Bible Commentaries
Isaías 14

Versículo 1

1. Porque el Se�or tendr� compasi�n de Jacob. La part�cula ?? (ki) tiene varios significados, podr�amos tomarla como significando Pero, y podr�a conectar este vers�culo con el anterior de la siguiente manera: Pero (o, a�n) el Se�or tendr� compasi�n sobre Jacob Pero considero que es mejor y m�s apropiado ver la part�cula ?? (ki), tanto en este como en muchos otros pasajes, como se usa para asignar una raz�n; y as� el significado ser�: "Dios destruir� a Babilonia, porque tendr� compasi�n de Israel, a quien no puede despreciar o rechazar". Por lo tanto, vemos que el Profeta hasta ahora se hab�a esforzado por calmar el dolor de un pueblo miserable, a fin de informarles que deber�an tener buenas esperanzas en medio de sus aflicciones, de las cuales Dios ser�a el vengador. (Salmo 94:1.) Aqu�, por lo tanto, como en una imagen, Babilonia se contrasta con la Iglesia de Dios; Babilonia, digo, elevada al poder m�s elevado, que hab�a hundido a la Iglesia en una condici�n tan miserable y afligida, que no era probable que pudiera ser levantada de nuevo. Pero el Se�or echa a Babilonia de su elevada situaci�n, y por lo tanto testifica que se preocupa por su pueblo, por malos y despreciables que sean. Nos da un gran consuelo saber que Dios gobierna el mundo entero para nuestra salvaci�n. Todas las cosas est�n dirigidas a este objeto, para que aquellos a quienes ha elegido puedan salvarse y no verse abrumados por ning�n cambio, por numerosos que sean, que les sucedan.

Se preguntar�: �Hubo un per�odo durante el cual Dios no tuvo compasi�n? Indudablemente, siempre tuvo compasi�n; pero mientras la gente estaba angustiada por grandes calamidades, no se percib�a; porque, teniendo sus mentes ocupadas previamente con una visi�n de la ira de Dios, y, a juzgar por las apariencias externas, no pod�an percibir la compasi�n de Dios. Sin embargo, el Se�or siempre fue como �l, y nunca dej� de lado su naturaleza. Por lo tanto, es apropiado distinguir entre el conocimiento que surge de la fe y el conocimiento que surge de la experiencia; porque cuando las se�ales de la ira de Dios son visibles por todas partes, y cuando el juicio de la carne nos lleva a creer que est� enojado, su favor se nos oculta; pero la fe eleva nuestros corazones por encima de esta oscuridad, para contemplar a Dios en el cielo reconciliado con nosotros. Lo que sigue es algo m�s sorprendente.

Y todav�a elegir� a Israel, o, elegir� nuevamente a Israel. La elecci�n de Dios es eterna. No nos elige como si nunca antes se le hubiera ocurrido. y como fuimos elegidos antes de la fundaci�n del mundo ( Efesios 1:4), �l nunca se arrepiente de su elecci�n. ( Romanos 11:29.) Pero cuando el Se�or castiga a su pueblo, parece que lo rechaza; Al aprender de las quejas frecuentes de los santos, Se�or, �por qu� nos has rechazado? (Salmo 74:1.) Observamos el rechazo o elecci�n de Dios de acuerdo con nuestra debilidad, y juzgamos sus sentimientos hacia nosotros por la acci�n externa. (Hablo del conocimiento que se deriva de la experiencia, y que es corregido por la luz de la fe.) En consecuencia, cuando el Se�or nos llama, es decir, confirma su elecci�n, se dice que nos elige; y cuando da pruebas de que est� disgustado, se dice que nos rechaza. El significado, por lo tanto, es: �Aunque el Se�or ha tratado a su pueblo tan severamente, como si los hubiera rechazado; sin embargo, por el hecho real, finalmente demostrar� y probar� que los ha adoptado, al dar abundantes pruebas de su elecci�n y al tener compasi�n de ellos para siempre �.

Ahora podemos concluir f�cilmente lo que ya hemos dicho, a saber, que los castigos que sufren los piadosos son muy diferentes de ese golpe mortal, por leve que sea, que se inflige a los imp�os. Los piadosos son conducidos inmediatamente a considerar su elecci�n, cuya creencia confiada alegra sus corazones; pero los imp�os no ven nada m�s que oscuridad, pozos sin fondo y desolaci�n espantosa por todos lados. Cada vez que, por lo tanto, el Se�or nos castiga, debemos llamar inmediatamente para recordar esta distinci�n, para que podamos fortalecer nuestros corazones con la esperanza de una condici�n m�s feliz.

Y har� que descansen en su propia tierra. A su regreso, �l presenta una evidencia de favor y reconciliaci�n; porque para los hijos de Abraham la tierra de Cana�n era una promesa de su adopci�n.

Y el extra�o se unir� a ellos. El Profeta predice el llamado de los gentiles; como si hubiera dicho: �No solo el Se�or los restaurar� a la posesi�n de la tierra de Cana�n, sino que los ampliar� en gran medida; porque �l asociar� a los gentiles con ellos, para que los dos pueblos se conviertan en el mismo cuerpo ". Este beneficio, por lo tanto, no se limita a un per�odo corto, sino que se extiende a toda la Iglesia, que el Se�or promete poner en seguridad; porque �l habla, no de la Iglesia en su propio tiempo, sino de la Iglesia que ser� hasta el reino de Cristo, y durante su reino; de lo contrario, esa adici�n habr�a sido inapropiada.

Versículo 2

2. Y los pueblos los tomar�n. Quiere decir que las naciones extranjeras estar�n dispuestas a convertirse en sus compa�eras, y de tal manera que no tendr�n escr�pulos para cumplir con los deberes de los sirvientes. Se dio una instancia de esto, ( Esdras 1:6), cuando la gente fue tra�da de Babilonia; pero eso fue solo un ligero anticipo de las cosas que realiz� Cristo, a quien deben referirse todas estas declaraciones. El Se�or suaviz� los corazones de las naciones, que consideraban a las personas con odio mortal, de modo que, con su gu�a, los trajo de regreso a su pa�s natal y les otorg� su antigua libertad. Pero hasta ahora, muchas de las naciones ayudaron a los jud�os, despu�s de su regreso de Babilonia, que todos los vecinos entraron fervientemente en una liga para afligirlos. ( Esdras 4:4.) Ciertamente intentaron no solo expulsarlos de la tierra de Cana�n, sino expulsarlos completamente del mundo. Estas cosas por lo tanto se hicieron en el reino de Cristo, a quien

se le ha dado todo el poder, no solo en la tierra, sino tambi�n en el cielo, ( Mateo 28:18,)

y por quienes los gentiles, que antes hab�an sido extra�os, se unieron a los jud�os, para no solo ayudarlos a mantener su herencia, sino tambi�n para someterse con calma y de buena gana a soportar el yugo. Es con esta opini�n que agrega:

Y la casa de Israel los poseer� en la tierra del SE�OR para siervos y siervas. Siendo los jud�os de alg�n tipo los primog�nitos ( �xodo 4:22) en la casa de Dios, los que estamos unidos a ellos parecemos habernos reunido bajo su techo; porque van antes que nosotros, y tienen el rango m�s alto sobre todas las naciones, y sin duda lo mantendr�an, si no se privaran por su ingratitud de estos grandes privilegios. Y, sin embargo, su ingratitud no impidi� que el Se�or realmente realizara estas cosas; porque los ap�stoles, siendo jud�os, sometieron a naciones extranjeras por la palabra de Dios, e incluso a aquellas naciones por las cuales fueron llevados cautivos anteriormente, y de quienes hab�an sido afluentes, como los asirios, caldeos y persas, y finalmente, el imperio Romano; para que todas las naciones puedan llamarse justamente su herencia, aunque no quisieran gobernarlas, sino gan�rselas para Dios, para que pudieran reconocer al mismo Se�or y Pr�ncipe como ellos mismos. Por lo tanto, estas declaraciones deben referirse al dominio y el yugo de Cristo, a quien los jud�os sometieron a los gentiles, no a un gobierno de naturaleza externa, como los jud�os imaginan falsamente.

Versículo 3

3. Y ser� en ese d�a. A�ade una confirmaci�n de las antiguas promesas. De esta manera, el Se�or provee nuestra debilidad; porque nos resulta dif�cil creer plenamente en su palabra, especialmente cuando el estado de nuestros asuntos parece contradecirla. Pero por este m�todo, el Se�or elige poner a prueba nuestra fe, cuando todav�a promete la salvaci�n, de la cual se ha quitado toda esperanza.

De tu dolor, y de tu temblor, y de tu fuerte esclavitud. Confirma lo que ha dicho con una variedad de expresiones, que, al eliminar toda duda, no podemos dejar de confiar en sus promesas, incluso cuando nuestros asuntos son desesperados. Sin embargo, por las mismas consideraciones, al mismo tiempo exhorta a los jud�os a la gratitud, para que nunca entierren en el olvido una obra de Dios tan excelente y tan digna de recordar. Expresamente ten�a la intenci�n de mencionar el yugo y la esclavitud, para que los jud�os pudieran ser plenamente conscientes de que el Se�or eliminar�a estas obstrucciones cuando quisiera, y que no pod�an evitar que �l librara inmediatamente a su pueblo, cuando lo considerara conveniente. Tambi�n debemos aplicar esto a nuestro propio uso, en la actualidad, con referencia a la esclavitud miserable y al yugo malvado del Anticristo por el cual los cristianos est�n obligados. Aunque est�n encerrados y atados por trampas y cadenas en todas las direcciones, tienen a Dios como su libertador, quien eliminar� r�pidamente todas las dificultades y todo tipo de molestias; y esto deber�a extenderse a todas las penas, angustias y aflicciones.

Versículo 4

4. Entonces retomar�s este dicho. (213) Por el t�rmino dicho ingenioso, o par�bola, (para la palabra hebrea ??? (mashal) denota "dichos que son importantes" y notable, y digno de ser observado "), muestra que la ruina de Babilonia ser� tan grande que incluso se convertir� en un proverbio, que generalmente ocurre en grandes y sorprendentes eventos.

�C�mo ha cesado el opresor? La palabra How lo presenta en forma de una pregunta expresiva de asombro y rid�culo. Podr�a pensarse incre�ble que Babilonia, provista de tanta riqueza y fuerzas, deber�a ser revocada y caer en manos del enemigo. Justamente, por lo tanto, �l ridiculiza su tonta y vana confianza, que, al estar hinchados de arrogancia, pensaron que eran invencibles y fueron colocados fuera del alcance de todo peligro.

