Bible Commentaries
Daniel 1

Versículo 1

Estas no son dos cosas diferentes, pero el Profeta explica y confirma los mismos sentimientos con un cambio de frase, y dice que las vasijas que Nabucodonosor hab�a tra�do a la tierra de Sinar fueron depositadas en la casa del tesoro. Los hebreos, como sabemos, generalmente usan la palabra "casa" para cualquier lugar, como llaman al templo la "casa" de Dios. De la tierra de Sinar, debe observarse que era una llanura adyacente a Babilonia; y el famoso templo de Belus, al que probablemente se refiere el Profeta, fue erigido all�.

Aqu� Daniel marca el tiempo en que fue llevado al cautiverio junto con sus compa�eros, es decir, en el tercer a�o de Joacim. Aqu� surge una pregunta dif�cil, ya que Nabucodonosor comenz� a reinar en el cuarto a�o de Joacim. �C�mo pudo haber asediado a Jerusal�n en el tercer a�o, y luego haber llevado a la gente cautiva seg�n su placer? Algunos int�rpretes resuelven esta dificultad por lo que me parece una conjetura fr�vola, que los cuatro a�os deber�an referirse al comienzo de su reinado, y entonces el tiempo puede llegar dentro del tercer a�o. Pero en el segundo cap�tulo veremos a Daniel llevado ante el rey en el segundo a�o de su reinado. Explican esta dificultad tambi�n con otra soluci�n. Dicen: los a�os no se cuentan desde el comienzo del reinado, y este fue el segundo a�o desde la conquista de los jud�os y la toma de Jerusal�n; Pero esto es demasiado duro y forzado. Me parece que la conjetura m�s probable es que el Profeta est� hablando del primer rey Nabucodonosor, o al menos usa el reinado del segundo, mientras su padre todav�a estaba vivo. Sabemos que hab�a dos reyes del mismo nombre, padre e hijo; y cuando el hijo hizo muchas acciones nobles e ilustres, adquiri� el apellido de Grande. Lo que sea, por lo tanto, nos encontraremos despu�s con respecto a Nabucodonosor, no puede entenderse excepto el segundo, que es el hijo. Pero Josefo dice que el hijo fue enviado por su padre contra los egipcios y los jud�os, y esta fue la causa de la guerra, ya que los egipcios a menudo instaban a los jud�os a cambiar las cosas, y los incitaban a tirar del yugo. continu� la guerra en Egipto a la muerte de su padre, y regres� r�pidamente a casa, para que nadie lo reemplazara. Sin embargo, cuando encontr� todas las cosas que deseaba, Josefo cree que pospuso esa expedici�n y se fue a Jerusal�n. No hay nada extra�o, no, es muy habitual llamarlo Rey, quien comparte el mando con su padre. Por lo tanto, lo interpreto. En el tercer a�o o el reinado de Joacim, vino Nabucodonosor, bajo el mando y la direcci�n de su padre, o si alguien lo prefiere, el padre mismo vino. Porque no hay nada fuera de lugar, ya sea que lo remitamos al padre o al hijo. Nabucodonosor, entonces, rey de Babilonia, vino a Jerusal�n, es decir, de la mano de su hijo asedi� a Jerusal�n. Pero si se prefiere una explicaci�n diferente, ya que �l estuvo all� �l mismo y continu� la guerra en persona, esa opini�n a�n no se toma, los acontecimientos ocurrieron en el tercer a�o del reinado de Joacim. Los int�rpretes cometen muchos errores en este asunto. Josefo, de hecho, dice que esto se hizo en el octavo a�o, pero nunca hab�a le�do el Libro de Daniel. (68) Era un hombre ignorante y de ninguna manera estaba familiarizado con las Escrituras; No, creo que nunca hab�a le�do tres versos de Daniel. Fue un terrible juicio de Dios que un sacerdote fuera tan ignorante como Josefo. Pero en otro pasaje sobre el que he comentado, parece haber seguido a Metasthenes y a otros a quienes cita, cuando habla de la destrucci�n de esa monarqu�a. Y esto parece encajar bastante bien, ya que en el tercer a�o del reinado de Joacim la ciudad fue tomada una vez, y algunos de los nobles de la raza real fueron llevados triunfalmente, entre ellos Daniel y sus compa�eros. Cuando Joacim se rebel� despu�s, su tratamiento fue mucho m�s severo, como Jeremiah hab�a predicho. Pero mientras Joacim pose�a el reino con el permiso del rey Nabucodonosor, Daniel ya estaba cautivo, por lo que se cumpli� la predicci�n de Jerem�as: se mejor� la condici�n de los higos prematuramente maduros; para aquellos que fueron llevados al exilio, los �ltimos se consideraron mejores que el resto. Pero el Profeta los priva de su jactancia vana, y muestra que los antiguos cautivos han sido mejor tratados que el resto de las personas que a�n permanec�an a salvo. hogar. (Jeremias 24:2.) Asumo, entonces, que Daniel fue uno de los primeros frutos del cautiverio; y esta es una instancia de que los juicios de Dios son tan incomprensibles para nosotros. Si hubiera habido integridad en todo el pueblo, seguramente Daniel fue un ejemplo notable de ello, ya que Ezequiel lo incluye entre los tres hombres justos por los que probablemente Dios ser�a apaciguado. ( Ezequiel 14:14.) Entonces, tal era la excelencia de las virtudes de Daniel, que era como un �ngel celestial entre los mortales; y, sin embargo, fue llevado al exilio y vivi� como esclavo del rey de Babilonia. Otros, nuevamente, que hab�an provocado la ira de Dios de muchas maneras, permanecieron callados en sus nidos, el Se�or no los priv� de su pa�s y de esa herencia que era una se�al y promesa de su adopci�n. (69) .

Si alguien desea determinar por qu� Daniel fue uno de los primeros en ser llevado al cautiverio, �no traicionar� su locura? Por lo tanto, aprendamos a admirar los juicios de Dios, que superan todas nuestras percepciones; y recordemos tambi�n las palabras de Cristo,

"Si estas cosas se hacen en el �rbol verde, �Qu� se har� en seco? ( Lucas 23:31.)

Como ya he dicho, hab�a una santidad angelical en Daniel, aunque ignominiosamente exiliado y criado entre los reyes eunucos. Entonces esto le sucedi� a un hombre tan santo, que desde su infancia se dedic� por completo a la piedad, �cu�n grande es la indulgencia de Dios para salvarnos? �Qu� nos hemos merecido? �Qui�n de nosotros se atrever� a compararse con Daniel? No, somos indignos, seg�n el antiguo proverbio, de aflojar la corbata de sus zapatos. Sin la menor duda, Daniel, a trav�s de las circunstancias de la �poca, deseaba manifestar el don singular y extraordinario de Dios, ya que esta prueba no oprim�a su mente y no pod�a apartarlo del curso correcto de la piedad. Cuando, por lo tanto, Daniel se vio presentado como un ejemplo de integridad, no desisti� de la adoraci�n pura de Dios. En cuanto a su afirmaci�n de que Joacim fue entregado en manos del rey Nabucodonosor por orden de Dios, esta forma de discurso elimina cualquier obst�culo que pueda ocurrir a las mentes de los piadosos. Si Nabucodonosor hubiera sido completamente superior, Dios mismo podr�a parecer haber dejado de existir, por lo que su gloria habr�a estado deprimida. Pero Daniel afirma claramente que el rey Nabucodonosor no pose�a Jerusal�n, y que no era el vencedor de la naci�n por su propio valor, consejo, fortuna o buena suerte, sino porque Dios deseaba humillar a su pueblo. Por lo tanto, Daniel aqu� nos presenta la providencia y los juicios de Dios, para que no pensemos que Jerusal�n fue tomada en violaci�n de la promesa de Dios a Abraham y su posteridad. Tambi�n habla por el nombre de los vasos del templo. Ahora, esto puede parecer completamente fuera de lugar, y conmocionar�a las mentes de los fieles. �Para qu� significa eso? Que el templo de Dios fue estropeado por un hombre malvado e imp�o. �No hab�a dado Dios testimonio de que su descanso estaba all�? Este ser� mi descanso para siempre, aqu� vivir� porque lo he elegido. (Salmo 132:14.) Si alg�n lugar del mundo fuera inexpugnable, aqu� el verdadero honor deber�a permanecer completo e intacto en el templo de Dios. Cuando, por lo tanto, fue robado y sus vasijas sagradas profanadas, y cuando un rey imp�o tambi�n hab�a transferido al templo de su propio dios lo que hab�a sido dedicado al Dios viviente, no ser�a, como he dicho, una prueba como esta. derribar las mentes de los santos? Seguramente nadie era tan valiente como para que ese juicio inesperado no oprimiera. �D�nde est� Dios, si �l no defiende su propio templo? Aunque no habita en este mundo, y no est� encerrado en paredes de madera o piedra, eligi� este lugar de vivienda para s� mismo (Salmo 80:1 y Salmo 99:1 , y Isa�as 37:16,) y a menudo por medio de sus Profetas afirmaron su asiento entre los Querubines. �Cu�l es entonces el significado de esto? Como ya he dicho, Daniel nos recuerda al juicio de Dios, y con una sola palabra nos asegura que no debemos sorprendernos de que Dios inflija castigos tan severos a los ap�statas imp�os y malvados. Porque bajo el nombre de Dios, hay una ant�tesis silenciosa; como el Se�or no entreg� a Joacim en manos de los babilonios sin una raz�n justa: Dios, por lo tanto, lo expuso como una presa para que pudiera castigarlo por la revuelta de su pueblo imp�o. Ahora sigue:

