Ahora pasa a otra pregunta, que simplemente hab�a tocado en el sexto cap�tulo, sin discutirlo completamente. Porque cuando habl� de la avaricia de los corintios y concluy� esa discusi�n con esta declaraci�n: ni los codiciosos, ni los extorsionadores, ni los fornicarios, etc., heredar�n el reino de Dios, pas� a hablar de los libertad de los cristianos: todas las cosas me son l�citas. Hab�a aprovechado de esto para hablar de fornicaci�n, y de eso, de matrimonio. Ahora, por lo tanto, sigue por fin lo que hab�a tocado en cuanto a las cosas intermedias: c�mo deber�amos restringir nuestra libertad en las cosas intermedias. Por cosas intermedias, quiero decir aquellas que no son ni buenas ni malas en s� mismas, sino indiferentes, que Dios ha puesto en nuestro poder, pero en cuyo uso debemos observar la moderaci�n, para que pueda haber una diferencia entre libertad y libertinaje. Al principio, selecciona una instancia, distinguida por encima de todas las dem�s, por la cual los corintios ofendieron gravemente: haber estado presente en ocasiones en los banquetes sagrados, que fueron realizados por id�latras en honor de sus dioses, y comiendo indiscriminadamente de los carnes que se les ofrecieron. Como esto ofrec�a muchas ocasiones de ofensa, el Ap�stol les ense�a que pervertieron precipitadamente la libertad que les otorg� el Se�or.
1. Con respecto a las cosas ofrecidas a los �dolos. Comienza con una concesi�n, en la cual voluntariamente les otorga y les permite todo lo que estaban preparados para exigir u objetar. �Veo cu�l es tu pretexto: haces de la libertad cristiana tu pretexto. Usted sostiene que tiene conocimiento, y que no hay ninguno de ustedes que sea tan ignorante como para no saber que solo hay un Dios. Admito que todo esto es cierto, pero �de qu� sirve ese conocimiento que es ruinoso para los hermanos? Por lo tanto, les otorga lo que exigen, pero es de tal manera que demuestra que sus excusas est�n vac�as y no sirven de nada.
El conocimiento se hincha Muestra, por los efectos, lo fr�volo que es presumir de conocimiento, cuando el amor es deficiente. "�De qu� sirve el conocimiento, que es de tal tipo que nos infla y nos hace eludir, mientras que es parte del amor edificar?" Este pasaje, que de otro modo es algo oscuro, como consecuencia de su brevedad, puede entenderse f�cilmente de esta manera: �Todo lo que carece de amor no tiene importancia a la vista de Dios; m�s a�n, es desagradable para �l, y mucho m�s lo que est� abiertamente en desacuerdo con el amor. Ahora que el conocimiento del que se jactan, oh vosotros corintios, se opone por completo al amor, porque infla a los hombres con orgullo y conduce a desprecio de los hermanos, mientras que el amor se preocupa por el bienestar de los hermanos, y nos exhorta a edificarlos. Maldito sea, entonces, ese conocimiento que enorgullece a los hombres y no est� regulado por un deseo de edificaci�n. "
Sin embargo, Pablo no quiso decir que esto debe considerarse como un error atribuible al aprendizaje, que los que son aprendidos a menudo son autocomplacientes y se admiran a s� mismos, acompa�ados de desprecio por los dem�s. Tampoco entendi� que esta era la tendencia natural del aprendizaje: producir arrogancia, sino que simplemente ten�a la intenci�n de mostrar qu� efecto tiene el conocimiento en un individuo, que no tiene el temor de Dios y el amor de los hermanos; porque los malvados abusan de todos los dones de Dios, para exaltarse a s� mismos. As�, riquezas, honores, dignidades, nobleza, belleza y otras cosas de esa naturaleza se inflan; porque los hombres, entusiasmados por una confianza equivocada en estas cosas, con frecuencia se vuelven insolentes. (458) Tampoco es siempre as�; porque vemos que muchos que son ricos y hermosos, y que abundan en honores, y se distinguen por su dignidad y nobleza, son, sin embargo, de una disposici�n modesta, y no est�n en absoluto manchados de orgullo. E incluso cuando sucede que es as�, sin embargo, no es apropiado que debemos culpar a lo que sabemos que son dones de Dios; porque en primer lugar fueron injustas e irracionales; y m�s all�, al culpar a las cosas que no son culpables, eximir�amos de culpa a las personas mismas, quienes son los �nicos culpables. Mi significado es este: "Si las riquezas tienden naturalmente a enorgullecer a los hombres, entonces un hombre rico, si est� orgulloso, est� libre de culpa, porque el mal surge de las riquezas".
Por lo tanto, debemos establecerlo como un principio establecido, que el conocimiento es bueno en s� mismo; pero como la piedad es su �nico fundamento, (459) se vuelve vac�o e in�til en los hombres malvados: como el amor es su verdadero condimento, donde eso es desearlo es ins�pido . Y verdaderamente, donde no existe ese conocimiento profundo de Dios que nos humilla y nos ense�a a hacer el bien a los hermanos, no es tanto el conocimiento, sino una noci�n vac�a de �l, incluso en aquellos que se consideran los m�s eruditos. Al mismo tiempo, no se puede culpar al conocimiento de ninguna manera por esto, m�s que una espada, si cae en manos de un loco. Que esto se considere como dicho (460) con miras a ciertos fan�ticos, que se declaran furiosos contra todas las artes y ciencias liberales, como si su �nico uso fuera para hincharon a los hombres, y no fueron de la mayor ventaja como ayuda en la vida com�n. (461) Ahora esas mismas personas, que las difaman en este estilo, est�n listas para estallar de orgullo, hasta el punto de verificar el viejo proverbio: " Nada es tan arrogante como la ignorancia ".
2. Y si alguien piensa que ese hombre piensa que sabe algo, que est� encantado con la opini�n de que se entretiene de su propio conocimiento, y desprecia a los dem�s, como si �l estuviera muy por encima de ellos. Porque Pablo no condena aqu� el conocimiento, sino esa ambici�n y altivez que los hombres imp�os contraen como consecuencia de ello. De lo contrario, no nos exhorta a ser esc�pticos, para estar siempre vacilantes y colgando de dudas, y no aprueba una modestia falsa y falsa, como si fuera bueno pensar que ignoramos lo que hacemos. saber. Ese hombre, por lo tanto, que piensa que sabe algo o, en otras palabras, que es insolente a partir de una noci�n vac�a de su propio conocimiento, de modo que se prefiere a s� mismo antes que los dem�s, y engre�do, no sabe nada a�n como �l debe saber Para el comienzo de todo verdadero conocimiento es conocer a Dios, lo que produce en nosotros humildad y sumisi�n; m�s a�n, nos postra por completo en lugar de imitarnos. Pero donde est� el orgullo, hay ignorancia de Dios (462) - �un hermoso pasaje! �Quiera Dios que todos lo supieran correctamente, para comprender adecuadamente la regla del conocimiento correcto!
3. Pero si alg�n hombre ama a Dios Aqu� tenemos la conclusi�n, en la que muestra lo que es especialmente recomendable en los cristianos, e incluso brinda conocimiento y todas las dem�s dotaciones dignos de elogio, si amamos a Dios; porque si es as�, tambi�n amaremos a nuestros vecinos en �l. De esta manera, todas nuestras acciones estar�n debidamente reguladas y, en consecuencia, aprobadas por Dios. �l muestra, por lo tanto, por las consecuencias, que ning�n aprendizaje es encomiable que no se sumerja en el amor de Dios; porque eso solo asegura, que cualquier dotaci�n que tengamos est� aprobada por �l, como se dice en la segunda Ep�stola:
Si alg�n hombre est� en Cristo, es una nueva criatura. (2 Corintios 5:17.)
Con esto, �l insin�a que sin el Esp�ritu de regeneraci�n, todo lo dem�s, lo que sea que tengan para mostrar, no tiene valor. Ser conocido por Dios significa ser considerado en cualquier estimaci�n, o ser considerado entre sus hijos. Por lo tanto, borra a todas las personas orgullosas del libro de la vida, ( Filipenses 4: 3 ) y del rollo del piadoso.