Sin embargo, puede pensarse que es inconsistente con la modestia de las personas piadosas para burlarse de la miseria de los dem�s, ya que deber�an haberles compadecido. Pero no es inconsistente con la compasi�n, cuando nuestro celo est� regulado por la justicia del juicio de Dios; porque en ese caso podemos con sentimientos humanos compasivo a aquellos que perecen por su locura, y al mismo tiempo se r�en de su insolencia y locura. Cuando el Se�or se burla de ellos, ri�ndose de su insensatez, as� nos ordena, con celo por su gloria, burlarse de ellos; no es que podamos estar hinchados de descaro, sino que podamos alabar su bondad y poder. Por este ejemplo, por lo tanto, podemos burlarnos de los enemigos de Dios, cuando son vencidos o derribados, como podemos burlarnos del Anticristo, cuyo poder vemos disminuido y cayendo gradualmente.

�C�mo ces� la codiciosa ciudad de oro! (214) La palabra ?????, (madhebah,) en esta cl�usula, puede ser dorada o adornada con oro; pero como est� relacionado con la palabra opresor o tirano, probablemente denota codicia y codicia insaciable por el oro, a la que estaban sujetos los babilonios. Suele ser el caso de los grandes imperios y estados y naciones ricas, que cuanto mayor es su abundancia, m�s fuerte es su codicia por poseer m�s. (215)

FT205 �La ciudad dorada ces�! - Ing. Ver.

FT206 �?????, (madhebah,) siendo una palabra caldea, fue probablemente el ep�teto por el cual esa gente distingui� su capital, como dicen los italianos, Florencia la feria, Padua la erudita, etc." - Valores

FT207 Con un golpe continuo. (Heb. Un derrame cerebral sin eliminar.) - Eng Ver. Un derrame cerebral sin intermedio. - Stock con un derrame cerebral no remitido. - Lowth

FT208 El infierno desde abajo (o la tumba) se mueve por ti. - Ing. Ver.

FT209 Los muertos. - Ing. Ver. Los poderosos muertos. - Valores. �Rephaim, los espectros gigantes. Los fantasmas son com�nmente magnificados por el terror vulgar a una estatura superior a la humana ". - Rosenmuller

FT210 La alusi�n es obviamente a un pasaje de Juvenal que el autor, en una ocasi�n anterior (ver p�gina 174), cit� con mayor extensi�n. - Ed

Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula . Juven. S�b.10: 172,173.

Versículo 5

5. El Se�or ha quebrantado el bast�n de los imp�os. Responde la pregunta que acaba de plantearse; porque no ten�a la intenci�n de que los creyentes deb�an dudar de que suceder�a, sino m�s bien que deber�an estar asombrados de tan maravillosas obras de Dios; porque la pregunta ten�a la tendencia de despertar sus mentes a una atenci�n m�s seria. Es como si hubiera dicho que no sucedi� al azar o por la violencia ciega de la fortuna que no hayan sido oprimidos por la esclavitud continua, sino que debe atribuirse a la providencia de Dios, que ha roto ese duro yugo. de esclavitud. Ahora, los imp�os est�n asombrados de tales obras, y permanecen desconcertados, porque no ven la raz�n; pero los santos saben que esto deber�a atribuirse a Dios. Aprendamos, por lo tanto, a admirar las obras de Dios, y mientras nos asombramos, reconozcamos que es el Autor; y no pensemos que ninguno de ellos deber�a pasarse por alto, especialmente cuando muestra su poder para redimir a su Iglesia, cuando por su maravilloso poder nos libera de la esclavitud del diablo, de la tiran�a del Anticristo, de la muerte eterna No es un trabajo ordinario, del cual cualquier parte debe atribuirse al poder del hombre o a cualquier otra causa.

Al personal de los malvados agrega el cetro de los gobernantes; y con esta repetici�n quiere decir que ning�n poder imperial puede soportar una tiran�a injusta. E inmediatamente despu�s declara m�s claramente que la monarqu�a de los babilonios ser�a destruida, porque era injusto y tir�nico, cuando dice ( Isa�as 14:6) que la gente hab�a recibido un golpe incurable, (216) y que no hab�a l�mite a la violencia, porque se hab�an amotinado impunemente en una licencia sin l�mites. Esto nos recuerda que finalmente Dios no perdonar� a los tiranos, aunque puede gui�arles el ojo por un tiempo. La misma destrucci�n les espera cuando, seg�n aprendemos, sucedi� a Babilonia; porque el Se�or es justo (Salmo 11:7) y siempre es como �l.

Versículo 7

7. y 8. Empiezan a cantar. Aqu� muestra cu�nto odian los tiranos en todo el mundo. Cuando est�n muertos o arruinados, todos los hombres irrumpen en alegr�a y expresan los sentimientos que antes ten�an hacia los tiranos, y que disimulaban por miedo. Luego, estallan su odio y rencor, y no solo los hombres dan a conocer su alegr�a, sino que incluso las criaturas tontas, como el Profeta, en aras de la amplificaci�n, agregan los abetos y los cedros. A medida que la tiran�a anula todo, as� cuando la tiran�a desaparece, todo parece ser restaurado a su condici�n original.

Ya que est�s acostado, ning�n talador ha venido contra nosotros. Para hacer que el discurso sea m�s en�rgico, agrega una personificaci�n, en la que presenta a los �rboles mientras habla y se felicita a s� mismo de que, dado que el tirano est� muerto, ahora se mantendr�n felices y tranquilos. El dise�o del Profeta es para mostrar que el Juez celestial no puede soportar a los tiranos, a quienes el mundo entero aborrece. Por lo tanto, debemos concluir que, aunque bajo el dominio de los tiranos, los hombres infelices guardan silencio y no se aventuran a abrir la boca, el Se�or escucha sus gemidos secretos. No nos preguntemos, por tanto, que los tiranos llegan a un final tan deprimente; porque Dios, que es testigo de las heridas que han infligido, debe, en el ejercicio de su justicia, ayudar a los inocentes.

Versículo 9

9. El infierno desde abajo se mueve por ti. (217) Como anteriormente hab�a atribuido alegr�a a los �rboles, ahora, por una figura similar, atribuye el discurso a los muertos (218) Los despierta, por as� decirlo, de sus tumbas, para burlarse del orgullo de este tirano. Todo el pasaje es ir�nico y est� lleno de agudo sarcasmo. Al acercarse a los reyes, la gente tiembla y sale a su encuentro para recibirlos con pomposa exhibici�n. El Profeta hace una representaci�n ficticia, que cuando este tirano muera y descienda a la tumba, los muertos saldr�n a su encuentro y lo honrar�n, pero con el honor que se merece. Como si hubiera dicho: �No solo los vivos, sino tambi�n los muertos se regocijar�n con su muerte. Los muertos tambi�n lo tratar�n respetuosamente de acuerdo con sus desiertos.

Versículo 10

10. Todos hablar�n y te dir�n. Estas son burlas con las que los muertos se burlan del tirano que se ha unido a ellos, como si le preguntaran cu�l es la raz�n por la que �l tambi�n est� muerto como otros hombres. Sorprendido por la singularidad del evento, Isaiah finge que preguntan con asombro al respecto como algo que no se puede creer.

�Eres como nosotros? Los tiranos est�n cegados por su grandeza, y no piensan que son mortales, e incluso se hacen mitad dioses y se adoran a s� mismos. Por este motivo, despu�s de su muerte, se sabe que compart�an la condici�n de todos los mortales, a los que no cre�an que fueran responsables. Es en este sentido que los muertos, no sin un amargo desprecio, le reprochan haber llegado a ser como ellos mismos; porque "la muerte sola", como dice el poeta, "reconoce cu�n peque�as son las dimensiones de los cuerpos de los hombres". (219) David tambi�n, hablando de pr�ncipes y su alto rango, dice:

He dicho que sois dioses; pero morir�s como los hombres, y caer�s como una de las personas comunes. (Salmo 82:6.)

Los cuerpos de los pr�ncipes, como los de la gente com�n, deben finalmente corromperse y ser devorados por los gusanos, a pesar de que se construyan sepulcros costosos y espl�ndidos para ellos.

Versículo 11

11. Tu pompa se acuesta en la tumba. Menciona la pompa real, que este cambio puede considerarse m�s atentamente al comparar el �ltimo con el primero; y muestra que esa pompa no pod�a evitar que se redujera al mismo nivel que otros hombres. Bajo el t�rmino instrumentos musicales, incluye todos los lujos y placeres en los que los reyes no suelen darse el gusto; porque no solo la dulzura de la m�sica hace que se olviden de la muerte, sino que el sonido loco de ellos ahuyenta toda tristeza y, en algunos aspectos, aturde las mentes de los hombres.

El gusano se extiende debajo de ti, y los gusanos te cubren. En esta segunda cl�usula, los muertos dicen en broma: �Has obtenido una cama digna de ti; porque los gusanos te sirven para tapicer�a o un sof� suave, y el gusano sirve para una espl�ndida colcha. En una palabra, aqu� se nos exhibe una pintura viva de la tonta confianza de los hombres, quienes, intoxicados con sus goces y prosperidad actuales, se halagan. Esta doctrina debe ser cuidadosamente meditada; porque aunque los hombres son muy conscientes de su condici�n y tienen la muerte ante sus ojos, pero invadidos por la ambici�n y tranquilizados por los placeres e incluso fascinados por el espect�culo vac�o, se olvidan de s� mismos.

Versículo 12

12. �C�mo ca�ste del cielo! Isa�as contin�a con el discurso que hab�a comenzado anteriormente como personificar a los muertos, y concluye que el tirano no difiere en ning�n aspecto de otros hombres, aunque su objetivo era hacer que los hombres creyeran que �l era un dios. Emplea una elegante met�fora, compar�ndolo con Lucifer, y lo llama el Hijo del Amanecer; (220) y eso debido a su esplendor y brillo con el que brill� por encima de los dem�s. La exposici�n de este pasaje, que algunos han dado, como si se refiriera a Satan�s, surgi� de la ignorancia; porque el contexto muestra claramente que estas declaraciones deben entenderse en referencia al rey de los babilonios. Pero cuando los pasajes de las Escrituras se toman al azar, y no se presta atenci�n al contexto, no debemos sorprendernos de que con frecuencia surjan errores de este tipo. Sin embargo, fue un caso de ignorancia muy grave, imaginar que Lucifer era el rey de los demonios, y que el Profeta le dio este nombre. Pero como estos inventos no tienen ninguna probabilidad, pasemos por ellos como f�bulas in�tiles.

