1. Env�a un cordero. Aqu� el Profeta se burla de los moabitas por no reconocer a Dios en el momento adecuado, sino por esperar imprudentemente el golpe de su mano, hasta que fueron completamente destruidos. Es, por lo tanto, una condena del arrepentimiento tard�o, cuando los hombres no pueden ser obedecidos por ninguna advertencia, y continuar en obstinada oposici�n a Dios. Cuando la enfermedad es incurable, es apropiada una exhortaci�n de este tipo; y esto debe ser observado cuidadosamente, ya que tanto jud�os como cristianos malinterpretan este pasaje.
Jerome explica que se refiere a Cristo, porque �l naci� de los moabitas, ( Rut 1:4; Mateo 1:5), de quien Ruth descend�a; y esa opini�n ha sido adoptada por casi todos los cristianos; como si el Profeta hubiera dicho: �Oh Se�or, aunque un juicio tan severo como este aguarde a los moabitas, no los destruir�s por completo; porque te enviar�n un Cordero, el gobernante del mundo ". Pero esa interpretaci�n, al carecer de plausibilidad, no necesita ser refutada.
Por otro lado, los jud�os piensan que estas palabras fueron pronunciadas porque, mientras los jud�os estaban deprimidos, los moabitas dejaron de pagar el tributo que les deb�an, pero eso, despu�s de haber profetizado acerca de la restauraci�n del reino de Jud�. , Isa�as tambi�n agreg� una exhortaci�n para recordarles que reconozcan a su rey. Incluso van tan lejos como para decir que sirve al prop�sito de un edicto real, llev�ndolos a la tarea por su deslealtad: "Env�a el tributo que debes". Pero en ninguna parte leemos que los moabitas eran s�bditos o tributarios de los jud�os, y no hay ninguna probabilidad en la conjetura. Tampoco el pasaje que citan ( 2 Reyes 3:5) les da ning�n apoyo; porque ese pasaje se relaciona con el rey de Israel, y menciona expresamente a Acab y Samaria, quienes apreciaban, como sabemos, el mayor odio contra los jud�os.
Por lo tanto, me adhiero a la interpretaci�n que not� por primera vez, como la interpretaci�n verdadera y natural; porque el dise�o del Profeta es condenar a los moabitas por no haberse arrepentido a su debido tiempo, y decirles que ahora har�n en vano lo que podr�an haber hecho antes, y con gran ventaja para ellos mismos. Debemos, por lo tanto, verlo como dicho ir�nicamente, (?????????,) Enviar; como si hubiera dicho que no hay esperanza de perd�n, que enviar�n en vano. Cuando se advierte a los malvados, ignoran indolentemente toda exhortaci�n; cuando son castigados, miran a su alrededor con miradas angustiosas, buscan ayuda en todas las direcciones y prueban todos los m�todos de alivio, pero sin �xito, porque no obtienen ninguna ventaja. Por lo tanto, Isa�as les reprocha su obstinaci�n y rebeli�n, y muestra que no habr� tiempo para el arrepentimiento, cuando se encuentren con la destrucci�n que se merecen.
Para el gobernante del mundo. La opini�n de los jud�os, que esto denota a Ezequ�as, est� en desacuerdo con toda raz�n; porque ??? (eretz) no denota aqu� un pa�s en particular, sino m�s bien el mundo entero, del cual habla en t�rminos generales. Por lo tanto, la regla de la denominaci�n debe considerarse como una referencia a Dios mismo. Por cordero, quiere decir lo que se ofrecer�a en sacrificio; porque incluso los gentiles reconocieron que adoraban a Dios cuando ofrec�an sacrificios.
Desde la roca (249) del desierto. Da el nombre de la roca del desierto a la ciudad, que se supone que fue la principal ciudad de los moabitas; (250) aunque es posible que tuviera la intenci�n de incluir a todo el pa�s y, por lo tanto, se tomar� una parte del todo.
Al monte de la hija de Sion; es decir, al templo autorizado de Dios, en el que se ofrec�an sacrificios de acuerdo con el mandato de la Ley. ( Deuteronomio 12:5; 2 Cr�nicas 7:12.) Este es un pasaje notable en contra de los hombres obstinados, que dejan de lado todas las instrucciones y desprecian sin temor a Dios, hasta que sus juicios los visitan.
FT241 �Petra, Rock, tambi�n llamada Sela, ( Isa�as 16:1,) y Joktheel, ( 2 Reyes 14:7.) La capital de Idumea, y una de las ciudades m�s notables de la antigua mundo. Durante m�s de mil a�os, esta ciudad permaneci� desconocida y sin visitar, hasta que Burckhardt la descubri� en 1812. Posteriormente fue visitada, con cierta dificultad, por los se�ores Legh, Banks, los capitanes Irby y Mangles, as� como por M. Linant y M Laborde. Aquellos que no tienen acceso a los detalles de esas investigaciones emprendedoras, o que desean verlo h�bilmente declarado y argumentado, que "la condici�n actual de Petra proporciona un cumplimiento notable de la profec�a de las Escrituras", har�n bien en leer el art�culo Petra en Dr Cyclopaedia b�blica de Eadie, de la cual se toman los extractos anteriores; un art�culo que se basa principalmente en las narraciones de los viajeros y de los escritores inspirados, y comprime dentro de l�mites moderados una gran cantidad de informaci�n. - Ed
FT242 Como un p�jaro errante. - Ing. Ver.
FT243 Tomar (Heb. Traer) consejo. - Ing. Ver.
FT244 "Haz sombra para ti al mediod�a, para arrojarte oscuridad sobre ti, como en la noche, para que as� puedas ocultarte de la cara de tus enemigos". - Jarchi
FT245 Para el extorsionador (Heb. Wringer) est� llegando a su fin. - Ing. Ver.
FT246 Hasta que el extorsionador ?? (ki) responda aqu� al adverbio latino, usquedum. - Tayl. Concordia. Citado por Stock.
FT247 Y en la misericordia se establecer� el trono, (o, preparado). - Eng. Ver.
FT248 Su ira. - Ing. Ver. En la versi�n del autor de este cap�tulo, la interpretaci�n es su insolencia; pero en su margen pone indignaci�n. Lowth y Stock hacen que sea su ira. - Ed
FT249 La representaci�n de la Septuaginta es, ??? ????? ? ??????? ???, ??? ????? No es as� tu adivinaci�n, no es as�. - Ed
FT250 ?? ?? (lo ken,) non rectum, las predicciones fr�volas de sus adivinos, de las cuales ning�n sabio depender�a. - Rosenmuller
FT251 Por lo tanto, Moab aullar� por Moab. - Ing. Ver.