Versículo 3

Aqu� Daniel persigue su narrativa y muestra la forma en que fue llevado junto con sus compa�eros. El rey hab�a exigido que trajeran hombres j�venes, no de la multitud ordinaria, sino de la nobleza principal, que estaba delante de �l, es decir, que le ministraba. Por lo tanto, determinamos por qu� Daniel y sus compa�eros fueron elegidos, porque eran j�venes nobles y de la simiente real, o al menos de padres que superaron a otros en el rango. El rey hizo esto a prop�sito para mostrarse un conquistador; �l tambi�n pudo haber tomado este plan dise�ado para retener rehenes en su poder; porque esperaba, como veremos, que los que se alimentaban en su palacio ser�an degenerados y hostiles a los jud�os, y pens� que su ayuda ser�a �til para �l. Tambi�n esperaba, ya que nacieron de un grupo noble, que los jud�os ser�an los m�s pac�ficos, y as� evitar todo peligro para aquellos miserables exiliados que eran parientes de los reyes y los nobles. Con respecto a las palabras, llama a este Aspenaz el pr�ncipe de los eunucos, bajo cuyo nombre se refiere a los ni�os que fueron alimentados en el palacio del rey para convertirse en un seminario de nobles; porque apenas es posible que este Aspenaz fuera puesto sobre otros l�deres. Pero deducimos de este lugar, que los ni�os que el rey ten�a en honor y consideraci�n estaban bajo su custodia. Los hebreos llaman eunucos ??????, serisim, un nombre que pertenece a ciertos prefectos; porque Potifar se llama por este nombre aunque ten�a una esposa. Entonces este nombre se usa en todas partes en las Escrituras para los s�trapas de un rey; ( G�nesis 37:36; G�nesis 40:2;) pero dado que los s�trapas tambi�n fueron elegidos entre los ni�os nobles, probablemente fueron llamados eunucos, aunque no se hicieron as�, Josefo declara ignorantemente a estos ni�os jud�os haber sido hechos eunucos. Pero cuando los eunucos exist�an entre los lujos de los reyes orientales, como ya he dicho, a esos j�venes se los llamaba com�nmente por este nombre a quienes el rey cri� como una especie de escuela de nobles, a quienes luego podr�a ubicar en varias provincias.

El rey, por lo tanto, orden� que algunos de los hijos de Israel de la simiente real y de los nobles fueran tra�dos a �l. Entonces la oraci�n debe ser resuelta; no orden� que se trajera a ninguna de las personas comunes a �l, pero algunos de la raza real, m�s claramente para mostrarse a s� mismo su conquistador haciendo todas las cosas de acuerdo con su voluntad. Se refiere a aquellos "ancianos" que todav�a estaban en autoridad principal bajo el rey de Jud�. Y Daniel tambi�n era de esa tribu, como veremos m�s adelante. Se cree que la palabra ??????, pharthmim, "pr�ncipes", deriva de Perah, que es el Eufrates, y los int�rpretes entienden a los prefectos, a quienes se comprometieron las provincias en las orillas del Eufrates; pero esto no se ajusta al pasaje actual donde se trata a los jud�os. Ahora vemos el significado general de este nombre, y que todos los ancianos deben ser comprendidos debajo de �l. (73) - El resto ma�ana.

Versículo 4

En la conferencia de ayer vimos c�mo se le orden� al prefecto o maestro de los eunucos que criara a algunos j�venes nobles, la descendencia del rey y los ancianos; y Daniel ahora describe sus cualidades, seg�n la orden de Nabucodonosor. Eran j�venes, no tan j�venes como siete u ocho a�os, pero creciendo, en los que no hab�a lugar; es decir, en quien no hubo defecto o falta de solidez del cuerpo. Tambi�n eran de aspecto bello, lo que significa un semblante ingenuo y abierto, agrega tambi�n, experto en toda prudencia y comprensi�n del conocimiento; y luego, al expresar sus pensamientos, creo que esos int�rpretes tienen raz�n y toman este participio activamente, de lo contrario la repetici�n ser�a fr�a y sin valor. Su elocuencia me parece se�alada aqu�; porque hay algunos que entienden interiormente los temas que se les presentan, pero no pueden expresar a otros lo que retienen en sus mentes; porque todos no tienen la misma destreza al expresar exactamente lo que piensan, Daniel, por lo tanto, nota ambas calificaciones aqu�: la adquisici�n de conocimiento y el poder de comunicarlo.

Y en qui�n estaba el vigor para ??, cach, generalmente significa fortaleza, como en Isa�as. ( Isa�as 40:9.) Los que temen a Dios cambiar�n su fortaleza o renovar�n su rigor. Luego, en Salmo 22, (Salmo 22:15,) mi fuerza o rigor ha fallado ". A�ade, la fortaleza o el vigor de la inteligencia, el conocimiento y la elocuencia; o un h�bito saludable del cuerpo, que es lo mismo. (77) Para que puedan pararse en el palacio del rey y se les ense�e literatura, (no puedo traducir la part�cula ???, sepher, de lo contrario, verbalmente es una "carta", pero significa aprendizaje o disciplina) y el lenguaje de los caldeos Ahora vemos c�mo el rey consideraba no solo su rango, cuando orden� al m�s excelente de los ni�os reales y nobles. ser tra�do a �l; pero ejerci� su elecci�n de que aquellos que iban a ser sus sirvientes fueran inteligentes; Eran de alto nacimiento, como dice la frase; Por lo tanto, deben prevalecer en elocuencia y dar esperanzas prometedoras de excelencia general tanto en el cuerpo como en la mente. Sin duda, deseaba que se los considerara con gran estima, para poder ganarse tambi�n a otros jud�os. Por lo tanto, si luego obtuvieron la autoridad, si las circunstancias lo permitieran, podr�an convertirse en gobernantes en Judea, influir sobre su propio pueblo y, sin embargo, permanecer unidos al imperio babil�nico. Este fue el dise�o del rey; no ofrece ninguna raz�n por la que debamos alabar su liberalidad, ya que es suficientemente evidente que no consult� nada m�s que su propia ventaja.