Lanzar la suerte sobre las naciones o debilitar a las naciones. (221) Los traductores han confundido el significado de esta cl�usula, al traducir el participio ???? (agujerosh) pasivamente, eres d�bil, porque su significado es activo. Pero como el verbo del cual se deriva significa lanzar mucho, y como se agrega aqu� la preposici�n ??, (gnal,), es mejor tomarlo en este significado, que, Como gobernante y dispositor de todos los pa�ses, los dirigi� por sorteo o los consider� sus propias posesiones. Y sin embargo, no rechazo el otro significado, que debilit� a las naciones.

FT212 Que debilit� a las naciones. - Ing. Ver.

FT213 Para el origen y la aplicaci�n de este "proverbio", ver Com. sobre el Evangelio seg�n Juan, vol. 1 p. 223, nota 1: - Ed

FT214 Sobre la monta�a de la congregaci�n. - Ing. Ver.

FT215 �En el patio exterior, es decir, en la parte elegida para el lado norte; como se dice, ( Lev�tico 1:11,) en el lado del altar hacia el norte. "- Jarchi

FT216 �Ascender� por encima de las alturas de la espesa nube. Mi alto rango no me permite vivir con hombres. Har� para m� una peque�a nube en el aire, y morar� en ella �. - Jarchi

FT217 �Es curioso que el idioma gal�s a�n conserve este significado de la palabra beth, un �ltimo hogar; porque es el t�rmino apropiado en ese idioma para una tumba. " - Valores

FT218 ???? (gnolam) se deriva de ???, (gnalam,) para ocultar, y los lexic�grafos lo definen como "una edad, un tiempo oculto para los hombres, ilimitado y eterno o limitado ". Nuestro autor lo trata como capaz de significar el pasado o el futuro. - Ed

FT219 Para el agua madre de salmuera. - Ing. Ver. ???? ????????? ???????, de modo que los erizos habitar�n en �l. - septiembre

FT220 Y lo convertir� en una herencia para el puercoesp�n. - Lowth. "El puercoesp�n, que crece a un gran tama�o en las islas en la desembocadura del �ufrates, como se�ala Strabo, b. diecis�is." - Rosenmuller

FT221 La palabra hebrea aqu� utilizada por Isa�as es ???? (Phelesheth,) de donde se deriva la palabra Filistea, que luego se cambi� a Palestina. Una genealog�a temprana nos informa que los filisteos, o filisteos, eran descendientes de Mizraim, un hijo de Ham. ( G�nesis 10:14.) - Ed

FT222 Palestina. - Ing. Ver.

FT223 Ver p�gina 148

FT224 Y ninguno estar� solo (o no estar� solo) en los tiempos se�alados (o asambleas). Ver.

FT225 �Jonathan lo interpreta as�: no habr� nadie que cause demora en su tiempo en las fuerzas militares a quienes Dios reunir� para venir en su contra; no habr� nadie para retrasar su progreso, para que pueda ser solitario, para que pueda venir solo; pero todo vendr� a la vez con violencia prodigiosa ". - Jarchi

FT226 Deber� confiar en �l, (o hacerse un homenaje a �l). Ver.

Versículo 13

13. Sin embargo, dijiste en tu coraz�n. Estas palabras deben estar conectadas con lo que precede. Decir significa aqu�, de acuerdo con la costumbre del idioma hebreo, resolver en la propia mente. El Profeta ridiculiza el orgullo del monarca babil�nico, quien, confiando en su grandeza, se aventur� a prometerse un �xito ininterrumpido, como si tuviera el poder de determinar los acontecimientos de su vida. En �l se nos muestra un espejo de la locura del orgullo con el que se hinchan los hombres imp�os, y que a veces incluso vomitan. Tampoco deber�amos contemplar aqu� a la persona de un solo tirano, sino la furia blasfema de todos los imp�os, que forman sus resoluciones como si pudieran deshacerse de todo seg�n su placer; como sus planes tambi�n est�n bellamente descritos por James,

Iremos a esa ciudad, realizaremos transacciones comerciales, haremos ganancias, aunque al mismo tiempo no saben qu� traer� ma�ana. ( Santiago 4:13.)

No consideran que est�n en manos de Dios, pero creen que har�n todo por su propia habilidad.

Ascender� al cielo. En estas palabras, y en las que siguen inmediatamente, la jactancia es tan absurda que es imposible creer que proceden de los labios de un hombre mortal; pero como el Profeta no ten�a la intenci�n de citar las mismas palabras que Nabucodonosor emple�, contentemos con examinar el tema en s�. Sin lugar a dudas, se puede decir que todos los que reclaman para s� mismos m�s de lo que la naturaleza humana permitir�, "atacan el cielo mismo a la manera de los gigantes", como dice el proverbio. (222) De ah� se deduce que cualquier cosa que emprendan ser� destructiva para ellos; M�s especialmente, cada persona que va m�s all� de los l�mites de su llamado provoca la ira de Dios contra s� mismo por su precipitaci�n. Por lo tanto, que cada uno est� satisfecho con su suerte y aprenda a no apuntar a nada m�s alto, sino, por el contrario, a permanecer en su propio rango en el que Dios lo ha colocado. Si Dios extiende su mano y nos levanta m�s alto, debemos avanzar; pero nadie deber�a asumirlo por s� mismo, o luchar por ello por su propia elecci�n. E incluso aquellos que son elevados a un rango m�s alto de honor deben comportarse humildemente y sumisamente, no con modestia, sino con mentes tan deprimidas que nada puede levantarlos.

Me sentar� en la monta�a del testimonio, (223) a los lados del norte. Esto muestra claramente la raz�n por la cual el Profeta acusa especialmente al tirano babil�nico de una locura tan grande, y lo que el Profeta quiere decir con tales figuras. Deseaba sentarse en la monta�a del testimonio. Con este desenfreno intent� hacerse igual a Dios. Aunque razon�, a la manera de los hombres, que pod�a obtener una victoria sobre los jud�os, sin embargo, considerando que no era nada la ayuda de Dios, por quien a menudo hab�a escuchado que estaban protegidos, era como si se hubiera esforzado por destruir los mismos cielos Para el Monte Si�n usa la expresi�n los lados del norte, seg�n la descripci�n,

Monte Si�n, a los lados del norte, (224) La ciudad del gran rey. ( Salmo 48:2.)

Anteriormente lo hab�a llamado la monta�a del testimonio. Esta palabra se deriva de ???, (yagnad;), que significa unir, reunir y acordar. En esta cuenta ???? (mogned) significa tanto una asamblea como un d�a designado; y, en una palabra, puede relacionarse con el tiempo, el lugar y las personas. Pero aqu� prefiero verlo como un Pacto; porque el Se�or, hablando por Mois�s, llama al Tabern�culo ???? (mogned) y dice: Me reunir� contigo all�. ( �xodo 25:21.) No pensemos, por lo tanto, que significa una asamblea de hombres, como cuando las personas irreligiosas se re�nen en sus ferias o festivales, sino que el Se�or ten�a la intenci�n de dar una muestra de su presencia, y all� para ratificar su pacto. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque la blasfemia del rey malvado se demuestra con esto, que atac� el cielo mismo en lugar de un lugar terrenal.

Versículo 14

14. Ascender� por encima de las alturas de las nubes. (225) Ciertamente se podr�a pensar que el Profeta acusa al monarca babil�nico, como si quisiera hacerse igual a Dios, ya que, como nosotros Dicho esto, este pensamiento apenas pod�a entrar en la mente de un hombre sin hacerlo estremecerse por completo. Como hay una semilla de religi�n implantada en nosotros por naturaleza, estamos obligados, incluso contra nuestra voluntad, a albergar la creencia de alg�n ser superior que supera todas las cosas; y ning�n hombre est� tan enojado como para desear echar a Dios de su trono; porque la naturaleza nos instruye que debemos adorar y adorar a Dios. Por lo tanto, tambi�n los gentiles, aunque ignoraban a Dios, rend�an culto a sus �dolos; y, por lo tanto, puede considerarse improbable que el rey de Babilonia quisiera expulsar a Dios y reinar en el cielo.

Y, sin embargo, el Profeta no lo acusa falsamente. Aunque los imp�os no creen que deber�an reinar en lugar de Dios, cuando se exaltan m�s de lo debido, le quitan una parte de lo que le pertenece y lo reclaman para ellos, lo cual es lo mismo que si deseaba sacarlo de su trono. �Y qu� dijo Satan�s cuando enga�� a nuestro primer padre? Ser�is como dioses. ( G�nesis 3:5.) En consecuencia, todos los que se atreven a atribuirse m�s a s� mismos de lo que Dios permite son responsables de exaltarse a s� mismos contra Dios, como si declararan la guerra contra �l; porque donde est� el orgullo, el desprecio de Dios debe estar all�.

Tambi�n debemos observar ese argumento que notamos recientemente, que el tirano, al atacar a la Iglesia, que era la herencia santa de Dios, podr�a decirse intencionalmente que ataca a Dios. Como, por lo tanto, profan� el santuario celestial, el lenguaje no debe considerarse exagerado. Por lo tanto, tambi�n obtenemos una doctrina llena de consuelo muy valioso, porque se nos ense�a que los imp�os se exaltan a s� mismos contra Dios cada vez que atacan a su Iglesia. No se le acusa de exaltarse a s� mismo por encima de los �ngeles, sino de tratar de aplastar a la Iglesia de Dios. La adoraci�n a Dios ahora no se limita a un solo lugar, sino que es tan extensa como el mundo entero. Siempre que, por lo tanto, los hombres invoquen el nombre de Dios, si alg�n tirano se levanta para oprimir a los piadosos, h�ganos saber que no ataca a los hombres, sino a Dios mismo, que finalmente no resistir� ser insultado.

Luego nos encontraremos con un ejemplo similar en Senaquerib, de quien Isa�as declara que, mientras amenazaba y reprochaba a Si�n, amenazaba y reprochaba a Dios mismo. Por lo tanto, sepamos que estamos bajo la protecci�n de Dios de tal manera, que cualquiera que nos cause problemas tambi�n tendr� a Dios como enemigo.

El que te hiere, dice �l, hiere la ni�a de mis ojos. ( Zacar�as 2:8.)

