo, "el �nico hijo de su madre y ella era viuda", se registra como haber tocado el coraz�n de Jes�s. Alb .: "Y nuestro Se�or, al pie de la letra, era el Unig�nito de Su Padre y Su madre". Era "el primog�nito de toda criatura" Colosenses 1:15 y "vimos su gloria, la gloria del Unig�nito del Padre, lleno de gracia y verdad" Juan 1:14. Este luto por Aquel a quien nuestros pecados traspasaron y clavaron en el �rbol, es continuado, semana a semana, por los piadosos, el d�a de la semana, cuando sufri� por nosotros, o en el perpetuo memorial de Su Preciosa Muerte en la Santa Eucarist�a, y especialmente en Passion-Tide. Dios env�a de nuevo "el Esp�ritu de gracia y s�plica", y los fieles lloran, debido a su participaci�n en su muerte. La profec�a tuvo un cumplimiento rico y copioso en esa primera conversi�n en el primer Pentecost�s; Un cumplimiento mayor lo espera al final, cuando, despu�s de la destrucci�n del anticristo, "todo Israel" se convertir� y "se salvar�". Romanos 11:26.
Todav�a hay un cumplimiento m�s horrible; cuando "�l venga con nubes, y todo ojo lo ver�, y los que lo traspasaron, y todas las familias de la tierra llorar�n a causa de �l" Apocalipsis 1:7. Pero mientras tanto se cumple en cada conversi�n s�lida de jud�os paganos o cristianos descuidados, as� como en la devoci�n de los piadosos. Zacar�as ha concentrado en pocas palabras la tierna devoci�n del Evangelio: "Me mirar�n a quien traspasaron". Lap .: �Zacar�as ense�a que entre los diversos sentimientos que podemos obtener de la meditaci�n sobre la Pasi�n de Cristo, como la admiraci�n, el amor, la gratitud, la compulsi�n, el miedo, la penitencia, la imitaci�n, la paciencia, la alegr�a, la esperanza, el sentimiento de compasi�n se mantiene eminente, y eso es lo que debemos especialmente a Cristo que sufre por nosotros. Porque, �qui�n no se entristecer�a en lo m�s �ntimo con Cristo, inocente y santo, s�, el Unig�nito Hijo de Dios, cuando lo ve clavado en la Cruz y sufriendo con tanto amor por �l sufrimientos tan m�ltiples y tan grandes? �Qui�n no gru�ir�a de pena y se derretir�a en l�grimas? Verdaderamente dice Buenaventura en su "aguij�n de amor divino": �Qu� puede ser m�s fruct�fero, qu� m�s dulce que, con todo el coraz�n, sufrir con el sufrimiento m�s amargo de nuestro Se�or Jesucristo? �"
Como el duelo de Hadadrimmon en el valle de Meguid�n - Esta fue la mayor tristeza que hab�a ca�do sobre Jud�. Jos�as era la �ltima esperanza de su reino en decadencia. Sus hijos probablemente ya mostraron su aversi�n a su padre, por lo que precipitaron la ca�da de su pa�s. En la muerte de Jos�as, el �ltimo destello del ocaso de Jud� se desvaneci� en la noche. De �l se registra que "sus actos piadosos, de acuerdo con lo que est� escrito en la ley del Se�or", fueron escritos en la historia de su pa�s 2 Cr�nicas 35:26, 2 Cr�nicas 35:7; para �l el profeta "Jerem�as escribi� un canto" 2 Cr�nicas 35:25; "Todos" los juglares de su pa�s "hablaron de �l en sus cantos" 2 Cr�nicas 35:25. Los cantos f�nebres fueron "ordenados" que sobrevivieron al cautiverio; "Hasta el d�a de hoy" 2 Cr�nicas 35:25, se dice al cierre de las Cr�nicas. Entre las penas acumuladas de Israel, este lamento sobre Jos�as fue escrito en la colecci�n nacional de "dirges" 2 Cr�nicas 35:25. "Hadadrimmon", como compuesto por el nombre de dos �dolos sirios, es, en su nombre, un testigo de c�mo la idolatr�a siria penetr� en el reino, cuando se separ� de la adoraci�n a Dios. Era (Jerome) "una ciudad cerca de Jezreel, ahora llamada Maximinian�polis en la llanura de Meguid�n, en la que el fara�n Necho hiri� al rey justo Jos�as". Esto "estaba a 17 millas de Cesarea, a 10 de Esdraelon". Su nombre a�n sobrevive en un peque�o pueblo, al sur de Meguid�n, y as�, en el camino de regreso a Jerusal�n.
Este dolor debe ser universal pero tambi�n individual, toda la tierra, y eso, familia por familia; la familia real en la l�nea directa de sus reyes, y en una rama de Nat�n, un hijo de David y todo el hermano de Salom�n 1 Cr�nicas 3:5, que continu� en la vida privada a�n no era ancestral l�nea de Jes�s Lucas 3:31: de la misma manera, la familia sacerdotal principal de Levi, y una l�nea subordinada de un nieto de Levi, "la familia de Shimei" N�meros 3:23; y todas las familias restantes, cada una con sus penas separadas, cada una de acuerdo con el llamado de Joel, "deja que el novio salga de su habitaci�n y la novia salga de su armario" Joel 2:16, cada uno neg�ndose a s� mismo las m�s tiernas solaces de vida.
