Ahora, dejando de lado el testimonio de otras Iglesias, les recuerda a los tesalonicenses lo que ellos mismos hab�an experimentado, (520) y explica en general de qu� manera �l , y de la misma manera, los otros dos, sus asociados, se hab�an conducido entre ellos, ya que esto era de la mayor importancia para confirmar su fe. Porque es con este punto de vista que declara su integridad, que los Tesalonicenses pueden percibir que hab�an sido llamados a la fe, no tanto por un hombre mortal, como por Dios mismo. Dice, por lo tanto, que su entrada en ellos no hab�a sido en vano, ya que las personas ambiciosas manifiestan mucho espect�culo, mientras que no tienen nada de solidez; porque �l emplea la palabra vano aqu� en contraste con eficaz
Lo prueba con dos argumentos. La primera es que hab�a sufrido persecuci�n e ignominia en Filipos; el segundo es que hubo un gran conflicto preparado en Tesal�nica. Sabemos que las mentes de los hombres se debilitan, no, se desmoronan por completo mediante la ignominia y las persecuciones. Por lo tanto, era una evidencia de una obra divina que Pablo, despu�s de haber sido sometido a males de diversos tipos y a la ignominia, hizo, como si estuviera en un estado perfectamente sano, no dud� en intentar una ciudad grande y opulenta, con La idea de someter a los habitantes de ella a Cristo. En esta entrada, no se ve nada que sepa a vana ostentaci�n. En el segundo departamento se contempla el mismo poder divino, ya que no cumple con su deber con aplausos y favores, sino que se le exige mantener un agudo conflicto. Mientras tanto, se mantuvo firme e imperturbable, de lo que parece que fue sostenido (521) por la mano de Dios; porque esto es lo que quiere decir cuando dice que estaba envalentonado. Y, sin lugar a dudas, si todas estas circunstancias se consideran cuidadosamente, no se puede negar que Dios all� mostr� magn�ficamente su poder. En cuanto a la historia, se encuentra en los cap�tulos XVI y XVII de las Actas. [ Hechos 16:12.]
3 Para nuestra exhortaci�n. �l confirma, por otro argumento, los tesalonicenses en la fe que hab�an abrazado, en la medida en que hab�an sido instruidos fiel y puramente en la palabra del Se�or, porque �l sostiene que su doctrina estaba libre de todo enga�o e impureza. Y con el fin de colocar este asunto m�s all� de toda duda, llama a su conciencia para que sea testigo. Al parecer, los tres t�rminos que utiliza pueden distinguirse de esta manera: la impostura puede referirse a la sustancia de la doctrina, la impureza a los afectos del coraz�n, la astucia a la manera de actuar. En primer lugar, por lo tanto, �l dice que no hab�an sido enga�ados o impuestos por falacias, cuando abrazaron el tipo de doctrina que les hab�a sido entregada por �l. En segundo lugar, declara su integridad, ya que no hab�a acudido a ellos bajo la influencia de ning�n deseo impuro, sino que actu� �nicamente por una disposici�n recta. En tercer lugar, dice que no hab�a hecho nada de manera fraudulenta o maliciosa, sino que, por el contrario, hab�a manifestado una simplicidad acorde con un ministro de Cristo. Como estas cosas eran bien conocidas por los tesalonicenses, ten�an una base suficientemente firme para su fe.
4 Como hemos sido aprobados. �l va incluso un paso m�s all�, porque apela a Dios como el Autor de su apostolado, y razona de esta manera: �Dios, cuando me asign� este oficio, me dio testimonio como un siervo fiel; Por lo tanto, no hay ninguna raz�n por la cual los hombres tengan dudas sobre mi fidelidad, que saben que fue aprobada por Dios. Pablo, sin embargo, no se jacta de haber sido aprobado, como si fuera �l mismo; porque �l no discute aqu� sobre lo que ten�a por naturaleza, ni coloca su propio poder en colisi�n con la gracia de Dios, sino que simplemente dice que el Evangelio hab�a sido comprometido con �l como un siervo fiel y aprobado. Ahora, Dios aprueba a aquellos que �l ha formado para s� mismo seg�n su propio placer.
No como hombres agradables. Lo que se entiende por complacer a los hombres se ha explicado en la Ep�stola a los G�latas, ( G�latas 1:10) y este pasaje, tambi�n, lo muestra admirablemente. Porque Pablo contrasta a los hombres agradables y a Dios como cosas que se oponen entre s�. Adem�s, cuando dice: Dios, que prueba nuestros corazones, insin�a que quienes se esfuerzan por obtener el favor de los hombres no est�n influenciados por una conciencia recta y no hacen nada desde el coraz�n. H�ganos saber, por lo tanto, que los verdaderos ministros del evangelio deben hacer que su objetivo sea dedicar a Dios sus esfuerzos, y hacerlo desde el coraz�n, no desde el exterior, sino porque la conciencia les dice que es correcto y apropiado Por lo tanto, se asegurar� que no tendr�n como objetivo complacer a los hombres, es decir, que no actuar�n bajo la influencia de la ambici�n, con el fin de favorecer a los hombres.
5 Porque tampoco lo hemos hecho nunca. No es sin una buena raz�n que lo repite con tanta frecuencia que los tesalonicenses sab�an que lo que �l dice es cierto. Porque no hay una certificaci�n m�s segura que la experiencia de aquellos con quienes hablamos. Y esto era de la mayor importancia para ellos, porque Pablo se relaciona con la integridad que �l mismo hab�a conducido, sin otra intenci�n, que su doctrina puede tener el mayor respeto por la construcci�n de su fe. Sin embargo, es una confirmaci�n de la afirmaci�n anterior, ya que el que desea complacer a los hombres, necesariamente debe inclinarse vergonzosamente para halagar, mientras que el que tiene la intenci�n de cumplir con una disposici�n seria y recta, se mantendr� a una distancia de todos Apariencia de adulaci�n.
Cuando agrega, ni para una ocasi�n de codicia, quiere decir que, al ense�ar entre ellos, no hab�a estado buscando nada en el camino del beneficio personal. ???????? es empleado por los griegos para significar tanto ocasi�n como pretexto, pero el significado anterior se adapta mejor al pasaje, por lo que es, por as� decirlo, una trampa. (522) "No he abusado del evangelio para que sea una ocasi�n de atraparlo". Sin embargo, como la malicia de los hombres tiene tantos retiros sinuosos, que la avaricia y la ambici�n a menudo est�n ocultas, �l por eso llama a Dios a testificar. Ahora, hace menci�n aqu� de dos vicios, de los cuales se declara exento y, al hacerlo, ense�a que los siervos de Cristo deben mantenerse apartados de ellos. Por lo tanto, si distingui�ramos a los siervos genuinos de Cristo de aquellos que son fingidos y espurios, deben ser juzgados de acuerdo con esta regla, y cada uno que sirva a Cristo correctamente tambi�n debe conformar sus objetivos y sus acciones a la misma regla. Porque donde reina la avaricia y la ambici�n, siguen innumerables corrupciones, y todo el hombre pasa a la vanidad, porque estas son las dos fuentes de donde surge la corrupci�n de todo el ministerio.