Asimismo, testifica que �l habita en medio de la Iglesia, (Salmo 46:5) para que nadie pueda atacar a la Iglesia sin recibir los primeros golpes; y por lo tanto �l vengar� las heridas que sufre la Iglesia, aunque puede permitir que la aflija por un tiempo.

Versículo 15

15. Pero ser�s llevado a la tumba. Anteriormente explic� la intenci�n del rey de Babilonia, que era, que deb�a colocar su trono sobre las nubes; pero ahora contrasta con �l un evento opuesto, a saber, los lados del pozo o zanja, es decir, alg�n rinc�n de un sepulcro en el que ser� arrojado. Anteriormente hab�a dicho que el rey de Babilonia deseaba ser llevado al Monte Si�n, a los lados del norte, porque esa era una situaci�n muy elevada y ampliamente vista. Ahora usa la palabra lados en sentido opuesto, como si hubiera dicho que tendr�a una morada en la parte m�s despreciable de un sepulcro, como cuando uno es arrojado a un rinc�n malo y despreciable. En un sepulcro ancho y grande colocan los cad�veres de hombres honorables en el medio; pero el Profeta significa que ser� arrojado a una esquina, o en los bordes exteriores. As�, desde lo alto, el Se�or se r�e del orgullo de los imp�os, de modo que, cuando se hayan tragado todo por su avaricia, y hayan estallado a trav�s de las nubes y el cielo mismo por su deshonra, los expondr� por fin a la burla de todos, despu�s de haber, en un abrir y cerrar de ojos, revoc� sus planes.

Versículo 16

16. Los que te ven. El Profeta nuevamente, personificando a los muertos, se burla de ese rey malvado. Tambi�n podr�a ser visto como relacionado con los vivos; pero es mejor aplicar todo este discurso a los muertos, si no preferimos referirlo a la tumba, lo que equivale casi a lo mismo. No estamos acostumbrados a estirar el cuello cuando nos encontramos con algo extra�o o que merece nuestra atenci�n. As�, cuando se pensaba que era una especie de prodigio que este rey, que pose�a un poder tan grande, hab�a muerto, el Profeta dice que los ojos de todos los hombres estaban dirigidos hacia �l, para mirarlo con seriedad, como si apenas creyeran. sus propios ojos

�Es este el hombre que hizo temblar la tierra, que sacudi� reinos? Primero preguntan, si es posible que aquel que, por la m�s m�nima expresi�n de su voluntad, hizo temblar la tierra, se deprimiera tan r�pida y f�cilmente. Luego, menciona que este hombre estaba ansioso, pero es incapaz, de destruir todo, y muestra que los tiranos, con toda su crueldad, son como nubes, que arrojan una lluvia repentina de lluvia o granizo, como si lo destruyeran todo. pero se dispersan en un momento Esta comparaci�n tambi�n fue empleada por el viejo y bueno Atanasio, cuando alguien lo amenaz� con la ira del emperador Juli�n. Isa�as muestra que este cambio procede de la mano de Dios, quien, por la m�s m�nima expresi�n de su voluntad, puede derrocar al mundo entero.

Versículo 17

17. Hizo el mundo como un desierto. Expresa la disposici�n cruel y salvaje del tirano, al decir que trajo la desolaci�n al mundo, que derroc� ciudades, que no liber� prisioneros. A veces es costumbre de los conquistadores liberar prisioneros para ganar sus corazones con amabilidad; pero los tiranos prefieren ser temidos que ser amados. Piensan que la �nica forma de reinar es atacar el terror con crueldad inexorable. No hay raz�n para preguntarse, por lo tanto, que su fin es tan miserable y triste; porque es imposible que el Se�or no, despu�s de haber castigado a su Iglesia por su crueldad, les d� lo mismo por lo mismo, y retenga toda compasi�n de aquellos que no pudieron ejercer la compasi�n hacia los dem�s. Por lo tanto, muestra cu�n miserables son los tiranos, porque tienen a Dios como enemigo y son odiados por los hombres.

Versículo 18

18. Todos los reyes de las naciones. Contrasta al rey de Babilonia con otros reyes, para demostrar que, despu�s de su muerte, ser� m�s miserable que todos los dem�s. Y as�, en comparaci�n, da una visi�n m�s ampliada del juicio de Dios, por el cual vengar�a las heridas causadas a su Iglesia. Este pasaje es la raz�n por la cual no me atrevo a limitar, lo que Isa�as aqu� predice sobre el rey de Babilonia, solo a la persona de Nabucodonosor; porque de la historia no parece que se le haya negado el entierro. Los jud�os, de hecho, relatan que Evil-merodach dio �rdenes de que lo sacaran de su tumba, porque los nobles del reino no se aventurar�an a rendirle homenaje, a menos que hubiera evidencia de que su padre estaba muerto; pero Jer�nimo, aunque por lo dem�s es lo suficientemente cr�dulo, trata esto como una f�bula.

Por lo tanto, describe, no a un solo hombre, sino a toda una dinast�a; y, de la misma manera, cuando la Escritura habla del Anticristo, incluye toda la duraci�n de su reinado. En consecuencia, como en la persona de un hombre, el Profeta ridiculiza el orgullo de todos esos tiranos y amenaza con lo que ser� su fin, es decir, que no tendr�n una mancha de tierra para enterrarlos, aunque antes eran insaciables. remolinos, y no podr�a estar satisfecho con ninguna posesi�n. Los que apenas tienen un pie de tierra a�n conservan su derecho a tener una tumba, que tambi�n fue muy apreciada por los patriarcas; porque se consider� vergonzoso ser privado de ello.

Versículo 19

19. Pero eres expulsado de tu tumba como una rama abominable. �l muestra que los reyes de Babilonia ser�n cargados con tal desgracia, que incluso ser�n expulsados ??del sepulcro que pose�an por herencia, y exhibir�n un espect�culo vergonzoso. Se puede preguntar: �Es tan valioso a la vista de Dios ser enterrado con nuestros padres, que ser privado de �l debe considerarse un castigo y una maldici�n? Respondo, �l no habla aqu� de la tumba, como si fuera necesario para la salvaci�n; pero debe considerarse justamente vergonzoso que se le niegue el entierro. Y primero, debemos considerar por qu� el entierro ha sido tan valorado entre todas las naciones. Esto indudablemente surgi� de los patriarcas, cuyos cuerpos el Se�or mand� enterrar con la esperanza de la �ltima resurrecci�n. Los cad�veres de las bestias son arrojados, porque solo son aptos para la putrefacci�n; pero los nuestros est�n en la tierra, para que, mantenidos all�, puedan esperar el �ltimo d�a, cuando se levanten para disfrutar de una vida bendecida e inmortal en uni�n con el alma.

Han surgido varias supersticiones en cuanto al entierro de cuerpos. Indudablemente, esto ha sido ocasionado por la astucia de Satan�s, quien usualmente corrompe y pervierte todo lo que es bueno y �til, porque ide� innumerables artima�as por las cuales podr�a deslumbrar a los ojos de los hombres. No debemos sorprendernos de que los jud�os tuvieran una gran variedad de ceremonias relacionadas con este tema, y ??no se les puede culpar por ello, porque Cristo a�n no hab�a sido revelado y, en consecuencia, no ten�an tan clara una revelaci�n de la resurrecci�n. Pero en nuestro tiempo el caso es muy diferente, ya que vemos claramente la resurrecci�n en Cristo y, cada vez que se elimina el velo, contemplamos promesas claras que eran m�s oscuras para los jud�os. Si alguien, por lo tanto, volviera a introducir y renovar esos antiguos ritos, indudablemente oscurecer�a la luz y, al poner un velo sobre Cristo que nos ha sido revelado, le ofrecer�a un gran insulto. Sin embargo, no es in�til prestar atenci�n al entierro, ya que es el s�mbolo de la �ltima resurrecci�n, que todav�a buscamos; pero que no haya superstici�n ni ostentaci�n en los funerales, que todas las personas piadosas deber�an detestar.

Ahora, si alguien ha sido privado por completo del entierro, debemos examinar la causa. Muchos de los profetas, m�rtires y hombres santos han sido privados de ello. Escuchamos a la Iglesia lamentando que

los cad�veres de los siervos de Dios han sido arrojados a las bestias salvajes y a las aves del cielo, y que no hay quien los entierre (Salmo 79:2;)

y todos los d�as vemos a los siervos de Cristo quemados, ahogados o ahorcados; y, sin embargo, su muerte es gloriosa y bendecida a los ojos de Dios. As� como la cruz de Cristo fue bendecida, las cruces, cadenas, prisiones y muertes, que son soportadas por sus miembros, comparten la misma bendici�n y superan con creces la prosperidad, los adornos, el esplendor y la majestad de los reyes, de modo que, siguiendo la ejemplo de Pablo, se aventuran audazmente incluso a gloriarse en ellos. ( Romanos 5:3; 2 Corintios 12:5; G�latas 6:14.)

Pero en cuanto a aquellos a quienes el Se�or permite que permanezcan sin enterrar, cuando no vemos nada m�s que una muestra de su ira, debemos recurrir a esta declaraci�n y a otras del mismo tipo. Por ejemplo, Jerem�as amenaz� a Joacim con el entierro de un asno, porque merec�a ser clasificado con bestias en lugar de hombres, que, incluso despu�s de la muerte, se distinguen de las bestias por ser enterrados. Por lo tanto, era apropiado que el rey de Babilonia, que se hab�a exaltado a s� mismo por encima de todos los hombres, fuera echado por debajo de todos los hombres, para incluso ser privado de un entierro ordinario. Isa�as, por lo tanto, predice que no ser� enterrado en su propia casa, es decir, en el sepulcro de sus padres, que vino a �l por herencia; porque no debemos suponer que los sepulcros estaban dentro de las casas. (226) Las comparaciones que se agregan expresan con mayor fuerza la desgracia debida a ese tirano. Como los �rboles hirientes o in�tiles son desarraigados, �l muestra que el rey de Babilonia no merece tener ning�n lugar entre los hombres.

Como las vestimentas de los asesinados. Los que caen en el campo de batalla no son enterrados de la manera ordinaria, pero sus cuerpos ensangrentados y apestosos son pisoteados y arrojados a una zanja junto con sus ropas podridas, para que no puedan infectar el aire con su olor desagradable; y nadie se digna tocar las prendas contaminadas por el lodo y la sangre, para que no se contaminen con ellas. �Cu�l de los reyes de Babilonia fue el que sufri� esto? No podemos decirlo. pero indudablemente se cumpli�.