4. Con respecto al consumo de esas cosas, ahora regresa a la declaraci�n con la que se hab�a propuesto y habla m�s claramente en referencia al pretexto hecho uso de los corintios. Porque a medida que todo el mal surgi� de esta ra�z: que estaban complacidos consigo mismos y despreciaban a los dem�s, condena, en general, ese conocimiento despectivo que no est� sazonado con amor. Ahora, sin embargo, explica particularmente, cu�l es el tipo de conocimiento en el que se valoran a s� mismos: que un �dolo es un producto vac�o del cerebro humano y, por lo tanto, debe considerarse como nada; y, en consecuencia, que la consagraci�n, que se lleva a cabo en nombre del �dolo, es una imaginaci�n tonta y sin importancia, y que un hombre cristiano, por lo tanto, no est� contaminado y que, sin reverencia por el �dolo, come cosas ofrecido a los �dolos. Esta es la suma de la excusa, y Pablo no la descarta como falsa (porque contiene una excelente doctrina), sino porque la abusaron, en oposici�n al amor.
En cuanto a las palabras, Erasmus lee as�: "Un �dolo no tiene existencia". Prefiero la traducci�n de la traducci�n anterior: un �dolo no es nada. Porque el argumento es este: que un �dolo no es nada, en la medida en que solo hay un Dios; porque sigue admirablemente: "Si no hay otro Dios adem�s de nuestro Dios, entonces un �dolo es un sue�o vac�o y una mera vanidad". Cuando dice, y no hay otro Dios sino uno, entiendo la conjunci�n y como significado porque. Por la raz�n por la cual un �dolo no es nada, es que debe estimarse de acuerdo con lo que representa. Ahora est� designado con el prop�sito de representar a Dios: m�s a�n, con el prop�sito de representar a dioses falsos, en la medida en que solo hay un Dios, que es invisible e incomprensible. La raz�n tambi�n debe ser cuidadosamente observada: un �dolo no es nada porque no hay Dios sino uno; porque �l es el Dios invisible, y no puede ser representado por un signo visible, para ser adorado por medio de �l. Si, por lo tanto, los �dolos se erigen para representar al Dios verdadero, o dioses falsos, es en todos los casos una invenci�n perversa. Por lo tanto, Habacuc llama a los �dolos maestros de mentiras, ( Habacuc 2:18), porque tratan falsamente de pretender dar una figura o imagen de Dios y enga�an a los hombres con un t�tulo falso. Por lo tanto, ????? (nada) no se refiere a la esencia, sino a la calidad, porque un �dolo est� hecho de alguna sustancia, ya sea plata, madera o piedra; pero como Dios no elige ser representado de esta manera, es vanidad y nada en cuanto a significado y uso.
5. Porque aunque haya quienes se llaman "Ellos tienen", dice �l, "el nombre, pero la realidad es querer". �l usa la palabra llamada aqu�, para significar: reconocido en la estimaci�n de los hombres. Tambi�n ha utilizado una divisi�n general, cuando dice en el cielo o en la tierra. , como la Escritura llama sol, luna y las otras estrellas. Sin embargo, cu�n lejos est�n de tener derecho a los honores divinos, Mois�s muestra a partir de esto, que fueron creados para nuestro uso. El sol es nuestro servidor; La luna es nuestra criada. �Qu� absurdo, por lo tanto, es rendirles honores divinos! Por los dioses que est�n en la tierra, se entiende propiamente, en mi opini�n, hombres y mujeres para quienes se ha designado el culto religioso. (463) Porque, como observa Plinio, aquellos que merec�an bien a la humanidad ten�an su memoria consagrada por la religi�n, para ser adorados como deidades - J�piter, Marte , Saturno, Mercurio y Apolo, que eran hombres mortales, pero que, despu�s de la muerte, fueron exaltados al rango de deidades; y, m�s recientemente, H�rcules, R�mulo y, por fin, los C�sares, como si estuviera en el poder de la humanidad hacer deidades a su gusto, mientras que no pueden darse vida o inmortalidad. Tambi�n hay otros dioses que son terrestres, tomados del ganado o de criaturas brutas, como, por ejemplo, entre los egipcios, el buey, la serpiente, el gato, la cebolla, el ajo; y, entre los romanos, la piedra l�mite, (464) y la piedra Vesta. Son dioses, entonces, solo de nombre; pero Paul dice que no se detiene para notar deificaciones de este tipo. (465)
6. Pero para nosotros solo hay un Dios, el Padre Aunque Pablo dice estas cosas con anticipaci�n, repite la excusa hecha por los corintios, de tal manera como al mismo tiempo para transmitir la instrucci�n. Porque, por lo que es m�s especialmente peculiar de Dios, prueba que solo hay un Dios: �Lo que tiene su origen en lo que es extra�o a s� mismo, no es eterno y, en consecuencia, no es Dios. Todas las cosas tienen su origen en un Ser: solo �l, por lo tanto, es Dios ". Nuevamente: ��l es ciertamente Dios quien da existencia a todos, y de quien fluyen todas las cosas, como de la fuente suprema; pero solo hay Uno, de quien fluyen todas las cosas, y por lo tanto solo hay un Dios. �Cuando agrega, y nosotros en �l, (??? ?????,) quiere decir que subsistimos en Dios, ya que fue por �l que una vez fuimos creados. Porque esta cl�usula podr�a, de hecho, parecer tener otro significado: que, como tenemos nuestro principio de �l, debemos dedicar nuestra vida a �l como su final; y se usa en este sentido en Romanos 11:36. Aqu�, sin embargo, se toma para ?? ????, que es com�nmente utilizado por los Ap�stoles. Su significado, por lo tanto, es que, como fuimos creados por Dios, as� es por su poder que somos preservados en nuestra condici�n actual. Que este es su significado, es evidente por lo que afirma respecto a Cristo inmediatamente despu�s: que estamos con �l. Porque �l dise�� atribuir la misma operaci�n al Padre y al Hijo, agregando, sin embargo, la distinci�n que era adecuada para las Personas. . �l dice, entonces, que subsistimos en el Padre, y que es por el Hijo, porque el Padre es de hecho el fundamento de toda existencia; pero, como es por el Hijo que estamos unidos a �l, as� nos comunica a trav�s de �l la realidad de la existencia.
Un Se�or Estas cosas se afirman respetando a Cristo relativamente, es decir, en relaci�n con el Padre. Porque todas las cosas que son de Dios son ciertamente aplicables a Cristo, cuando no se hace menci�n de personas; pero como la persona del Padre se compara aqu� con la persona del Hijo, es con raz�n que el Ap�stol distingue lo que les es peculiar.