6 ] Cuando podr�amos haber ejercido la autoridad. Algunos lo interpretan: cuando podr�amos haber sido gravosos, es decir, podr�a haberlo cargado con gastos, pero la conexi�n requiere que ?? ???? se considere autoridad. Porque Pablo dice que estaba tan alejado de la vana pompa, de la jactancia, de la arrogancia, que incluso renunci� a su justo reclamo, en lo que respecta al mantenimiento de la autoridad. Por cuanto era un ap�stol de Cristo, merec�a ser recibido con un mayor grado de respeto, pero se hab�a abstenido de toda muestra de dignidad, (523) como si hubiera sido alg�n ministro de rango com�n. De esto parece lo lejos que estaba de la arrogancia. (524)
Lo que hemos traducido levemente, el viejo traductor traduce Fuimus parvuli, (hemos sido peque�os) (525) pero la lectura que he seguido es m�s generalmente recibida entre los griegos; pero sea lo que sea que tome, no puede haber ninguna duda de que �l menciona su humillaci�n voluntaria. (526)
Como si fuera una enfermera. En esta comparaci�n, toma dos puntos que hab�a mencionado: que no hab�a buscado gloria ni ganancia entre los tesalonicenses. Para una madre que amamanta, su beb� no muestra nada de poder o dignidad. Paul dice que �l era as�, ya que voluntariamente se abstuvo de reclamar el honor que se le deb�a, y con calma y modestia se inclin� a todo tipo de cargos. En segundo lugar, una madre que amamanta a sus hijos manifiesta un cierto afecto raro y maravilloso, en la medida en que no escatima en trabajo y problemas, no evita la ansiedad, no se cansa de ninguna asiduidad, e incluso con alegr�a de esp�ritu da su propia sangre para ser succionada. Del mismo modo, Pablo declara que estaba tan dispuesto a los tesalonicenses, que estaba dispuesto a exponer su vida para su beneficio. Esto, seguramente, no fue la conducta de un hombre s�rdido o avaricioso, sino de uno que ejerci� un afecto desinteresado, y �l lo expresa de cerca, porque nos quer�an mientras tanto, debemos tener en cuenta , que todo lo que se clasificar�a entre los verdaderos pastores debe ejercer esta disposici�n de Pablo: tener m�s en cuenta el bienestar de la Iglesia que su propia vida, y no ser impulsado al deber por su propia ventaja, sino por un amor sincero a aquellos a quienes saben que est�n unidos y obligados. (527)
9 Para que lo recuerden. Estas cosas tienden a confirmar lo que �l hab�a dicho anteriormente: que para ahorrarlas no se ahorr� a s� mismo. Seguramente debe haber ardido con un celo maravilloso y m�s que humano, en la medida en que, junto con el trabajo de ense�ar, trabaja con su mano como agente, con el objetivo de ganarse la vida y, a este respecto, tambi�n se abstuvo de ejerciendo su derecho. Porque es la ley de Cristo, como �l tambi�n ense�a en otra parte, ( 1 Corintios 9:14) que cada iglesia proporciona a sus ministros comida y otros art�culos necesarios. Pablo, por lo tanto, al no imponer ninguna carga sobre los Tesalonicenses, hace algo m�s de lo que, seg�n los requisitos de su cargo, se le ha exigido. Adem�s de esto, no solo se abstiene de incurrir en gastos p�blicos, sino que evita cargar a cualquiera individualmente. Adem�s, no puede haber ninguna duda de que fue influenciado por alguna consideraci�n buena y especial al abstenerse de ejercer su derecho, (528) porque en otras iglesias �l ejercido, igualmente con otros, la libertad le permiti�. (529) No recibi� nada de los corintios, para que no les diera a los falsos ap�stoles una manija de gloriarse en este asunto. Mientras tanto, no dud� en pedir (530) a otras iglesias, lo que necesitaba, porque escribe eso, mientras otorgaba trabajo sobre los corintios, sin cargo, robaron a las iglesias a las que no serv�a. ( 2 Corintios 11:8) (531) Por lo tanto, aunque la raz�n no se expresa aqu�, podemos, sin embargo, conjeturar que el fundamento sobre el cual se basa Pablo no estaba dispuesto a que sus necesidades fueran atendidas, era - para que tal cosa no obstaculizara el camino del evangelio. Por esto, tambi�n, debe ser motivo de preocupaci�n para los buenos pastores: que no solo puedan correr con prontitud en su ministerio, sino que, en la medida de lo posible, eliminen todos los obst�culos en el camino de su curso.
10 Vosotros sois testigos. Nuevamente llama a Dios y a ellos a testificar, con el fin de afirmar su integridad, y cita, por un lado, a Dios como testigo de su conciencia, y a ellos, (532) por otro lado, como testigos de lo que sab�an por experiencia. �Cu�n sagrado, dice �l, y justamente, con cu�n sincero es el temor de Dios y con qu� fidelidad e inocencia hacia los hombres! y tercero, irreprochable, con lo que quiere decir que no hab�a dado motivo de queja u obloquio. Porque los siervos de Cristo no pueden evitar calumnias e informes desfavorables; por ser odiados por el mundo, necesariamente deben ser malvados entre los malvados. Por lo tanto, restringe esto a los creyentes, que juzgan con rectitud y sinceridad, y no repugnan mal y sin fundamento.
11 Todos como padre. Insiste m�s especialmente en las cosas que pertenecen a su oficina. Se ha comparado con una enfermera: ahora se compara con un padre. Lo que quiere decir es esto: que estaba preocupado con respecto a ellos, as� como un padre sol�a serlo con respecto a sus hijos, y que hab�a ejercido un verdadero cuidado paternal al instruirlos y amonestarlos. Y, sin lugar a dudas, nadie ser� un buen pastor, a menos que se muestre padre de la Iglesia que est� comprometida con �l. Tampoco se declara simplemente como tal para todo el cuerpo, (533) sino incluso para los miembros individuales. Porque no es suficiente que un pastor en el p�lpito ense�e todo en com�n, si no agrega tambi�n instrucciones particulares, seg�n lo requiera la necesidad, u ofertas de ocasi�n. Por lo tanto, el mismo Pablo, en Hechos 20:26, se declara libre de la sangre de todos los hombres, porque no dej� de amonestar a todos p�blicamente, y tambi�n individualmente en privado en sus propias casas. La instrucci�n dada en com�n a veces es de poca utilidad, y algunas no pueden corregirse o curarse sin un medicamento en particular.
12 Exhortado. �l muestra con qu� seriedad se dedic� a su bienestar, porque relata que al predicarles que respetaban la piedad hacia Dios y los deberes de la vida cristiana, no hab�a sido simplemente de manera superficial, (534) pero �l dice que hizo uso de exhortaciones y ajustes. Es una predicaci�n viva del evangelio, cuando a las personas no solo se les dice lo que es correcto, sino que se sienten pinchadas ( Hechos 2:37) por exhortaciones, y son llamadas al tribunal de Dios, para que no puedan quedarse dormido en sus vicios, porque esto es lo que se entiende apropiadamente con un cierre. Pero si los hombres piadosos, cuya prontitud encomia Paul tan altamente, ten�an absoluta necesidad de ser estimulados por exhortaciones agitadas, m�s a�n, qu� hacer con nosotros, en quienes la lentitud (535) de la carne �reina m�s? Mientras tanto, en cuanto a los malvados, cuya obstinaci�n es incurable, es necesario denunciarles la horrible venganza de Dios, no tanto por la esperanza del �xito, como para que puedan ser inexcusables.
Algunos rinden el participio ??????????????, consolados. Si adoptamos esta interpretaci�n, quiere decir que hizo uso de consuelos al tratar con los afligidos, que necesitan ser sostenidos por la gracia de Dios, y refrescados al saborear las bendiciones celestiales, (536) que pueden no desanimarse o impacientarse. El otro significado, sin embargo, es m�s adecuado para el contexto, que �l amonest�; para los tres verbos, es manifiesto, se refieren a la misma cosa.
Para que ustedes puedan caminar. Presenta en pocas palabras la suma y sustancia de sus exhortaciones, que, al magnificar la misericordia de Dios, les advirti� que no fallaran en su llamado. Su recomendaci�n de la gracia de Dios est� contenida en la expresi�n, que nos ha llamado a su reino. Porque a medida que nuestra salvaci�n se basa en la gracia de la adopci�n de Dios, cada bendici�n que Cristo nos ha tra�do se comprende en este �nico t�rmino. Ahora queda que respondamos al llamado de Dios, es decir, que nos demostremos que somos hijos de �l, ya que �l es un Padre para nosotros. Porque el que vive de otra manera que como hijo de Dios, merece ser separado de la casa de Dios.