Dionisio: "Los ingratos y los imp�os, diariamente, en cuanto a ellos mienten, crucifican a Cristo, como dice Pablo," crucificando a s� mismos al Hijo de Dios de nuevo y avergonz�ndolo abiertamente " Hebreos 6:6. Y en estos Cristo, por su infinita piedad, derrama un esp�ritu de gracia y s�plica, de modo que, tocados con compunci�n, con sentimientos de tristeza y llanto, miran a Cristo, sufren con su sufrimiento y lamentan sus propias impurezas ".
Osorio: �La semejanza est� en el dolor, no en su grado. Josiah hab�a restaurado la religi�n, eliminado una superstici�n extrema, atada la moral relajada por una disciplina saludable, record� a su condici�n anterior el estado de hundimiento. En sus necesidades m�s extremas, la luz brillaba sobre ellos, cuando lleg� su inesperada muerte, con lo cual todo el estado parec�a perdido. Entonces, en la muerte de Cristo, los que lo amaron, vieron sus obras divinas, pusieron toda su esperanza de salvaci�n en su bondad, de repente vieron la extinci�n de su vida extinguirse, se vieron privados de ese dulce contacto, toda esperanza para el futuro. off: Pero el dolor en la muerte de Cristo fue m�s amargo, ya que despert� un mayor anhelo por s� mismo y hab�a tra�do una esperanza m�s firme de salvaci�n ".
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre Zechariah 12". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/zechariah-12.html. 1870.
Introducción
Jerome: "desde" har� Jerusal�n "hasta" Despierta, espada ", hay una exposici�n triple. Porque algunos de los jud�os dicen que estas cosas ya se han cumplido en parte desde Zerobabel hasta Pompeyo, quien, primero de los romanos, tom� Judea y el templo, como relata Josefo. Otros piensan que debe cumplirse en el fin del mundo, cuando Jerusal�n sea restaurada, lo cual la miserable raza jud�a se promete con su ungido, de quien leemos arriba como el pastor tonto. Pero otros, es decir, nosotros que somos llamados por el nombre de Cristo, decimos que estas cosas se cumplen diariamente, y se cumplir�n en la Iglesia hasta el fin del mundo ".
Versículo 1
La carga de la palabra del Se�or para - M�s bien, "sobre (ver en Nah�m 1:1, p. 129) Israel". Si esta profec�a es una continuaci�n de la �ltima, a pesar de su nuevo t�tulo, entonces "Israel" debe ser la Iglesia cristiana, formada por el verdadero Israel que crey�, y los gentiles que fueron injertados en ellos. Entonces Cirilo; �Habiendo hablado suficientemente del Buen Pastor Cristo, y del pastor insensato y cruel que mat� a las ovejas, es decir, el anticristo, hace menci�n razonable de las persecuciones que de vez en cuando se levantar�an contra Israel; no el Israel seg�n la carne, sino lo espiritual, esa Jerusal�n que es verdaderamente santa, "la Iglesia del Dios Viviente" 1 Timoteo 3:15. Porque como decimos, "�l" es espiritualmente un jud�o, que tiene la "circuncisi�n en el coraz�n", Romanos 2:29, eso a trav�s del Esp�ritu, "y no" en la carne "a trav�s de la letra; " as� tambi�n puede concebirse "Israel", no el de la sangre de Israel, sino el que tiene una mente contemplando a Dios. Pero tales son todos los que est�n llamados a la santificaci�n a trav�s de la fe en Cristo, y que en �l y por �l conocen a Dios el Padre. Porque esta es la �nica forma verdaderamente elegida de contemplar a Dios ".
Dado que el Buen Pastor fue rechazado por todos, excepto los "pobres del reba�o", el "peque�o reba�o" que crey� en �l, y luego la "banda" de "hermandad" se disolvi� entre Israel y Jud�, "Israel" en aquellos los tiempos no pod�an ser Israel despu�s de la carne, que tambi�n era el antagonista mortal del verdadero Israel, y por lo tanto temprano tambi�n eligi� el anticristo, como fue Bar-Cochba, con quien perecieron tantos cientos de miles. Entonces no hubo guerra contra Jerusal�n, ya que hab�a dejado de existir (v�anse las notas en Miqueas 3:12).
Pero Zacar�as no dice que esta profec�a, a la que ha anexado un t�tulo por separado, sigue, con el tiempo, a la �ltima; m�s bien, ya que lo ha separado por su t�tulo, lo ha marcado como una profec�a distinta de la anterior. Puede ser que comenz� de nuevo desde la �poca de los Macabeos y tom� las liberaciones de Dios del pueblo de Israel entonces, como el primer plano de las liberaciones hasta el final).