Ahora el Hijo de Dios, despu�s de haberse manifestado en la carne, recibi� del Padre dominio y poder sobre todas las cosas, para que �l pudiera reinar solo en el cielo y en la tierra, y que el Padre pudiera ejercer su autoridad a trav�s de sus manos. Por esta raz�n se habla de nuestro Se�or como uno. (466) Pero con respecto al dominio que se le atribuye solo a �l, esto no debe tomarse como significado de distinciones mundanas ( 467) se eliminan. Porque Pablo habla aqu� del dominio espiritual, mientras que los gobiernos del mundo son pol�ticos; como cuando dijo un poco antes - hay muchos que se llaman se�ores - ( 1 Corintios 8:5) - quiso decir eso, no de reyes, o de otros que sobresalen en rango y dignidad, sino de �dolos o demonios , a quienes los hombres necios atribuyen superioridad y gobierno. Si bien, por lo tanto, nuestra religi�n reconoce a un solo Se�or, esto no es un obst�culo en la forma en que los gobiernos civiles tienen muchos se�ores, a quienes se debe honor y respeto en ese �nico Se�or
7. Pero no hay en todo ese conocimiento. �l refuta, en una sola palabra, todo lo que hab�a presentado anteriormente en nombre de ellos, demostrando que no es suficiente que sepan qu� es lo que hacen, si no tienen al mismo tiempo respeto por sus hermanos. Cuando dijo anteriormente: "Sabemos que todos tenemos conocimiento" ( 1 Corintios 8:1), se refiri� a aquellos a quienes reprob� por abusar de su libertad. Ahora, por otro lado, los llama a considerar que hay muchas personas d�biles e ignorantes asociadas con ellos, a quienes deber�an acomodarse. �Tienes, es verdad, un juicio correcto a la vista de Dios, y si estuvieras solo en el mundo, ser�a tan legal para ti comer de las cosas ofrecidas a los �dolos, como de cualquier otro tipo de comida. Pero considere a sus hermanos, a quienes son deudores. Tienes conocimiento; son ignorantes Sus acciones deben ser reguladas no solo de acuerdo con su conocimiento, sino tambi�n de acuerdo con su ignorancia ". Esta respuesta es particularmente digna de aviso; porque no hay nada a lo que estemos m�s propensos (468) que esto, que cada uno sigue su propia ventaja, descuidando la de los dem�s. Por lo tanto, nos sentimos preparados para descansar en nuestro propio juicio, y no consideramos, que la propiedad de esas obras que hacemos a la vista de los hombres depende no solo de nuestra propia conciencia, sino tambi�n de la de nuestros hermanos.
Algunos con conciencia del �dolo Esta es su ignorancia, que todav�a estaban bajo la influencia de alguna noci�n supersticiosa, como si hubiera alguna virtud en el �dolo, o alguna virtud en una consagraci�n malvada e id�latra. Sin embargo, Pablo no habla de id�latras, que eran completamente extra�os a la religi�n pura, sino de personas ignorantes que no hab�an recibido la instrucci�n suficiente, para comprender que un �dolo no es nada y, por lo tanto, que la consagraci�n, que se realiz� en nombre de el �dolo no tiene importancia. Su idea, por lo tanto, era esta: "Como un �dolo es algo, la consagraci�n que se lleva a cabo en su nombre no es del todo vana, y por lo tanto esas carnes no son puras, que una vez se dedicaron a los �dolos". Por lo tanto, pensaron que, si com�an de ellos, contra�an cierto grado de contaminaci�n y, de alguna manera, eran part�cipes del �dolo. Este es el tipo de ofensa que Pablo reprende en los Corintios, cuando inducimos a los hermanos d�biles, por nuestro ejemplo, a aventurarse en algo contra su conciencia.
Y su conciencia Dios quiere que intentemos o intentemos nada m�s que lo que sabemos con certeza es agradable para �l. Lo que sea, por lo tanto, hecho con una conciencia dudosa, es, como consecuencia de dudas de ese tipo, defectuoso a la vista de Dios. Y esto es lo que dice, ( Romanos 14:23). Todo lo que no es de fe es pecado. De ah� la verdad del dicho com�n, que "los que construyen para el infierno, los que construyen contra su conciencia". Como la excelencia de las acciones depende del temor de Dios y de la integridad de la conciencia, por otro lado, no hay acci�n, que tenga una apariencia tan buena que no se contamine por un afecto corrupto de la mente. Para el hombre, que se aventura en cualquier cosa en oposici�n a la conciencia, descubre algo de desprecio por Dios; porque es una se�al de que tememos a Dios, cuando respetamos su voluntad en todas las cosas. Por lo tanto, no est�s sin desprecio de Dios, si tanto mueves un dedo mientras est�s inseguro, si puede no ser desagradable para �l. En cuanto a las carnes, hay otra cosa a considerar, ya que no est�n santificadas para nosotros de otra manera que no sea por la palabra ( 1 Timoteo 4:5.) Si esa palabra es deficiente, no queda m�s que contaminaci�n, no es que la las criaturas de Dios est�n contaminadas, pero porque el uso que hace el hombre de ellas es impuro. En resumen, como los corazones de los hombres est�n purificados por la fe, as� sin fe no hay nada que sea puro a la vista de Dios.
8. La carne no nos recomienda a Dios Este fue, o pudo haber sido, otro pretexto utilizado por los corintios: que la adoraci�n a Dios no consiste en carnes, como Pablo mismo ense�a en su Ep�stola a los romanos, ( Romanos 14:17), que el reino de Dios no es carne ni bebida. Pablo responde: "Debemos cuidar al mismo tiempo que nuestra libertad no hacer da�o a nuestros vecinos ". En esto, reconoce t�citamente, que a los ojos de Dios no importa de qu� tipo de alimentos comamos, porque nos permite el uso gratuito de ellos, en lo que respecta a la conciencia; pero que esta libertad, en cuanto al uso externo de la misma, est� sujeta al amor. El argumento de los corintios, por lo tanto, era defectuoso, en la medida en que infer�an el todo de una parte, porque en el uso de ellos se incluye una consideraci�n de las demandas de amor. Por lo tanto, es cierto que la carne no nos recomienda a Dios; y Paul reconoce esto, pero declara esta excepci�n, que Dios nos recomienda el amor, que era criminal pasar por alto.
Tampoco si comemos, somos los mejores. No habla de mejor�a en cuanto al est�mago; porque el hombre que cen� tiene un est�mago mejor lleno que el hombre que ayuna; pero quiere decir que no tenemos ni m�s ni menos justicia al comer o al abstenernos. Adem�s, no habla de todo tipo de abstinencia, ni de todo tipo de comida. Porque el exceso y el lujo son en s� mismos desagradables para Dios, mientras que la sobriedad y la moderaci�n son agradables para �l. Pero perm�tannos entender que el reino de Dios, que es espiritual, no consiste en estas observancias externas y, por lo tanto, que las cosas indiferentes en s� mismas no tienen importancia a la vista de Dios. Mientras �l lo presenta en la persona de otros por anthypophora, (469) al mismo tiempo admite que es cierto, ya que se lo quit� de s� mismo doctrina, que tocamos hace un poco.
9. Tenga en cuenta que su libertad �l deja intacta su libertad, pero modera el uso de la misma hasta el momento, para que no d� la oportunidad de tropezar con los d�biles. Y �l desea expresamente que se tenga en cuenta a los d�biles, es decir, a aquellos que a�n no est�n completamente confirmados en la doctrina de la piedad, ya que, como no se considerar� con desprecio, es la voluntad y el mandato del Se�or. , ese respeto se les debe tener a ellos. Mientras tanto, insin�a que los gigantes fuertes, que pueden tener deseos tir�nicos de someter nuestra libertad a su humor, pueden dejarse en paz, (470) porque nosotros No tiene por qu� temer ofender a quienes no se sienten atra�dos por el pecado a causa de la enfermedad, sino que ansiosamente atrapan algo con lo que encontrar fallas. Lo que quiere decir con una ocasi�n, de tropezar, lo veremos a lo largo.
10. Si alguien te ve. De esto se desprende m�s claramente cu�nta libertad se les permiti� a los corintios; porque cuando los malvados hicieron una especie de banquete sagrado para sus �dolos, no dudaron (471) ir a �l, comer del sacrificio junto con ellos . Pablo ahora muestra qu� maldad result� de esto. En la primera cl�usula, en lugar de las palabras que tienen conocimiento, he expresado la expresi�n as�, aunque debiste haberlo hecho; y en la segunda cl�usula, en la expresi�n qui�n es d�bil, he introducido la palabra a pesar de eso. Esto me pareci� necesario hacerlo para aclarar el significado de Paul. Porque �l hace una concesi�n, como si hubiera dicho: �Sea as�, que tienes conocimiento; el que te ve, aunque no est� dotado de conocimiento, no obstante tu ejemplo confirma que se aventurar� a la misma cosa, mientras que �l nunca habr�a dado ese paso si no hubiera tenido uno para tomar la iniciativa. Ahora, cuando tiene que imitar a uno, piensa que tiene una excusa suficiente en la circunstancia de que est� imitando a otro, mientras que mientras tanto act�a desde una conciencia maligna ". Porque la debilidad aqu� significa ignorancia o escr�pulo de conciencia. Soy consciente, al mismo tiempo, de c�mo otros lo explican; porque entienden que la ocasi�n de tropezar es esta: cuando las personas ignorantes, inducidas por el ejemplo, imaginan que de esta manera realizan alg�n tipo de servicio religioso a Dios, pero esta idea es bastante extra�a al significado de Pablo. Porque �l los reprende, como he dicho, (472) porque envalenton� al ignorante a apresurarse, en contra de la conciencia, a intentar lo que no pensaban. legal para ellos hacer. Construir significa aqu� - confirmar (473) Ahora que es un edificio ruinoso, que no se basa en una sana doctrina.