13 Por lo que damos gracias. Habiendo hablado de su ministerio, regresa nuevamente para dirigirse a los Tesalonicenses, para que siempre elogie esa armon�a mutua de la que ha hecho menci�n anteriormente. (537) �l dice, por lo tanto, que da gracias a Dios, porque hab�an abrazado la palabra de Dios que escucharon de su boca, como la palabra de Dios, como realmente fue. Ahora, con estas expresiones quiere decir, que ha sido recibido por ellos con reverencia y con la obediencia con la que deber�a. Tan pronto como esta persuasi�n haya ganado terreno, es imposible pero un sentimiento de obligaci�n de obedecer toma posesi�n de nuestras mentes. (538) �Qui�n no se estremecer�a ante la idea de resistir a Dios? �Qui�n no considerar�a el desprecio de Dios con odio? La circunstancia, por lo tanto, de que la palabra de Dios es considerada por muchos con tanto desprecio, que apenas se tiene en cuenta, que muchos no est�n en absoluto activados por el miedo, surge de esto, que no consideran que tienen que hacer con Dios
Por lo tanto, aprendemos de este pasaje qu� cr�dito se debe dar al evangelio, tal como no depende de la autoridad de los hombres, sino que, apoy�ndose en la verdad segura y comprobada de Dios, se eleva por encima del mundo; y, en fin, est� tan por encima de la mera opini�n, como el cielo est� por encima de la tierra: (539) y, en segundo lugar, como produce de s� mismo reverencia, miedo, y la obediencia, en la medida en que los hombres, tocados con un sentimiento de majestad divina, nunca se permitir�n hacer deporte con ella. Los maestros (540) son, a su vez, amonestados a tener cuidado de presentar cualquier cosa menos la pura palabra de Dios, porque si esto no fuera permisible para Pablo, No ser� as� para nadie en la actualidad. Sin embargo, demuestra por el efecto producido, que fue la palabra de Dios la que hab�a entregado, en la medida en que hab�a producido ese fruto de la doctrina celestial que celebran los Profetas, ( Isa�as 55:11; Jeremias 23:29) al renovar su vida, (541) porque la doctrina de los hombres no podr�a lograr tal cosa. El pronombre relativo puede tomarse como que se refiere a Dios o a su palabra, pero de cualquier forma que elija, el significado se convertir� en uno, ya que los Tesalonicenses sintieron en s� mismos una energ�a Divina, que proced�a de la fe, podr�an estar seguros que lo que hab�an escuchado no era un simple sonido de la voz humana desapareciendo en el aire, sino la viva y eficaz doctrina de Dios.
En cuanto a la expresi�n, la palabra de la predicaci�n de Dios, significa simplemente, como lo he expresado, la palabra de Dios predicada por el hombre. Para Pablo pretend�a declarar expresamente que no hab�an considerado la doctrina como despreciable, aunque proced�a de la boca de un hombre mortal, en la medida en que reconocieron a Dios como el autor de la misma. En consecuencia, elogia a los tesalonicenses, porque no descansaron en el mero respeto por el ministro. pero alzaron sus ojos a Dios, para que pudieran recibir su palabra. En consecuencia, no he dudado en insertar la part�cula ut, (eso), que sirvi� para aclarar el significado. Erasmus cometi� un error al traducirlo, "la palabra del o�do de Dios", como si Pablo quisiera decir que Dios se hab�a manifestado. Luego lo cambi� as�, "la palabra por la cual aprendiste a Dios", porque no se publicit� al idioma hebreo. (542)
14 Porque ustedes se convirtieron en imitadores. Si se inclina a restringir esto a la cl�usula en conexi�n inmediata con �l, el significado ser� que el poder de Dios, o de su palabra, se manifiesta en su paciente resistencia, mientras sostienen persecuciones con magnanimidad y coraje indescriptible. Sin embargo, prefiero ver que se extiende a la totalidad de la declaraci�n anterior, ya que confirma lo que ha dicho, que los tesalonicenses hab�an abrazado el evangelio, como Dios les hab�a presentado, en la medida en que soportaron con valent�a los asaltos que Satan�s les hizo, y no se neg� a sufrir nada en lugar de dejar de obedecerlo. Y, sin lugar a dudas, esta no es una peque�a prueba de fe cuando Satan�s, por todas sus maquinaciones, no tiene �xito en alejarnos del temor de Dios.
Mientras tanto, �l provee prudentemente contra una tentaci�n peligrosa que podr�a postrarse o acosarlos; porque sufrieron penosos problemas de esa naci�n que era la �nica en el mundo que se glor�a en el nombre de Dios.
Esto, digo, podr�a ocurrirles a sus mentes: "Si esta es la verdadera religi�n, �por qu� los jud�os, que son el pueblo sagrado de Dios, se oponen con tanta hostilidad inveterada?" Con el fin de eliminar esta ocasi�n de ofensa, (543) �l, en primer lugar, les muestra que tienen esto en com�n con las primeras Iglesias que fueron en Judea: luego, dice que los jud�os son enemigos decididos de Dios y de toda sana doctrina. Aunque, cuando dice que sufrieron de sus propios compatriotas, esto puede explicarse como una referencia a otros en lugar de a los jud�os, o al menos no deber�a limitarse exclusivamente a los jud�os, ya que insiste m�s en describir su obstinaci�n. e impiedad, es manifiesto que a estas mismas personas se les anuncia desde el principio. Es probable que en Tesal�nica algunos de esa naci�n se convirtieran a Cristo. Parece, sin embargo, de la narraci�n proporcionada en los Hechos, que all�, no menos que en Judea, los jud�os fueron perseguidores del evangelio. En consecuencia, considero que esto se dice indiscriminadamente tanto de los jud�os como de los gentiles, ya que ambos soportaron grandes conflictos y feroces ataques de sus propios compatriotas.
15 Quien mat� al Se�or Jes�s. Como esa gente hab�a sido distinguida por tantos beneficios de Dios, como consecuencia de la gloria de los padres antiguos, el mismo nombre (544) era de gran autoridad entre muchos. Para que este disfraz no deslumbre a nadie, despoja a los jud�os de todo honor, para no dejarles nada m�s que odio y la mayor infamia.
��He aqu�, dice �l, �las virtudes por las que merecen elogios entre los buenos y los piadosos! - mataron a sus propios profetas y finalmente al Hijo de Dios, me persiguieron a su siervo, hicieron la guerra con Dios, son detestados por todo el mundo, son hostiles a la salvaci�n de los gentiles; en fin, est�n destinados a la destrucci�n eterna ".
Se pregunta, �por qu� dice que Cristo y los profetas fueron asesinados por las mismas personas? Respondo que esto se refiere a todo el cuerpo, (545) para Pablo significa que no hay nada nuevo o inusual en su resistencia a Dios, sino que, en el por el contrario, est�n, de esta manera, llenando la medida de sus padres, como Cristo habla. ( Mateo 23:32)
16 que nos impiden hablar con los gentiles. No es sin una buena raz�n que, como se ha observado, �l entra tanto en detalles al exponer la malicia de los jud�os. (546) Porque como se opusieron furiosamente al Evangelio en todas partes, surgi� de este un gran obst�culo, m�s especialmente cuando exclamaron que el evangelio fue profanado por Pablo, cuando lo public� entre los gentiles. Con esta calumnia hicieron divisiones en las Iglesias, les quitaron a los gentiles la esperanza de la salvaci�n y obstruyeron el progreso del evangelio. Pablo, en consecuencia, los acusa de este crimen: que consideran la salvaci�n de los gentiles con envidia, pero agrega que las cosas son as�, para que sus pecados se llenen, para que les quite toda reputaci�n de piedad. ; tal como lo dijo anteriormente, que no agradaron a Dios, ( 1 Tesalonicenses 2:15) quiso decir que no eran dignos de ser considerados entre los adoradores de Dios. La forma de expresi�n, sin embargo, debe observarse, lo que implica que aquellos que perseveran en un curso maligno llenan por este medio la medida de su juicio, (547) hasta que vengan a hacer un mont�n. Esta es la raz�n por la cual el castigo de los imp�os a menudo se retrasa, porque sus impiedades, por as� decirlo, a�n no est�n maduras. Por esto, se nos advierte que debemos prestar atenci�n cuidadosamente para que, en caso de que agreguemos de vez en cuando (548) pecar al pecado, como es costumbre En general, el mont�n llega al cielo.