Mientras tanto, observamos que el aprendizaje y las artes liberales no fueron tan despreciados como lo son en esta �poca, y en aquellos que lo precedieron inmediatamente. �Ha prevalecido tan fuertemente la barbarie en el mundo, que es casi vergonzoso que los nobles sean considerados entre los hombres de educaci�n y de letras! El jefe se jacta. de la nobleza era ser destituido de la erudici�n; es m�s, se gloriaron en la afirmaci�n de que no eran "eruditos" en el idioma de la �poca; y si alguno de sus rangos estaba versado en literatura, adquir�an sus logros con el �nico prop�sito de ser hechos obispos y abades, pero, como he dicho, generalmente despreciaban toda literatura. Percibimos que la edad en la que vivi� Daniel no fue tan b�rbara, ya que el rey deseaba tener a estos muchachos a quienes hizo que se les instruyera, entre sus propios pr�ncipes, como hemos dicho, para promover su propia ventaja; a�n as� debemos comentar sobre el h�bito de esa �poca. En cuanto a que requiere tanto conocimiento y habilidad, puede parecer fuera de lugar, y m�s all� de su tierna edad admitida, que deben ser tan logrados en prudencia, conocimiento y experiencia. Pero sabemos que los reyes no requieren nada con moderaci�n cuando ordenan que se prepare algo, a menudo ascienden m�s all� de las nubes. Entonces Nabucodonosor habla aqu�; y Daniel, que relata sus mandamientos, lo hace de manera real. Dado que el rey orden� que se trajera a todos los m�s exitosos ante �l, si realmente manifestaron cualidades notables, no debemos sorprendernos de su conocimiento, habilidad y prudencia. El rey simplemente deseaba que le trajeran a esos ni�os y j�venes ingeniosos y peligrosos, y que se adaptaran para aprender r�pidamente; y luego aquellos que eran naturalmente elocuentes y de una constituci�n saludable del cuerpo. Porque se deduce directamente, que puedan aprender, o que se les ense�e la literatura y el idioma de los caldeos. Percibimos que el rey Nabucodonosor no exigi� maestros, sino ni�os de alto nacimiento, buenos talentos y habilidades prometedoras; dese� que fueran instruidos liberalmente en la doctrina de los caldeos; no estaba dispuesto a tener j�venes de mentes simplemente pulidas y cultivadas sin habilidades naturales. Su deseo de familiarizarlos con el idioma de Caldea surgi� de su deseo de separarlos gradualmente de su propia naci�n, presentarles para olvidar su nacimiento jud�o y adquirir los modales caldeos, ya que el lenguaje es un v�nculo singular de comunicaci�n. Respetando su aprendizaje, podemos preguntarnos si a Daniel y a sus compa�eros se les permiti� aprender artes llenas de imposici�n, lo que sabemos que es la naturaleza del aprendizaje caldeo. Porque profesaban conocer el destino de cada uno, ya que en estos d�as hay muchos impostores en el mundo, llamados adivinos. Abusaron de un nombre honorable cuando se autodenominaron matem�ticos, como si no hubiera un aprendizaje cient�fico aparte de esas artes e ilusiones diab�licas. Y en cuanto al uso de la palabra, los C�sares, en sus leyes, unen a caldeos y matem�ticos, trat�ndolos como sin�nimos. Pero la explicaci�n es f�cil: los caldeos no solo persiguieron esa astrolog�a que se llama "judicial", sino que tambi�n fueron expertos en el verdadero y genuino conocimiento de las estrellas. Los antiguos dicen que los caldeos observaron el curso de las estrellas, ya que no hab�a una regi�n del mundo tan llena de ellas y ninguna pose�a un horizonte tan extenso por todos lados. Como los caldeos disfrutaron de esta ventaja de tener los cielos tan plenamente expuestos a la contemplaci�n del hombre, esto pudo haber llevado a su estudio y conducido a la b�squeda m�s seria de la astrolog�a. Pero como las mentes de los hombres se inclinan por la curiosidad vana y tonta, no se contentaron con la ciencia leg�tima, sino que cayeron en imaginaciones tontas y perversas. Porque lo que los adivinos predicen del destino de cualquiera es simplemente un fanatismo tonto. Daniel, por lo tanto, podr�a haber aprendido estas artes; es decir, astrolog�a y otras ciencias liberales, tal como se dice que Mois�s fue instruido en todas las ciencias de Egipto. Sabemos c�mo los egipcios se infectaron con corrupci�n similar; pero se dice tanto de Mois�s como de nuestro Profeta, que estaban imbuidos de un conocimiento de las estrellas y de las otras ciencias liberales. Aunque no est� claro si el rey les orden� que avanzaran mucho en estos estudios, debemos sostener que Daniel se abstuvo, como veremos directamente, de la comida y bebida real, y que no fue apartado ni involucrado en estas imposiciones sat�nicas. Cualquiera que sea el mandamiento del rey, supongo que Daniel se ha contentado con el conocimiento puro y genuino de las cosas naturales. En lo que respecta al rey, como ya hemos dicho, consult� simplemente sus propios intereses; deseando que Daniel y sus compa�eros pasen a una tribu extranjera y que sean alejados de su propia gente, como si hubieran sido nativos de Caldea. Ahora sigue -.

Versículo 5

En este vers�culo, Daniel muestra que el rey hab�a ordenado que le trajeran a algunos j�venes de Judea, y que los alimentara tanto como para intoxicarse con manjares, y as� se olvidara de su propia naci�n. �Porque sabemos que dondequiera que haya astucia en el mundo, reina especialmente en los palacios de los reyes! As� que Nabucodonosor, cuando se dio cuenta de que estaba tratando con un pueblo obstinado, (y sabemos que los jud�os eran de un esp�ritu duro y no sometido), deseaba adquirir sirvientes obedientes espont�neamente, ayuda que se esforz� por suavizarlos con lujos. Esta fue la raz�n por la que les proporcion� una porci�n de su propia carne y bebida; como en la actualidad es el mayor honor en las mesas de los pr�ncipes que se sirva con un bon-bouche, como dicen. Nabucodonosor deseaba que este Daniel y sus compa�eros, aunque fueran cautivos y exiliados, fueran criados no solo de manera espl�ndida sino real, si pertenec�an a la raza real. A trav�s de su derecho de conquista, �l los hab�a alejado violentamente de su pa�s, como dijimos ayer. Por lo tanto, no act�a as� desde ning�n sentimiento de liberalidad, y alimentar a esos miserables exiliados de su propia mesa no debe considerarse una acci�n virtuosa; pero, como hemos dicho, �l ingeniosamente reconcilia las mentes de los ni�os para ser considerados caldeos en lugar de jud�os, y as� negar su propia raza. Esta, entonces, era la intenci�n del rey; pero veremos c�mo Dios gobern� a Daniel y a sus compa�eros por medio de Su Esp�ritu, y c�mo se dieron cuenta de estas trampas del diablo y se abstuvieron de la dieta real, para que no se contaminen por ella. En lo sucesivo, este punto ser� tratado en su lugar: ahora solo estamos comentando sobre la astucia del rey. �l orden� que se les distribuyera una porci�n diaria de dieta, no porque el esp�ritu de parsimonia dictara esta porci�n diaria, sino que el rey deseaba que su comida fuera exactamente la misma que la suya y la de los jefes.

A�ade que deben ser educados durante tres a�os; es decir, hasta que estuvieran completamente capacitados tanto en el lenguaje como en el conocimiento de los caldeos. Tres a�os fueron suficientes para ambos objetos, ya que hab�a seleccionado j�venes con el talento suficiente para aprender con facilidad los idiomas y las ciencias. Como estaban dotados de tal capacidad, no es sorprendente que el espacio de tres a�os haya sido prescrito por el rey. Al final, dice, al final de ellos, significado de los tres a�os. Hemos demostrado que esto no deber�a ser referido a los ni�os, como si el rey luego seleccionara a algunos de ellos, ya que veremos en su propio lugar que se fij� un tiempo distinto de antemano; por lo tanto, no se necesita una refutaci�n prolongada. Es cierto, entonces, que el Profeta habla del final de los tres a�os. Se hab�a dicho justo antes, que ellos estaban parados en el palacio; pero esto tambi�n debe entenderse en el momento en que se ha mencionado. No se presentaron ante el rey inmediatamente, sino que se reservaron para este prop�sito. Dado que el rey orden� que fueran criados con el prop�sito de usar sus servicios, Daniel repite dos veces, fueron educados espl�ndidamente, al ver que el rey deseaba que se convirtieran en sus sirvientes en la mesa y en otros deberes.