FT252 �Llorar�n (o murmurar�n) seguramente est�n afectados? Ver. Gime, incluso vosotros, que est�n heridos. - Valores
FT253 Para los campos de Heshbon languidecen. - Ing. Ver.
FT254 �Deber�a saberse que Hesb�n era un lugar de campos, y Sibmah era un lugar de vi�edos. Si objetas, que todas estas ciudades estaban al otro lado del Jord�n, y �a qu� hora, por lo tanto, cayeron bajo la mano (o poder) de los moabitas? nosotros respondemos Cuando Senaquerib llev� cautivos a los rubenitas y gaditas, los moabitas, que eran sus vecinos, vinieron y vivieron en esas ciudades �. - Jarchi
FT255 Los se�ores de los paganos han pisoteado las principales plantas de los mismos. - Ing. Ver.
FT256 Han venido hasta Jazer. - Ing. Ver.
FT257 �El lago de Jazer, como Jeremiah lo explica, Jeremias 48:32. Las plantaciones de esta enredadera se extendieron hacia las orillas y parec�an sobresalir de toda la extensi�n del lago �. - Rosenmuller
FT258 Por los gritos por tus frutos de verano y por tu cosecha ha ca�do. (O, la alarma cae sobre tus frutos de verano y sobre tu cosecha. - Eng. Ver.
FT259 Jam canit extremos effoetus vinitor antes . - Virg Georg 2: 417.
2. Ser� como un p�jaro desatado. (251) El Profeta ahora muestra lo que quiso decir con la burla anterior, que los moabitas no deber�an pensar en ese momento en enviar sacrificios, porque no ser�n capaces de garantizar su seguridad de cualquier otra manera que no sea abandonar su pa�s natal. Por la met�fora de los p�jaros, describe el terror con el que ser�n golpeados, de modo que huir�n incluso con el susurro de una hoja. Amenaza que los moabitas, que hab�an abusado de su tranquilidad, tendr�an un vuelo tembloroso y agotador.
3. Reunir un consejo. (252) Contin�a con el mismo tema; porque si deseamos comprender correctamente este pasaje, debemos poner ante nuestras mentes la terrible ruina de los moabitas. Sus cr�menes son recordados, para que todos puedan ver m�s claramente cu�n merecidamente son castigados. Cuando todo estaba en su poder, se entregaban libremente al libertinaje y no escuchaban ninguna reprensi�n; pero ahora, cuando se ven privados de todo, gimen y buscan remedios que no se encuentran por ning�n lado. El Se�or trata con los reprobados de tal manera que, para dejarlos sin excusa, les otorga y pone en sus manos todo lo que necesitan; pero cuando, a trav�s de su pasi�n perversa, han abusado y convertido todo en un prop�sito perverso, �l los priva de toda ayuda y apoyo, y los destruye por completo.
Ejecutar juicio. Mientras que los moabitas gozaban de prosperidad, les importaba poco lo que era bueno y correcto; mientras estaba en su poder gobernar y establecer su reino, de manera justa, abusaron de su poder con el prop�sito de tiran�a. Ahora que fueron despojados de toda autoridad, y eran exiliados y fugitivos, Isa�as les aconseja ir�nicamente que reunan consejos y ejecuten juicios, que anteriormente hab�an revocado por fraude e injusticia. Isa�as tiene en mente ese momento en que todo el poder y la autoridad fueron quitados de las manos de los moabitas. El upbraiding es similar a aquel con el que el Se�or se dirige a Adam, ( G�nesis 3:22,) Mira, Adam se ha convertido en uno de nosotros, ridiculiz�ndolo con la mordida mordaz, de que no estaba satisfecho con sus logros exaltados , y deseaba rivalizar con Dios mismo.
Del mismo modo, los moabitas, no satisfechos con sus ornamentos y riquezas, hostigaron y saquearon miserablemente a los israelitas y jud�os, y formaron planes perversos contra ellos. Habiendo abusado del excelente regalo de Dios, por lo tanto, merec�an que se les dirigiera esta reprensi�n, lo cual es igualmente aplicable a todos los reprobados, que orgullosamente se jactan de la prosperidad y abusan de manera b�rbara por hostigar a los piadosos. Al ver que contaminan basicamente esas cosas que el Se�or hab�a apartado para su uso apropiado, es correcto que se las prive de ellas y se las reduzca a la pobreza m�s baja. Tenemos casos de esto todos los d�as. �C�mo es que aquellos que fueron elevados al m�s alto rango de honor cayeron de cabeza, pero porque el Se�or castiga su gobierno tir�nico y sus cr�menes? El Se�or tambi�n ridiculiza su lenguaje reprobador y reprobador, sus lamentos e incluso sus quejas; como cuando exclaman: ��Oh, si tuviera la riqueza que alguna vez disfrut�! �Oh, si hubiera sido restaurado a mi estado anterior! Para entonces el arrepentimiento ser� demasiado tarde.
Haz tu sombra. Los moabitas podr�an, como ya he insinuado, haber aliviado a los miserables jud�os cuando los asirios los acosaban; o, al menos, si hubieran tenido una chispa de humanidad, deber�an haber protegido a los fugitivos; pero, por el contrario, los persiguieron y aumentaron el peso de sus aflicciones, que ya eran opresivas. Era muy apropiado que los moabitas fueran los sujetos de esa crueldad que hab�an ejercido hacia los dem�s; que, cuando hubieran sido expulsados ??de sus viviendas, y fueran exiliados y vagabundos, no deber�an encontrar en ning�n lugar ning�n consuelo, ninguna sombra que los protegiera del calor; porque �por qu� deber�an disfrutar de los consuelos que hab�an rechazado b�rbaramente a los dem�s?
Como la noche en medio del mediod�a. (253) Para el mediod�a se entiende aqu� el calor m�s abrasador. Esta met�fora se emplea con frecuencia en la Escritura, que el Se�or era como una nube al mediod�a, y como una columna de fuego de noche; porque una vez estuvo as� en el desierto. ( �xodo 13:21; N�meros 14:14; Deuteronomio 1:33.) Este modo de expresi�n, como era habitual, fue retenido por los Profetas, aunque no relataron la historia .