Porque la ira ha venido. �l quiere decir que est�n en un estado completamente desesperado, en la medida en que son vasos de la ira del Se�or. "La venganza justa de Dios los presiona y los persigue, y no los dejar� hasta que perezcan, como es el caso de todos los reprobados, que se precipitan precipitadamente a la muerte, a los que est�n destinados". El ap�stol, sin embargo, hace esta declaraci�n en cuanto a todo el cuerpo del pueblo, de tal manera que no priva a los elegidos de la esperanza. Porque como la mayor proporci�n resisti� a Cristo, �l habla, es cierto, de toda la naci�n en general, pero debemos tener en cuenta la excepci�n que �l mismo hace en Romanos 11:5, que el Se�or siempre tendr� Queda algo de semilla. Siempre debemos tener en cuenta el dise�o de Pablo: que los creyentes deben evitar cuidadosamente la sociedad de aquellos a quienes persigue la justa venganza de Dios, hasta que perezcan en su obstinaci�n ciega. Ira, sin ning�n t�rmino adicional, significa el juicio de Dios, como en Romanos 4:15, - la ley produce ira; tambi�n en Romanos 12:19, - ni dan lugar a la ira
17 Pero nosotros, hermanos, los desconsolamos. Esta excusa se ha agregado apropiadamente, para que los tesalonicenses no piensen que Paul los abandon� mientras una emergencia tan grande exig�a su presencia. �l ha hablado de las persecuciones que sufrieron de su propia gente: �l, mientras tanto, cuyo deber era sobre todo ayudarlos, estaba ausente. Anteriormente se hab�a llamado padre; ahora, no es parte de un padre abandonar a sus hijos en medio de tales angustias. �l, en consecuencia, evita toda sospecha de desprecio y negligencia, al decir que no fue por falta de inclinaci�n, sino porque no tuvo oportunidad. Tampoco dice simplemente: "Ten�a ganas de venir a ti, pero mi camino estaba obstruido". pero por los t�rminos peculiares que emplea, expresa la intensidad de su afecto: "Cuando", dice �l, "me entristec�". (550) Por la palabra de luto, declara cu�n triste y angustioso era para �l estar ausente de ellos. (551) Esto es seguido por una expresi�n m�s completa de su sentimiento de deseo: que fue dif�cil soportar su ausencia por un corto tiempo. No es de extra�ar, si el tiempo debe ocasionar cansancio o tristeza; pero debemos tener un fuerte sentimiento de apego cuando nos resulta dif�cil esperar incluso una hora. Ahora, por espacio de una hora, quiere decir: un peque�o espacio de tiempo.
Esto es seguido por una correcci�n: que hab�a sido separado de ellos en apariencia, no en el coraz�n, para que sepan que la distancia del lugar de ninguna manera disminuye su apego. Al mismo tiempo, esto podr�a aplicarse no menos apropiadamente a los Tesalonicenses, lo que significa que ellos, por su parte, se hab�an sentido unidos en su mente mientras estaban ausentes en el cuerpo; porque no era de poca importancia para el punto en cuesti�n que deb�a indicar cu�n completamente seguro estaba a cambio de su afecto hacia �l. Sin embargo, muestra m�s afectuosamente su afecto cuando dice que se esforz� m�s en abundancia; porque quiere decir que su afecto estaba tan lejos de verse disminuido por dejarlos, que hab�a estado m�s inflamado. Cuando dice que lo har�amos una y otra vez, declara que no fue un calor repentino, que se enfri� r�pidamente (como vemos que sucede a veces), sino que hab�a sido firme en este prop�sito, (552) en la medida en que busc� varias oportunidades.
18 Satan�s nos obstaculiz�. Lucas relata que Pablo fue obstaculizado en un caso, ( Hechos 20:3) en la medida en que los jud�os le tendieron una emboscada en el camino. Lo mismo, o algo similar, puede haber ocurrido con frecuencia. No es sin una buena raz�n, sin embargo, que Pablo atribuye todo esto a Satan�s, ya que, como ense�a en otra parte, ( Efesios 6:12) tenemos que
No luches con carne y hueso, sino con principados del aire, y perversidades espirituales, etc.
Porque, cuando los malvados nos molestan, luchan bajo la bandera de Satan�s, y son sus instrumentos para acosarnos. M�s especialmente, cuando nuestros esfuerzos se dirigen a la obra del Se�or, es cierto que todo lo que obstaculiza procede de Satan�s; �Y le gustar�a a Dios que este sentimiento estuviera profundamente impreso en las mentes de todas las personas piadosas, que Satan�s est� continuamente inventando, por todos los medios, de qu� manera puede obstaculizar u obstruir la edificaci�n de la Iglesia! Seguramente seremos m�s cuidadosos para resistirlo; Nos preocupar�amos por mantener una sana doctrina, de la que ese enemigo se esfuerza tanto por privarnos. Tambi�n, cada vez que se retrase el curso del evangelio, sabremos de d�nde procede el obst�culo. �l dice en otra parte, ( Romanos 1:13) que Dios no lo hab�a permitido, pero ambos son ciertos: porque aunque Satan�s hace su parte, Dios conserva la autoridad suprema, para abrirnos un camino, como a menudo como �l ve bien, en contra de la voluntad de Satan�s, y a pesar de su oposici�n. En consecuencia, Pablo dice verdaderamente que Dios no lo permite, aunque el obst�culo proviene de Satan�s.
19 �Cu�l es nuestra esperanza? Confirma ese ardor del deseo, del que hab�a hecho menci�n, en la medida en que tiene su felicidad de una manera atesorada en ellos. �A menos que me olvide de m� mismo, necesariamente debo desear tu presencia, porque sois nuestra gloria y alegr�a. Adem�s, cuando los llama su esperanza y la corona de su gloria, no debemos entender que esto signifique que �l se glori� en nadie m�s que en Dios solo, sino porque se nos permite gloriarnos en todos los favores de Dios, en su propio lugar, de tal manera que �l siempre es nuestro objetivo, como he explicado m�s ampliamente en la primera Ep�stola a los Corintios. (553) Sin embargo, debemos inferir de esto que los ministros de Cristo, en el �ltimo d�a, seg�n hayan promovido individualmente su reino, ser�n participantes de gloria y triunfo Por lo tanto, que aprendan ahora a regocijarse y a gloriarse en nada m�s que en el pr�spero tema de sus labores, cuando vean que la gloria de Cristo es promovida por su instrumentalidad. La consecuencia ser� que ser�n activados por ese esp�ritu de afecto a la Iglesia con la que deber�an. La part�cula tambi�n denota que los tesalonicenses no fueron las �nicas personas en las que triunf� Pablo, sino que ocuparon un lugar entre muchos. La part�cula causal ???, (para,) que ocurre casi inmediatamente despu�s, se emplea aqu� no en su sentido estricto, a modo de afirmaci�n: "seguramente lo eres".
Información bibliográfica Calvino, Juan. "Comentario sobre 1 Thessalonians 2". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/1-thessalonians-2.html. 1840-57.