Versículo 6

El Profeta ahora llega a lo que corresponde a su prop�sito. No propuso escribir una narraci�n completa, pero habl� brevemente de lo que era necesario, para informarnos c�mo Dios lo prepar� para el posterior desempe�o del cargo prof�tico. Despu�s de haber declarado su selecci�n de la semilla real y noble, como sobresaliente en talento, destreza y elocuencia, as� como en rigor de cuerpo, ahora agrega, que sus compa�eros estar�an entre ellos. �l deja de lado al resto, porque no ten�a nada que registrar de ellos digno de menci�n; y, como he dicho, la narraci�n hasta ahora es solo subsidiaria. El objeto del Profeta, entonces, debe ser notado, ya que fue exiliado y educado real y suntuosamente en el palacio del rey Nabucodonosor, para que luego sea uno de los prefectos, y sus compa�eros sean elevados al mismo rango. �l no dice que �l era de la casa real, sino solo de la tribu de Jud�; pero probablemente naci� de una familia noble m�s que de una familia plebeya, ya que los reyes seleccionaron m�s com�nmente a sus prefectos de sus propias relaciones que de otros. Adem�s, dado que el reino de Israel fue cortado, tal vez por un sentimiento de modestia, Daniel no registr� a su familia, ni afirm� abiertamente su origen de un grupo noble y c�lebre. Estaba contento con una sola palabra: �l y su compa�ero eran de la tribu de Jud�, y se criaron entre los hijos de la nobleza. �l dice: sus nombres fueron cambiados; para que, por todos los medios, el rey pueda borrar de sus corazones el recuerdo de su propia raza, y puedan olvidar su propio origen. En cuanto a las interpretaciones, creo que he dicho lo suficiente como para satisfacerte, ya que no tengo curiosidad por los nombres en los que hay oscuridad, y especialmente en estas palabras de Chaldee. En cuanto a los nombres hebreos, sabemos que el nombre de Daniel significa el juez, o el juicio de Dios. Por lo tanto, ya sea por el instinto secreto de Dios, sus padres hab�an impuesto este nombre, o si por costumbre com�n, Daniel fue llamado por este nombre, como juez de Dios. As� tambi�n del resto; porque Hananiah tiene un significado fijo, es decir, alguien que ha obtenido misericordia de Dios; entonces Misael significa requerido o exigido por Dios; y entonces Azar�as, la ayuda de Dios, o alguien a quien Dios ayuda. Pero todos estos vuelos ya te han sido mejor explicados, as� que acabo de mencionar estos puntos, ya que el cambio no tiene una raz�n adecuada para ello. Es suficiente para nosotros que los nombres fueron cambiados para abolir el recuerdo del reino de Jud� de sus corazones. Algunos hebreos tambi�n afirman que estos fueron los nombres de hombres sabios. Si era as� o no, si los reyes planeaban alejar a esos muchachos de que no deber�an tener nada en com�n con las personas elegidas, sino degenerar a los modales de los caldeos. Daniel no pudo ayudar al pr�ncipe o maestro de los eunucos a cambiar su nombre, ya que no estaba en su poder para obstaculizarlo; lo mismo debe decirse de sus compa�eros. Pero ten�an suficiente para retener el recuerdo de su raza, que Satan�s, por este artificio, deseaba borrar por completo. Y sin embargo, esta fue una gran prueba, porque sufrieron por su insignia de esclavitud. Como se cambiaron sus nombres, el rey o su prefecto Aspenaz deseaban forzarlos bajo el yugo, como si les pusiera ante sus ojos el juicio de su propia esclavitud tan a menudo como escuchaban sus "nombres". Vemos, entonces, la intenci�n del cambio de nombre, es decir, hacer que estos miserables exiliados se sientan; en cautiverio, y aislado de la raza de Israel; y por esta marca o s�mbolo fueron reducidos a esclavitud, al rey de Babilonia y su palacio. Esto fue, de hecho, una dura prueba, pero a los siervos de Dios no les importaba ser tratados despectivamente ante los hombres, siempre que no estuvieran infectados con ninguna corrupci�n; por lo tanto, concluimos que fueron gobernados divinamente, ya que se mantuvieron puros e inmaculados. Para Daniel despu�s dice:

Versículo 8

Aqu� Daniel muestra su resistencia de lo que no pudo desechar ni escapar; pero mientras tanto se asegur� de no apartarse del temor de Dios, ni convertirse en un extra�o para su raza, sino que siempre conserva el recuerdo de su origen, y sigue siendo un adorador de Dios puro, sincero y sincero. Dice, por lo tanto, que decidi� en su coraz�n no contaminarse con la comida y bebida de los reyes, y que le pidi� al prefecto, bajo su cargo, que no deb�a ser llevado a esta necesidad. Puede preguntarse aqu�, �qu� hab�a de tanta importancia en la dieta para hacer que Daniel lo evitara? Esto parece ser una especie de superstici�n, o al menos Daniel puede haber sido demasiado taciturno al rechazar la dieta del rey. Sabemos que para los puros todas las cosas son puras, y esta regla se aplica a todas las edades. No leemos nada de este tipo sobre Jos�, y muy probablemente Daniel us� toda la comida promiscuamente, ya que el rey lo trat� con gran honor. Esto, entonces, no fue perpetuo con Daniel; porque puede parecer un fan�tico desconsiderado, o esto podr�a atribuirse, como hemos dicho, a demasiada mora. Si Daniel solo rechaz� por un tiempo la comida real, fue una se�al de ligereza e inconsistencia despu�s permitirse esa libertad de la que se hab�a abstenido por el momento. Pero si hizo esto con juicio y raz�n, �por qu� no persisti� en su prop�sito? Respondo: Daniel se abstuvo al principio de los lujos de la corte para evitar ser manipulado. Era legal para �l y sus compa�eros alimentarse con cualquier tipo de dieta, pero percibi� la intenci�n del rey. Sabemos hasta d�nde prevalecen las tentaciones para enga�arnos; especialmente cuando nos tratan delicadamente; y la experiencia nos muestra lo dif�cil que es ser moderado cuando todo est� a nuestro alrededor, ya que el lujo sigue de inmediato. Tal conducta es, de hecho, demasiado com�n, y la virtud de la abstinencia rara vez se ejerce cuando hay una gran cantidad de disposiciones.

Pero esta no es la raz�n completa que pes� con Daniel. La sobriedad y la abstinencia no se elogian simplemente aqu�, ya que muchos tuercen este pasaje para alabar el ayuno, y dicen que la principal virtud de Daniel consist�a en preferir el pulso a las delicias de un palacio. Porque Daniel no solo deseaba protegerse contra los manjares de la mesa, ya que percib�a un peligro positivo de ser devorado por tales tentaciones; por lo tanto, simplemente determin� en su dobladillo no probar la dieta de la corte, deseando por su propia comida perpetuamente recordar el recuerdo de su pa�s. Dese� tanto vivir en Caldea, como considerarse un exiliado y cautivo, surgido de la sagrada familia de Abraham. Vemos, entonces, la intenci�n de Daniel. Deseaba abstenerse de una gran abundancia y delicadeza de la dieta, simplemente para escapar de las trampas de Satan�s, por las cuales se vio rodeado. Era, sin duda, consciente de su propia enfermedad, y esto tambi�n debe tenerse en cuenta para su alabanza desde entonces; Desconfiando de s� mismo, deseaba escapar de todas las tentaciones y tentaciones. En cuanto a la intenci�n del rey, esta fue realmente una trampa del diablo, como he dicho. Daniel lo rechaz�, y no hay duda de que Dios ilumin� su mente con su Esp�ritu tan pronto como le rez�. Por lo tanto, no estaba dispuesto a lanzarse a las trampas del demonio, mientras se abstuvo voluntariamente de la dieta real. Esto es; el significado completo; del pasaje.

Tambi�n puede preguntarse: �Por qu� Daniel reclama esta alabanza, como propia, que fue compartida por igual con sus compa�eros? porque no fue el �nico que rechaz� la dieta real. Es necesario tener en cuenta, desde su infancia, gobernado por el Esp�ritu de Dios, que la confianza y la influencia de su ense�anza podr�an ser mayores; por lo tanto, �l habla peculiarmente de s� mismo, no por jactancia, sino para obtener confianza en sus ense�anzas y demostrar que Dios lo form� y puli� durante mucho tiempo para el oficio prof�tico. Tambi�n debemos recordar que �l era el asesor de sus compa�eros; porque este curso podr�a nunca haberles llegado a la mente, y podr�an haberse corrompido, a menos que Daniel los amonestara. Dios, por lo tanto, deseaba que Daniel fuera un l�der y maestro de sus compa�eros, para inducirlos a adoptar la misma abstinencia. Por lo tanto, tambi�n nos reunimos, ya que cada uno de nosotros est� dotado de manera m�s fruct�fera con la gracia del Esp�ritu, as� deber�amos sentirnos obligados a instruir a los dem�s. No ser� suficiente que nadie se contenga y, por lo tanto, cumpla su propio deber, bajo la ense�anza del Esp�ritu de Dios, a menos que tambi�n extienda su mano a los dem�s, y se esfuerce por unirse en una alianza de piedad, y del miedo y adoraci�n a Dios Tal ejemplo se nos propone aqu� en Daniel, quien no solo rechaz� los manjares del palacio, por los cuales podr�a estar intoxicado e incluso envenenado; pero tambi�n aconsej� y persuadi� a sus compa�eros para que adoptaran el mismo curso. Esta es la raz�n por la que �l llama probar la contaminaci�n o abominaci�n alimentaria del rey, aunque, como he dicho, no hab�a nada abominable en s� mismo. Daniel ten�a libertad para comer y beber en la mesa fiel, pero la abominaci�n surgi� de las consecuencias. Antes de la �poca de estas cuatro personas que viv�an en Caldea, sin duda com�an comida ordinaria de la manera habitual, y se les permit�a comer lo que se les ofreciera. No pidieron pulso cuando estaban en una posada, o en su viaje; pero comenzaron a desearlo cuando el rey deseaba infectarlos con sus manjares e inducirlos, si es posible, a preferir esa condici�n a regresar con sus propios amigos. Cuando percibieron el objeto de sus trampas, se convirti� en una contaminaci�n y una abominaci�n alimentarse de esas golosinas y comer en la mesa del rey. As� podemos determinar la raz�n por la cual Daniel pens� que estaba contaminado si le iba suntuosamente y participaba de la dieta real; Era consciente, como ya hemos observado, de sus propias enfermedades, y deseaba tomar precauciones oportunas, para que no se sintiera atra�do por tales trampas, y se alejara de la piedad y la adoraci�n a Dios, y degenerara en los modales de los caldeos. , como si fuera uno de su naci�n, y de sus pr�ncipes nativos. Debo dejar el resto hasta ma�ana.