Esconde a los desterrados. Se refiere a los jud�os, a quienes los asirios persiguieron y hostigaron, y a quienes los moabitas al mismo tiempo trataron cruelmente. Era su deber proteger y aliviar a los fugitivos, y especialmente a aquellos que huyeron a ellos para protegerse; pero al ver que los expulsaron, era apropiado que fueran expulsados ??de la misma manera y privados de toda asistencia y apoyo; porque es una oraci�n justa que pronuncia el Se�or, cuando ordena que se le vuelva a medir la misma medida que cada uno mide. ( Deuteronomio 19:19; Mateo 7:2.) Ahora el Profeta llama a los moabitas a reconocer sus pecados, para confesar que son castigados justamente por su crueldad. Sin embargo, prefiere tener a los jud�os en su ojo, para informarles que Dios no ignora sus aflicciones, porque se les dice que �l ser� su vengador.
4. Deja que los marginados moren contigo, Moab. El Profeta se dirige a los moabitas, como si los suplicara humildemente en nombre de la gente en general. �Ustedes son vecinos, relacionados con nosotros por sangre; recibir y ayudar a aquellos que est�n en peligro: y si no eliges ayudar, al menos no les hagas da�o �. Dios, que generalmente asume la causa de su pueblo, est� representado por el Profeta como si realizara la parte de un suplicante. Es cierto que los moabitas no actuaron en absoluto de esta manera hacia los jud�os, sino que, por el contrario, unieron sus esfuerzos con los enemigos de los jud�os para hacerles da�o. Pero, como dije un poco antes, el Profeta pone ante nuestros ojos esa justicia que incluso la naturaleza exige, que la violaci�n cruel de ella puede ser m�s aborrecida.
Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque Dios muestra cu�n grande es el cuidado que tiene de su pueblo, ya que las heridas que le causaron le afectan de la misma manera que si se hubieran hecho a s� mismo; como declara Zacar�as, que cada vez que son tocados, la ni�a de sus ojos es tocada. ( Zacar�as 2:8.) Oye el gemido, (Salmo 102:20) y observa las l�grimas de los hombres miserables que lo invocan; (Salmo 12:5;) y aunque esto no siempre sea visible para nosotros, a su debido tiempo muestra que los ha escuchado.
Por lo tanto, aprendamos de este pasaje a ser amables y obedientes con los fugitivos y los exiliados, y especialmente con los creyentes, a quienes se les desterra por su confesi�n de la palabra. Ning�n deber puede ser m�s agradable o aceptable para Dios; y, por otro lado, nada es m�s odioso o abominable a su vista que la barbarie y la crueldad. Si deseamos obtener un alivio de nuestras calamidades, seamos amables y compasivos, y no rechacemos la asistencia a los necesitados.
Bienaventurado, dice �l, es el que juzga sabiamente sobre los pobres y necesitados; el Se�or lo librar� en el d�a malo. ( Salmo 41:1.)
Por otra parte,
�l tendr� juicio sin piedad, quien no mostr� misericordia. ( Santiago 2:13.)
Cuando Dios los llama desterrados, esto puede considerarse, sin impropiedad, que se refiere al castigo, como si dijera, que por un juicio justo fueron expulsados ??de la tierra de Cana�n, ( Deuteronomio 28:64) como �l Hab�a amenazado tan a menudo contra ellos. Sin embargo, sin duda, tambi�n quiere decir que contin�an estando bajo su defensa y protecci�n, porque, aunque son desterrados y expulsados ??de su pa�s natal, todav�a los reconoce como su pueblo. Esa calamidad que soportaron los jud�os podr�a considerarse como una evidencia de que fueron rechazados; pero el Se�or los reconoce como sus hijos, aunque los castiga severamente. Por lo tanto, obtenemos una doctrina llena de consuelo, que se calcula en el n�mero de sus hijos, aunque se nos infligen golpes fuertes y agudos.
Porque el extorsionador ha cesado. (254) Ahora dirige su discurso a los jud�os y procede a consolarlos, como lo hab�a hecho anteriormente, mostr�ndoles eso, cuando sus enemigos sean removidos En medio de ellos, el destierro o la ruina de sus enemigos tambi�n aliviar� sus propias calamidades y angustias. Sin embargo, las declaraciones anteriores se refer�an principalmente a los jud�os, aunque el Profeta se dirigi� expresamente a los moabitas. Pero en ese momento solo amenazaba con vengarse de los enemigos, mientras que aqu� promete m�s claramente consuelo a su pueblo; como si �l hubiera dicho: "Pensaste, oh Moab, que mi pueblo estaba completamente arruinado; pero refrenar� a los enemigos y pondr� fin a esa aflicci�n. As� perecer�s; pero mi pueblo finalmente ser� liberado de esas terribles calamidades.
Quiz�s se pensar� m�s bien que hay un cambio en los tiempos verbales; y as� la part�cula ??, (ki,) que hemos traducido para, significar� Hasta; (255) y esta cl�usula se leer� en conexi�n inmediata con la parte anterior de la oraci�n. Que mis desterrados moren contigo, Moab; s� un lugar para esconderte del rostro del destructor, hasta que el extorsionador haya cesado. Pero como podr�a pensarse que es una interpretaci�n forzada, he optado por cumplir con el significado natural.
5. Y el trono se preparar� con misericordia. (256) Los jud�os explican que todo este vers�culo se refiere a Ezequ�as; pero esto es totalmente inapropiado, ya que el Profeta habla de una restauraci�n m�s importante de la Iglesia, y los moabitas no hab�an sido castigados durante la floreciente condici�n del reinado de Ezequ�as; y la bendici�n de Dios nuevamente comenz� a estallar sobre los jud�os. Es como si se hubiera dicho: �Todos los enemigos del pueblo elegido inventan maliciosamente la ruina de ese reino, que Dios prometi� que deber�a establecerse para siempre. �(.) Para que los piadosos no den paso al desaliento en medio de la infeliz confusi�n, se les recuerda la perpetuidad del reino, del cual hab�an sido asegurados por una predicci�n bien conocida.