Versículo 1
Ahora, dejando de lado el testimonio de otras Iglesias, les recuerda a los tesalonicenses lo que ellos mismos hab�an experimentado, (520) y explica en general de qu� manera �l , y de la misma manera, los otros dos, sus asociados, se hab�an conducido entre ellos, ya que esto era de la mayor importancia para confirmar su fe. Porque es con este punto de vista que declara su integridad, que los Tesalonicenses pueden percibir que hab�an sido llamados a la fe, no tanto por un hombre mortal, como por Dios mismo. Dice, por lo tanto, que su entrada en ellos no hab�a sido en vano, ya que las personas ambiciosas manifiestan mucho espect�culo, mientras que no tienen nada de solidez; porque �l emplea la palabra vano aqu� en contraste con eficaz
Lo prueba con dos argumentos. La primera es que hab�a sufrido persecuci�n e ignominia en Filipos; el segundo es que hubo un gran conflicto preparado en Tesal�nica. Sabemos que las mentes de los hombres se debilitan, no, se desmoronan por completo mediante la ignominia y las persecuciones. Por lo tanto, era una evidencia de una obra divina que Pablo, despu�s de haber sido sometido a males de diversos tipos y a la ignominia, hizo, como si estuviera en un estado perfectamente sano, no dud� en intentar una ciudad grande y opulenta, con La idea de someter a los habitantes de ella a Cristo. En esta entrada, no se ve nada que sepa a vana ostentaci�n. En el segundo departamento se contempla el mismo poder divino, ya que no cumple con su deber con aplausos y favores, sino que se le exige mantener un agudo conflicto. Mientras tanto, se mantuvo firme e imperturbable, de lo que parece que fue sostenido (521) por la mano de Dios; porque esto es lo que quiere decir cuando dice que estaba envalentonado. Y, sin lugar a dudas, si todas estas circunstancias se consideran cuidadosamente, no se puede negar que Dios all� mostr� magn�ficamente su poder. En cuanto a la historia, se encuentra en los cap�tulos XVI y XVII de las Actas. [ Hechos 16:12.]
Versículo 3
3 Para nuestra exhortaci�n. �l confirma, por otro argumento, los tesalonicenses en la fe que hab�an abrazado, en la medida en que hab�an sido instruidos fiel y puramente en la palabra del Se�or, porque �l sostiene que su doctrina estaba libre de todo enga�o e impureza. Y con el fin de colocar este asunto m�s all� de toda duda, llama a su conciencia para que sea testigo. Al parecer, los tres t�rminos que utiliza pueden distinguirse de esta manera: la impostura puede referirse a la sustancia de la doctrina, la impureza a los afectos del coraz�n, la astucia a la manera de actuar. En primer lugar, por lo tanto, �l dice que no hab�an sido enga�ados o impuestos por falacias, cuando abrazaron el tipo de doctrina que les hab�a sido entregada por �l. En segundo lugar, declara su integridad, ya que no hab�a acudido a ellos bajo la influencia de ning�n deseo impuro, sino que actu� �nicamente por una disposici�n recta. En tercer lugar, dice que no hab�a hecho nada de manera fraudulenta o maliciosa, sino que, por el contrario, hab�a manifestado una simplicidad acorde con un ministro de Cristo. Como estas cosas eran bien conocidas por los tesalonicenses, ten�an una base suficientemente firme para su fe.
Versículo 4
4 Como hemos sido aprobados. �l va incluso un paso m�s all�, porque apela a Dios como el Autor de su apostolado, y razona de esta manera: �Dios, cuando me asign� este oficio, me dio testimonio como un siervo fiel; Por lo tanto, no hay ninguna raz�n por la cual los hombres tengan dudas sobre mi fidelidad, que saben que fue aprobada por Dios. Pablo, sin embargo, no se jacta de haber sido aprobado, como si fuera �l mismo; porque �l no discute aqu� sobre lo que ten�a por naturaleza, ni coloca su propio poder en colisi�n con la gracia de Dios, sino que simplemente dice que el Evangelio hab�a sido comprometido con �l como un siervo fiel y aprobado. Ahora, Dios aprueba a aquellos que �l ha formado para s� mismo seg�n su propio placer.
No como hombres agradables. Lo que se entiende por complacer a los hombres se ha explicado en la Ep�stola a los G�latas, ( G�latas 1:10) y este pasaje, tambi�n, lo muestra admirablemente. Porque Pablo contrasta a los hombres agradables y a Dios como cosas que se oponen entre s�. Adem�s, cuando dice: Dios, que prueba nuestros corazones, insin�a que quienes se esfuerzan por obtener el favor de los hombres no est�n influenciados por una conciencia recta y no hacen nada desde el coraz�n. H�ganos saber, por lo tanto, que los verdaderos ministros del evangelio deben hacer que su objetivo sea dedicar a Dios sus esfuerzos, y hacerlo desde el coraz�n, no desde el exterior, sino porque la conciencia les dice que es correcto y apropiado Por lo tanto, se asegurar� que no tendr�n como objetivo complacer a los hombres, es decir, que no actuar�n bajo la influencia de la ambici�n, con el fin de favorecer a los hombres.
Versículo 5
5 Porque tampoco lo hemos hecho nunca. No es sin una buena raz�n que lo repite con tanta frecuencia que los tesalonicenses sab�an que lo que �l dice es cierto. Porque no hay una certificaci�n m�s segura que la experiencia de aquellos con quienes hablamos. Y esto era de la mayor importancia para ellos, porque Pablo se relaciona con la integridad que �l mismo hab�a conducido, sin otra intenci�n, que su doctrina puede tener el mayor respeto por la construcci�n de su fe. Sin embargo, es una confirmaci�n de la afirmaci�n anterior, ya que el que desea complacer a los hombres, necesariamente debe inclinarse vergonzosamente para halagar, mientras que el que tiene la intenci�n de cumplir con una disposici�n seria y recta, se mantendr� a una distancia de todos Apariencia de adulaci�n.
Cuando agrega, ni para una ocasi�n de codicia, quiere decir que, al ense�ar entre ellos, no hab�a estado buscando nada en el camino del beneficio personal. ???????? es empleado por los griegos para significar tanto ocasi�n como pretexto, pero el significado anterior se adapta mejor al pasaje, por lo que es, por as� decirlo, una trampa. (522) "No he abusado del evangelio para que sea una ocasi�n de atraparlo". Sin embargo, como la malicia de los hombres tiene tantos retiros sinuosos, que la avaricia y la ambici�n a menudo est�n ocultas, �l por eso llama a Dios a testificar. Ahora, hace menci�n aqu� de dos vicios, de los cuales se declara exento y, al hacerlo, ense�a que los siervos de Cristo deben mantenerse apartados de ellos. Por lo tanto, si distingui�ramos a los siervos genuinos de Cristo de aquellos que son fingidos y espurios, deben ser juzgados de acuerdo con esta regla, y cada uno que sirva a Cristo correctamente tambi�n debe conformar sus objetivos y sus acciones a la misma regla. Porque donde reina la avaricia y la ambici�n, siguen innumerables corrupciones, y todo el hombre pasa a la vanidad, porque estas son las dos fuentes de donde surge la corrupci�n de todo el ministerio.