Versículo 9

Daniel, ayer, relat� lo que le hab�a pedido al maestro a cuyo cuidado se hab�a comprometido, ahora inserta su oraci�n, para mostrar que esta demanda es bastante objetable, ya que el prefecto de los eunucos lo trat� amablemente. El crimen habr�a sido fatal si Daniel hubiera sido llevado ante la presencia del rey. Aunque muy probablemente no utiliz� la palabra "contaminaci�n", y abierta y directamente llam� a la dieta real una "contaminaci�n", sin embargo, se puede conjeturar f�cilmente de estas palabras que ahora registra, que le pidi� al prefecto que se le permitiera comer pulso, porque no cre�a que se le permitiera participar de la dieta real. Ayer dimos la raz�n; pero el rey de Babilonia se habr�a enojado de inmediato si lo hubiera sabido. �Qu�! �l dir�a, honro a esos cautivos, cuando podr�a abusar de ellos como esclavos; no, los alimento con delicadeza como mis propios hijos. y aun as� rechazan mi comida, como si estuviera contaminada. Esta, por lo tanto, es la raz�n por la cual Daniel aqu� relaciona su estar a favor con ese prefecto. Porque, como veremos en el pr�ximo verso, el prefecto simplemente neg� su pedido. �D�nde se mostr� entonces alg�n favor? Pero aunque no estaba dispuesto a aceptar las oraciones de Daniel, mostr� una singular amabilidad al no llevarlo ante el rey, ya que los cortesanos est�n listos para cualquier acusaci�n en aras de obtener el favor. Entonces, muy probablemente, el prefecto sabr�a que su siervo le hab�a otorgado esto a Daniel. Si entonces hubo alguna connivencia por parte del prefecto, este es el favor y la l�stima de lo que ahora habla Daniel. Su intenci�n, entonces, no es en absoluto dudosa, ya que no dud� en adoptar un curso diferente de la vida, para permanecer puro e impecable, y no contaminado con los manjares del palacio de Babilonia. Expresa c�mo escap� del peligro, porque el perfecto lo trat� amablemente, cuando podr�a haber causado instant�neamente su muerte. Pero debemos notar la forma de discurso aqu� utilizada; - Dios lo coloc� en favor y l�stima ante ese prefecto. Pudo haber usado la frase habitual, simplemente diciendo que fue tratado favorablemente; pero, como encontr� a un b�rbaro tan humano y misericordioso, atribuye este beneficio a Dios. Esta frase, como la hemos expuesto, es habitual en los hebreos; como cuando se dice, (Salmo 106:46,) Dios dio a los jud�os el favor a la vista de los paganos que los hab�an llevado cautivos; es decir, se encarg� de que sus conquistadores no se enfurecieran tan cruelmente contra ellos como lo hab�an hecho al principio. Porque sabemos c�mo los jud�os a menudo fueron tratados con dureza, rudo y desprecio. Como esta inhumanidad fue mitigada aqu�, el Profeta la atribuye a Dios, quien prepar� misericordias para su pueblo. El resultado es este: Daniel obtuvo el favor del prefecto, ya que Dios dobl� el coraz�n de un hombre, por lo dem�s sin protecci�n, a la clemencia y la humanidad. Su objetivo en esta narrativa es instarnos a una mayor seriedad en el deber, si tenemos que pasar por dificultades cuando Dios nos llama.

A menudo sucede que no podemos descargar todo lo que Dios requiere y exige sin peligro inminente para nuestras vidas. La pereza y la suavidad se arrastran naturalmente sobre nosotros y nos inducen a rechazar la cruz. Daniel, por lo tanto, nos da coraje para obedecer a Dios y sus mandamientos, y aqu� declara su favor con el prefecto, ya que Dios le otorg� el favor de su siervo mientras cumpl�a fielmente su deber. Por lo tanto, aprendamos a poner nuestro cuidado sobre Dios cuando el terror mundano nos oprime, o cuando los hombres nos proh�ben con amenazas de obedecer los mandamientos de Dios. Aqu� reconozcamos el poder de la mano de Dios para volver los corazones de aquellos que se enfurecen contra nosotros y huir de todo peligro. Esta, entonces, es la raz�n por la cual Daniel dice que el prefecto fue amable con �l. Mientras tanto, recogemos la doctrina general de este pasaje, que los corazones de los hombres son gobernados divinamente, mientras nos muestra c�mo Dios suaviza su dureza de hierro y convierte al lobo en el cordero. Porque cuando sac� a su pueblo de Egipto, les dio el favor de los egipcios, para que llevaran consigo sus m�s preciados vasos. Est� bastante claro que los egipcios eran hostiles hacia los israelitas. �Por qu� entonces les ofrecieron tan libremente el m�s valioso de sus art�culos para el hogar? Solo beck, use el Se�or inspir� sus corazones con nuevos afectos. Entonces, una vez m�s, el Se�or puede exasperar a nuestros amigos y hacer que luego se levanten en hostilidad contra nosotros. Perm�tanos percibir, entonces, que en ambos lados la voluntad est� en el poder de Dios, ya sea para doblar los corazones de los hombres a la humanidad, o para endurecer a los que eran naturalmente tiernos. Es cierto, de hecho, que cada uno tiene una disposici�n peculiar desde su nacimiento, algunos son feroces, guerreros y sanguinarios; otros son suaves, humanos y manejables. Esta variedad surge de la ordenaci�n secreta de Dios; pero Dios no solo forma la disposici�n de cada uno en su nacimiento, sino que cada d�a y cada momento, si le parece bien, cambia el afecto de cada uno. Tambi�n ciega las mentes de los hombres y los despierta nuevamente de su estupor. Porque a veces vemos a los hombres m�s groseros dotados de mucha agudeza, y mostramos un ingenio singular en la acci�n, y otros que sobresalen en previsi�n, tienen la culpa cuando necesitan juicio y discreci�n. Debemos considerar que las mentes y los corazones de los hombres est�n tan gobernados por el instinto secreto de Dios, que �l cambia sus afectos como le plazca. Por lo tanto, no hay ninguna raz�n por la que debamos temer tanto a nuestros enemigos, aunque vomiten su ira con la boca abierta y desborden de crueldad; porque pueden ser desviados por el Se�or. Y as� aprendamos del ejemplo de Daniel a seguir sin miedo en nuestro curso, y a no desviarnos, incluso si todo el mundo se nos opusiera; ya que Dios puede eliminar f�cilmente y f�cilmente todos los impedimentos y encontraremos a aquellos que antes eran los m�s crueles, se volver�n humanos cuando el Se�or quiera perdonarnos. Ahora entendemos el sentido de las palabras de este vers�culo, as� como la intenci�n del Profeta. Sigue -