11. Y tu hermano perece Marca cu�n grave es el mal, que la humanidad com�nmente piensa tan poco en eso: aventurarse en algo con una conciencia dudosa u opuesta. Porque el objeto al que debe dirigirse toda nuestra vida es la voluntad del Se�or. Esto, por lo tanto, es lo �nico que vicia todas nuestras acciones, cuando lo ignoramos. (474) Esto lo hacemos, no solo por una acci�n externa, sino incluso por un pensamiento de la mente, cuando nos permitimos oponernos a la conciencia, aunque la cosa no sea malvada en s� misma. Tengamos en cuenta, por lo tanto, que cada vez que damos un paso en oposici�n a la conciencia, estamos en el camino de la ruina.
Le�, sin embargo, la oraci�n interrogativamente, as�: �Perecer� �l a trav�s de tu conocimiento? como si hubiera dicho: ��Es razonable que tu conocimiento le d� la oportunidad de arruinar a tu hermano? �Es por esta raz�n que sabes lo que es correcto, que puedes causar la ruina de otro! " �l utiliza el t�rmino hermano, para exponer su orgullo como insensible, de esta manera: �Es cierto que la persona a la que desprecias es d�bil, pero a�n as� es tu hermano, porque Dios lo ha adoptado. Act�as una parte cruel, por lo tanto, al no preocuparte por tu hermano. Sin embargo, hay una fuerza a�n mayor en lo que sigue: que incluso aquellos que son ignorantes o d�biles han sido redimidos con la sangre de Cristo; porque nada fue m�s indecoroso que esto, que aunque Cristo no dud� en morir, para que los d�biles no perecieran, nosotros, por otro lado, consideramos que no es nada la salvaci�n de aquellos que han sido redimidos con un precio tan alto. �Un dicho memorable, por el cual se nos ense�a cu�n preciosa debe ser la salvaci�n de nuestros hermanos en nuestra estima, y ??no solo la de todos, sino de cada individuo en particular, en la medida en que la sangre de Cristo fue derramada por cada individuo!
12. Cuando pecas as� contra los hermanos, etc. Porque si el alma de cada uno que es d�bil es el precio de la sangre de Cristo, ese hombre que, por El motivo de una porci�n muy peque�a de carne, vuelve apresuradamente a la muerte del hermano que ha sido redimido por Cristo, muestra cu�n despreciable es la sangre de Cristo en su opini�n. Por lo tanto, el desprecio de este tipo es un insulto abierto a Cristo. Ya se ha explicado de qu� manera una conciencia d�bil puede ser herida, cuando se construye en lo que es malvado ( 1 Corintios 8:10) de manera tan atrevida y apresurada que se precipita m�s lejos de lo que el individuo cree que es legal para �l.
13. Por lo tanto, si la carne hace ofender a mi hermano Con el fin de reprobar m�s severamente su libertad desde�osa, declara que no debemos limitarnos a abstenernos de una sola banquete en lugar de herir a un hermano, pero deber�a dejar de comer carne durante toda nuestra vida. Tampoco prescribe simplemente lo que debe hacerse, sino que declara que �l mismo actuar�a de esta manera. La expresi�n, es cierto, es hiperb�lica, ya que es apenas posible que uno se abstenga de comer carne durante toda su vida, si permanece en la vida com�n; (475) pero su significado es que preferir�a no hacer uso de su libertad en ning�n caso, que ser una ocasi�n para ofender a los d�biles. Porque la participaci�n no es legal en ning�n caso, a menos que est� regulada por la regla del amor. Ojal� aquellos que hacen todo lo que sea �til para su propio beneficio, de modo que no puedan soportar renunciar a un mero pelo por el bien de sus hermanos; �y que asistir�an no solo a lo que Pablo ense�a, sino tambi�n a lo que �l marca con su propio ejemplo! �Qu� superior es para nosotros! Cuando �l, entonces, no duda en someterse hasta ahora a sus hermanos, �cu�l de nosotros no se someter�a a la misma condici�n?
Pero, por dif�cil que sea actuar de acuerdo con esta doctrina, en lo que respecta al significado, es f�cil, si no lo hubieran corrompido algunos con glosas tontas y otros con calumnias malvadas. Ambas clases se equivocan en cuanto al significado de la palabra ofender porque entienden que la palabra ofender significa, incurrir en el odio o desagrado de los hombres, o lo que es casi lo mismo, hacer lo que les desagrada, o no es del todo agradable para ellos. parece muy evidente por el contexto, que significa simplemente obstaculizar a un hermano con un mal ejemplo (como un obst�culo lanzado en su camino) del curso correcto, o darle la oportunidad de caer. Pablo, por lo tanto, no trata aqu� de retener el favor de los hombres, sino de ayudar a los d�biles, para evitar su ca�da y dirigirlos con prudencia, para que no se aparten del camino correcto. Pero (como he dicho) la primera clase es tonta, mientras que la segunda tambi�n es perversa e insolente.
Esos son tontos, y permiten que los cristianos apenas usen cosas indiferentes, para que no ofendan a las personas supersticiosas. "Pablo", dicen, "proh�be aqu� todo lo que pueda ofender. Ahora, comer carne el viernes no dejar� de ofender, y por lo tanto debemos abstenernos de ello, no solo cuando hay algunas personas d�biles presentes, sino en todos los casos sin excepci�n, ya que es posible que lo sepan ". Por no hablar de su interpretaci�n err�nea de la palabra hecha ocasi�n de ofensa, caen en un grave error al no considerar que Pablo aqu� se burla de aquellos que abusan imprudentemente de su conocimiento en presencia de los d�biles, a quienes no se esfuerzan por instruir.
Por lo tanto, no habr� ocasi�n para la reprensi�n, si se han dado instrucciones previamente. Adem�s, Pablo no nos ordena calcular, si puede haber una ocasi�n de ofensa en lo que hacemos, excepto cuando el peligro est� presente a nuestra vista.
Vengo ahora a la otra clase. Estos son seguidores simulados de Nicodemo, (476) que bajo este pretexto se conforman con los malvados al participar en su idolatr�a, y no contentos con justificar lo que hacen mal , desean tambi�n atar a otros a la misma necesidad. Nada podr�a decirse con mayor claridad para condenar su disimulo perverso que lo que Pablo ense�a aqu�: que todos los que con su ejemplo atraen a los d�biles a la idolatr�a, cometen un grave atropello contra Dios y contra los hombres. Sin embargo, se protegen ansiosamente de esto al tratar de mostrar que las supersticiones deben ser apreciadas en los corazones de los ignorantes, y que debemos liderar el camino ante ellos hacia la idolatr�a, para que una condenaci�n libre de la idolatr�a los ofenda. Por lo tanto, no les har� el honor de insistir en una refutaci�n de su descaro. Simplemente advierto a mis lectores que comparen los tiempos de Pablo con los nuestros, y juzguen si es permisible estar presente en la misa y en otras abominaciones, lo que da tanta oportunidad de ofender a los d�biles.
Información bibliográfica Calvino, Juan. "Comentario sobre 1 Corinthians 8". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/1-corinthians-8.html. 1840-57.