Versículo 20

20. Porque has asolado tu tierra. Esta es la raz�n por la cual dice que el rey de Babilonia no merec�a ser enterrado. El que ha asolado la tierra no merece que la tierra lo reciba en su seno y lo cubra. As� como la tierra sostiene a los vivos, tambi�n cubre a los muertos y los mantiene hasta la venida de Cristo. Por lo tanto, es un castigo justo de crueldad, cuando la tierra se niega a recibir en su seno a aquellos que la han deshonrado. Se agrega una amenaza a�n m�s severa, que el Se�or tambi�n infligir� a la posteridad el resto del castigo.

La simiente de los imp�os no ser� recordada continuamente. Hay dos maneras en que podemos explicar esta cl�usula, ya sea que el recuerdo de la simiente de los imp�os no ser� de larga duraci�n, o que se extinguir� por completo. La palabra ????? (227) (legnolam) puede traducirse de varias maneras, ya que puede referirse al pasado o al pasado. futuro. Si lo referimos al pasado, el significado ser�: �Aunque la semilla de los imp�os sea reconocida, ?????, (legnolam,) por un tiempo, sin embargo, el recuerdo desaparecer�. . " Si lo referimos al futuro, el significado ser�: "Dios extinguir� la semilla de los imp�os, para que nunca m�s se mencione". Suele suceder que el Se�or maldiga la simiente de los imp�os, ya que, por otro lado, bendice la simiente de los piadosos, ( Proverbios 10:7;) y como los justos ser�n mantenidos en perpetuo recuerdo, (Salmo 112:6), por lo que el recuerdo de los malvados debe ser destruido y cortado. (Salmo 34:16.) Aunque no siempre contemplamos estas cosas con nuestros ojos, hay pruebas abundantes y claras del hecho, por lo que se confirma por completo.

Pero debemos atender a la raz�n de esta venganza. El Se�or castiga el orgullo de los hombres malvados, que desean difundir su nombre y dejar un recuerdo perpetuo de ellos; porque todos los hombres irreligiosos tienen esto para el objeto de sus labores y esfuerzos. Por otro lado, el Se�or borra su nombre y recuerdo, que parec�a estar inscrito en registros duraderos; y el resultado es que no solo son despreciados sino incluso aborrecidos por todos los hombres. Esto les sucede a todos los tiranos, aunque, mientras viven, son aplaudidos y halagados universalmente, pero despu�s de su muerte, ellos y su posteridad son aborrecidos universalmente. Por lo tanto, es evidente que Dios los detesta, los �ngeles y los hombres.

Versículo 21

21. Prepare la matanza para sus hijos. Aqu� Isa�as profetiza m�s claramente que antes contra el rey de Babilonia. �l habla de la totalidad de sus descendientes, a quienes insin�a que esta destrucci�n se extiende. Debemos tener en cuenta lo que dijimos anteriormente, que hasta ahora el Profeta no ha hablado de un solo hombre, sino de toda una dinast�a; y ahora elimina toda duda en cuanto al lenguaje metaf�rico. La interpretaci�n dada por la traducci�n anterior, Preparar a sus hijos para la matanza, no est� de acuerdo; para la preposici�n ?, (lamed,) que tiene el prefijo, evidentemente muestra que debe traducirse ao para los ni�os.

Debemos ver con qui�n se relaciona este discurso. Debe entenderse que se hace referencia, aunque no se expresa directamente, a algunos sirvientes como oficiales o verdugos, a quienes el Se�or ordena estar preparados para ejecutar sus juicios. �Y qui�nes eran ellos? En parte los medos y los persas, y en parte otros por quienes Babilonia fue completamente derrocada; porque, como hemos dicho anteriormente, Babilonia no fue completamente destruida cuando los persas la sometieron. Por lo tanto, se dirige a aquellos a quienes el Se�or, por su decreto eterno, hab�a designado para destruir Babilonia. Este modo de expresi�n es m�s en�rgico que si simplemente hubiera dicho que la matanza estaba preparada; porque muestra que no solo dispone de hombres malvados seg�n su placer, sino que tiene sirvientes a mano para castigar sus pecados.

Por la iniquidad de sus padres. Cuando dice que de esta manera se castiga la iniquidad de los padres, a primera vista puede parecer excesivamente duro incluir a los ni�os junto con los padres en lo que se refiere a la imposici�n de castigos sobre ellos, y a�n m�s duro, que el castigo debido a los padres debe extenderse incluso a sus hijos y nietos. Esta inconsistencia puede evitarse f�cilmente si la palabra ??? (gnavon) se traduce miseria; porque denota el castigo del pecado, as� como el pecado mismo. ( �xodo 20:5; Deuteronomio 5:9; Jeremias 32:18.) Pero como se dice con frecuencia en las Escrituras, que Dios recompensa los pecados de los padres en el seno de los ni�os, no hay necesidad de evadirlo de esta manera.

Tampoco es inconsistente con lo que dice Ezequiel:

El hijo no llevar� la iniquidad del padre. ( Ezequiel 18:20.)

Dios no castiga a ninguna persona inocente; y este pasaje no debe entenderse como si el castigo debido a los antepasados ??fuera transferido por Dios a ni�os que en otros aspectos no merec�an tal castigo; porque la culpa de los ni�os est� relacionada con la culpa de los padres. Sin mencionar la maldici�n universal de la raza humana, a la que todos est�n sujetos desde el �tero, tomemos el ejemplo de alg�n hombre malvado. Cuando el Se�or desecha a ese hombre y su posteridad, ciertamente no tenemos derecho a protestar con �l. Si su bendici�n es gratuita e inmerecida, no tenemos derecho a restringirlo, porque �l no la otorga por igual a todos. Su gracia es libre; y cada uno de nosotros deber�a reflexionar, que cualquier cosa buena que tengamos, no nos pertenece naturalmente, sino que, por el contrario, proviene de otra parte, y procede de la bondad inmerecida de Dios. Si, por lo tanto, desech� a alguien, �no debe ser maldita la semilla de ese hombre? Cuando estamos destituidos de su gracia, �qu� queda sino la iniquidad? Y si son susceptibles a la muerte eterna, mucho m�s a los castigos temporales; porque el que ha sido condenado a sufrir la pena capital, merece mucho m�s soportar el encarcelamiento y la flagelaci�n.

Esto debe ser observado cuidadosamente. Considero que es una respuesta infantil dada por aquellos que piensan que el Se�or inflige castigos temporales a los hijos de hombres malvados por los pecados de sus padres, y que no lo consideran indigno de Dios para infligir castigos por esto. naturaleza incluso en personas inocentes; porque Dios nunca castiga a quienes no lo merecen, y por naturaleza est� inclinado a la compasi�n; �Y c�mo perdonar�a a los hombres malvados si ejerciera su ira contra los inocentes? Debemos, por lo tanto, mantenerlo como un punto establecido, que todos los que carecen de la gracia de Dios est�n involucrados en la sentencia de muerte eterna. Por lo tanto, se deduce que los hijos de los reprobados, a quienes persigue la maldici�n de Dios, est�n sujetos a la misma oraci�n. Isa�as, por lo tanto, no habla de ni�os inocentes, sino de ni�os flacos y sin principios, que quiz�s incluso excedieron a sus padres en la maldad; en consecuencia, fueron justamente asociados con sus padres y sometidos al mismo castigo, ya que siguieron la misma forma de vida.

Se dir� que en ese caso sufren el castigo de su propio pecado y no el de sus padres. Esto, lo reconozco, es en parte cierto; pero fue con sus padres que comenz� el rechazo, por lo cual tambi�n fueron abandonados y rechazados por Dios. Su propia culpa no se deja de lado como si hubieran sido inocentes; pero, habiendo estado involucrados en los mismos pecados que la reprobaci�n, tambi�n est�n sujetos a los mismos castigos y miserias. Soy consciente de que esta soluci�n no satisface a quienes nunca dejan de pelear con Dios; pero me preocupo poco por ellos, siempre que satisfaga a las personas piadosas y a aquellos a quienes no les gusta disputar; y espero y conf�o que estos estar�n muy satisfechos con esta respuesta, lo cual es cierto.

Para que no llenen la faz del mundo con ciudades. Algunos lo hacen, para que no llenen la faz de la tierra con enemigos; como si el Profeta quisiera decir que todos los hombres malvados son enemigos de la raza humana, o m�s bien de toda la tierra; y, por lo tanto, que el Se�or provee la seguridad de todos, cuando los saca de en medio; porque de lo contrario la tierra ser�a ahogada por ellos como por espinas y abrojos. Pero esta significaci�n parece expresar algo m�s; porque la tierra nos recibe en su seno, si cumplimos con nuestro deber; y si somos despreciadores de Dios, la tierra, incluso en contra de su voluntad, nos alimenta y nos apoya como enemigos.

Pero prefiero seguir otra significaci�n, que se recibe m�s com�nmente. Creo que el Profeta insin�a que los hombres malvados tienen una progenie numerosa, y que superan a los dem�s tanto en n�mero como en exhibici�n, lo que tambi�n vemos que tiene lugar todos los d�as, y que ha originado el proverbio, que "una mala ca�a crece r�pidamente. " El Profeta, por lo tanto, insin�a que los hombres malvados llenar�an toda la tierra no solo con hombres, sino tambi�n con ciudades, si el Se�or no percibiera y se protegiera de antemano de este mal y disminuyera su n�mero. Cuando en todas partes vemos una gran multitud de hombres malvados, por quienes la tierra est� casi abrumada, es lo que merecemos ricamente; pero el Se�or nunca nos trata con tanta dureza como para no dejar alg�n remanente de buena semilla, por peque�a que sea, y de la misma manera reservar algunos rincones de la tierra en los que los hombres santos respirar�n un poco. Y si el Se�or no cortara una gran proporci�n de hombres malvados, la tierra sin duda pronto ser�a abrumada por ellos.

Esto confirma lo que ya hemos dicho, que los hijos de los babilonios que fueron asesinados no eran inocentes, porque aqu� se asigna la causa, que no pueden llenar la tierra de ciudades. Se deduce, por lo tanto, que fueron malvados, y se los lleva un juicio justo, que se puede hacer provisi�n para la salvaci�n de los hombres, y que el Se�or no puede ser acusado de dureza y crueldad.