Versículo 10

Daniel sufre un rechazo del prefecto; y verdaderamente, como he comentado �ltimamente, su humanidad no es elogiada al escuchar el deseo y la oraci�n de Daniel; pero a trav�s de su entierro en silencio, lo que sea que lo haya tra�do a dificultades. Y su amistad aparece en esto; porque aunque niega su pedido, lo hace con moderaci�n y cortes�a, como si hubiera dicho que lo otorgar�a voluntariamente a menos que temiera la ira del rey. Por lo tanto, este es el significado: el prefecto, aunque no se atrevi� a cumplir con la solicitud de Daniel, lo trat� amablemente a �l y a sus compa�eros al no poner en peligro sus vidas. �l dice: ten�a miedo del rey que hab�a ordenado la comida. No se le debe culpar como si temiera al hombre m�s que al Dios vivo, porque no pod�a tener ning�n conocimiento de Dios. Aunque pudo haber sido persuadido de que Daniel hizo su pedido en la b�squeda sincera de la piedad, no se consider� autorizado para cumplir; porque pensaba que los jud�os ten�an su peculiar m�todo de adoraci�n, pero mientras tanto se aferraba por completo a la religi�n de Babilonia. Al igual que muchas personas profanas ahora piensan que estamos en lo cierto al desechar las supersticiones, pero aun as� duermen en este error, es legal para ellos vivir de la manera antigua, ya que fueron criados e instruidos por sus antepasados. Por lo tanto, usan ritos que permiten que nosotros desaprobemos. As� tambi�n este prefecto podr�a sentirse correctamente con respecto a Daniel y sus asociados; al mismo tiempo, no le conmovieron tanto como para desear aprender la diferencia entre las dos religiones. Por lo tanto, simplemente se excusa, ya que no est� en libertad de aceptar la solicitud de Daniel, ya que esto pondr�a en peligro su propia cabeza con el rey. Ahora sigue:

Versículo 11

Como Daniel entendi� por la respuesta del prefecto que no pod�a obtener su deseo, ahora se dirige a su sirviente. El prefecto ten�a muchos sirvientes debajo de �l, de acuerdo con la costumbre de las mayordom�as importantes. Lo m�s probable es que el deber del mayordomo fuera similar al del Mayordomo principal de la familia, (93) tal como existe en este momento en Francia. Daniel y sus compa�eros estaban bajo el cuidado de uno de estos sirvientes; Daniel desciende a este remedio y obtiene su deseo, sin embargo, como veremos, no sin alg�n artificio. Y aqu� se observa la singular constancia de Daniel, quien despu�s de tratar el asunto una vez en vano, no dej� de perseguir el mismo objeto. Es una prueba clara y seria de nuestra fe, cuando no estamos cansados ??cuando ocurre algo adverso, y nunca consideramos el camino cerrado contra nosotros. Entonces, si no volvemos sobre nuestros pasos, pero lo intentamos en todos los sentidos, realmente mostramos la ra�z de la piedad fijada en nuestros corazones. Podr�a haber parecido excusable en Daniel, despu�s de haberse encontrado con su primer rechazo; �porque qui�n no hubiera dicho que hab�a cumplido su deber y que un obst�culo hab�a prevalecido sobre �l! Pero; Como no prevaleci� con el prefecto principal, acude a su sirviente. Por lo tanto, voluntariamente incurrir en riesgo fue el resultado de ninguna prudencia com�n. Porque este servidor no pod�a hacer la misma objeci�n, como acabamos de escuchar que hizo el prefecto. Sin duda hab�a o�do hablar de la solicitud de Daniel, y de su repulsi�n y negaci�n; por lo tanto, Daniel est� de antemano con �l y muestra c�mo el sirviente puede cumplir sin el menor peligro; como si hubiera dicho: "Nosotros, de hecho, no obtuvimos nuestro deseo del prefecto porque ten�a miedo de su vida, pero ahora he pensado en un nuevo esquema por el cual ambos nos pueden gratificar y, sin embargo, no ser acusados ??de ning�n crimen, ya que todo el asunto ser� desconocido. Prueba a tus siervos, por lo tanto, durante diez d�as, y pru�balos; que no se nos d� nada m�s que pulso para comer y agua para beber Si despu�s de ese tiempo nuestras caras est�n frescas y llenas, no habr� sospechas en el tiempo, y nadie ser� persuadido de que no se nos trata con delicadeza seg�n el mandamiento del rey. Dado que, entonces, esta prueba ser� lo suficientemente segura para ti y lo suficientemente cautelosa para los dos, no hay raz�n para que rechaces nuestras oraciones. Adem�s, sin la menor duda, cuando Daniel present� esto, el Esp�ritu de Dios lo dirigi� a este acto de prudencia, y tambi�n fue impulsado a hacer esta solicitud. Por el don singular del Esp�ritu Santo, Daniel invent� este m�todo de inclinar la mente del sirviente bajo cuyo cuidado fue puesto. Debemos sostener, entonces, que esto no se habl� precipitadamente o por su propia voluntad, sino por el instinto del Esp�ritu Santo. No habr�a sido deber sino imprudencia, si Daniel hubiera sido el autor de este plan, y el Se�or no le hubiera asegurado su pr�spero problema. Sin duda tuvo alguna revelaci�n secreta sobre el tema; y si el sirviente les permit�a a �l y a sus asociados alimentarse del pulso, era una respuesta feliz a sus oraciones. Por lo tanto, digo, �l no habr�a hablado as�, excepto bajo la gu�a y el mandato del Esp�ritu. Y esto es digno de notar, ya que a menudo nos permitimos hacer muchas cosas que resultan mal, porque nos dejamos llevar por los simples sentimientos de la carne y no consideramos lo que le agrada a Dios. No es sorprendente, entonces, cuando los hombres se complacen en diversas expectativas, si finalmente se sienten enga�ados, ya que cada uno se impone ocasionalmente a s� mismo con esperanzas tontas, y por lo tanto frustra sus designios. De hecho, no es nuestra provincia prometernos ning�n �xito. Por lo tanto, notemos que Daniel no hab�a emprendido o abordado el negocio actual con ning�n celo tonto; y no habl� sin la debida consideraci�n, pero el Esp�ritu de Dios le asegur� el evento.

Pero �l dice: que se nos ponga pulso para comer y agua para beber. Vemos, entonces, que los j�venes inmundos no se abstuvieron de la comida real por temor a la contaminaci�n; porque no hab�a ninguna ley que impidiera a nadie beber vino, excepto los nazareos ( N�meros 6:2) y pod�an comer de cualquier tipo de carne, de la cual hab�a abundancia en la mesa real. �De d�nde surgi� entonces este escr�pulo? porque, como dijimos ayer, Daniel no estaba dispuesto a acostumbrarse a las delicias del palacio, lo que har�a que se degenerara. Deseaba, por lo tanto, nutrir su cuerpo no solo frugalmente, sino tambi�n abstemiamente, y no permitirse estos gustos; porque aunque fue criado a los m�s altos honores, siempre fue el mismo que si a�n estuviera entre los cautivos m�s miserables. No hay ocasi�n para buscar otras razones para esta abstinencia de Daniel. Porque podr�a haberse alimentado con pan ordinario y otros alimentos menos delicados; pero estaba contento con el pulso y continuamente lamentaba y nutr�a en su mente el recuerdo de su pa�s, del cual se habr�a olvidado directamente si se hubiera sumergido en esos lujos del palacio. Sigue -