Sin embargo, en tiempos de Ant�oco, solo un pueblo estaba en contra de los jud�os, y Zacar�as mismo solo habla de los griegos; Zacar�as 9:13; aqu� enfatiza repetidamente que eran "todas las naciones" ( Zacar�as 12:2, Zacar�as 12:6, Zacar�as 12:9). Entonces puede ser que el futuro, los sucesivos esfuerzos del mundo para aplastar al pueblo de Dios, y su victoria en medio del sufrimiento, y sus conversiones del mundo a trav�s del penitente que mira a Jes�s, se exhiban en una gran perspectiva, seg�n a la manera de la profec�a, que exhibe principalmente los eventos prominentes, no su orden o secuencia. : "El acto penitencial de los pecadores contritos, especialmente de los jud�os, que lo miran" a quien traspasaron ", data del D�a de Pentecost�s y contin�a hasta los �ltimos d�as, cuando se intensificar� mucho y producir� resultados bendecidos, y es aqu� concentrado en un foco. El surgimiento de los enemigos de Dios contra la Iglesia de Cristo, que comenz� al mismo tiempo, y ha continuado en persecuciones sucesivas de jud�os, gentiles y otros incr�dulos en todas las �pocas, y que alcanzar� su cl�max en el gran estallido anticristiano del �ltimo veces, y ser confundido por la Venida de Cristo al juicio, se resume aqu� en una imagen panor�mica, exhibida a la vista de inmediato �.
Que extiende los cielos - El poder creativo de Dios es una obra siempre presente, como nuestro Se�or dice: "Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" Juan 5:17. Su preservaci�n de las cosas que ha creado es una recreaci�n continua. Todas las "fuerzas" son apoyadas por �l, quien solo tiene vida en s� mismo. No obstante, "sostiene todas las cosas por la palabra de su poder", porque, hasta que las generaciones sucesivas, con o sin su voluntad, con o contra su voluntad para ellos, hayan completado su voluntad soberana, las mantiene de manera uniforme en siendo por su voluntad inmutable. El hombre siempre olvida esto, y porque, �ya ??que los padres se quedaron dormidos, todas las cosas contin�an desde el comienzo de la creaci�n� 2 Pedro 3:4, relegan al Creador y Su creaci�n lo m�s que pueden a algunos tiempo, lo m�s atr�s que puedan imaginar, lo suficiente como para llenar su imaginaci�n y olvidarse de Aquel que los hizo, en cuyas bandas est� su eternidad, qui�n ser� su Juez. De modo que los profetas les recuerdan a ellos y a nosotros su obra continua, que la gente olvida a la vista de sus obras; �As� ha dicho el Se�or; El que crea los cielos y los aparta; El que esparce la tierra y sus productos, que da aliento a la gente que est� sobre ella, y esp�ritu a los que andan en ella � Isa�as 42:5; y, "Yo soy el Se�or que hace todas las cosas, que extiende los cielos solo, que extiende la tierra por m� mismo" Isa�as 44:24; hablando a la vez de eso, pasado en su comienzo pero presente para nosotros en su continuaci�n, pero para �l presente siempre presente; y de las cosas que realmente se nos presentan, "eso frustra las se�ales de los mentirosos" Isa�as 44:25; y de las cosas para aquellos de ese d�a todav�a futuro, "que confirma la palabra de su siervo y cumple el consejo de sus mensajeros" Isa�as 44:26: el principio de la cual no deb�a ser hasta la toma de Babilonia . Y el salmista une el pasado y el presente en uno: �Ponerse la luz como una prenda, estirando los cielos como una cortina; quien pone las vigas de sus aposentos sobre las aguas, quien hace de las nubes su carro; quien camina sobre las alas del viento; quien hace esp�ritus de sus �ngeles, sus ministros llama de fuego; Fund� la tierra sobre su base. Salmo 104:2. Y Am�s, "El que forma las monta�as y crea los vientos, y declara al hombre sus pensamientos" ( Am�s 4:13, agregue Am�s 5:8); agregando lo que sea m�s cercano a cada uno de nosotros.
Y forma el esp�ritu del hombre, dentro de �l - Tanto por la creaci�n incesante de almas, en todo momento en alg�n lugar de nuestro globo, como por la recreaci�n , por lo cual David ora: �Crea en m� un coraz�n limpio, oh Dios, y renueva un esp�ritu recto dentro de m� Salmo 51:1. El que form� los corazones de las personas puede anularlas como lo desee. Cirilo: �Pero el esp�ritu del hombre est� formado por Dios en �l, no al ser llamado al comienzo del ser, aunque fue hecho por �l, sino que, por as� decirlo, se transform� de la debilidad en la fuerza, de la hombr�a en la resistencia, por completo. ser transelementado de cosas vergonzosas a cosas mejores ".
Cirilo: �Es costumbre de los santos profetas, cuando est�n a punto de declarar de antemano cosas de poco tiempo, esforzarse por mostrar de antemano el Todopoderoso de Dios, que su palabra pueda obtener credibilidad, aunque deben declarar lo que est� m�s all� de toda esperanza, y (para hablar de nuestras concepciones) sobre todo raz�n y credibilidad ".