Por lo tanto, no se puede explicar que se refiera a otra cosa que no sea a Cristo, aunque reconozco que Ezequ�as fue un tipo de Cristo, como tambi�n lo fueron David y el resto de sus sucesores. Pero nos conducen a Cristo, quien solo es el protector y l�der de su pueblo, ( Juan 10:16) y quien ha reunido el remanente que se dispers� en el extranjero. ( Juan 11:52.) Por esta raz�n, �l env�a a los piadosos a Cristo, como si hubiera dicho: "Sabes a qu� Dios adoras. �l ha declarado que velar� por tu seguridad, de modo que bajo su protecci�n siempre estar�s a salvo y sin lesiones; y si en alg�n momento te encuentras con reveses, �l te ha prometido un Redentor, bajo el cual disfrutar�s de una prosperidad renovada y firme. Aunque por un tiempo puedas llorar, vendr� el protector de la Iglesia y te restaurar� a un floreciente estado de libertad. Debes, por lo tanto, con todo tu coraz�n, confiar en la expectativa de �l; incluso cuando ves que la Iglesia est� en una condici�n confusa y miserable ".
Esto debe ser observado cuidadosamente; porque todos los dem�s consuelos son transitorios y se desvanecen, si no los referimos a Cristo. Por lo tanto, que nuestros ojos se fijen en �l, si deseamos ser felices y pr�speros; porque �l ha prometido que seremos felices incluso en medio de la cruz, ( Mateo 5:10), que la agon�a y los tormentos abrir�n el camino a una vida bendecida, ( 2 Corintios 4:17,) y que todas las aflicciones que sufriremos aumentar�n la cantidad de nuestra felicidad. ( Romanos 8:28.)
En misericordia Isa�as muestra que esto no ocurre a trav�s de la agencia de los hombres, sino por la bondad de Dios, quien es el constructor de este trono; y por lo tanto debemos reconocer que es debido a su bondad inmerecida que este trono sagrado se establezca entre nosotros. El Profeta confirma esto expresamente al decir que la causa no debe buscarse en ning�n otro lugar que no sea en la misericordia absoluta de Dios. Tampoco se puede encontrar ninguna otra causa; porque Dios no pod�a ser inducido por ninguna excelencia de car�cter o por m�ritos (de los cuales ciertamente no hab�a ninguno) para establecer nuevamente el trono que hab�a ca�do por la culpa y por los cr�menes de la gente; pero cuando vio que los que hab�a adoptado estaban arruinados, quiso dar una prueba de su bondad infinita. Ahora, si Dios construye este trono, �por qui�n ser� revocado? �Los hombres malvados ser�n m�s fuertes que �l?
Y �l se sentar� sobre �l en el tabern�culo de David. Casi todas las palabras aqu� son enf�ticas, por lo que este vers�culo merece ser meditado continuamente. No me opongo a la opini�n de que la palabra tabern�culo contiene una alusi�n a este efecto, que �l no era m�s que un hombre com�n antes de ser llamado a sentarse en un trono. ( 1 Samuel 16:11; 2 Samuel 7:8.) El Profeta ten�a la intenci�n de dibujar una imagen de la Iglesia, que no se parece a los tronos de reyes y pr�ncipes, y no brilla con oro o piedras preciosas Aunque ha sostenido el reino espiritual de Cristo bajo una forma mezquina y despreciable, al mismo tiempo muestra que ese reino se ver� en la tierra y entre los hombres. Si solo hubiera dicho que el trono de Cristo ser� erigido, podr�amos haber preguntado: �Su trono estar� en el cielo o tambi�n en la tierra? Pero ahora, cuando dice, en el tabern�culo de David, muestra que Cristo reina no solo entre los �ngeles sino tambi�n entre los hombres, para que no pensemos que, para buscarlo, debemos entrar al cielo. Los hombres malvados ridiculizan lo que predicamos sobre el reino de Cristo, como si fuera un fantasma de nuestra propia imaginaci�n. Desean verlo con sus ojos y tener la evidencia de sus sentidos; pero no debemos concebirlo como algo carnal, sino estar satisfechos con su brazo y con su poder.
En firmeza. ??? (emeth) denota no solo la verdad sino todo tipo de certeza. El Profeta significa que el reino de Cristo ser� firme y firme, como tambi�n declar� Daniel. ( Daniel 2:44.) El evangelista tambi�n dice: De su reino no habr� fin. ( Lucas 1:33.) A este respecto, se distingue de la condici�n ordinaria de los reinos, que, incluso cuando se basan en grandes y enormes riquezas, se desmoronan o incluso caen por su propio peso, de modo que no tienen m�s permanencia que las im�genes que desaparecen. Pero Isa�as declara que el reino de Cristo, aunque frecuentemente se tambalea, ser� sostenido por la mano de Dios y, por lo tanto, durar� para siempre. Estas pruebas deber�an fortalecernos contra las tentaciones que surgen, siempre que el reino de Cristo sea atacado por enemigos tan numerosos y poderosos que podamos estar listos para pensar que ser� destruido r�pidamente. Independientemente de las armas que el mundo pueda emplear, y aunque el infierno mismo debe vomitar llamas de fuego, debemos cumplir con esta promesa.
�Qui�n juzgar�? Entiendo que ??? (shophet) significa gobernador, como si hubiera dicho: �Habr� uno que gobernar�. "A menudo vemos un trono magn�fico cuando no hay nadie para sentarse en �l, y con frecuencia sucede que los reyes son �dolos o ganado, sin juicio, habilidad o sabidur�a. Pero aqu� dice, que se sentar� quien desempe�ar� el cargo de buen gobernador; y esto se agrega para asegurarnos de que Cristo ser� nuestro protector.
Y busca juicio y acelera la justicia. El juicio y la justicia que se le atribuyen, no son m�s que la protecci�n bajo la cual nos recibe, y que no permitir� que se infrinja; porque �l no permitir� que los hombres malvados que nos hieren pasen impunes, mientras nos comprometemos paciente y calmadamente a su protecci�n. Con la palabra apresurarse demuestra que vengar� r�pida y r�pidamente nuestra causa. Esto debe ser visto como una reprimenda a nuestra impaciencia, porque nunca pensamos que su ayuda llegue pronto. Pero cuando la violencia de la pasi�n nos apresura, recordemos que esto surge de no someterse a su providencia; porque aunque, seg�n el juicio de nuestra carne, se demora, a�n as� regula su juicio de la mejor manera seg�n las estaciones que �l conoce bien. Por lo tanto, somet�monos a su voluntad.