Versículo 22

22. Porque me levantar� contra ellos. El Se�or ahora declara que har� lo que anteriormente le hab�a ordenado el Profeta a otros. Deben observarse ambas declaraciones, que es obra de Dios, cuando los hombres malvados son arruinados, aunque �l puede emplear la agencia de los hombres para ejecutar sus juicios. Anteriormente se dirigi� a ellos, diciendo: Prep�rate. (Vers�culo 21.) Esto deber�a llevarnos a observar no solo el poder de Dios, sino tambi�n la eficacia de la profec�a, como consecuencia de lo cual los profetas, mediante el nombramiento de Dios, ordenan a todas las naciones que hagan esto o aquello; y luego, que los hombres est�n tan lejos de poder obstaculizar el logro que incluso est�n obligados a rendir obediencia a Dios. Como usualmente confiamos en los hombres y, al descuidar a Dios, atribuirles el poder de hacer todo, debemos sostener por este principio, que dado que Dios act�a por medio de ellos, �l es, estrictamente hablando, el Autor de la obra. , y que solo son sirvientes o instrumentos. Esto est� claramente demostrado por la conexi�n de lo que sigue inmediatamente.

He pensado que es mejor ver la part�cula ? (vau) como significado para. �l asigna la raz�n por la cual ordena a los medos y a otros que preparen la destrucci�n a los babilonios, porque me levantar� contra ellos. Este modo de expresi�n, por el cual el Se�or dice que �l se levanta, es suficientemente com�n. Por medio de esto, el Profeta se acomoda a nuestra capacidad, porque la majestad de Dios es tan alta que no podemos concebirla. Pensamos que Dios est� inactivo y desocupado, siempre que gui�e un ojo a los hombres; y por eso dice que se levanta cuando ejerce su poder y lo manifiesta mediante alg�n acto visible.

Dice el se�or de los ej�rcitos. Este t�tulo sirve para confirmar la declaraci�n; como si hubiera dicho que, sin buenos motivos, no reclamaba el gobierno sobre las naciones; porque Dios gobierna a todos los ej�rcitos por su propia mano. Como, por lo tanto, ha sido designado para dar a conocer el prop�sito de Dios, le corresponde a �l mandar a los hombres, para que puedan rendirle obediencia. Por las palabras que dice el Se�or, que repite dos veces en este vers�culo, afirma que no pronuncia nada m�s que lo que Dios le ha ordenado, que esta profec�a tenga mayor peso.

Y cortar� de Babilonia el nombre y el remanente, hijo y nieto. Se ha mencionado con suficiente frecuencia que esta destrucci�n no alcanz� a Babilonia hasta despu�s de la muerte de Alejandro Magno. Por la frase hijos y nietos, se refiere no solo a la posteridad sino al recuerdo, que los hombres malvados est�n tan ansiosos de obtener, para que puedan ser aplaudidos por muchas edades despu�s de su muerte. Esto tambi�n lo quit� el Se�or de Babilonia, para que no quedara ning�n recuerdo de �l, sino lo que fue acompa�ado por deshonra y reproche.

Versículo 23

23. Y har� que sea una posesi�n del erizo. (228) Nuevamente confirma las mismas cosas que predijo anteriormente, a saber, que de ahora en adelante no ser� una habitaci�n de hombres, sino que se parecer� a una horrible caverna, en el cual las bestias salvajes acechar�n. ??? (kippod) es representado por un castor, por una tortuga y por otros un erizo. Por la conexi�n del pasaje, es probable que el Profeta haya hablado de un animal que se encuentra cerca del agua; porque luego menciona charcos de agua. Esto se aplica estrictamente a la situaci�n del lugar, ya que aunque Babilonia no se encontraba en un pantano, sin embargo, yac�a en un lugar h�medo, el pa�s a su alrededor estaba regado por un lado por el Eufrates, y por el otro por el Tigris. Por lo tanto, el Se�or amenaza con traer un diluvio sobre �l. (229)

Versículo 24

24. El Se�or de los ej�rcitos ha jurado. Para una confirmaci�n m�s completa era necesario un juramento. No hay nada de lo que sea m�s dif�cil convencernos que los hombres malvados se arruinar�n de inmediato, cuando los veamos florecer, y equipados con todos los medios de defensa, y aparentemente fuera de peligro, y libres de todo temor. Por lo tanto, nos asombra verlos y su brillo nos deslumbra, de modo que apenas podemos creerle a Dios cuando predice su ruina y destrucci�n. Por esta raz�n, emplea un juramento, que no puede dejar lugar a dudas. Por lo tanto, aprendemos cu�n grande es su paciencia con nosotros, cuando �l ayuda a nuestra debilidad al aplicar este remedio, porque de lo contrario podr�a haber estado satisfecho con simplemente declararlo. Esto tiende al consuelo de los piadosos, como veremos m�s adelante. ( Isa�as 22:14.)

Si no ha sido como pensaba. La forma el�ptica de un juramento que emplea debe ser bien conocida, ya que ocurre con frecuencia en las Escrituras. El Se�or us� deliberadamente este lenguaje cauteloso, para que no seamos demasiado libres en el uso de juramentos, que estallan de nosotros con audacia y al azar. Suprime la mayor parte del juramento. "Si no hago lo que he decretado, que los hombres piensen que soy un mentiroso, y que no piensen que soy Dios". o algo de este tipo (que nos estremecemos para expresar) se deja para ser suministrado. Los hombres deber�an, por lo tanto, ponerse una brida sobre s� mismos, para no estallar al azar en imprecaciones, o pronunciar maldiciones impactantes contra ellos mismos; pero que aprendan de esto para contener su insolencia.

Versículo 25

25. Para que pueda herir al asirio en mi tierra. Algunos piensan que esto se relaciona con el ej�rcito de Senaquerib, que la mano de Dios destruy� por medio de un �ngel, cuando asedi� Jerusal�n. ( 2 Reyes 19:35; Isa�as 37:36.) Si se prefiere esta interpretaci�n, el significado ser� que el Se�or en breve dar� alguna evidencia de esa destrucci�n que ha amenazado contra los babilonios. Quienes escucharon estas predicciones podr�an haber presentado esta objeci�n: ��De qu� nos servir� que Babilonia sea destruida despu�s de que Babilonia nos haya arruinado? �No hubiera sido mejor que tanto Babilonia como nosotros hubi�ramos quedado ilesos? �Qu� consuelo nos rendir� su destrucci�n cuando nosotros tambi�n seamos destruidos? Y, de hecho, no tengo dudas de que �l ofrece una prueba del favor de Dios al destruir a sus enemigos, que ya se hab�an manifestado o se manifestar�an poco despu�s.

No me atrevo a afirmar a qu� hora el Profeta pronunci� esta predicci�n, pero se puede conjeturar con cierta probabilidad de que la matanza del ej�rcito de Senaquerib por parte del �ngel ya hab�a tenido lugar. De esta manera, a partir de un evento sorprendente que hab�an conocido, el Profeta los llevar�a a esperar una redenci�n futura; como si hubiera dicho: "Ya has percibido cu�n maravillosamente Dios ayuda a su pueblo en la hora del peligro". Por lo tanto, estoy preparado para asignar una raz�n para pensar que el ej�rcito de Senaquerib ya hab�a sido asesinado. Indudablemente, esta instrucci�n debe haber sido de alguna utilidad.

Pero Babilonia no comenz� a molestar a los jud�os antes de someter a los asirios y renovar la monarqu�a. Mientras tanto, como los jud�os no ten�an nada que ver con Babilonia, �por qu� habl� el Profeta del juicio de Dios, por el cual vengar�a a su pueblo? No es absurdo suponer que el registro de un evento pasado se confunde con una predicci�n. Y, sin embargo, no ser� inadmisible decir que los asirios est�n aqu� puestos por los caldeos; porque aunque hab�an sido privados del gobierno, es probable que siempre estuvieran primero en un estado de preparaci�n cada vez que hubiera una oportunidad de atacar a los jud�os, y que, mientras luchaban bajo l�deres extranjeros, formaban la mayor parte de El ejercito. No solo estaban m�s cerca que los caldeos, sino que aquellos que en ese momento ten�an el dominio sab�an que su hostil hostilidad contra los jud�os los har�a leales y obedientes en esa guerra. Adem�s, era ventajoso para los conquistadores debilitar a los vencidos por guerras continuas, hasta que se hubieran acostumbrado a soportar el yugo.

M�s apropiadamente, por lo tanto, mediante una figura ret�rica en la que se toma una parte del todo, Isa�as, aunque est� hablando de Babilonia, describe el conjunto de sus fuerzas bajo el nombre de Asiria. Por lo tanto, no habr� argumento que nos ponga bajo la necesidad de explicar este pasaje en relaci�n con la matanza realizada por el �ngel en el ej�rcito de Senaquerib. El Profeta simplemente afirma, en lo que respecta a mi juicio, que el Se�or pondr� fin a la tiran�a de los asirios, para que no siempre disfruten de su superioridad actual. Como si hubiera dicho: �Aunque por un tiempo Dios permite que hombres malvados te gobiernen, este poder no siempre durar�; por un d�a �l, por as� decirlo, romper� el yugo y liberar� a esta gente de esta esclavitud bajo la cual gimen ". Los asirios, aunque fueron vencidos por los caldeos, no dejaron de ser, como hemos dicho, enemigos de la Iglesia; pero Babilonia, que hab�a triunfado en la habitaci�n de N�nive, comenz� en ese momento, por una especie de derecho transferido, a continuar la guerra con los jud�os.

Y su yugo se apartar� de ellos, y su carga ser� quitada de su hombro. Cuando dice que los asirios ser�n destruidos en Judea, esto no debe entenderse como si fueran asesinados all�, o que ser�an ca�dos instant�neamente por alguna calamidad; pero que el pueblo elegido ser�a liberado de su tiran�a, y que su autoridad ser�a quitada. La ruptura, por lo tanto, no se refiere tanto a las personas como al imperio. Lo que dice sobre el yugo y la carga no se aplicar�a estrictamente solo a los asirios, que al menos nunca fueron due�os de la ciudad de Jerusal�n; y, por lo tanto, debemos atender a la sucesi�n que mencion�, ya que los caldeos no ten�an derecho a continuar la guerra, excepto el derecho del que se jactaban de haber sido transmitidos por los asirios. Por lo tanto, creo que estoy justificado al extender esta profec�a a esa liberaci�n por la cual el Se�or mostr� que vengar�a a su pueblo contra los caldeos y los asirios; porque en ese momento el yugo fue sacudido por el cual los jud�os fueron atados miserablemente, e incluso incluye la redenci�n obtenida por medio de Cristo, de la cual esa liberaci�n fue precursora.