Versículo 2
Har� de Jerusal�n una taza de temblor - Para alentarlo, �l promete la victoria, y al principio menciona el ataque incidentalmente. Jerusal�n es como una copa o cuenca, que sus enemigos toman en sus manos; una piedra, que sacaron su fuerza para levantar; pero ellos mismos se tambalean con el borrador de los juicios de Dios que dar�an a los dem�s, son desgarrados por la piedra que levantar�an para arrojar. La imagen de la "copa" es principalmente del disgusto de Dios, que se le da a su propio pueblo, y luego, se excede su juicio de castigo, dado a su vez a aquellos que hab�an sido los instrumentos para darlo. Por lo tanto, Isa�as habla de "la copa del temblor". T�, �Jerusal�n, has bebido las heces de la copa de temblor, las has escurrido. Por lo tanto, escucha esto, est�s afligido y ebrio, pero no con vino. As� ha dicho tu Se�or, el Se�or y tu Dios que defiende la causa de su pueblo: He aqu�, he quitado de tu mano la copa del temblor, las heces de la copa de mi furia; no volver�s a beberlo m�s; pero lo pondr� en manos de los que te afligen � Isa�as 51:17, Isa�as 51:21. Jerem�as habla de "la copa de la ira de Dios", tal como Dios la dio primero a Jerusal�n, luego a todos a quienes Nabucodonosor deber�a someter, luego a Babilonia misma Jeremias 25:15; y como "pasando" a Edom tambi�n Lamentaciones 4:21; Jeremias 49:12; Ezequiel, de "Aholibah" Ezequiel 23:31 (Jerusal�n) "bebiendo la copa de Samaria". Solo en Jerem�as, Babilonia es ella misma la copa. "Babilonia" es "una copa de oro en la mano del Se�or, que embriag� a todas las naciones; las naciones se han bebido del vino; por eso las naciones est�n locas "Jeremias 51:7. Ahora Jerusal�n ser�, no una copa ordinaria, sino una gran "cuenca" o vasija, de la cual todas las naciones pueden beber lo que las har� tambalearse.
"Y tambi�n sobre Jud� estar� en el asedio contra Jerusal�n, es decir, la carga de la palabra del Se�or que estaba sobre Israel" deber�a ser "sobre Jud�", es decir, sobre todo, grande y peque�o.
Versículo 3
Har� de Jerusal�n una piedra pesada para todas las naciones - �Qu� es "una piedra para todas las naciones?" No es una roca ni nada en su propia naturaleza inamovible, sino una "piedra", una cosa que se mueve hacia arriba y hacia abajo, se mueve, se levanta, se desplaza, se amontona a los dem�s, en todos los sentidos, al servicio y al mando de las personas, que tiene que ver con es lo que quisieron. Entonces pensaron en esa "piedra cortada sin manos" Daniel 2:45; esa "piedra probada y base segura, colocada en Sion" Isa�as 28:16; esa "piedra" que, dijo Dios en Zacar�as, "he puesto" Zacar�as 3:9; de lo cual nuestro Se�or dice, "la piedra, que los constructores rechazaron, se convirti� en la cabeza de la esquina" Lucas 20:17; �Quien caiga sobre esta piedra ser� quebrantado, pero sobre quien caiga, lo har� polvo� Mateo 21:44; Lucas 20:18. La Iglesia, construida sobre la piedra, parece una cosa f�cilmente aniquilada; diez persecuciones seguidas se esforzaron por borrarlo; Diocleciano erigi� un monumento, conmemorando que el nombre cristiano fue borrado. Sobrevivi�; �l pereci�.
La imagen puede haber sido sugerida por la costumbre, tan predominante en Judea, de probar la fuerza relativa de los hombres j�venes, levantando piedras redondas seleccionadas para ese fin.
Jer�nimo: �El significado es, colocar�, Jerusal�n a todas las naciones como una piedra muy pesada para ser levantada. Lo levantar�n y, seg�n su fuerza variada, lo desperdiciar�n; pero debe ser necesario que, mientras se levanta, en la tensi�n misma de levantar el peso, la piedra m�s pesada debe dejar algo de escisi�n o rasura en los cuerpos de quienes la levantan. De la Iglesia puede interpretarse as�; que todos los perseguidores, que lucharon contra la casa del Se�or, est�n ebrios con esa copa, que Jerem�as da a todas las naciones, para beber y embriagarse y caer y vomitar y enojarse. Cualquiera que levante la piedra la levantar�, y en la ira del Se�or, por la cual castiga a los pecadores, la tendr� en sus manos; pero �l mismo no quedar� sin castigo, la espada del Se�or luchando contra �l ".
Todos los que se carguen con �l se cortar�n en pedazos - M�s exactamente, "escarificado, lacerado;" llevar� las cicatrices. "Aunque" (m�s bien, "y") "todas las personas (pueblos, naciones) de la tierra se juntar�n contra ella". El profeta los re�ne a todos contra Jerusal�n, solo para decir c�mo deben perecer ante ella. Entonces, en Joel, Dios dice: "Tambi�n reunir� a todas las naciones, y las traer� al valle de Josafat", hablando de esa �ltima lucha final del anticristo contra Dios. Las guerras contra Israel hab�an sido guerras insignificantes, aunque antite�stas, de naciones vecinas, enfrentando a sus falsos dioses contra la Verdad, o una, aunque el imperio mundial ejercido por una sola voluntad. Cuanto m�s se dio a conocer Dios, m�s feroz ser� la oposici�n. El Evangelio que afirmaba "obediencia a la fe entre todas las naciones" Romanos 1:5 provoc� una rebeli�n universal. Herodes y Poncio Pilato se hicieron amigos a trav�s del rechazo de Cristo; El C�sar romano y el Sapor persa, los godos y los v�ndalos, en guerra entre s�, fueron uno en la persecuci�n de Cristo y la Iglesia. Pero en vano.
Versículo 4
En ese d�a, dice el Se�or, herir� a cada caballo con asombro, estupefacto - Zacar�as revive las palabras concentradas por Mois�s, para expresar la estupefacci�n ante sus males, que Dios acumular�a sobre su pueblo, si perseverantemente se rebelaran contra �l. Cada uno expresa la intensidad de la visita. "El caballo y su jinete" Deut. 27:28 se hab�a convertido, a trav�s de la canci�n de Mois�s en el Mar Rojo, en el emblema del poder mundano, derrocado. Esa canci�n se abre; �Cantar� al Se�or; porque ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete arroj� al mar � �xodo 15:1. La caballer�a asustada confunde las filas, de las cuales era la jactancia y la fuerza.