6. Hemos o�do hablar del orgullo de Moab. El Profeta agreg� esta declaraci�n a modo de anticipaci�n. Se podr�a pensar que los hombres no pod�an creer lo que hab�a prometido acerca de restaurar el trono del rey y destruir a los moabitas, que en ese momento estaban en un floreciente estado de riquezas, y fueron defendidos por fuertes fortalezas, y quienes, inflados con la prosperidad de la que ahora disfrutaban estaba extremadamente orgullosa. Adem�s, su arrogancia, con la que despreciaban a los infelices jud�os, era un arma desagradable y poderosa para desanimar o sacudir sus mentes. Para proveer contra esta tentaci�n, �l relata que su jactancia era bien conocida, pero que su orgullo no evitar�a que Dios los derrocara; porque ning�n conjunto de fuerzas armadas, ning�n tesoro de riquezas, ni multitud de hombres pueden resistir a Dios. Isa�as habla de eso como algo ampliamente conocido, que los moabitas est�n hinchados de tal manera que no temen nada; Como es com�nmente el caso con aquellos que est�n bien provistos de riquezas y tropas, que se exaltan ociosamente por encima de Dios y de los hombres. Pero cualquiera que sea su arrogancia, el Se�or lo contendr� f�cilmente.
Su insolencia (257) La palabra hebrea ???? (gnebrah) significa indignaci�n con mayor frecuencia; pero la conexi�n en la que se encuentra parece requerir algo m�s definitivo. Este sustantivo se deriva del verbo ???, (gnabar,) para pasar o ir m�s all�, respondiendo a la palabra latina exceso; y por eso he pensado mejor traducirlo insolencia. En un pasaje paralelo, despu�s de las palabras orgullo y arrogancia viene la frase altivez de coraz�n. (Jeremias 48:29.) Tanto Isa�as como Jerem�as, no tengo dudas, quieren decir que los moabitas, como consecuencia de su comportamiento terco y desde�oso, y su modo de vida suntuoso, fueron tan crueles, que se encendieron ira en las ocasiones m�s triviales, y se levant� ferozmente contra los dem�s. Este vicio siempre va acompa�ado de arrogancia mental; porque el orgullo es seguido por el desd�n y el desprecio de los dem�s, y aquellos que reclaman m�s de lo que se les debe f�cilmente se encienden en ira y se enfurecen por la ofensa m�s peque�a. En resumen, no pueden soportar nada, y no solo son apasionados, sino tambi�n escandalosos. Desear�an que todos se rindieran a ellos y que no se rindieran a ninguno. Si no todos ceden a sus �rdenes, piensan que se les ha hecho una injusticia. Este temperamento apasionado es traicionado f�cilmente por hombres orgullosos. Por otro lado, los humildes poseen amabilidad acompa�ada de la modestia correspondiente, y perdonan f�cilmente a cualquiera que los haya herido.
Sus mentiras La palabra hebrea ???? (baddim) denota las ramas de un hombre o las ramas de un �rbol, y a veces se usa para adivinar. En consecuencia, los traductores griegos (258) le dan ???????, adivinaci�n, y tiene ese significado en otros pasajes. Algunos piensan que aqu� se usa metaf�ricamente para ni�os; otros lo traducen ya sea discursos o pensamientos; y otros le dan fuerza o tendones. Pero en mi opini�n, es m�s bien una jactancia vana; porque esta palabra a menudo denota falsedad, y pronto veremos qu� tan bien se aplica esta significaci�n al presente pasaje.
Hay tanta diferencia en la interpretaci�n de la palabra ?? (ken,) so. La mayor parte supone que significa que "las mentiras no son correctas", o que "los discursos no son correctos", y otros, que "las mentiras no son verdaderas"; y en cuanto al fondo del asunto, soy casi de su opini�n. No tengo dudas de que el significado del Profeta es que Moab pronuncia tontamente sus vanas alardes, porque no lograr� lo que imagina. En cuanto a las palabras, el significado de ellas se obtiene con mayor certeza de Jeremias 48:30. Despu�s de las mismas palabras que Isa�as emplea aqu�, agrega inmediatamente, en aras de explicarlas, ?? ??, (lo ken,) No es as�; (259) sus mentiras no lo afectar�n. Como si hubiera dicho: "Lo que est� determinado en sus corazones fracasar� en su realizaci�n". Sin embargo, no creo que en la cl�usula anterior la part�cula ?? (ken) denote comparaci�n, sino m�s bien confirmaci�n, por as� decirlo, pero negativamente; porque declara que no habr� firmeza ni estabilidad en sus consejos, que sus adivinaciones o mentiras no surtir�n efecto. Los hombres orgullosos arreglan todo como si todo estuviera en su poder y no estuvieran sujetos a la providencia de Dios. "Tal arrogancia", dice Isa�as, ser� derribada, y todo lo que prometen, en cuanto a su propia fuerza, desaparecer�. Esto nos recuerda que el orgullo es muy desagradable para Dios, y que cuanto m�s hombres est�n inflados con sus riquezas, m�s cerca est�n de la destrucci�n.
7. Por lo tanto, Moab aullar� a Moab. (260) �l declara m�s claramente lo que ya se ha dicho, que este orgullo, y la crueldad que brota de �l, ser� la causa de su destrucci�n. Dado que el Se�or resiste a los orgullosos, ( Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5) es imposible, pero que �l pondr� bajo esta altivez, por lo cual la Iglesia es pisoteada bajo y vergonzosamente pisoteada. ; y, seg�n este ejemplo, el final de todos los hombres orgullosos debe ser triste. Cuando agrega, Moab a Moab, quiere decir que habr� lo que puede llamarse un concierto melanc�lico entre ellos, en el que se quejar�n mutuamente de sus calamidades y lamentar�n sus angustias entre ellos. Otros lo hacen, a causa de Moab, pero esta es una interpretaci�n d�bil; porque inmediatamente despu�s se deduce que el aullido ser� universal, o que lo ser� en toda la gente.
A causa de los fundamentos de Kir-Hareseth. Es suficientemente evidente que esta era una ciudad principal y real; pero algunos lo consideran un nombre propio, y otros son apelativos. No puede haber ninguna duda de que la etimolog�a de la palabra se deriv� de su construcci�n con materiales de tierra. Tambi�n es posible que recibi� este nombre debido a la naturaleza de las paredes, que fueron construidas con ladrillos. Era una ciudad distinguida en ese pa�s. �l nombra los cimientos en lugar de la ciudad en s�, porque iba a ser completamente derribado; como si hubiera dicho: �No llorar�s por el saqueo de la ciudad o la destrucci�n de los edificios, sino por todo su derrocamiento; porque no quedar� parte de ella ".