Versículo 1
Ahora pasa a otra pregunta, que simplemente hab�a tocado en el sexto cap�tulo, sin discutirlo completamente. Porque cuando habl� de la avaricia de los corintios y concluy� esa discusi�n con esta declaraci�n: ni los codiciosos, ni los extorsionadores, ni los fornicarios, etc., heredar�n el reino de Dios, pas� a hablar de los libertad de los cristianos: todas las cosas me son l�citas. Hab�a aprovechado de esto para hablar de fornicaci�n, y de eso, de matrimonio. Ahora, por lo tanto, sigue por fin lo que hab�a tocado en cuanto a las cosas intermedias: c�mo deber�amos restringir nuestra libertad en las cosas intermedias. Por cosas intermedias, quiero decir aquellas que no son ni buenas ni malas en s� mismas, sino indiferentes, que Dios ha puesto en nuestro poder, pero en cuyo uso debemos observar la moderaci�n, para que pueda haber una diferencia entre libertad y libertinaje. Al principio, selecciona una instancia, distinguida por encima de todas las dem�s, por la cual los corintios ofendieron gravemente: haber estado presente en ocasiones en los banquetes sagrados, que fueron realizados por id�latras en honor de sus dioses, y comiendo indiscriminadamente de los carnes que se les ofrecieron. Como esto ofrec�a muchas ocasiones de ofensa, el Ap�stol les ense�a que pervertieron precipitadamente la libertad que les otorg� el Se�or.
1. Con respecto a las cosas ofrecidas a los �dolos. Comienza con una concesi�n, en la cual voluntariamente les otorga y les permite todo lo que estaban preparados para exigir u objetar. �Veo cu�l es tu pretexto: haces de la libertad cristiana tu pretexto. Usted sostiene que tiene conocimiento, y que no hay ninguno de ustedes que sea tan ignorante como para no saber que solo hay un Dios. Admito que todo esto es cierto, pero �de qu� sirve ese conocimiento que es ruinoso para los hermanos? Por lo tanto, les otorga lo que exigen, pero es de tal manera que demuestra que sus excusas est�n vac�as y no sirven de nada.
El conocimiento se hincha Muestra, por los efectos, lo fr�volo que es presumir de conocimiento, cuando el amor es deficiente. "�De qu� sirve el conocimiento, que es de tal tipo que nos infla y nos hace eludir, mientras que es parte del amor edificar?" Este pasaje, que de otro modo es algo oscuro, como consecuencia de su brevedad, puede entenderse f�cilmente de esta manera: �Todo lo que carece de amor no tiene importancia a la vista de Dios; m�s a�n, es desagradable para �l, y mucho m�s lo que est� abiertamente en desacuerdo con el amor. Ahora que el conocimiento del que se jactan, oh vosotros corintios, se opone por completo al amor, porque infla a los hombres con orgullo y conduce a desprecio de los hermanos, mientras que el amor se preocupa por el bienestar de los hermanos, y nos exhorta a edificarlos. Maldito sea, entonces, ese conocimiento que enorgullece a los hombres y no est� regulado por un deseo de edificaci�n. "
Sin embargo, Pablo no quiso decir que esto debe considerarse como un error atribuible al aprendizaje, que los que son aprendidos a menudo son autocomplacientes y se admiran a s� mismos, acompa�ados de desprecio por los dem�s. Tampoco entendi� que esta era la tendencia natural del aprendizaje: producir arrogancia, sino que simplemente ten�a la intenci�n de mostrar qu� efecto tiene el conocimiento en un individuo, que no tiene el temor de Dios y el amor de los hermanos; porque los malvados abusan de todos los dones de Dios, para exaltarse a s� mismos. As�, riquezas, honores, dignidades, nobleza, belleza y otras cosas de esa naturaleza se inflan; porque los hombres, entusiasmados por una confianza equivocada en estas cosas, con frecuencia se vuelven insolentes. (458) Tampoco es siempre as�; porque vemos que muchos que son ricos y hermosos, y que abundan en honores, y se distinguen por su dignidad y nobleza, son, sin embargo, de una disposici�n modesta, y no est�n en absoluto manchados de orgullo. E incluso cuando sucede que es as�, sin embargo, no es apropiado que debemos culpar a lo que sabemos que son dones de Dios; porque en primer lugar fueron injustas e irracionales; y m�s all�, al culpar a las cosas que no son culpables, eximir�amos de culpa a las personas mismas, quienes son los �nicos culpables. Mi significado es este: "Si las riquezas tienden naturalmente a enorgullecer a los hombres, entonces un hombre rico, si est� orgulloso, est� libre de culpa, porque el mal surge de las riquezas".
Por lo tanto, debemos establecerlo como un principio establecido, que el conocimiento es bueno en s� mismo; pero como la piedad es su �nico fundamento, (459) se vuelve vac�o e in�til en los hombres malvados: como el amor es su verdadero condimento, donde eso es desearlo es ins�pido . Y verdaderamente, donde no existe ese conocimiento profundo de Dios que nos humilla y nos ense�a a hacer el bien a los hermanos, no es tanto el conocimiento, sino una noci�n vac�a de �l, incluso en aquellos que se consideran los m�s eruditos. Al mismo tiempo, no se puede culpar al conocimiento de ninguna manera por esto, m�s que una espada, si cae en manos de un loco. Que esto se considere como dicho (460) con miras a ciertos fan�ticos, que se declaran furiosos contra todas las artes y ciencias liberales, como si su �nico uso fuera para hincharon a los hombres, y no fueron de la mayor ventaja como ayuda en la vida com�n. (461) Ahora esas mismas personas, que las difaman en este estilo, est�n listas para estallar de orgullo, hasta el punto de verificar el viejo proverbio: " Nada es tan arrogante como la ignorancia ".
Versículo 2
2. Y si alguien piensa que ese hombre piensa que sabe algo, que est� encantado con la opini�n de que se entretiene de su propio conocimiento, y desprecia a los dem�s, como si �l estuviera muy por encima de ellos. Porque Pablo no condena aqu� el conocimiento, sino esa ambici�n y altivez que los hombres imp�os contraen como consecuencia de ello. De lo contrario, no nos exhorta a ser esc�pticos, para estar siempre vacilantes y colgando de dudas, y no aprueba una modestia falsa y falsa, como si fuera bueno pensar que ignoramos lo que hacemos. saber. Ese hombre, por lo tanto, que piensa que sabe algo o, en otras palabras, que es insolente a partir de una noci�n vac�a de su propio conocimiento, de modo que se prefiere a s� mismo antes que los dem�s, y engre�do, no sabe nada a�n como �l debe saber Para el comienzo de todo verdadero conocimiento es conocer a Dios, lo que produce en nosotros humildad y sumisi�n; m�s a�n, nos postra por completo en lugar de imitarnos. Pero donde est� el orgullo, hay ignorancia de Dios (462) - �un hermoso pasaje! �Quiera Dios que todos lo supieran correctamente, para comprender adecuadamente la regla del conocimiento correcto!
Versículo 3
3. Pero si alg�n hombre ama a Dios Aqu� tenemos la conclusi�n, en la que muestra lo que es especialmente recomendable en los cristianos, e incluso brinda conocimiento y todas las dem�s dotaciones dignos de elogio, si amamos a Dios; porque si es as�, tambi�n amaremos a nuestros vecinos en �l. De esta manera, todas nuestras acciones estar�n debidamente reguladas y, en consecuencia, aprobadas por Dios. �l muestra, por lo tanto, por las consecuencias, que ning�n aprendizaje es encomiable que no se sumerja en el amor de Dios; porque eso solo asegura, que cualquier dotaci�n que tengamos est� aprobada por �l, como se dice en la segunda Ep�stola:
Si alg�n hombre est� en Cristo, es una nueva criatura. ( 2 Corintios 5:17.)