Y en la casa de Jud� abrir� los ojos - Con piedad, amor y gu�a, como dice el salmista, "aconsejar�, con mi ojo sobre ti �Salmo 32:8, en contraste con" la ceguera "con la que Dios golpear�a los poderes dispuestos contra ellos.
Versículo 5
Y los pr�ncipes de Jud� - �l representa la unicidad de la Iglesia. Nadie asumir� nada para s� mismo; cada uno exaltar� la fuerza que el otro fue para �l; pero todos, "en el Se�or. Los pr�ncipes de Jud� "dir�n" en su coraz�n ", no externa o pol�ticamente, sino con convicci�n interna," fortaleza para m� "(todos hablan como uno)" son los habitantes de Jerusal�n en el Se�or de los ej�rcitos su Dios ". Los m�s altos en la estimaci�n humana reconocen que su fuerza est� en aquellos que no tienen importancia en este mundo; como, de hecho, los corazones de los pobres son cada vez m�s la fuerza de la Iglesia; pero eso, "en el Se�or de los ej�rcitos"; en �l, en cuyas manos est�n los poderes del cielo y de la tierra, frente a la peque�a agitaci�n en la tierra. Dios hab�a elegido Jerusal�n Zacar�as 1:17; Zacar�as 2:12; Zacar�as 3:2; por lo tanto ella era invencible. �El pr�ncipe m�s glorioso de Jud�, Pablo, dijo:� Puedo hacer todas las cosas en Cristo que me fortalece. �"
Versículo 6
Har� que los gobernadores de Jud� sean como un hogar - o "caldero" de fuego grande, ancho, profundo y lleno de fuego, entre la madera que est� preparada para quemar, y como una antorcha de fuego en una gavilla El fuego no pod�a encender la madera o la gavilla por s� mismo, a menos que se le aplicara. Todo es de la agencia de Dios: "Har�".
Ribera: ��l predice el aumento de la Iglesia, que con tales persecuciones no disminuir�, sino que aumentar� maravillosamente. Los predicadores de la Iglesia levantar�n a todos los pueblos de alrededor, destruir�n toda incredulidad y encender�n los corazones de los oyentes con el fuego de la palabra divina ". "A la derecha y a la izquierda". Ribera: "Indica la fuerza y ??el �xito de los predicadores, a quienes nadie puede resistir ni obstaculizar", como nuestro Se�or dice: "Te dar� una boca y sabidur�a, que todos tus adversarios no podr�n refutar ni resistir" Lucas 21:15.
Y Jerusal�n volver� a - M�s bien, "a�n, estar habitado". "Sin embargo" es una especie de carga en las profec�as de Zacar�as. Osorio: �Inmediatamente quemaron con la llama toda la contaminaci�n de los vicios y encendieron las mentes de las personas con la antorcha del amor divino; de inmediato consumi� al enemigo y arroj� un fuego celestial al coraz�n humano: "todav�a", a pesar de todas las apariencias, de todo lo que est� en contra de ella. "Ella a�n morar� en su propio lugar en Jerusal�n", porque, sin embargo, las olas de este mundo se irritan y azotan en espuma contra ella, se rompen, no a ella; tan pronto como han alcanzado su m�xima altura, retroceden; si se arrojan y, por un momento, ocultan su luz, se caen por todos lados y el rayo brilla, estable como antes; porque ella est� "fundada en una roca", contra la cual "las puertas del infierno" no deber�an "prevalecer" Mateo 16:18.
Versículo 7
El Se�or tambi�n salvar� primero las carpas de Jud� - A�n as�, 'el Se�or salvar�'. Tenemos, por un lado, el 'asedio, "la reuni�n de todos los pueblos de la tierra" contra Jerusal�n, el caballo y su jinete. "Por otro lado, ninguna fuerza humana; no, como antes, en la profec�a de los macabeos, el arco, la flecha y la espada, aunque en la mano de Dios Zacar�as 9:13. Es tres veces, "har�" Zacar�as 9:2; "Herir�" ( Zacar�as 9:4 bis); y ahora, "El Se�or salvar�". Por "las tiendas", probablemente indica su indefensi�n. Dios los "salvar�a" primero; que �la gloria de la casa de David -� no seas grande contra �o� sobre Jud� �, no pueda eclipsarla; pero todo puede ser como uno; porque todo es el don gratuito de Dios, la mera gracia de Dios, para que "el que se glor�a pueda gloriarse en el Se�or" Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:31; 2 Corintios 10:17, y ambos "pueden ser due�os de que, en ambos, la victoria es del Se�or" (Jerome).