Vas a gemir, solo siendo herido. (261) Algunos traducen ????? (nechaim) cojo; pero prefiero tomarlo como significado herido. La part�cula ??, (ach,) que est� prefijada aqu�, a veces significa cierta o verdaderamente; y a veces se pone pero no obstante. Aquellos que lo explican afirmativamente suponen que el significado es este: gru�ir�s, verdaderamente herido; es decir, "No ser� necesario que contrate hombres para fingir el duelo en su nombre, como suele hacerse en los funerales, pero llorar� en serio". Pero prefiero tomar ?? (ach) solo como significado; es decir, "Todos los que quedar�n ser�n heridos; nadie estar� a salvo ". Con este modo de expresi�n, describe la destrucci�n total de esa ciudad e insin�a que los que quedan no solo lamentar�n las angustias de los dem�s, sino tambi�n las suyas. Ellos tambi�n ser�n heridos. Y si tales castigos severos se infligen a los orgullosos, aprendamos a someternos con humildad y modestia, y a humillarnos voluntariamente bajo la poderosa mano de Dios. ( 1 Pedro 5:6.)
8. Porque las enredaderas de Hesbon han sido cortadas. (262) Aqu� el Profeta describe aleg�ricamente la desolaci�n de todo el pa�s. Hay razones para creer que abundaba en las vi�as m�s selectas, (263) como se puede deducir f�cilmente de esto y del pasaje paralelo. (Jeremias 48:32.) Cuando los profetas amenazan con destruir a los pa�ses, suelen delinear sus caracter�sticas m�s notables. Por ejemplo, si tuvi�ramos que hablar de Picard�a, ciertamente no dir�amos nada sobre las vides, como si hubi�ramos estado hablando de Orleans o Borgo�a. Ahora, las ciudades mencionadas por el Profeta eran las principales ciudades de Moab.
Los se�ores de las naciones han pisoteado sus brotes o ramas m�s selectos. (264) El Profeta dice que las ramas m�s valiosas de sus vi�edos fueron arrancadas por los se�ores de las naciones, es decir, por los conquistadores, quienes, teniendo someti� a las naciones en guerra, mantuvo un dominio extenso.
Que lleg� incluso a Jazer. (265) Esto sirve para se�alar el alcance de la devastaci�n; porque esta ciudad estaba situada en los confines de la tierra de los moabitas; como si hubiera dicho: "No solo se cortar� una parte de los vi�edos, sino que se desperdiciar� todo el pa�s". Algunos refieren esto a los enemigos mismos; pero preferir�a suministrar el relativo ???, (asher,) que, y referirlo a las vides, que eran tan extensas que llegaron incluso a Jazer. Por lo tanto, el significado ser�: "Aunque estos vi�edos llegaron incluso a Jazer, y cubrieron una gran extensi�n de pa�s, sin embargo, hasta el desierto, ser�n todos pisoteados por los se�ores de las naciones. "Esto concuerda mejor con el alcance del pasaje; porque inmediatamente se agrega que los vi�edos llegaron al desierto, e incluso al mar; con lo cual quiere decir que el pa�s era extremadamente f�rtil, y especialmente que abundaba en vi�as. �l dice que cruzaron el mar, (266) porque, cuando el suelo es productivo, es costumbre proteger con mont�culos lo que est� contiguo al mar, en para extender el cultivo y para oponerse a la violencia de las olas por postes de madera y terraplenes, para obtener una gran cantidad de tierra disponible.
9. Por lo tanto, llorar�. El Profeta aqu� toma sobre �l el car�cter de otra persona, como hemos comentado anteriormente; porque en nombre de los moabitas se lamenta y gime. Es indudablemente cierto que los creyentes siempre se estremecen ante los juicios de Dios, y no pueden dejar de lado los sentimientos de la naturaleza humana, para no despreciar la destrucci�n de los imp�os. Sin embargo, �l no describe sus propios sentimientos; pero su intenci�n es dar un peso adicional a su instrucci�n, para que nadie pueda tener dudas sobre el logro. Por lo tanto, representa en la persona de un moabita, como en un escenario, el duelo y la pena que todos sentir�n despu�s de esa calamidad, para ofrecer a los jud�os una confirmaci�n de esta promesa, que de lo contrario podr�a haberse pensado que se increible
Porque en tus frutos de verano y en tu cosecha estallar� un grito, o caer�. (267) Los comentaristas explican esta �ltima cl�usula del verso. ???, (naphal,) significa caer o estallar. Aquellos que lo traducen, para explotar, consideran la palabra ????, (hedad,) gritando, para referirse a los enemigos mismos; como si hubiera dicho: "Los gritos de los enemigos estallan en tu cosecha"; para que haya un contraste impl�cito entre estos gritos y la alegr�a de la cual hablar� despu�s. Otros explican que significa, que los gritos ser�n puestos; es decir, "no habr� m�s gritos, y ya no se oir�n las voces alegres y alegres de los segadores, vitore�ndose despu�s de la cosecha". Pero preferir�a referirme a los gritos de los enemigos; y en este punto sigo al int�rprete m�s fiel de este pasaje, el profeta Jerem�as, quien dice que el spoiler explota (Jeremias 48:32), donde Isa�as habla del grito del enemigo; como si hubiera dicho: "Cuando hagas los preparativos para recoger tu cosecha y tu cosecha, los enemigos se apresurar�n y, en lugar de alegr�a y alegre canto, se oir�n sus gritos, que te llevar�n lejos".
10. La alegr�a es quitada. Confirma, con diferentes palabras, lo que ha dicho ahora, que todo el pa�s estar� desolado y abandonado, de modo que nunca m�s habr� en �l una cosecha o una cosecha. Cuando amenaza con que Dios har� que los vi�adores dejen de cantar, se refiere a una antigua costumbre; porque cuando reun�an la cosecha, generalmente testificaban su alegr�a bailando y cantando. De ah� estas palabras de Virgilio, El viticultor agotado ahora aborda por canci�n sus filas m�s lejanas (268) De la misma manera, los marineros, cuando se acercan al puerto, levantan su grito de alegr�a, (????????) porque, despu�s de terminar sus trabajos y escapar de los peligros, ven que tienen la esperanza de obtener algo de tiempo libre o un refrigerio. Es como si el Profeta hubiera dicho: "Cuando se les quite el producto de la cosecha, no les quedar� m�s que lamentar su pobreza".