Y sobre mis monta�as lo pisar� bajo los pies. Algunos piensan que la palabra monta�as se pone en el n�mero plural para el Monte Si�n; pero prefiero una interpretaci�n diferente Al estar Jerusal�n entre las monta�as, todo el pa�s fue despreciado por esa raz�n. Por lo tanto, el Profeta habla con desprecio, como si admitiera que el pa�s era considerado por los enemigos como de poco valor porque era monta�oso. Pero este mismo desprecio sirve para magnificar el poder de Dios; porque �l sacude de sus monta�as el dominio de esta poderosa monarqu�a. Esto se refiere a la narrativa contenida en 1 Reyes 20:23

Versículo 26

26. Este prop�sito que se propone en toda la tierra. El Se�or no est� satisfecho con una o dos confirmaciones, y apenas puede abstenerse de proclamarlo m�s y m�s abundantemente, porque sabe bien que nuestras mentes son naturalmente propensas a la desconfianza. No hay confirmaci�n suficiente para nosotros, aunque sus promesas sean frecuentes, copiosas y solemnes. Por lo tanto, Dios desea remediar esta enfermedad, y ese es el dise�o de la repetici�n, de modo que no debemos pensar que es superflua. Quienes suponen que el Profeta, o m�s bien el Esp�ritu de Dios, usa demasiadas palabras, no se conocen bien.

�l declara, primero, la voluntad y el prop�sito de Dios, y, segundo, su poder. �C�mo es que tenemos dudas sobre la palabra, pero porque no le atribuimos a Dios ese poder que le pertenece, o porque no estamos convencidos de su poder? Estas son las dos �nicas causas de nuestra incredulidad, con las cuales, por otro lado, debemos contrastar las dos cosas que Isa�as recomienda a nuestra atenci�n, a saber, el prop�sito y el poder de Dios. Debemos creer, primero, que Dios es verdadero, porque no declara nada que no sea fijo e inmutable; y, en segundo lugar, que es poderoso y que nada puede soportar su brazo. Nuevamente, no debemos preguntar sobre el prop�sito secreto de Dios: porque el Profeta aqu� nos ordena que descansemos satisfechos con el decreto que se ha manifestado en la Palabra de Dios. No debemos elevarnos m�s, por lo tanto, para penetrar en los secretos de Dios; pero debemos estar satisfechos con las pruebas indudables que �l declara por boca de los profetas. Por lo tanto, abracemos todas las promesas de Dios con todo nuestro coraz�n, y agreguemos tambi�n a ellos su poder; porque su mano nunca debe separarse de su boca. No debemos imaginar su poder para ser, como hablan los fil�sofos, un poder que est� desempleado, sino, como nos ense�an las Escrituras, poderoso y activo.

Aqu� puede surgir una pregunta: �Por qu� menciona toda la tierra y todas las naciones, cuando solo habla de Babilonia? Pero debemos recordar lo que dijimos anteriormente, que el imperio de Babilonia, despu�s de haberse tragado a N�nive, se extendi� casi por todo el este, y que varias naciones estaban sujetas a �l. La consecuencia fue que la devastaci�n de ese imperio fue tambi�n la destrucci�n del mundo entero; porque tales grandes monarqu�as no pueden caer sin involucrar a muchos en una extensa ruina. En consecuencia, como la extensi�n de ese imperio podr�a llevar a los hombres a cuestionar esta profec�a, Isa�as muestra que, aunque se extiende por todas partes, e incluye una multitud ilimitada de naciones, eso no impide que Dios ejecute su decreto.

Versículo 27

27. Porque el Se�or de los ej�rcitos ha decretado. Isa�as aqu� emplea lo que puede considerarse como una exclamaci�n final, para confirmar m�s completamente la declaraci�n anterior. Habiendo dicho que es el prop�sito del Se�or, para demostrar que no puede romperse ni anularse (Salmo 33:11), hace una pregunta como si fuera algo imposible, �Qui�n desanimar� su prop�sito ? o, �qui�n volver� su mano? Con esta exclamaci�n habla desde�osamente de todas las criaturas; porque tan pronto como el Se�or ha decretado, �l extiende su mano, y cuando su mano est� extendida, la ejecuci�n de la obra debe indudablemente seguir. Tampoco son solo los hombres a quienes declara incapaces, sino que tambi�n declara que todo lo dem�s es incapaz de evitar el decreto de Dios; al menos si hay algo m�s que el hombre y Satan�s que se opone a su voluntad. En resumen, �l insin�a que no puede haber arrepentimiento o cambio en Dios ( N�meros 23:19), pero que pase lo que pase, incluso en medio de una infinita diversidad de eventos, �l sigue siendo siempre como �l mismo, y que ninguna ocurrencia puede frustrar su prop�sito.

Si se objeta que Dios a veces cambi� su prop�sito, como cuando salv� a los ninivitas, ( Jon�s 1:2,) Abimelec, ( G�nesis 20:3) o Fara�n, ( G�nesis 12:17,) la respuesta es f�cil. Cuando el Se�or envi� a Jon�s a los ninivitas, no revel� lo que se hab�a decretado en su prop�sito secreto, sino que quiso despertar sus mentes por la predicaci�n de Jon�s, para que pudiera tener compasi�n de ellos. Lo mismo podr�a decirse cuando amenaz� a Abimelec y a Fara�n, porque deseaban poner las manos sobre la esposa de Abraham; porque as� el Se�or, al aterrorizarlos, ten�a la intenci�n de retenerlos, para que no sufrieran el castigo de su obstinaci�n.

Versículo 28

28. En el a�o en que muri� el rey Acaz. Aqu� el cap�tulo quince deber�a haber comenzado, porque el Profeta entra en un nuevo tema; y esto muestra claramente cu�n absurdamente est�n divididos los cap�tulos, o m�s bien desgarrados. Habiendo hablado de los babilonios, pasa a los filisteos; (230) o, tal vez, antes de hablar de los babilonios, se dirigi� a los filisteos, quienes, siendo vecinos cercanos de los jud�os, abrigaban una hostilidad mortal contra ellos. Eran el resto de aquellas naciones a las que los israelitas perdonaron, aunque el Se�or hab�a ordenado que fueran removidos de en medio de ellos. ( N�meros 33:52; Deuteronomio 7:16.) Su incredulidad en este asunto fue la raz�n por la cual el Se�or dej� a estas naciones como espinas, para que pudieran pincharse los ojos; Como la Escritura muestra que el Se�or hab�a amenazado anteriormente contra ellos. ( N�meros 33:55.) Como consecuencia de las mortales animosidades que exist�an entre estas dos naciones, cada vez que los jud�os sufr�an alguna derrota, los filisteos consideraban que era una gran ganancia para ellos; porque deseaban la ruina de los jud�os, y ninguna ocurrencia podr�a darles mayor deleite que cuando los jud�os fueron reducidos a la m�s profunda adversidad y angustia. Por lo tanto, el Profeta profetiza contra ellos y contra los constantes enemigos de la Iglesia.

Es apropiado atender el momento en que esta visi�n fue exhibida al Profeta. Mientras Acaz vivi�, los filisteos salieron victoriosos. Ese malvado hip�crita, que hab�a abandonado a Dios y ansiosamente busc� la ayuda externa del hombre, fue castigado por su traici�n. Durante su reinado, los filisteos ( 2 Cr�nicas 28:18) recuperaron los pueblos que Uz�as ( 2 Cr�nicas 26:6) les hab�a quitado de las manos; pero despu�s de su muerte, se volvieron a�n m�s valientes, porque esperaban que obtendr�an todo lo que deseaban, porque el que hab�a quedado como su heredero todav�a era un ni�o; porque Ezequ�as, el nuevo rey, no ten�a ni astucia, ni autoridad, ni sabidur�a. Estas circunstancias, por lo tanto, deben observarse cuidadosamente; porque Isa�as no tiene tanto a los filisteos en su opini�n, aunque les habla a ellos, como a los piadosos, a quienes desea consolar y fortalecer con buena esperanza con esta profec�a, que de lo contrario hubieran pensado que la condici�n de Judea estaba completamente arruinada, porque fueron atacados por enemigos por todos lados, y no se pudo ver ayuda de ning�n tipo. A esas personas, por lo tanto, en su estado de angustia y tristeza, Isa�as extiende su mano y les pide que sean de buen valor, porque el Se�or indudablemente los ayudar�a.

Esta carga �l llama a esta profec�a una carga, porque ser�a desagradable y doloroso para los filisteos, que pensaban que se hab�an librado de toda molestia, porque los jud�os estaban muy presionados y no ten�an la esperanza de mejorar su condici�n; y por lo tanto, amenaza con que la destrucci�n de los filisteos tambi�n est� cerca.

Versículo 29

29. Al�grate, toda Philistia. (231) Comienza comprobando la vana e infundada confianza con la que los filisteos se hincharon, y, al sumarle todo, �l insin�a que todos ellos siente una parte de esta calamidad; como si hubiera dicho que ese pa�s no solo ser�a devastado en alguna parte, sino que no habr�a un rinc�n exento del golpe, y que, en toda su extensi�n y amplitud, ser�a visitado de forma inmediata y universal con destrucci�n

Porque la vara del que te hiri� est� rota. Algunos piensan que por la barra rota se entiende el rey Acaz, pero esa visi�n es infundada; porque en todas sus batallas con los filisteos fue vencido. ( 2 Cr�nicas 28:18.) Por lo tanto, debe referirse a Uz�as, ( 2 Cr�nicas 26:6) y, sin embargo, no elegir�a limitarlo incluso a �l, pero al mismo tiempo lo recomendar�a a todo el cuerpo del pueblo jud�o. Es como si le hubiera dicho a Palestina: ��Crees que est�s a salvo cuando los jud�os, que antes te angustiaban, han sido sometidos? Est�s muy enga�ado; porque muy pronto estar�s m�s angustiado �. Por esta raz�n, como he dicho, no lo limito a ninguna persona, sino que creo que en la persona de un hombre se describe todo el cuerpo de los jud�os.