Lap .: �En Cristo Jes�s no es jud�o ni griego; ni bonos ni libres, ni ricos ni pobres � G�latas 3:28; "Pero todos son uno", es decir, una nueva creaci�n; s�, en la cristiandad, los pobres son los m�s altos, tanto porque Cristo "predic� a los pobres" Lucas 4:18, y pronunci� "pobres bendecidos" Lucas 6:2, e hizo a los ap�stoles, siendo pobres, nobles en su reino, a trav�s de los cuales convirti� a reyes y pr�ncipes, como est� escrito, �ustedes ven su llamado, hermanos, que no muchos sabios seg�n la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados, pero Dios ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios, y las cosas d�biles de los que podr�an confundir las cosas que disparan poderosos ... � 1 Corintios 1:26; y, "�No ha llamado Dios a los pobres en este mundo, ricos en fe y herederos del reino, que Dios les ha prometido a los que lo aman?" Santiago 2:5. Los ricos y los nobles tienen mayores obst�culos para la humildad y las virtudes cristianas que los pobres. Para los honores inflados, la riqueza y las delicias debilitan la mente; por eso necesitan mayor gracia de Cristo para romper sus lazos que los pobres. Por lo tanto, por la mayor gracia que se les muestra, est�n obligados a dar mayores gracias a Cristo ".
Versículo 8
En ese d�a el Se�or defender� a los habitantes de Jerusal�n; y el que es d�bil, m�s bien, tropieza con el robo entre ellos, ser� como David - El resultado del cuidado y la defensa de Dios es aqu� completamente espiritual, "el fortalecimiento de los que est�n en pie , y el surgimiento de tales como la ca�da ". No es simplemente un d�bil, sino un "tropiezo" y listo para caer, que se convierte en David, la gran instancia de uno que cay�, pero que resucit�. Daniel dice de un tiempo de prueba similar: "Y algunos de los que entienden tropezar�n, para probarlos y purgarlos y hacerlos blancos, hasta el tiempo del fin" Daniel 11:35. Ribera: �Cu�n cuidado tendr� Dios de proteger a los hijos de la Iglesia, cuando est� infestado de persecuciones, que el que haya ca�do en la enfermedad humana, ya sea enga�ado por herejes o vencido por temor a las torturas, se levantar� m�s fervientemente. y cauteloso, y con muchas l�grimas enmendar� sus pecados a Dios, como lo hizo David. "El que tropez� ser� como David", porque el pecador regresa al arrepentimiento. Esto no se dice de todos los tiempos, ni de todos (porque muchos han tropezado, quienes nunca se levantaron), sino principalmente de los primeros tiempos de la Iglesia y de las personas de gran santidad, como lo fueron muchos en ese entonces ".
Y la casa de David ser� como Dios - Los que tropezaron se volvieron realmente como David; pero �l, aunque poderoso y gran santo de Dios, aunque alguna vez cay�, era hombre. �C�mo podr�a la casa de David ser realmente como Dios? Solo completamente en �l, quien, "estando en la forma de Dios, pens� que no era un robo ser igual a Dios" Filipenses 2:6; quien dijo: "El que me ha visto a m�, tambi�n ha visto a mi Padre" Juan 14:9; "Yo y el Padre somos uno" Juan 10:3. Y esto lo revela el profeta al agregar, �como el �ngel del Se�or delante de ellos�, es decir, ese �ngel del Se�or, en quien estaba Su Presencia y Su Nombre; quien fue antes que ellos para guiarlos (ver "Daniel el profeta" p�gs. 519-523). De lo contrario, habiendo dicho "como Dios", hab�a sido para disminuir lo que acababa de decir, para agregar, "como el �ngel del Se�or". Nuestro Se�or or� por aquellos que son verdaderamente Suyos, �Como T�, Padre, est�s en m� y yo en ti, para que sean uno en nosotros; para que sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y t� en m�, para que sean perfectos en uno � Juan 17:21; y Paul dice: "Cristo se form� en nosotros" G�latas 4:19; "Cristo habita en nuestros corazones por la fe" Efesios 3:17; "Cristo vive en m�" G�latas 2:2; �Cristo est� en ti� Romanos 8:1; "Cristo es nuestra vida" Colosenses 3:4; "Cristo es todo y en todos" Colosenses 3:11; �Crecemos en �l, que es la Cabeza, incluso Cristo� Efesios 4:15; �Estamos en Cristo� Romanos 16:7; 2 Corintios 5:17; G�latas 1:22; y Peter, somos "participantes de la naturaleza divina" 2 Pedro 1:4; y John, "Como es, as� somos nosotros en este mundo" 1 Juan 4:17. Entonces, en cierto grado, la gloria de Cristo pasa a aquellos que moran en �l, y en quienes mora por el Esp�ritu, como dice Pablo; �Me recibiste, como un �ngel de Dios, como Cristo Jes�s� G�latas 4:14.
Versículo 9
En ese d�a, buscar� destruir - �Ay de aquellos a quienes el Dios Todopoderoso "� buscar� �destruir!" El hombre puede buscar fervientemente hacer lo que finalmente no puede hacer. A�n as� es una b�squeda sincera. Y si se utiliza la b�squeda humana que falla o que tiene �xito 1 Samuel 14:4; 1 Samuel 23:1; Eclesiast�s 12:1, incrustado o permitido 1 Reyes 11:22; Zacar�as 6:7, siempre se usa para tratar de hacer, lo que es el prop�sito establecido de una persona si puede. Aqu� se habla del Dios Todopoderoso. Ribera: ��l no dijo: 'Destruir�' sino 'Buscar� destruir', es decir, siempre me incumbir� destruir a todos los enemigos de la Iglesia, para que de ninguna manera puedan prevalecer contra ella: esto Lo har� siempre hasta el fin del mundo ".