11. Por lo tanto, mis entra�as sonar�n como un arpa para Moab. Asumiendo el car�cter de un moabita, el Profeta nuevamente describe un lamento excesivo, proveniente de un dolor tan intenso que incluso los intestinos hacen un ruido angustiante; porque por el signo pretend�a se�alar la realidad. Anteriormente hemos explicado el objeto de esas descripciones animadas, que es llevar los eventos, por as� decirlo, a nuestros ojos y llevarnos a albergar esperanzas m�s fuertes de aquellas cosas que parecen ir m�s all� de toda creencia. Al nombrar nuevamente a Kir-Hareseth, la ciudad principal, y as� tomar parte en el conjunto, describe la destrucci�n de todo el pa�s.
12. Y as� ser�. Nuevamente regresa a esa declaraci�n que not� anteriormente, a saber, que los id�latras en su aflicci�n se acercan a sus �dolos, con la esperanza de obtener un alivio de ellos. Sin embargo, significa algo m�s; mientras que los id�latras tienen sus templos y lugares de culto ordinarios, si les ocurre alguna calamidad poco com�n, van a otro templo m�s sagrado que el resto, esperando que all� sean m�s favorecidos con la presencia de su dios. De la misma manera, los papistas de hoy en d�a, cuando se ven reducidos a un peligro poco com�n, (porque esta falla ha existido en todas las edades), piensan que obtendr�n m�s f�cilmente su deseo corriendo a San Claude o a Mar�a. de Loretto, o de cualquier otro �dolo celebrado, que si se reunieran en alguna iglesia vecina. Resuelven que sus oraciones extraordinarias se ofrezcan en una iglesia que est� a una gran distancia. Es en este sentido que el Profeta aplica el t�rmino Santuario a lo que fue m�s celebrado entre los moabitas, y dice que acudir�n a �l, pero sin ninguna ventaja. Ahora es evidente por la historia sagrada que su templo m�s famoso fue dedicado a Chemosh. ( 1 Reyes 11:7.)
Y no se beneficiar� de ello. (269) La frase ?? ????, (lo yuchal,) no podr�n, se explica por algunos que significan que por fin estar�n tan desgastados que no tendr�n la fuerza suficiente para ir al templo. Pero creo que es mejor hacerlo as�, no se beneficiar� de ello; porque �l excluye a los moabitas de toda esperanza de seguridad, diciendo que no encontrar�n protecci�n ni siquiera en sus dioses.
Cuando se ve La palabra ????, (nirah,) visto, es enf�tica. Significa que los id�latras no se gu�an por la raz�n, sino m�s bien por las impresiones hechas en sus sentidos, como las bestias brutas: porque como las bestias juzgan por sentir, oler y ver, los id�latras no tienen otra gu�a que el juicio de la carne. En consecuencia, si alguien demuestra que lo est� haciendo mal, no ganar� nada con eso. Aunque a menudo han sabido por experiencia que no ganan nada con tantos esfuerzos laboriosos, no desistir�n de ellos, sino que idear�n nuevos m�todos e introducir�n nuevos modos de adoraci�n, con la esperanza de que Dios los apruebe. Si tienen �xito seg�n su deseo, atribuyen todo a sus supersticiones y se vuelven m�s obstinados. Si perciben que no han obtenido ninguna ventaja, rechazan sus artima�as, condenan el culto supersticioso y maldicen a sus dioses. En resumen, dependen por completo de los acontecimientos y no juzgan nada por la raz�n o por la palabra de Dios. La consecuencia es que, a medida que se gu�an por lo que les sucede, cambian continuamente sus planes. Pero el Profeta parece significar algo m�s, es decir, que cuando su locura, al haber trabajado hasta ahora sin ning�n prop�sito, se haya manifestado y expuesto abiertamente, los moabitas entrar�n en el templo de Chemosh, m�s bien por verg�enza que en el ejercicio de juicio.
13. Esta es la palabra. Esta oraci�n final es la ratificaci�n de la profec�a. Significa que ha pronunciado el decreto de Dios mismo, y que no ha presentado nada que no proceda del Se�or, y por lo tanto, dejando de lado a la persona de un hombre, presenta a Dios hablando de esta manera.
14. Tres a�os. El tiempo es fijo, no solo en aras de la certeza, sino tambi�n de que los creyentes no pueden desmayarse por un retraso mayor. Alude a acuerdos entre hombres, en los que se acostumbra fijar el tiempo acordado, que las partes no est�n en libertad de transgredir. Este es especialmente el caso en los trabajos de los asalariados, de quienes la Escritura frecuentemente hace una comparaci�n a este respecto, que anhelan fervientemente el d�a se�alado en que recibir�n su recompensa; porque, por as� decirlo, gru�en bajo la carga y les disgusta gravemente sus trabajos diarios. ( Job 7:1.) De esta manera, el Se�or dice que fija un d�a para los moabitas, en el que no escapar�n de la destrucci�n total de su poder.
Con toda su multitud. Menciona expresamente a una multitud, porque su n�mero era grande, y porque se jactaban de ello, y pensaban que eran invencibles. Cuando agrega que el remanente ser� d�bil, quiere decir que habr� un cambio tan grande que no tendr�n semejanza con su condici�n anterior; porque no quedar� nada m�s que una vista triste e impactante.
Información bibliográfica Calvino, Juan. "Comentario sobre Isaiah 16". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/isaiah-16.html. 1840-57.
Versículo 1
1. Env�a un cordero. Aqu� el Profeta se burla de los moabitas por no reconocer a Dios en el momento adecuado, sino por esperar imprudentemente el golpe de su mano, hasta que fueron completamente destruidos. Es, por lo tanto, una condena del arrepentimiento tard�o, cuando los hombres no pueden ser obedecidos por ninguna advertencia, y continuar en obstinada oposici�n a Dios. Cuando la enfermedad es incurable, es apropiada una exhortaci�n de este tipo; y esto debe ser observado cuidadosamente, ya que tanto jud�os como cristianos malinterpretan este pasaje.
Jerome explica que se refiere a Cristo, porque �l naci� de los moabitas, ( Rut 1:4; Mateo 1:5), de quien Ruth descend�a; y esa opini�n ha sido adoptada por casi todos los cristianos; como si el Profeta hubiera dicho: �Oh Se�or, aunque un juicio tan severo como este aguarde a los moabitas, no los destruir�s por completo; porque te enviar�n un Cordero, el gobernante del mundo ". Pero esa interpretaci�n, al carecer de plausibilidad, no necesita ser refutada.