Versículo 6
6 ] Cuando podr�amos haber ejercido la autoridad. Algunos lo interpretan: cuando podr�amos haber sido gravosos, es decir, podr�a haberlo cargado con gastos, pero la conexi�n requiere que ?? ???? se considere autoridad. Porque Pablo dice que estaba tan alejado de la vana pompa, de la jactancia, de la arrogancia, que incluso renunci� a su justo reclamo, en lo que respecta al mantenimiento de la autoridad. Por cuanto era un ap�stol de Cristo, merec�a ser recibido con un mayor grado de respeto, pero se hab�a abstenido de toda muestra de dignidad, (523) como si hubiera sido alg�n ministro de rango com�n. De esto parece lo lejos que estaba de la arrogancia. (524)
Versículo 7
Lo que hemos traducido levemente, el viejo traductor traduce Fuimus parvuli, (hemos sido peque�os) (525) pero la lectura que he seguido es m�s generalmente recibida entre los griegos; pero sea lo que sea que tome, no puede haber ninguna duda de que �l menciona su humillaci�n voluntaria. (526)
Como si fuera una enfermera. En esta comparaci�n, toma dos puntos que hab�a mencionado: que no hab�a buscado gloria ni ganancia entre los tesalonicenses. Para una madre que amamanta, su beb� no muestra nada de poder o dignidad. Paul dice que �l era as�, ya que voluntariamente se abstuvo de reclamar el honor que se le deb�a, y con calma y modestia se inclin� a todo tipo de cargos. En segundo lugar, una madre que amamanta a sus hijos manifiesta un cierto afecto raro y maravilloso, en la medida en que no escatima en trabajo y problemas, no evita la ansiedad, no se cansa de ninguna asiduidad, e incluso con alegr�a de esp�ritu da su propia sangre para ser succionada. Del mismo modo, Pablo declara que estaba tan dispuesto a los tesalonicenses, que estaba dispuesto a exponer su vida para su beneficio. Esto, seguramente, no fue la conducta de un hombre s�rdido o avaricioso, sino de uno que ejerci� un afecto desinteresado, y �l lo expresa de cerca, porque nos quer�an mientras tanto, debemos tener en cuenta , que todo lo que se clasificar�a entre los verdaderos pastores debe ejercer esta disposici�n de Pablo: tener m�s en cuenta el bienestar de la Iglesia que su propia vida, y no ser impulsado al deber por su propia ventaja, sino por un amor sincero a aquellos a quienes saben que est�n unidos y obligados. (527)
Versículo 9
9 Para que lo recuerden. Estas cosas tienden a confirmar lo que �l hab�a dicho anteriormente: que para ahorrarlas no se ahorr� a s� mismo. Seguramente debe haber ardido con un celo maravilloso y m�s que humano, en la medida en que, junto con el trabajo de ense�ar, trabaja con su mano como agente, con el objetivo de ganarse la vida y, a este respecto, tambi�n se abstuvo de ejerciendo su derecho. Porque es la ley de Cristo, como �l tambi�n ense�a en otra parte, ( 1 Corintios 9:14) que cada iglesia proporciona a sus ministros comida y otros art�culos necesarios. Pablo, por lo tanto, al no imponer ninguna carga sobre los Tesalonicenses, hace algo m�s de lo que, seg�n los requisitos de su cargo, se le ha exigido. Adem�s de esto, no solo se abstiene de incurrir en gastos p�blicos, sino que evita cargar a cualquiera individualmente. Adem�s, no puede haber ninguna duda de que fue influenciado por alguna consideraci�n buena y especial al abstenerse de ejercer su derecho, (528) porque en otras iglesias �l ejercido, igualmente con otros, la libertad le permiti�. (529) No recibi� nada de los corintios, para que no les diera a los falsos ap�stoles una manija de gloriarse en este asunto. Mientras tanto, no dud� en pedir (530) a otras iglesias, lo que necesitaba, porque escribe eso, mientras otorgaba trabajo sobre los corintios, sin cargo, robaron a las iglesias a las que no serv�a. ( 2 Corintios 11:8) (531) Por lo tanto, aunque la raz�n no se expresa aqu�, podemos, sin embargo, conjeturar que el fundamento sobre el cual se basa Pablo no estaba dispuesto a que sus necesidades fueran atendidas, era - para que tal cosa no obstaculizara el camino del evangelio. Por esto, tambi�n, debe ser motivo de preocupaci�n para los buenos pastores: que no solo puedan correr con prontitud en su ministerio, sino que, en la medida de lo posible, eliminen todos los obst�culos en el camino de su curso.
Versículo 10
10 Vosotros sois testigos. Nuevamente llama a Dios y a ellos a testificar, con el fin de afirmar su integridad, y cita, por un lado, a Dios como testigo de su conciencia, y a ellos, (532) por otro lado, como testigos de lo que sab�an por experiencia. �Cu�n sagrado, dice �l, y justamente, con cu�n sincero es el temor de Dios y con qu� fidelidad e inocencia hacia los hombres! y tercero, irreprochable, con lo que quiere decir que no hab�a dado motivo de queja u obloquio. Porque los siervos de Cristo no pueden evitar calumnias e informes desfavorables; por ser odiados por el mundo, necesariamente deben ser malvados entre los malvados. Por lo tanto, restringe esto a los creyentes, que juzgan con rectitud y sinceridad, y no repugnan mal y sin fundamento.
Versículo 11
11 Todos como padre. Insiste m�s especialmente en las cosas que pertenecen a su oficina. Se ha comparado con una enfermera: ahora se compara con un padre. Lo que quiere decir es esto: que estaba preocupado con respecto a ellos, as� como un padre sol�a serlo con respecto a sus hijos, y que hab�a ejercido un verdadero cuidado paternal al instruirlos y amonestarlos. Y, sin lugar a dudas, nadie ser� un buen pastor, a menos que se muestre padre de la Iglesia que est� comprometida con �l. Tampoco se declara simplemente como tal para todo el cuerpo, (533) sino incluso para los miembros individuales. Porque no es suficiente que un pastor en el p�lpito ense�e todo en com�n, si no agrega tambi�n instrucciones particulares, seg�n lo requiera la necesidad, u ofertas de ocasi�n. Por lo tanto, el mismo Pablo, en Hechos 20:26, se declara libre de la sangre de todos los hombres, porque no dej� de amonestar a todos p�blicamente, y tambi�n individualmente en privado en sus propias casas. La instrucci�n dada en com�n a veces es de poca utilidad, y algunas no pueden corregirse o curarse sin un medicamento en particular.
Versículo 12
12 Exhortado. �l muestra con qu� seriedad se dedic� a su bienestar, porque relata que al predicarles que respetaban la piedad hacia Dios y los deberes de la vida cristiana, no hab�a sido simplemente de manera superficial, (534) pero �l dice que hizo uso de exhortaciones y ajustes. Es una predicaci�n viva del evangelio, cuando a las personas no solo se les dice lo que es correcto, sino que se sienten pinchadas ( Hechos 2:37) por exhortaciones, y son llamadas al tribunal de Dios, para que no puedan quedarse dormido en sus vicios, porque esto es lo que se entiende apropiadamente con un cierre. Pero si los hombres piadosos, cuya prontitud encomia Paul tan altamente, ten�an absoluta necesidad de ser estimulados por exhortaciones agitadas, m�s a�n, qu� hacer con nosotros, en quienes la lentitud (535) de la carne �reina m�s? Mientras tanto, en cuanto a los malvados, cuya obstinaci�n es incurable, es necesario denunciarles la horrible venganza de Dios, no tanto por la esperanza del �xito, como para que puedan ser inexcusables.
Algunos rinden el participio ??????????????, consolados. Si adoptamos esta interpretaci�n, quiere decir que hizo uso de consuelos al tratar con los afligidos, que necesitan ser sostenidos por la gracia de Dios, y refrescados al saborear las bendiciones celestiales, (536) que pueden no desanimarse o impacientarse. El otro significado, sin embargo, es m�s adecuado para el contexto, que �l amonest�; para los tres verbos, es manifiesto, se refieren a la misma cosa.
Para que ustedes puedan caminar. Presenta en pocas palabras la suma y sustancia de sus exhortaciones, que, al magnificar la misericordia de Dios, les advirti� que no fallaran en su llamado. Su recomendaci�n de la gracia de Dios est� contenida en la expresi�n, que nos ha llamado a su reino. Porque a medida que nuestra salvaci�n se basa en la gracia de la adopci�n de Dios, cada bendici�n que Cristo nos ha tra�do se comprende en este �nico t�rmino. Ahora queda que respondamos al llamado de Dios, es decir, que nos demostremos que somos hijos de �l, ya que �l es un Padre para nosotros. Porque el que vive de otra manera que como hijo de Dios, merece ser separado de la casa de Dios.