Con esto, �l insin�a que sin el Esp�ritu de regeneraci�n, todo lo dem�s, lo que sea que tengan para mostrar, no tiene valor. Ser conocido por Dios significa ser considerado en cualquier estimaci�n, o ser considerado entre sus hijos. Por lo tanto, borra a todas las personas orgullosas del libro de la vida, ( Filipenses 4: 3 ) y del rollo del piadoso.
Versículo 4
4. Con respecto al consumo de esas cosas, ahora regresa a la declaraci�n con la que se hab�a propuesto y habla m�s claramente en referencia al pretexto hecho uso de los corintios. Porque a medida que todo el mal surgi� de esta ra�z: que estaban complacidos consigo mismos y despreciaban a los dem�s, condena, en general, ese conocimiento despectivo que no est� sazonado con amor. Ahora, sin embargo, explica particularmente, cu�l es el tipo de conocimiento en el que se valoran a s� mismos: que un �dolo es un producto vac�o del cerebro humano y, por lo tanto, debe considerarse como nada; y, en consecuencia, que la consagraci�n, que se lleva a cabo en nombre del �dolo, es una imaginaci�n tonta y sin importancia, y que un hombre cristiano, por lo tanto, no est� contaminado y que, sin reverencia por el �dolo, come cosas ofrecido a los �dolos. Esta es la suma de la excusa, y Pablo no la descarta como falsa (porque contiene una excelente doctrina), sino porque la abusaron, en oposici�n al amor.
En cuanto a las palabras, Erasmus lee as�: "Un �dolo no tiene existencia". Prefiero la traducci�n de la traducci�n anterior: un �dolo no es nada. Porque el argumento es este: que un �dolo no es nada, en la medida en que solo hay un Dios; porque sigue admirablemente: "Si no hay otro Dios adem�s de nuestro Dios, entonces un �dolo es un sue�o vac�o y una mera vanidad". Cuando dice, y no hay otro Dios sino uno, entiendo la conjunci�n y como significado porque. Por la raz�n por la cual un �dolo no es nada, es que debe estimarse de acuerdo con lo que representa. Ahora est� designado con el prop�sito de representar a Dios: m�s a�n, con el prop�sito de representar a dioses falsos, en la medida en que solo hay un Dios, que es invisible e incomprensible. La raz�n tambi�n debe ser cuidadosamente observada: un �dolo no es nada porque no hay Dios sino uno; porque �l es el Dios invisible, y no puede ser representado por un signo visible, para ser adorado por medio de �l. Si, por lo tanto, los �dolos se erigen para representar al Dios verdadero, o dioses falsos, es en todos los casos una invenci�n perversa. Por lo tanto, Habacuc llama a los �dolos maestros de mentiras, ( Habacuc 2:18), porque tratan falsamente de pretender dar una figura o imagen de Dios y enga�an a los hombres con un t�tulo falso. Por lo tanto, ????? (nada) no se refiere a la esencia, sino a la calidad, porque un �dolo est� hecho de alguna sustancia, ya sea plata, madera o piedra; pero como Dios no elige ser representado de esta manera, es vanidad y nada en cuanto a significado y uso.
Versículo 5
5. Porque aunque haya quienes se llaman "Ellos tienen", dice �l, "el nombre, pero la realidad es querer". �l usa la palabra llamada aqu�, para significar: reconocido en la estimaci�n de los hombres. Tambi�n ha utilizado una divisi�n general, cuando dice en el cielo o en la tierra. , como la Escritura llama sol, luna y las otras estrellas. Sin embargo, cu�n lejos est�n de tener derecho a los honores divinos, Mois�s muestra a partir de esto, que fueron creados para nuestro uso. El sol es nuestro servidor; La luna es nuestra criada. �Qu� absurdo, por lo tanto, es rendirles honores divinos! Por los dioses que est�n en la tierra, se entiende propiamente, en mi opini�n, hombres y mujeres para quienes se ha designado el culto religioso. (463) Porque, como observa Plinio, aquellos que merec�an bien a la humanidad ten�an su memoria consagrada por la religi�n, para ser adorados como deidades - J�piter, Marte , Saturno, Mercurio y Apolo, que eran hombres mortales, pero que, despu�s de la muerte, fueron exaltados al rango de deidades; y, m�s recientemente, H�rcules, R�mulo y, por fin, los C�sares, como si estuviera en el poder de la humanidad hacer deidades a su gusto, mientras que no pueden darse vida o inmortalidad. Tambi�n hay otros dioses que son terrestres, tomados del ganado o de criaturas brutas, como, por ejemplo, entre los egipcios, el buey, la serpiente, el gato, la cebolla, el ajo; y, entre los romanos, la piedra l�mite, (464) y la piedra Vesta. Son dioses, entonces, solo de nombre; pero Paul dice que no se detiene para notar deificaciones de este tipo. (465)
Versículo 6
6. Pero para nosotros solo hay un Dios, el Padre Aunque Pablo dice estas cosas con anticipaci�n, repite la excusa hecha por los corintios, de tal manera como al mismo tiempo para transmitir la instrucci�n. Porque, por lo que es m�s especialmente peculiar de Dios, prueba que solo hay un Dios: �Lo que tiene su origen en lo que es extra�o a s� mismo, no es eterno y, en consecuencia, no es Dios. Todas las cosas tienen su origen en un Ser: solo �l, por lo tanto, es Dios ". Nuevamente: ��l es ciertamente Dios quien da existencia a todos, y de quien fluyen todas las cosas, como de la fuente suprema; pero solo hay Uno, de quien fluyen todas las cosas, y por lo tanto solo hay un Dios. �Cuando agrega, y nosotros en �l, (??? ?????,) quiere decir que subsistimos en Dios, ya que fue por �l que una vez fuimos creados. Porque esta cl�usula podr�a, de hecho, parecer tener otro significado: que, como tenemos nuestro principio de �l, debemos dedicar nuestra vida a �l como su final; y se usa en este sentido en Romanos 11:36. Aqu�, sin embargo, se toma para ?? ????, que es com�nmente utilizado por los Ap�stoles. Su significado, por lo tanto, es que, como fuimos creados por Dios, as� es por su poder que somos preservados en nuestra condici�n actual. Que este es su significado, es evidente por lo que afirma respecto a Cristo inmediatamente despu�s: que estamos con �l. Porque �l dise�� atribuir la misma operaci�n al Padre y al Hijo, agregando, sin embargo, la distinci�n que era adecuada para las Personas. . �l dice, entonces, que subsistimos en el Padre, y que es por el Hijo, porque el Padre es de hecho el fundamento de toda existencia; pero, como es por el Hijo que estamos unidos a �l, as� nos comunica a trav�s de �l la realidad de la existencia.
Un Se�or Estas cosas se afirman respetando a Cristo relativamente, es decir, en relaci�n con el Padre. Porque todas las cosas que son de Dios son ciertamente aplicables a Cristo, cuando no se hace menci�n de personas; pero como la persona del Padre se compara aqu� con la persona del Hijo, es con raz�n que el Ap�stol distingue lo que les es peculiar.