Versículo 10
Y derramar� - Como prometi� Joel, "Derramar� Mi Esp�ritu sobre toda carne" ( Joel 2:28. Ver vol. i. pp. 193, 194), en gran parte, abundantemente, "sobre la casa de David y los habitantes de Jerusal�n", todos, los m�s altos y m�s bajos, de principio a fin, el "Esp�ritu de gracia y s�plica", es decir, el "Esp�ritu Santo" que transmite "gracia", como "el Esp�ritu de sabidur�a y entendimiento" Isa�as 11:2 es "el Esp�ritu" infundiendo "sabidur�a y entendimiento", y el "Esp�ritu de consejo y poder" es ese mismo Esp�ritu, impartiendo el don "de consejo" para ver lo que se debe hacer y "de poder" para hacerlo, y el Esp�ritu "del conocimiento y del temor del Se�or" es ese mismo "Esp�ritu", infundiendo Conocimiento amoroso de Dios, asombro de Su infinita Majestad. Entonces, "el Esp�ritu de gracia y s�plica", es ese mismo Esp�ritu, infundiendo gracia y trayendo a un estado de favor con Dios, y un "Esp�ritu de s�plica" es ese Esp�ritu, que invoca desde el alma m�s �ntima el clamor por un esp�ritu a�n mayor medida de la gracia ya dada. Pablo habla de "el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo que nos es dado" Romanos 5:5; y de "insultar al Esp�ritu de gracia", rechazando groseramente al Esp�ritu que da gracia. Osorio: "Cuando Dios mismo dice:" Derramar� ", expone la grandeza de Su generosidad por la cual �l otorga todas las cosas".
Y mirar�n - con confianza y anhelo. Cirilo: �Cuando clavaron el Santuario Divino en el Bosque, los que lo crucificaron se pararon, burl�ndose imp�amente. Pero cuando hab�a dado su vida por nosotros, "el centuri�n y los que estaban con �l, observando a Jes�s, viendo el terremoto y las cosas que se hicieron, temieron mucho, diciendo: Verdaderamente este era el Hijo de Dios" Mateo 27:54. Como siempre ocurre con el pecado, la compulsi�n no lleg� hasta que el pecado termin�: hasta entonces, se superpuso; de lo contrario, el pecado no se podr�a hacer. En la primera conversi�n, los tres mil "fueron pinchados 'en el coraz�n'" cuando se les dijo que �l "a quien hab�an tomado y con manos inicuas hab�a crucificado y asesinado, es Se�or y Cristo" Hechos 2:23, Hechos 2:36. Esto despert� la primera penitencia de aquel que se convirti� en Paul. "Sa�l, Sa�l, �por qu� me persigues?" Este ha sido el centro de la devoci�n cristiana desde entonces, la seguridad contra la pasi�n, el impulso a la abnegaci�n, el padre del celo por las almas, el incentivo para amar; esto golpe� la roca, que brot� en l�grimas de penitencia: esta es la fuerza y ??el vigor del odio al pecado, mirar a Aquel a quien traspasaron nuestros pecados, "a quien" dice Pablo, "me am� y se entreg� por m�". " Osorio: �Todos lo levantamos sobre la cruz; transfijamos con las u�as sus manos y pies; perforamos su costado con la lanza. Porque si el hombre no hubiera pecado, el Hijo de Dios no habr�a sufrido tormento �.
Y ellos llorar�n por �l, como uno llora por un hijo �nico, y estar�n amargados por �l, como uno que est� amargado por un primog�nito - Sentimos con la mayor sensatez las penas de esta vida, que pasan como son; y de estos, la p�rdida de un hijo �nico es un dolor proverbial. "Oh hija de mi pueblo, c��ete de cilicio y sum�rgete en cenizas", dice Dios; "Hacerte el luto de un hijo �nico, lamento m�s amargo" Jeremias 6:26. �Lo har� como el luto de un hijo �nico� Am�s 8:1. El hombre muerto llevado a cabo, "el �nico hijo de su madre y ella era viuda", se registra como haber tocado el coraz�n de Jes�s. Alb .: "Y nuestro Se�or, al pie de la letra, era el Unig�nito de Su Padre y Su madre". Era "el primog�nito de toda criatura" Colosenses 1:15 y "vimos su gloria, la gloria del Unig�nito del Padre, lleno de gracia y verdad" Juan 1:14. Este luto por Aquel a quien nuestros pecados traspasaron y clavaron en el �rbol, es continuado, semana a semana, por los piadosos, el d�a de la semana, cuando sufri� por nosotros, o en el perpetuo memorial de Su Preciosa Muerte en la Santa Eucarist�a, y especialmente en Passion-Tide. Dios env�a de nuevo "el Esp�ritu de gracia y s�plica", y los fieles lloran, debido a su participaci�n en su muerte. La profec�a tuvo un cumplimiento rico y copioso en esa primera conversi�n en el primer Pentecost�s; Un cumplimiento mayor lo espera al final, cuando, despu�s de la destrucci�n del anticristo, "todo Israel" se convertir� y "se salvar�". Romanos 11:26.