Versículo 13
13 Por lo que damos gracias. Habiendo hablado de su ministerio, regresa nuevamente para dirigirse a los Tesalonicenses, para que siempre elogie esa armon�a mutua de la que ha hecho menci�n anteriormente. (537) �l dice, por lo tanto, que da gracias a Dios, porque hab�an abrazado la palabra de Dios que escucharon de su boca, como la palabra de Dios, como realmente fue. Ahora, con estas expresiones quiere decir, que ha sido recibido por ellos con reverencia y con la obediencia con la que deber�a. Tan pronto como esta persuasi�n haya ganado terreno, es imposible pero un sentimiento de obligaci�n de obedecer toma posesi�n de nuestras mentes. (538) �Qui�n no se estremecer�a ante la idea de resistir a Dios? �Qui�n no considerar�a el desprecio de Dios con odio? La circunstancia, por lo tanto, de que la palabra de Dios es considerada por muchos con tanto desprecio, que apenas se tiene en cuenta, que muchos no est�n en absoluto activados por el miedo, surge de esto, que no consideran que tienen que hacer con Dios
Por lo tanto, aprendemos de este pasaje qu� cr�dito se debe dar al evangelio, tal como no depende de la autoridad de los hombres, sino que, apoy�ndose en la verdad segura y comprobada de Dios, se eleva por encima del mundo; y, en fin, est� tan por encima de la mera opini�n, como el cielo est� por encima de la tierra: (539) y, en segundo lugar, como produce de s� mismo reverencia, miedo, y la obediencia, en la medida en que los hombres, tocados con un sentimiento de majestad divina, nunca se permitir�n hacer deporte con ella. Los maestros (540) son, a su vez, amonestados a tener cuidado de presentar cualquier cosa menos la pura palabra de Dios, porque si esto no fuera permisible para Pablo, No ser� as� para nadie en la actualidad. Sin embargo, demuestra por el efecto producido, que fue la palabra de Dios la que hab�a entregado, en la medida en que hab�a producido ese fruto de la doctrina celestial que celebran los Profetas, ( Isa�as 55:11; Jeremias 23:29) al renovar su vida, (541) porque la doctrina de los hombres no podr�a lograr tal cosa. El pronombre relativo puede tomarse como que se refiere a Dios o a su palabra, pero de cualquier forma que elija, el significado se convertir� en uno, ya que los Tesalonicenses sintieron en s� mismos una energ�a Divina, que proced�a de la fe, podr�an estar seguros que lo que hab�an escuchado no era un simple sonido de la voz humana desapareciendo en el aire, sino la viva y eficaz doctrina de Dios.
En cuanto a la expresi�n, la palabra de la predicaci�n de Dios, significa simplemente, como lo he expresado, la palabra de Dios predicada por el hombre. Para Pablo pretend�a declarar expresamente que no hab�an considerado la doctrina como despreciable, aunque proced�a de la boca de un hombre mortal, en la medida en que reconocieron a Dios como el autor de la misma. En consecuencia, elogia a los tesalonicenses, porque no descansaron en el mero respeto por el ministro. pero alzaron sus ojos a Dios, para que pudieran recibir su palabra. En consecuencia, no he dudado en insertar la part�cula ut, (eso), que sirvi� para aclarar el significado. Erasmus cometi� un error al traducirlo, "la palabra del o�do de Dios", como si Pablo quisiera decir que Dios se hab�a manifestado. Luego lo cambi� as�, "la palabra por la cual aprendiste a Dios", porque no se publicit� al idioma hebreo. (542)
Versículo 14
14 Porque ustedes se convirtieron en imitadores. Si se inclina a restringir esto a la cl�usula en conexi�n inmediata con �l, el significado ser� que el poder de Dios, o de su palabra, se manifiesta en su paciente resistencia, mientras sostienen persecuciones con magnanimidad y coraje indescriptible. Sin embargo, prefiero ver que se extiende a la totalidad de la declaraci�n anterior, ya que confirma lo que ha dicho, que los tesalonicenses hab�an abrazado el evangelio, como Dios les hab�a presentado, en la medida en que soportaron con valent�a los asaltos que Satan�s les hizo, y no se neg� a sufrir nada en lugar de dejar de obedecerlo. Y, sin lugar a dudas, esta no es una peque�a prueba de fe cuando Satan�s, por todas sus maquinaciones, no tiene �xito en alejarnos del temor de Dios.
Mientras tanto, �l provee prudentemente contra una tentaci�n peligrosa que podr�a postrarse o acosarlos; porque sufrieron penosos problemas de esa naci�n que era la �nica en el mundo que se glor�a en el nombre de Dios.
Esto, digo, podr�a ocurrirles a sus mentes: "Si esta es la verdadera religi�n, �por qu� los jud�os, que son el pueblo sagrado de Dios, se oponen con tanta hostilidad inveterada?" Con el fin de eliminar esta ocasi�n de ofensa, (543) �l, en primer lugar, les muestra que tienen esto en com�n con las primeras Iglesias que fueron en Judea: luego, dice que los jud�os son enemigos decididos de Dios y de toda sana doctrina. Aunque, cuando dice que sufrieron de sus propios compatriotas, esto puede explicarse como una referencia a otros en lugar de a los jud�os, o al menos no deber�a limitarse exclusivamente a los jud�os, ya que insiste m�s en describir su obstinaci�n. e impiedad, es manifiesto que a estas mismas personas se les anuncia desde el principio. Es probable que en Tesal�nica algunos de esa naci�n se convirtieran a Cristo. Parece, sin embargo, de la narraci�n proporcionada en los Hechos, que all�, no menos que en Judea, los jud�os fueron perseguidores del evangelio. En consecuencia, considero que esto se dice indiscriminadamente tanto de los jud�os como de los gentiles, ya que ambos soportaron grandes conflictos y feroces ataques de sus propios compatriotas.
Versículo 15
15 Quien mat� al Se�or Jes�s. Como esa gente hab�a sido distinguida por tantos beneficios de Dios, como consecuencia de la gloria de los padres antiguos, el mismo nombre (544) era de gran autoridad entre muchos. Para que este disfraz no deslumbre a nadie, despoja a los jud�os de todo honor, para no dejarles nada m�s que odio y la mayor infamia.
��He aqu�, dice �l, �las virtudes por las que merecen elogios entre los buenos y los piadosos! - mataron a sus propios profetas y finalmente al Hijo de Dios, me persiguieron a su siervo, hicieron la guerra con Dios, son detestados por todo el mundo, son hostiles a la salvaci�n de los gentiles; en fin, est�n destinados a la destrucci�n eterna ".
Se pregunta, �por qu� dice que Cristo y los profetas fueron asesinados por las mismas personas? Respondo que esto se refiere a todo el cuerpo, (545) para Pablo significa que no hay nada nuevo o inusual en su resistencia a Dios, sino que, en el por el contrario, est�n, de esta manera, llenando la medida de sus padres, como Cristo habla. ( Mateo 23:32)
Versículo 16
16 que nos impiden hablar con los gentiles. No es sin una buena raz�n que, como se ha observado, �l entra tanto en detalles al exponer la malicia de los jud�os. (546) Porque como se opusieron furiosamente al Evangelio en todas partes, surgi� de este un gran obst�culo, m�s especialmente cuando exclamaron que el evangelio fue profanado por Pablo, cuando lo public� entre los gentiles. Con esta calumnia hicieron divisiones en las Iglesias, les quitaron a los gentiles la esperanza de la salvaci�n y obstruyeron el progreso del evangelio. Pablo, en consecuencia, los acusa de este crimen: que consideran la salvaci�n de los gentiles con envidia, pero agrega que las cosas son as�, para que sus pecados se llenen, para que les quite toda reputaci�n de piedad. ; tal como lo dijo anteriormente, que no agradaron a Dios, ( 1 Tesalonicenses 2:15) quiso decir que no eran dignos de ser considerados entre los adoradores de Dios. La forma de expresi�n, sin embargo, debe observarse, lo que implica que aquellos que perseveran en un curso maligno llenan por este medio la medida de su juicio, (547) hasta que vengan a hacer un mont�n. Esta es la raz�n por la cual el castigo de los imp�os a menudo se retrasa, porque sus impiedades, por as� decirlo, a�n no est�n maduras. Por esto, se nos advierte que debemos prestar atenci�n cuidadosamente para que, en caso de que agreguemos de vez en cuando (548) pecar al pecado, como es costumbre En general, el mont�n llega al cielo.