Versículo 15

Ahora, este sorprendente evento tuvo lugar: Daniel no contrajo delgadez ni debilidad de esa mala comida, pero su rostro estaba tan agitado como si hubiera seguido aliment�ndose con la mayor delicadeza; Por lo tanto, nos reunimos, como ya he dicho, que fue impulsado divinamente a persistir firmemente en su propio dise�o y no contaminarse con la dieta real. Dios, por lo tanto, testific� por el resultado que hab�a aconsejado a Daniel y a sus compa�eros en esta su oraci�n y propuesta. Est� suficientemente claro que no hay virtud necesaria en el pan para alimentarnos; porque la bendici�n secreta de Dios nos alimenta, como dice Mois�s, el hombre no vive solo de pan, ( Deuteronomio 8:3), lo que implica que el pan en s� no imparte fuerza a los hombres, porque el pan no tiene vida. eso; �C�mo nos puede permitir la vida? Como el pan no posee virtud por s� mismo, la palabra de Dios nos alimenta; y debido a que Dios ha determinado que nuestra vida ser� sostenida por la alimentaci�n, ha infundido su virtud en el pan, pero, mientras tanto, debemos considerar nuestra vida sostenida ni por el pan ni por ning�n otro alimento, sino por la bendici�n secreta de Dios. Porque Mois�s no habla aqu� ni de la doctrina ni de la vida espiritual, pero dice que nuestra vida corporal es apreciada por el favor de Dios, quien ha dotado de pan y otros alimentos con sus propiedades peculiares. Esto, al menos, es cierto: cualquier alimento que nos alimentemos, nos alimentaremos y mantendremos con el poder gratuito de Dios. Pero el ejemplo que Daniel menciona aqu� fue singular. Por lo tanto, Dios, como he dicho, muestra, por el evento, c�mo Daniel no pod�a permanecer puro e inmaculado con sus compa�eros, de otra manera que estar contento con el pulso y el agua. Debemos observar, para nuestra mejora, en primer lugar: debemos tener mucho cuidado de no convertirnos en esclavos del paladar y, por lo tanto, ser alejados de nuestro deber y de la obediencia y el temor de Dios, cuando debemos vivir con moderaci�n. y estar libre de todos los lujos. Vemos este d�a cu�ntos sienten que es una gran cruz si no pueden darse el gusto en las mesas de los ricos, que est�n llenas de abundancia y variedad de alimentos. Otros se endurecen tanto en el disfrute de los lujos que no pueden contentarse con moderaci�n; por lo tanto, siempre se est�n revolcando en su propia inmundicia, y no pueden renunciar a las delicias del paladar. Pero Daniel nos muestra lo suficiente, cuando Dios no solo nos reduce a querer, sino cuando, si es necesario, todas las indulgencias deben ser rechazadas espont�neamente. Daniel, como vimos ayer, no atribuye ninguna virtud a la abstinencia de un tipo de alimento u otro; y todo lo que hemos aprendido hasta ahora no tiene otro objeto que ense�arle a protegerse contra el peligro inminente, evitar pasar a la moral de una naci�n extra�a, y as� conducirse en Babilonia para no olvidarse a s� mismo como hijo de Abraham. Pero a�n as� era necesario renunciar a los lujos de la corte. Aunque se proporcionaron viales delicados, los rechaz� por su propia voluntad; ya que, como hemos visto, ser�a una contaminaci�n mortal, no en s� misma sino en sus consecuencias. As�, cuando Mois�s huy� de Egipto, pas� a una nueva vida muy diferente de la anterior; porque hab�a vivido lujosamente y honorablemente en el palacio del rey, como si hubiera sido el nieto del rey. Pero despu�s vivi� con moderaci�n en el desierto y obtuvo su apoyo con mano de obra muy laboriosa. �l prefer�a, dice el Ap�stol, la cruz de Cristo a las riquezas de Egipto. ( Hebreos 11:26.) �C�mo es eso? Porque no pod�a ser considerado un egipcio y retener el favor que le hab�an prometido a los hijos de Abraham. Era una especie de abnegaci�n siempre permanecer en el palacio del rey.

Podemos tomar esta prueba como una verdadera prueba de nuestra frugalidad y templanza, si somos capaces de satisfacer el apetito cuando Dios nos obliga a soportar la pobreza y el deseo; no, si podemos rechazar los manjares que est�n a la mano pero que tienden a nuestra destrucci�n. Porque ser�a muy fr�volo subsistir completamente con pulso y agua; como la mayor intemperancia a veces se muestra en pulso que en los mejores y m�s delicados platos. Si alguien con salud d�bil desea pulso y otros alimentos que son perjudiciales, seguramente ser� condenado por intemperancia. Pero si �l se alimenta de una dieta nutritiva, como dicen, y por lo tanto se sostiene, la frugalidad tendr� su elogio. Si alguien por deseo de agua, y siendo demasiado voraz, rechaza el vino, esto, como bien sabemos, no ser�a digno de elogio. Por lo tanto, no debemos subsistir con este tipo de comida para descubrir la grandeza de la virtud de Daniel. Pero siempre debemos dirigir nuestras mentes hacia el objeto de su dise�o, a saber, lo que �l deseaba y lo que estaba en su poder, para vivir bajo el dominio del rey de Babilonia, para que su condici�n entera fuera distinta de la del naci�n en general, y nunca olvidarse a s� mismo como un israelita, y a menos que hubiera habido esta gran diferencia, Daniel no habr�a sido capaz de agudizarse y sacudirse su letargo, o despertarse de �l. Daniel necesariamente mantuvo ante su mente alguna diferencia manifiesta y notable que lo separ� de los caldeos; deseaba pulso y agua, a trav�s de los efectos nocivos del buen vivir.

Por �ltimo, este pasaje nos ense�a, aunque no deber�amos encontrarnos m�s que las ra�ces y las hojas de los �rboles, e incluso si la tierra misma nos niega la menor brizna de hierba, sin embargo, Dios, con su bendici�n, puede hacernos saludables y activos no menos que los que abundan en todas las comodidades. La liberalidad de Dios, sin embargo, nunca debe ser despreciada cuando nos alimenta con pan, vino y otras dietas; porque Pablo enumera, entre las cosas dignas de alabanza, su saber soportar la abundancia y la penuria. ( Filipenses 4:12 ) Cuando, por lo tanto, Dios nos ofrece generosamente carne y bebida, podemos beber sobria y frugalmente vino y comida salada para gatos; pero cuando nos quite el pan y el agua, para que suframos de hambre, encontraremos que su bendici�n es suficiente para nosotros en lugar de todos los nutrientes. Porque vemos que Daniel y sus compa�eros eran rojizos y regordetes, e incluso notablemente robustos aliment�ndose de nada m�s que pulso. �C�mo podr�a ocurrir esto, a menos que el Se�or, que aliment� a su pueblo en el desierto solo con man�, cuando otra dieta era deficiente, incluso en este d�a convierte nuestra comida en man�, que de lo contrario ser�a perjudicial para nosotros? ( �xodo 16:4.) Porque si alguien pregunta a la profesi�n m�dica, �si el pulso y otras plantas leguminosas son saludables? Nos dir�n que son muy perjudiciales, ya que saben que lo son. Pero al mismo tiempo, cuando no tenemos elecci�n de viandas y no podemos obtener lo que m�s conducir�a a nuestra salud, si estamos contentos con hierbas y ra�ces, el Se�or, como he dicho, puede nutrirnos no menos que si �l pone delante de nosotros una mesa bien provista con cada delicadeza. La templanza no existe en los alimentos en s�, sino en el paladar, ya que somos igualmente intemperantes si el placer nos incita a satisfacer el apetito por alimentos inferiores, por lo que, nuevamente, podemos permanecer perfectamente templados si nos alimentamos con la mejor dieta. Debemos formar la misma opini�n sobre las propiedades de varias viandas, que no nos respaldan con sus propias cualidades inherentes, sino con la bendici�n de Dios, como �l lo cree conveniente. A veces vemos a los hijos de los ricos muy demacrados, aunque pueden recibir la mayor atenci�n. Vemos tambi�n a los ni�os del campo, personas de la forma m�s bella, de semblante rojizo y de condici�n saludable; y, sin embargo, se alimentan de cualquier tipo de alimento y, a veces, de lo que es perjudicial. Pero a pesar de que se ven privados de sabrosas salsas, Dios les da su bendici�n, y sus frutas inmaduras, carne de cerdo, manteca e incluso hierbas, que parecen m�s da�inas, se vuelven m�s nutritivas que si las personas abundaran en todos los manjares. Esto, por lo tanto, debe ser observado en las palabras de Daniel. Sigue -

Versículo 16

Despu�s de que Melsar viera que era posible gratificar a Daniel y a sus compa�eros sin peligro y promover su propio beneficio, fue humano y f�cil de tratar, y no tuvo necesidad de largas disputas. Porque un obst�culo que interviene a menudo nos disuade de la b�squeda de ganancias, y nos abstenemos de buscar lo que tanto anhelamos cuando requiere trabajo opresivo; pero cuando nuestro beneficio est� a la mano, y estamos libres de todo peligro, entonces todos naturalmente lo persiguen. Vemos, entonces, lo que Daniel quiere decir en este vers�culo, es decir, cuando Melsar vio la utilidad de este plan, y la posibilidad de ganar con la dieta asignada por el rey a los cuatro j�venes, entonces les dio pulso. Pero tambi�n debemos notar la intenci�n de Daniel. �l desea mostrar que no debemos atribuirlo a la bondad del hombre, que �l y sus compa�eros podr�an preservarse puros e inmaculados. �Porque? Porque nunca pudo haber obtenido nada de este hombre, Melsar, hasta que se dio cuenta de que pod�a otorgarse de manera segura. Dado que, por lo tanto, Melsar consult� su propia ventaja y su inter�s privado, y deseaba escapar de todos los riesgos y peligros, deducimos f�cilmente que el beneficio no se le debe atribuir por completo. Daniel y sus compa�eros obtuvieron su deseo, pero la providencia de Dios hizo a este hombre manejable y gobern� todo el evento. Mientras tanto, Dios muestra abiertamente c�mo se debe todo el elogio a s� mismo, a prop�sito para ejercer la gratitud de Daniel y sus asociados.