Todav�a hay un cumplimiento m�s horrible; cuando "�l venga con nubes, y todo ojo lo ver�, y los que lo traspasaron, y todas las familias de la tierra llorar�n a causa de �l" Apocalipsis 1:7. Pero mientras tanto se cumple en cada conversi�n s�lida de jud�os paganos o cristianos descuidados, as� como en la devoci�n de los piadosos. Zacar�as ha concentrado en pocas palabras la tierna devoci�n del Evangelio: "Me mirar�n a quien traspasaron". Lap .: �Zacar�as ense�a que entre los diversos sentimientos que podemos obtener de la meditaci�n sobre la Pasi�n de Cristo, como la admiraci�n, el amor, la gratitud, la compulsi�n, el miedo, la penitencia, la imitaci�n, la paciencia, la alegr�a, la esperanza, el sentimiento de compasi�n se mantiene eminente, y eso es lo que debemos especialmente a Cristo que sufre por nosotros. Porque, �qui�n no se entristecer�a en lo m�s �ntimo con Cristo, inocente y santo, s�, el Unig�nito Hijo de Dios, cuando lo ve clavado en la Cruz y sufriendo con tanto amor por �l sufrimientos tan m�ltiples y tan grandes? �Qui�n no gru�ir�a de pena y se derretir�a en l�grimas? Verdaderamente dice Buenaventura en su "aguij�n de amor divino": �Qu� puede ser m�s fruct�fero, qu� m�s dulce que, con todo el coraz�n, sufrir con el sufrimiento m�s amargo de nuestro Se�or Jesucristo? �"
Versículo 11
Como el duelo de Hadadrimmon en el valle de Meguid�n - Esta fue la mayor tristeza que hab�a ca�do sobre Jud�. Jos�as era la �ltima esperanza de su reino en decadencia. Sus hijos probablemente ya mostraron su aversi�n a su padre, por lo que precipitaron la ca�da de su pa�s. En la muerte de Jos�as, el �ltimo destello del ocaso de Jud� se desvaneci� en la noche. De �l se registra que "sus actos piadosos, de acuerdo con lo que est� escrito en la ley del Se�or", fueron escritos en la historia de su pa�s 2 Cr�nicas 35:26, 2 Cr�nicas 35:7; para �l el profeta "Jerem�as escribi� un canto" 2 Cr�nicas 35:25; "Todos" los juglares de su pa�s "hablaron de �l en sus cantos" 2 Cr�nicas 35:25. Los cantos f�nebres fueron "ordenados" que sobrevivieron al cautiverio; "Hasta el d�a de hoy" 2 Cr�nicas 35:25, se dice al cierre de las Cr�nicas. Entre las penas acumuladas de Israel, este lamento sobre Jos�as fue escrito en la colecci�n nacional de "dirges" 2 Cr�nicas 35:25. "Hadadrimmon", como compuesto por el nombre de dos �dolos sirios, es, en su nombre, un testigo de c�mo la idolatr�a siria penetr� en el reino, cuando se separ� de la adoraci�n a Dios. Era (Jerome) "una ciudad cerca de Jezreel, ahora llamada Maximinian�polis en la llanura de Meguid�n, en la que el fara�n Necho hiri� al rey justo Jos�as". Esto "estaba a 17 millas de Cesarea, a 10 de Esdraelon". Su nombre a�n sobrevive en un peque�o pueblo, al sur de Meguid�n, y as�, en el camino de regreso a Jerusal�n.
Versículos 12-14
Este dolor debe ser universal pero tambi�n individual, toda la tierra, y eso, familia por familia; la familia real en la l�nea directa de sus reyes, y en una rama de Nat�n, un hijo de David y todo el hermano de Salom�n 1 Cr�nicas 3:5, que continu� en la vida privada a�n no era ancestral l�nea de Jes�s Lucas 3:31: de la misma manera, la familia sacerdotal principal de Levi, y una l�nea subordinada de un nieto de Levi, "la familia de Shimei" N�meros 3:23; y todas las familias restantes, cada una con sus penas separadas, cada una de acuerdo con el llamado de Joel, "deja que el novio salga de su habitaci�n y la novia salga de su armario" Joel 2:16, cada uno neg�ndose a s� mismo las m�s tiernas solaces de vida.
Dionisio: "Los ingratos y los imp�os, diariamente, en cuanto a ellos mienten, crucifican a Cristo, como dice Pablo," crucificando a s� mismos al Hijo de Dios de nuevo y avergonz�ndolo abiertamente " Hebreos 6:6. Y en estos Cristo, por su infinita piedad, derrama un esp�ritu de gracia y s�plica, de modo que, tocados con compunci�n, con sentimientos de tristeza y llanto, miran a Cristo, sufren con su sufrimiento y lamentan sus propias impurezas ".
Osorio: �La semejanza est� en el dolor, no en su grado. Josiah hab�a restaurado la religi�n, eliminado una superstici�n extrema, atada la moral relajada por una disciplina saludable, record� a su condici�n anterior el estado de hundimiento. En sus necesidades m�s extremas, la luz brillaba sobre ellos, cuando lleg� su inesperada muerte, con lo cual todo el estado parec�a perdido. Entonces, en la muerte de Cristo, los que lo amaron, vieron sus obras divinas, pusieron toda su esperanza de salvaci�n en su bondad, de repente vieron la extinci�n de su vida extinguirse, se vieron privados de ese dulce contacto, toda esperanza para el futuro. off: Pero el dolor en la muerte de Cristo fue m�s amargo, ya que despert� un mayor anhelo por s� mismo y hab�a tra�do una esperanza m�s firme de salvaci�n ".