Ahora el Hijo de Dios, despu�s de haberse manifestado en la carne, recibi� del Padre dominio y poder sobre todas las cosas, para que �l pudiera reinar solo en el cielo y en la tierra, y que el Padre pudiera ejercer su autoridad a trav�s de sus manos. Por esta raz�n se habla de nuestro Se�or como uno. (466) Pero con respecto al dominio que se le atribuye solo a �l, esto no debe tomarse como significado de distinciones mundanas ( 467) se eliminan. Porque Pablo habla aqu� del dominio espiritual, mientras que los gobiernos del mundo son pol�ticos; como cuando dijo un poco antes - hay muchos que se llaman se�ores - ( 1 Corintios 8:5) - quiso decir eso, no de reyes, o de otros que sobresalen en rango y dignidad, sino de �dolos o demonios , a quienes los hombres necios atribuyen superioridad y gobierno. Si bien, por lo tanto, nuestra religi�n reconoce a un solo Se�or, esto no es un obst�culo en la forma en que los gobiernos civiles tienen muchos se�ores, a quienes se debe honor y respeto en ese �nico Se�or
Versículo 7
7. Pero no hay en todo ese conocimiento. �l refuta, en una sola palabra, todo lo que hab�a presentado anteriormente en nombre de ellos, demostrando que no es suficiente que sepan qu� es lo que hacen, si no tienen al mismo tiempo respeto por sus hermanos. Cuando dijo anteriormente: "Sabemos que todos tenemos conocimiento" ( 1 Corintios 8:1), se refiri� a aquellos a quienes reprob� por abusar de su libertad. Ahora, por otro lado, los llama a considerar que hay muchas personas d�biles e ignorantes asociadas con ellos, a quienes deber�an acomodarse. �Tienes, es verdad, un juicio correcto a la vista de Dios, y si estuvieras solo en el mundo, ser�a tan legal para ti comer de las cosas ofrecidas a los �dolos, como de cualquier otro tipo de comida. Pero considere a sus hermanos, a quienes son deudores. Tienes conocimiento; son ignorantes Sus acciones deben ser reguladas no solo de acuerdo con su conocimiento, sino tambi�n de acuerdo con su ignorancia ". Esta respuesta es particularmente digna de aviso; porque no hay nada a lo que estemos m�s propensos (468) que esto, que cada uno sigue su propia ventaja, descuidando la de los dem�s. Por lo tanto, nos sentimos preparados para descansar en nuestro propio juicio, y no consideramos, que la propiedad de esas obras que hacemos a la vista de los hombres depende no solo de nuestra propia conciencia, sino tambi�n de la de nuestros hermanos.
Algunos con conciencia del �dolo Esta es su ignorancia, que todav�a estaban bajo la influencia de alguna noci�n supersticiosa, como si hubiera alguna virtud en el �dolo, o alguna virtud en una consagraci�n malvada e id�latra. Sin embargo, Pablo no habla de id�latras, que eran completamente extra�os a la religi�n pura, sino de personas ignorantes que no hab�an recibido la instrucci�n suficiente, para comprender que un �dolo no es nada y, por lo tanto, que la consagraci�n, que se realiz� en nombre de el �dolo no tiene importancia. Su idea, por lo tanto, era esta: "Como un �dolo es algo, la consagraci�n que se lleva a cabo en su nombre no es del todo vana, y por lo tanto esas carnes no son puras, que una vez se dedicaron a los �dolos". Por lo tanto, pensaron que, si com�an de ellos, contra�an cierto grado de contaminaci�n y, de alguna manera, eran part�cipes del �dolo. Este es el tipo de ofensa que Pablo reprende en los Corintios, cuando inducimos a los hermanos d�biles, por nuestro ejemplo, a aventurarse en algo contra su conciencia.
Y su conciencia Dios quiere que intentemos o intentemos nada m�s que lo que sabemos con certeza es agradable para �l. Lo que sea, por lo tanto, hecho con una conciencia dudosa, es, como consecuencia de dudas de ese tipo, defectuoso a la vista de Dios. Y esto es lo que dice, ( Romanos 14:23). Todo lo que no es de fe es pecado. De ah� la verdad del dicho com�n, que "los que construyen para el infierno, los que construyen contra su conciencia". Como la excelencia de las acciones depende del temor de Dios y de la integridad de la conciencia, por otro lado, no hay acci�n, que tenga una apariencia tan buena que no se contamine por un afecto corrupto de la mente. Para el hombre, que se aventura en cualquier cosa en oposici�n a la conciencia, descubre algo de desprecio por Dios; porque es una se�al de que tememos a Dios, cuando respetamos su voluntad en todas las cosas. Por lo tanto, no est�s sin desprecio de Dios, si tanto mueves un dedo mientras est�s inseguro, si puede no ser desagradable para �l. En cuanto a las carnes, hay otra cosa a considerar, ya que no est�n santificadas para nosotros de otra manera que no sea por la palabra ( 1 Timoteo 4:5.) Si esa palabra es deficiente, no queda m�s que contaminaci�n, no es que la las criaturas de Dios est�n contaminadas, pero porque el uso que hace el hombre de ellas es impuro. En resumen, como los corazones de los hombres est�n purificados por la fe, as� sin fe no hay nada que sea puro a la vista de Dios.
Versículo 8
8. La carne no nos recomienda a Dios Este fue, o pudo haber sido, otro pretexto utilizado por los corintios: que la adoraci�n a Dios no consiste en carnes, como Pablo mismo ense�a en su Ep�stola a los romanos, ( Romanos 14:17), que el reino de Dios no es carne ni bebida. Pablo responde: "Debemos cuidar al mismo tiempo que nuestra libertad no hacer da�o a nuestros vecinos ". En esto, reconoce t�citamente, que a los ojos de Dios no importa de qu� tipo de alimentos comamos, porque nos permite el uso gratuito de ellos, en lo que respecta a la conciencia; pero que esta libertad, en cuanto al uso externo de la misma, est� sujeta al amor. El argumento de los corintios, por lo tanto, era defectuoso, en la medida en que infer�an el todo de una parte, porque en el uso de ellos se incluye una consideraci�n de las demandas de amor. Por lo tanto, es cierto que la carne no nos recomienda a Dios; y Paul reconoce esto, pero declara esta excepci�n, que Dios nos recomienda el amor, que era criminal pasar por alto.
Tampoco si comemos, somos los mejores. No habla de mejor�a en cuanto al est�mago; porque el hombre que cen� tiene un est�mago mejor lleno que el hombre que ayuna; pero quiere decir que no tenemos ni m�s ni menos justicia al comer o al abstenernos. Adem�s, no habla de todo tipo de abstinencia, ni de todo tipo de comida. Porque el exceso y el lujo son en s� mismos desagradables para Dios, mientras que la sobriedad y la moderaci�n son agradables para �l. Pero perm�tannos entender que el reino de Dios, que es espiritual, no consiste en estas observancias externas y, por lo tanto, que las cosas indiferentes en s� mismas no tienen importancia a la vista de Dios. Mientras �l lo presenta en la persona de otros por anthypophora, (469) al mismo tiempo admite que es cierto, ya que se lo quit� de s� mismo doctrina, que tocamos hace un poco.
Versículo 9
9. Tenga en cuenta que su libertad �l deja intacta su libertad, pero modera el uso de la misma hasta el momento, para que no d� la oportunidad de tropezar con los d�biles. Y �l desea expresamente que se tenga en cuenta a los d�biles, es decir, a aquellos que a�n no est�n completamente confirmados en la doctrina de la piedad, ya que, como no se considerar� con desprecio, es la voluntad y el mandato del Se�or. , ese respeto se les debe tener a ellos. Mientras tanto, insin�a que los gigantes fuertes, que pueden tener deseos tir�nicos de someter nuestra libertad a su humor, pueden dejarse en paz, (470) porque nosotros No tiene por qu� temer ofender a quienes no se sienten atra�dos por el pecado a causa de la enfermedad, sino que ansiosamente atrapan algo con lo que encontrar fallas. Lo que quiere decir con una ocasi�n, de tropezar, lo veremos a lo largo.