Porque la ira ha venido. �l quiere decir que est�n en un estado completamente desesperado, en la medida en que son vasos de la ira del Se�or. "La venganza justa de Dios los presiona y los persigue, y no los dejar� hasta que perezcan, como es el caso de todos los reprobados, que se precipitan precipitadamente a la muerte, a los que est�n destinados". El ap�stol, sin embargo, hace esta declaraci�n en cuanto a todo el cuerpo del pueblo, de tal manera que no priva a los elegidos de la esperanza. Porque como la mayor proporci�n resisti� a Cristo, �l habla, es cierto, de toda la naci�n en general, pero debemos tener en cuenta la excepci�n que �l mismo hace en Romanos 11:5, que el Se�or siempre tendr� Queda algo de semilla. Siempre debemos tener en cuenta el dise�o de Pablo: que los creyentes deben evitar cuidadosamente la sociedad de aquellos a quienes persigue la justa venganza de Dios, hasta que perezcan en su obstinaci�n ciega. Ira, sin ning�n t�rmino adicional, significa el juicio de Dios, como en Romanos 4:15, - la ley produce ira; tambi�n en Romanos 12:19, - ni dan lugar a la ira
Versículo 17
17 Pero nosotros, hermanos, los desconsolamos. Esta excusa se ha agregado apropiadamente, para que los tesalonicenses no piensen que Paul los abandon� mientras una emergencia tan grande exig�a su presencia. �l ha hablado de las persecuciones que sufrieron de su propia gente: �l, mientras tanto, cuyo deber era sobre todo ayudarlos, estaba ausente. Anteriormente se hab�a llamado padre; ahora, no es parte de un padre abandonar a sus hijos en medio de tales angustias. �l, en consecuencia, evita toda sospecha de desprecio y negligencia, al decir que no fue por falta de inclinaci�n, sino porque no tuvo oportunidad. Tampoco dice simplemente: "Ten�a ganas de venir a ti, pero mi camino estaba obstruido". pero por los t�rminos peculiares que emplea, expresa la intensidad de su afecto: "Cuando", dice �l, "me entristec�". (550) Por la palabra de luto, declara cu�n triste y angustioso era para �l estar ausente de ellos. (551) Esto es seguido por una expresi�n m�s completa de su sentimiento de deseo: que fue dif�cil soportar su ausencia por un corto tiempo. No es de extra�ar, si el tiempo debe ocasionar cansancio o tristeza; pero debemos tener un fuerte sentimiento de apego cuando nos resulta dif�cil esperar incluso una hora. Ahora, por espacio de una hora, quiere decir: un peque�o espacio de tiempo.
Esto es seguido por una correcci�n: que hab�a sido separado de ellos en apariencia, no en el coraz�n, para que sepan que la distancia del lugar de ninguna manera disminuye su apego. Al mismo tiempo, esto podr�a aplicarse no menos apropiadamente a los Tesalonicenses, lo que significa que ellos, por su parte, se hab�an sentido unidos en su mente mientras estaban ausentes en el cuerpo; porque no era de poca importancia para el punto en cuesti�n que deb�a indicar cu�n completamente seguro estaba a cambio de su afecto hacia �l. Sin embargo, muestra m�s afectuosamente su afecto cuando dice que se esforz� m�s en abundancia; porque quiere decir que su afecto estaba tan lejos de verse disminuido por dejarlos, que hab�a estado m�s inflamado. Cuando dice que lo har�amos una y otra vez, declara que no fue un calor repentino, que se enfri� r�pidamente (como vemos que sucede a veces), sino que hab�a sido firme en este prop�sito, (552) en la medida en que busc� varias oportunidades.
Versículo 18
18 Satan�s nos obstaculiz�. Lucas relata que Pablo fue obstaculizado en un caso, ( Hechos 20:3) en la medida en que los jud�os le tendieron una emboscada en el camino. Lo mismo, o algo similar, puede haber ocurrido con frecuencia. No es sin una buena raz�n, sin embargo, que Pablo atribuye todo esto a Satan�s, ya que, como ense�a en otra parte, ( Efesios 6:12) tenemos que
No luches con carne y hueso, sino con principados del aire, y perversidades espirituales, etc.
Porque, cuando los malvados nos molestan, luchan bajo la bandera de Satan�s, y son sus instrumentos para acosarnos. M�s especialmente, cuando nuestros esfuerzos se dirigen a la obra del Se�or, es cierto que todo lo que obstaculiza procede de Satan�s; �Y le gustar�a a Dios que este sentimiento estuviera profundamente impreso en las mentes de todas las personas piadosas, que Satan�s est� continuamente inventando, por todos los medios, de qu� manera puede obstaculizar u obstruir la edificaci�n de la Iglesia! Seguramente seremos m�s cuidadosos para resistirlo; Nos preocupar�amos por mantener una sana doctrina, de la que ese enemigo se esfuerza tanto por privarnos. Tambi�n, cada vez que se retrase el curso del evangelio, sabremos de d�nde procede el obst�culo. �l dice en otra parte, ( Romanos 1:13) que Dios no lo hab�a permitido, pero ambos son ciertos: porque aunque Satan�s hace su parte, Dios conserva la autoridad suprema, para abrirnos un camino, como a menudo como �l ve bien, en contra de la voluntad de Satan�s, y a pesar de su oposici�n. En consecuencia, Pablo dice verdaderamente que Dios no lo permite, aunque el obst�culo proviene de Satan�s.
Versículo 19
19 �Cu�l es nuestra esperanza? Confirma ese ardor del deseo, del que hab�a hecho menci�n, en la medida en que tiene su felicidad de una manera atesorada en ellos. �A menos que me olvide de m� mismo, necesariamente debo desear tu presencia, porque sois nuestra gloria y alegr�a. Adem�s, cuando los llama su esperanza y la corona de su gloria, no debemos entender que esto signifique que �l se glori� en nadie m�s que en Dios solo, sino porque se nos permite gloriarnos en todos los favores de Dios, en su propio lugar, de tal manera que �l siempre es nuestro objetivo, como he explicado m�s ampliamente en la primera Ep�stola a los Corintios. (553) Sin embargo, debemos inferir de esto que los ministros de Cristo, en el �ltimo d�a, seg�n hayan promovido individualmente su reino, ser�n participantes de gloria y triunfo Por lo tanto, que aprendan ahora a regocijarse y a gloriarse en nada m�s que en el pr�spero tema de sus labores, cuando vean que la gloria de Cristo es promovida por su instrumentalidad. La consecuencia ser� que ser�n activados por ese esp�ritu de afecto a la Iglesia con la que deber�an. La part�cula tambi�n denota que los tesalonicenses no fueron las �nicas personas en las que triunf� Pablo, sino que ocuparon un lugar entre muchos. La part�cula causal ???, (para,) que ocurre casi inmediatamente despu�s, se emplea aqu� no en su sentido estricto, a modo de afirmaci�n: "seguramente lo eres".