Porque de la ra�z de la v�bora saldr� una cucaracha, y su fruto ser� una serpiente ardiente. Ahora asigna la raz�n por la cual Palestina no deber�a alegrarse; a saber, que los jud�os tendr�an m�s poder que nunca para hacer da�o; que si los filisteos hubieran sufrido da�os anteriormente, sufrir�an da�os mayores y m�s graves. La met�fora que emplea es muy apropiada; porque la cucaracha es m�s dolorosa que la v�bora, y la serpiente ardiente es m�s dolorosa que la cucaracha. Por la bondad de Dios no tenemos animales tan destructivos en los pa�ses que habitamos. Pero el Profeta no quiere decir nada m�s que el poder de hacerles da�o a los jud�os; y, por lo tanto, difiero de otros que ven el nombre de la v�bora y la serpiente de fuego como aplicable solo a Ezequ�as. Aunque esa opini�n deriva una gran plausibilidad de la circunstancia de que Ezequ�as ten�a todo lo que pertenec�a a los filisteos, hasta Gaza, ( 2 Reyes 18:8), sin embargo, el Profeta ten�a la intenci�n de que esta promesa se extendiera a�n m�s. Por lo tanto, sepamos que el favor del que habla el Profeta, aunque comenz� con Ezequ�as, pertenece a los jud�os como a un solo cuerpo.

Deber�amos extraer de �l una declaraci�n general, que cuando nos vemos afectados por la adversidad, y cuando los imp�os se regocijan como si estuvi�ramos arruinados, y como si solo ellos fueran pr�speros, Dios declara que su alegr�a no tiene fundamento. La Iglesia siempre se levantar� de nuevo y ser� restaurada a su condici�n anterior y pr�spera, aunque todos concluyen que est� arruinada. Los hijos de Dios adquirir�n un nuevo vigor, para que puedan perforar los ojos de los imp�os; no es que deseen esto, o tengan tal intenci�n, sino porque el decreto de Dios hace necesario que esto suceda.

Los nombres de cucaracha y serpiente ardiente no implican reproche. En su propia naturaleza, los piadosos no son tales, pero se les llama as�, porque son perjudiciales para los imp�os, aunque en s� mismos son inofensivos; porque es por la culpa y la malicia de los imp�os que lo que deber�a haber sido �til y rentable les hace da�o. Tal es tambi�n la naturaleza de Dios mismo (Salmo 18:26) y del evangelio ( 2 Corintios 2:16).

Versículo 30

30. Y el primog�nito de los pobres se alimentar�. El Profeta, como ya se ha dicho, no tiene en cuenta tanto a los filisteos, a quienes sus amenazas no sirvieron, como a los jud�os, a quienes deseaba consolar en su aflicci�n; porque estaban tan afligidos que no estaban lejos de la desesperaci�n. Por lo tanto, los llama primog�nitos de los pobres, como eminentes por su miseria; porque, siendo reducidos a las extremidades, ten�an el primer rango entre los miserables. Ahora, �l promete que el Se�or los librar� de tanta miseria, y los alimentar� y nutrir� nuevamente. Por lo tanto, percibimos que los filisteos fueron cortados y destruidos en beneficio del pueblo de Dios. De la misma manera, tambi�n, el Se�or prometi� a Abraham y su posteridad, bendecir� a los que te bendigan, y los maldecir� a ti que te maldigan; para aquellos que son hostiles a los hijos de Dios deben encontrar que Dios es hostil a ellos. ( G�nesis 12:3.)

Y los necesitados se acostar�n con seguridad. El Profeta compara a su pueblo con las ovejas, a quienes debemos asemejarnos, si deseamos tener a Dios como nuestro guardi�n. Ninguna met�fora se emplea con mayor frecuencia en las Escrituras que esta. Cuando el Se�or nos castiga, somos como ovejas dispersas y expuestas a lobos y ladrones; pero cuando castiga a nuestros enemigos, tiene la intenci�n de reunirnos nuevamente, para que podamos morar en un lugar seguro y tranquilo. Esto es lo que quiere decir Isa�as cuando dice, con seguridad. Por lo tanto, hay dos cosas que el Se�or aqu� promete; primero, pastos, es decir, todo lo necesario para la alimentaci�n y la vestimenta; y, en segundo lugar, seguridad y protecci�n, para que podamos estar protegidos y defendidos de cualquier lesi�n. Estas dos cosas pertenecen al deber de un pastor, e incluyen todo lo que es necesario para nuestra salvaci�n.

Y matar� tu ra�z con hambre. Ahora se dirige a los filisteos, a quienes compara con un �rbol que golpea sus ra�ces tan profundamente que podr�amos pensar que no puede ser desarraigado de ninguna manera. Pero si la ra�z se seca, el �rbol tambi�n, aunque est� profundamente tendido, debe descomponerse. Por lo tanto, debemos inferir que la condici�n de los imp�os nunca est� tan firmemente establecida que el Se�or no pueda revocarla f�cilmente; porque no solo cortar� ramas, sino que tambi�n se secar� y destruir� la ra�z que est� oculta bajo tierra.

Y �l matar� a tu remanente. Esto se ve com�nmente como una referencia a Ezequ�as; pero prefiero, como ya he explicado, extenderlo a todo el cuerpo, del cual habla como un hombre, y del cual el rey era la cabeza, y representaba al mismo Cristo. Tambi�n podr�amos referirnos a los asirios, y a cualquier otro, cuya agencia emple� el Se�or para destruir a los filisteos; porque es costumbre con los jud�os emplear un lenguaje indefinido cuando hablan de los agentes por medio de los cuales Dios ejecuta sus juicios.

Versículo 31

31. Aullido, O puerta. Aqu� el Profeta hace uso de amplificaciones, para que por medio de ellas pueda sellar sus predicciones en los corazones de los piadosos, y pueda presionar con mayor fervor aquellas cosas de las cuales de otra manera podr�an haber albergado dudas. Al explicar otro pasaje, donde se dice que sus puertas llorar�n y lamentar�n, ( Isa�as 3:26), hemos declarado que las puertas significan lugares concurridos, en los que se celebraron reuniones p�blicas. (232) Amenaza con que haya luto en cada una de las ciudades, y luto de ning�n tipo ordinario, ya que se extender� a trav�s de cada uno de los m�s asambleas abarrotadas.

Porque viene humo del norte. Podemos entender que Humo significa Fuego, de modo que el signo denotar� la cosa significada; porque el humo aparece antes de que arda el fuego. En el norte podemos entender tanto a los asirios como a los jud�os, ya que ambos estaban al norte con respecto a la tierra de los filisteos. Sin embargo, prefiero interpretarlo como una referencia a los jud�os mismos, aunque no argumentar�a en contra de la exposici�n opuesta. Los filisteos pensaron, como ya dijimos, que eran ganadores por lo que sufrieron los jud�os, como, por ejemplo, cuando sufrieron cualquier derrota de los asirios; pero finalmente descubrieron que sufrieron junto con los jud�os en tal derrota. Algo de este tipo sucedi�, no hace mucho, a muchas naciones que se deleitaron al ver a sus enemigos vencidos por los turcos: descubrieron que tales victorias eran destructivas y tristes para ellos mismos; porque, despu�s de la derrota de aquellos a quienes deseaban ver destruidos, el camino hacia ellos mismos tambi�n se abri�, y tambi�n fueron derrotados.

Y nadie estar� solo en el d�a se�alado. (233) Cuando agrega, que en ese momento nadie ser� solitario, (234) esto se relaciona con los enemigos; y �l dice que en un d�a se�alado, es decir, cuando Dios haya determinado arruinar la tierra de los filisteos, los enemigos ser�n dotados de tal poder y autoridad, que nadie quedar� desempleado en casa, pero todos estar�n preparado para la batalla; como si alguien que pretendiera aplaudir la autoridad de alg�n pr�ncipe deber�a decir que sus s�bditos, si �l solo levanta su dedo, se re�nen y asisten.

Versículo 32

32. �Y qu� se responder� a los mensajeros de la naci�n? Elijo interpretar esto de cualquier naci�n, y no de una sola naci�n; para los extra�os, tan pronto como ingresan a cualquier ciudad, no suelen preguntar qu� se hace, para que puedan escuchar algunas noticias. Es como si hubiera dicho: ��Qu� se responder� a los extra�os cuando pregunten? �Y qu� informe se difundir� cuando los filisteos hayan sido vencidos?

Que el Se�or fund� a Si�n. Con esto quiere decir que la destrucci�n de la tierra de los filisteos ser� una se�al de la compasi�n de Dios hacia su pueblo, para que todos entiendan que el Se�or es el guardi�n y protector de Judea, que �l hab�a elegido como suyo. El fundamento no es otra cosa que la gentil adopci�n de Dios, por la cual le prometi� a Abraham ( G�nesis 17:7) y su posteridad que �l ser�a un Dios para ellos; y luego, cuando determin� que se deber�a construir un templo en Si�n, ( 2 Cr�nicas 3:1), que el recuerdo de su nombre podr�a conservarse all�. Ese fundamento no consiste en cal o piedras, sino en las bondadosas promesas de la vida eterna, por las cuales su gracia siempre fue conocida por todos los piadosos. Por lo tanto, el Profeta muestra que esta destrucci�n de los filisteos ser� una prueba de se�al, por medio de la cual las naciones m�s distantes aprender�n que Dios preserva y protege a su pueblo a quien �l ha elegido.

Y los pobres de su pueblo tendr�n confianza en ello. (235) �l no quiere decir que la esperanza de los creyentes se depositar� en Sion, como cuando decimos que debemos esperar en Dios, sino que los habitantes de Sion habitar� en un lugar seguro y tranquilo, como los profetas a menudo ense�an, en otros pasajes, que la salvaci�n est� en Sion. ( Joel 2:32.) Isa�as, por lo tanto, no significa que la confianza de los piadosos se deposita en la Iglesia, sino que muestra que los piadosos se preservan en ella, porque el Se�or la defiende.

Sin embargo, el Se�or tiene la intenci�n de probar nuestra fe, para que no pensemos que somos felices en todos los aspectos; y por eso los llama pobres, para que no pensemos que estamos exentos de las calamidades ordinarias, aunque estemos bajo la protecci�n de Dios. �Se nos puede brindar un mayor consuelo que saber que los habitantes de la Iglesia de Dios, aunque son susceptibles a una gran variedad de aflicciones, est�n fuera de peligro? Por lo tanto, apliquemos ese consuelo a nuestras calamidades, y no nos desmayemos por la impaciencia, cuando se nos informa que Dios nos cuida y cuando sabemos absolutamente que estamos a salvo.