Versículo 17

El Profeta aqu� muestra lo que ya hemos mencionado, c�mo se adquiri� su autoridad para ejercer el oficio prof�tico con mayor ventaja. Debe distinguirse por marcas fijas, para que los jud�os primero, y los extranjeros despu�s, puedan reconocer que est� dotado del esp�ritu prof�tico. Pero una parte de este favor fue compartida con sus tres compa�eros; sin embargo, los sobresali� a todos, porque Dios lo prepar� especialmente para su oficina. Aqu� se debe notar el final, porque ser�a incorrecto decir que su recompensa fue otorgada por Dios, porque vivieron tanto frugalmente como celestial, y se abstuvieron espont�neamente de los manjares del palacio; porque Dios ten�a una intenci�n muy diferente. Porque �l deseaba, como ya lo dije, ensalzar a Daniel, para permitirle mostrar con ventaja que el Dios de Israel es el �nico Dios; y como deseaba que sus compa�eros sobresalieran en el futuro en el gobierno pol�tico, les present� tambi�n una parte de su Esp�ritu. Pero vale la pena poner a Daniel ante nuestros ojos; porque, como he dicho, antes de que Dios lo nombrara su Profeta, deseaba adornarlo con su propia insignia, para obtener confianza en su ense�anza. �l dice, por lo tanto, a esos cuatro ni�os o j�venes, el conocimiento y la ciencia se les dio en toda la literatura y la sabidur�a. Daniel recibi� un don muy singular: deb�a ser un int�rprete de sue�os y un explicador de visiones. Como Daniel aqu� habla de literatura, sin duda simplemente se refiere a las artes liberales, y no comprende las artes m�gicas que florecieron en Chaldea en ese momento. Sabemos que nada era sincero entre los incr�dulos; y, por otro lado, te he advertido previamente, que Daniel no estaba imbuido de las supersticiones en aquellos d�as muy apreciados en esa naci�n. A trav�s del descontento con la ciencia genuina, corrompieron el estudio de las estrellas; pero Daniel y sus asociados se criaron tanto entre los caldeos que no se ti�eron con esas mezclas y corrupciones que siempre deber�an separarse de la verdadera ciencia. Ser�a absurdo, entonces, atribuir a Dios la aprobaci�n de las artes m�gicas, que es bien sabido que estaban severamente prohibidas y condenadas por la ley misma. ( Deuteronomio 18:10.) Aunque Dios abomina esas supersticiones m�gicas como las obras del diablo, esto no impide que Daniel y sus compa�eros sean adornados divinamente con este regalo, y que est�n muy versados ??en toda la literatura de los caldeos Por lo tanto, esto deber�a limitarse a la ciencia verdadera y natural. Seg�n respeta a Daniel, dice, entendi� incluso las visiones y los sue�os, y sabemos c�mo por estos dos m�todos los Profetas fueron instruidos en la voluntad de Dios. ( N�meros 12:6.) Mientras Dios culpa a Aaron y Miriam, �l afirma que este es su m�todo habitual; tan a menudo como desea manifestar sus dise�os a los Profetas, se dirige a ellos mediante visiones y sue�os. Pero Mois�s es tratado fuera del orden com�n de los hombres, porque se lo trata cara a cara y boca a boca. Dios, por lo tanto, cada vez que deseaba hacer uso de sus Profetas, ya sea por visiones o sue�os, les hac�a saber lo que deseaba proclamar a la gente. Cuando, por lo tanto, se dice aqu�: - Daniel entendi� los sue�os y las visiones, tiene la sensaci�n de estar dotado del esp�ritu prof�tico. Mientras que sus compa�eros eran maestros y maestros superiores en todo tipo de literatura, �l solo era un Profeta de Dios.

Ahora entendemos el objeto de esta distinci�n, cuando un conocimiento de visiones y sue�os se le atribuye peculiarmente a Daniel. Y aqu� nuestra afirmaci�n previa est� completamente confirmada, a saber, que Daniel fue adornado con las pruebas m�s completas de su misi�n, para permitirle luego llevar a cabo el oficio prof�tico con mayor confianza y adquirir mayor atenci�n a su ense�anza. Dios podr�a, de hecho, prepararlo en un solo momento, y al golpear el terror y la reverencia en la mente de todos, inducirlos a abrazar su ense�anza; pero deseaba criar a su sirviente gradualmente, y sacarlo en el momento adecuado, y no demasiado repentinamente para que todos supieran por marcas impresionadas durante muchos a�os c�mo distinguirlo del orden com�n de los hombres. Luego sigue:

Versículo 18

Ahora, Daniel relata c�mo �l y sus compa�eros fueron adelantados en un tiempo fijo, ya que el rey design� a tres a�os para su instrucci�n en toda la ciencia de los caldeos y por eso el prefecto de los eunucos los produce. �l muestra c�mo �l y sus compa�eros fueron aprobados por el rey, y fueron preferidos a todos los dem�s. Con estas palabras, confirma mi observaci�n, que el Se�or a trav�s de un largo intervalo los hab�a adornado con mucho favor, haci�ndolos visibles en todo el palacio real, mientras que el propio rey reconoci� algo poco com�n en ellos. Tanto �l como los cortesanos deber�an tener una opini�n similar sobre estos cuatro j�venes, y expresar su sincera reverencia por ellos. Entonces Dios quiso ilustrar su propia gloria, ya que sin duda el rey se vio obligado a preguntarse c�mo podr�an superar a todos los caldeos. Este monarca no hab�a reparado en gastos con su propio pueblo, y no hab�a descuidado instruirlos; pero cuando ve�a extranjeros y cautivos tan superiores, naturalmente surg�a un esp�ritu de rivalidad dentro de �l. Pero, como ya he dicho, Dios desea exaltarse en la persona de sus siervos, para que el rey pueda verse obligado a reconocer algo divino en estos j�venes. �De d�nde, entonces, era esta superioridad? porque los caldeos se jactaban de su sabidur�a desde su nacimiento, y consideraban a otras naciones como b�rbaros. Los jud�os, argumentar�an, son eminentes m�s all� de todos los dem�s; en verdad, el Dios a quien adoran distribuye a su voluntad talento y percepci�n, ya que nadie es naturalmente dotado a menos que reciba esta gracia del cielo. Dios, por lo tanto, necesariamente debe ser glorificado, porque Daniel y sus camaradas superaron con creces a los caldeos. Por lo tanto, Dios generalmente hace que sus enemigos miren con asombro su poder, incluso cuando evitan por completo la luz. �Para qu� propuso el rey Nabucodonosor, sino para extinguir el recuerdo de Dios? Porque deseaba tener sobre �l jud�os de familia noble, que deber�an oponerse a la religi�n en la que nacieron. Pero Dios frustr� este plan del tirano y se encarg� de hacer su propio nombre m�s ilustre. Ahora sigue.

Versículo 21

Los expositores est�n perplejos con este vers�culo, porque, como veremos m�s adelante, la Visi�n se le ocurri� a Daniel en el tercer a�o del reinado de Ciro. Algunos explican que la palabra ???, haiah, debe ser "quebrantada"; pero esto de ninguna manera est� de acuerdo con la historia. Su opini�n es correcta cuando dicen que Daniel continu� hasta el primer a�o del reinado de Ciro en el desempe�o del cargo prof�tico, aunque los expositores no lo dicen abiertamente; pero declaro abiertamente lo que dicen oscuramente. Ya que luego se dirigi� a los medios, dicen que este cambio se denota aqu�. Pero podemos entender mejor las palabras en el sentido del florecimiento de Daniel entre los caldeos y los asirios, y ser reconocidos como un famoso Profeta; porque se sabe que interpret� la visi�n del rey Belshszzar, en la misma noche en que fue asesinado. La palabra aqu� es simple y completa, lo era, pero depende de los siguientes, ya que siempre obtuvo la confianza y la autoridad de un Profeta con los reyes de Babilonia. Este, entonces, es el verdadero sentido. (99)