Versículo 10
10. Si alguien te ve. De esto se desprende m�s claramente cu�nta libertad se les permiti� a los corintios; porque cuando los malvados hicieron una especie de banquete sagrado para sus �dolos, no dudaron (471) ir a �l, comer del sacrificio junto con ellos . Pablo ahora muestra qu� maldad result� de esto. En la primera cl�usula, en lugar de las palabras que tienen conocimiento, he expresado la expresi�n as�, aunque debiste haberlo hecho; y en la segunda cl�usula, en la expresi�n qui�n es d�bil, he introducido la palabra a pesar de eso. Esto me pareci� necesario hacerlo para aclarar el significado de Paul. Porque �l hace una concesi�n, como si hubiera dicho: �Sea as�, que tienes conocimiento; el que te ve, aunque no est� dotado de conocimiento, no obstante tu ejemplo confirma que se aventurar� a la misma cosa, mientras que �l nunca habr�a dado ese paso si no hubiera tenido uno para tomar la iniciativa. Ahora, cuando tiene que imitar a uno, piensa que tiene una excusa suficiente en la circunstancia de que est� imitando a otro, mientras que mientras tanto act�a desde una conciencia maligna ". Porque la debilidad aqu� significa ignorancia o escr�pulo de conciencia. Soy consciente, al mismo tiempo, de c�mo otros lo explican; porque entienden que la ocasi�n de tropezar es esta: cuando las personas ignorantes, inducidas por el ejemplo, imaginan que de esta manera realizan alg�n tipo de servicio religioso a Dios, pero esta idea es bastante extra�a al significado de Pablo. Porque �l los reprende, como he dicho, (472) porque envalenton� al ignorante a apresurarse, en contra de la conciencia, a intentar lo que no pensaban. legal para ellos hacer. Construir significa aqu� - confirmar (473) Ahora que es un edificio ruinoso, que no se basa en una sana doctrina.
Versículo 11
11. Y tu hermano perece Marca cu�n grave es el mal, que la humanidad com�nmente piensa tan poco en eso: aventurarse en algo con una conciencia dudosa u opuesta. Porque el objeto al que debe dirigirse toda nuestra vida es la voluntad del Se�or. Esto, por lo tanto, es lo �nico que vicia todas nuestras acciones, cuando lo ignoramos. (474) Esto lo hacemos, no solo por una acci�n externa, sino incluso por un pensamiento de la mente, cuando nos permitimos oponernos a la conciencia, aunque la cosa no sea malvada en s� misma. Tengamos en cuenta, por lo tanto, que cada vez que damos un paso en oposici�n a la conciencia, estamos en el camino de la ruina.
Le�, sin embargo, la oraci�n interrogativamente, as�: �Perecer� �l a trav�s de tu conocimiento? como si hubiera dicho: ��Es razonable que tu conocimiento le d� la oportunidad de arruinar a tu hermano? �Es por esta raz�n que sabes lo que es correcto, que puedes causar la ruina de otro! " �l utiliza el t�rmino hermano, para exponer su orgullo como insensible, de esta manera: �Es cierto que la persona a la que desprecias es d�bil, pero a�n as� es tu hermano, porque Dios lo ha adoptado. Act�as una parte cruel, por lo tanto, al no preocuparte por tu hermano. Sin embargo, hay una fuerza a�n mayor en lo que sigue: que incluso aquellos que son ignorantes o d�biles han sido redimidos con la sangre de Cristo; porque nada fue m�s indecoroso que esto, que aunque Cristo no dud� en morir, para que los d�biles no perecieran, nosotros, por otro lado, consideramos que no es nada la salvaci�n de aquellos que han sido redimidos con un precio tan alto. �Un dicho memorable, por el cual se nos ense�a cu�n preciosa debe ser la salvaci�n de nuestros hermanos en nuestra estima, y ??no solo la de todos, sino de cada individuo en particular, en la medida en que la sangre de Cristo fue derramada por cada individuo!
Versículo 12
12. Cuando pecas as� contra los hermanos, etc. Porque si el alma de cada uno que es d�bil es el precio de la sangre de Cristo, ese hombre que, por El motivo de una porci�n muy peque�a de carne, vuelve apresuradamente a la muerte del hermano que ha sido redimido por Cristo, muestra cu�n despreciable es la sangre de Cristo en su opini�n. Por lo tanto, el desprecio de este tipo es un insulto abierto a Cristo. Ya se ha explicado de qu� manera una conciencia d�bil puede ser herida, cuando se construye en lo que es malvado ( 1 Corintios 8:10) de manera tan atrevida y apresurada que se precipita m�s lejos de lo que el individuo cree que es legal para �l.
Versículo 13
13. Por lo tanto, si la carne hace ofender a mi hermano Con el fin de reprobar m�s severamente su libertad desde�osa, declara que no debemos limitarnos a abstenernos de una sola banquete en lugar de herir a un hermano, pero deber�a dejar de comer carne durante toda nuestra vida. Tampoco prescribe simplemente lo que debe hacerse, sino que declara que �l mismo actuar�a de esta manera. La expresi�n, es cierto, es hiperb�lica, ya que es apenas posible que uno se abstenga de comer carne durante toda su vida, si permanece en la vida com�n; (475) pero su significado es que preferir�a no hacer uso de su libertad en ning�n caso, que ser una ocasi�n para ofender a los d�biles. Porque la participaci�n no es legal en ning�n caso, a menos que est� regulada por la regla del amor. Ojal� aquellos que hacen todo lo que sea �til para su propio beneficio, de modo que no puedan soportar renunciar a un mero pelo por el bien de sus hermanos; �y que asistir�an no solo a lo que Pablo ense�a, sino tambi�n a lo que �l marca con su propio ejemplo! �Qu� superior es para nosotros! Cuando �l, entonces, no duda en someterse hasta ahora a sus hermanos, �cu�l de nosotros no se someter�a a la misma condici�n?
Pero, por dif�cil que sea actuar de acuerdo con esta doctrina, en lo que respecta al significado, es f�cil, si no lo hubieran corrompido algunos con glosas tontas y otros con calumnias malvadas. Ambas clases se equivocan en cuanto al significado de la palabra ofender porque entienden que la palabra ofender significa, incurrir en el odio o desagrado de los hombres, o lo que es casi lo mismo, hacer lo que les desagrada, o no es del todo agradable para ellos. parece muy evidente por el contexto, que significa simplemente obstaculizar a un hermano con un mal ejemplo (como un obst�culo lanzado en su camino) del curso correcto, o darle la oportunidad de caer. Pablo, por lo tanto, no trata aqu� de retener el favor de los hombres, sino de ayudar a los d�biles, para evitar su ca�da y dirigirlos con prudencia, para que no se aparten del camino correcto. Pero (como he dicho) la primera clase es tonta, mientras que la segunda tambi�n es perversa e insolente.
Esos son tontos, y permiten que los cristianos apenas usen cosas indiferentes, para que no ofendan a las personas supersticiosas. "Pablo", dicen, "proh�be aqu� todo lo que pueda ofender. Ahora, comer carne el viernes no dejar� de ofender, y por lo tanto debemos abstenernos de ello, no solo cuando hay algunas personas d�biles presentes, sino en todos los casos sin excepci�n, ya que es posible que lo sepan ". Por no hablar de su interpretaci�n err�nea de la palabra hecha ocasi�n de ofensa, caen en un grave error al no considerar que Pablo aqu� se burla de aquellos que abusan imprudentemente de su conocimiento en presencia de los d�biles, a quienes no se esfuerzan por instruir.
Por lo tanto, no habr� ocasi�n para la reprensi�n, si se han dado instrucciones previamente. Adem�s, Pablo no nos ordena calcular, si puede haber una ocasi�n de ofensa en lo que hacemos, excepto cuando el peligro est� presente a nuestra vista.
Vengo ahora a la otra clase. Estos son seguidores simulados de Nicodemo, (476) que bajo este pretexto se conforman con los malvados al participar en su idolatr�a, y no contentos con justificar lo que hacen mal , desean tambi�n atar a otros a la misma necesidad. Nada podr�a decirse con mayor claridad para condenar su disimulo perverso que lo que Pablo ense�a aqu�: que todos los que con su ejemplo atraen a los d�biles a la idolatr�a, cometen un grave atropello contra Dios y contra los hombres. Sin embargo, se protegen ansiosamente de esto al tratar de mostrar que las supersticiones deben ser apreciadas en los corazones de los ignorantes, y que debemos liderar el camino ante ellos hacia la idolatr�a, para que una condenaci�n libre de la idolatr�a los ofenda. Por lo tanto, no les har� el honor de insistir en una refutaci�n de su descaro. Simplemente advierto a mis lectores que comparen los tiempos de Pablo con los nuestros, y juzguen si es permisible estar presente en la misa y en otras abominaciones, lo que da tanta oportunidad de ofender a los d�biles.