Por otro lado, los jud�os piensan que estas palabras fueron pronunciadas porque, mientras los jud�os estaban deprimidos, los moabitas dejaron de pagar el tributo que les deb�an, pero eso, despu�s de haber profetizado acerca de la restauraci�n del reino de Jud�. , Isa�as tambi�n agreg� una exhortaci�n para recordarles que reconozcan a su rey. Incluso van tan lejos como para decir que sirve al prop�sito de un edicto real, llev�ndolos a la tarea por su deslealtad: "Env�a el tributo que debes". Pero en ninguna parte leemos que los moabitas eran s�bditos o tributarios de los jud�os, y no hay ninguna probabilidad en la conjetura. Tampoco el pasaje que citan ( 2 Reyes 3:5) les da ning�n apoyo; porque ese pasaje se relaciona con el rey de Israel, y menciona expresamente a Acab y Samaria, quienes apreciaban, como sabemos, el mayor odio contra los jud�os.
Por lo tanto, me adhiero a la interpretaci�n que not� por primera vez, como la interpretaci�n verdadera y natural; porque el dise�o del Profeta es condenar a los moabitas por no haberse arrepentido a su debido tiempo, y decirles que ahora har�n en vano lo que podr�an haber hecho antes, y con gran ventaja para ellos mismos. Debemos, por lo tanto, verlo como dicho ir�nicamente, (?????????,) Enviar; como si hubiera dicho que no hay esperanza de perd�n, que enviar�n en vano. Cuando se advierte a los malvados, ignoran indolentemente toda exhortaci�n; cuando son castigados, miran a su alrededor con miradas angustiosas, buscan ayuda en todas las direcciones y prueban todos los m�todos de alivio, pero sin �xito, porque no obtienen ninguna ventaja. Por lo tanto, Isa�as les reprocha su obstinaci�n y rebeli�n, y muestra que no habr� tiempo para el arrepentimiento, cuando se encuentren con la destrucci�n que se merecen.
Para el gobernante del mundo. La opini�n de los jud�os, que esto denota a Ezequ�as, est� en desacuerdo con toda raz�n; porque ??? (eretz) no denota aqu� un pa�s en particular, sino m�s bien el mundo entero, del cual habla en t�rminos generales. Por lo tanto, la regla de la denominaci�n debe considerarse como una referencia a Dios mismo. Por cordero, quiere decir lo que se ofrecer�a en sacrificio; porque incluso los gentiles reconocieron que adoraban a Dios cuando ofrec�an sacrificios.
Desde la roca (249) del desierto. Da el nombre de la roca del desierto a la ciudad, que se supone que fue la principal ciudad de los moabitas; (250) aunque es posible que tuviera la intenci�n de incluir a todo el pa�s y, por lo tanto, se tomar� una parte del todo.
Al monte de la hija de Sion; es decir, al templo autorizado de Dios, en el que se ofrec�an sacrificios de acuerdo con el mandato de la Ley. ( Deuteronomio 12:5; 2 Cr�nicas 7:12.) Este es un pasaje notable en contra de los hombres obstinados, que dejan de lado todas las instrucciones y desprecian sin temor a Dios, hasta que sus juicios los visitan.
FT241 �Petra, Rock, tambi�n llamada Sela, ( Isa�as 16:1,) y Joktheel, ( 2 Reyes 14:7.) La capital de Idumea, y una de las ciudades m�s notables de la antigua mundo. Durante m�s de mil a�os, esta ciudad permaneci� desconocida y sin visitar, hasta que Burckhardt la descubri� en 1812. Posteriormente fue visitada, con cierta dificultad, por los se�ores Legh, Banks, los capitanes Irby y Mangles, as� como por M. Linant y M Laborde. Aquellos que no tienen acceso a los detalles de esas investigaciones emprendedoras, o que desean verlo h�bilmente declarado y argumentado, que "la condici�n actual de Petra proporciona un cumplimiento notable de la profec�a de las Escrituras", har�n bien en leer el art�culo Petra en Dr Cyclopaedia b�blica de Eadie, de la cual se toman los extractos anteriores; un art�culo que se basa principalmente en las narraciones de los viajeros y de los escritores inspirados, y comprime dentro de l�mites moderados una gran cantidad de informaci�n. - Ed
FT242 Como un p�jaro errante. - Ing. Ver.
FT243 Tomar (Heb. Traer) consejo. - Ing. Ver.
FT244 "Haz sombra para ti al mediod�a, para arrojarte oscuridad sobre ti, como en la noche, para que as� puedas ocultarte de la cara de tus enemigos". - Jarchi
FT245 Para el extorsionador (Heb. Wringer) est� llegando a su fin. - Ing. Ver.
FT246 Hasta que el extorsionador ?? (ki) responda aqu� al adverbio latino, usquedum. - Tayl. Concordia. Citado por Stock.
FT247 Y en la misericordia se establecer� el trono, (o, preparado). - Eng. Ver.
FT248 Su ira. - Ing. Ver. En la versi�n del autor de este cap�tulo, la interpretaci�n es su insolencia; pero en su margen pone indignaci�n. Lowth y Stock hacen que sea su ira. - Ed
FT249 La representaci�n de la Septuaginta es, ??? ????? ? ??????? ???, ??? ????? No es as� tu adivinaci�n, no es as�. - Ed
FT250 ?? ?? (lo ken,) non rectum, las predicciones fr�volas de sus adivinos, de las cuales ning�n sabio depender�a. - Rosenmuller
FT251 Por lo tanto, Moab aullar� por Moab. - Ing. Ver.
FT252 �Llorar�n (o murmurar�n) seguramente est�n afectados? Ver. Gime, incluso vosotros, que est�n heridos. - Valores
FT253 Para los campos de Heshbon languidecen. - Ing. Ver.
FT254 �Deber�a saberse que Hesb�n era un lugar de campos, y Sibmah era un lugar de vi�edos. Si objetas, que todas estas ciudades estaban al otro lado del Jord�n, y �a qu� hora, por lo tanto, cayeron bajo la mano (o poder) de los moabitas? nosotros respondemos Cuando Senaquerib llev� cautivos a los rubenitas y gaditas, los moabitas, que eran sus vecinos, vinieron y vivieron en esas ciudades �. - Jarchi
FT255 Los se�ores de los paganos han pisoteado las principales plantas de los mismos. - Ing. Ver.
FT256 Han venido hasta Jazer. - Ing. Ver.
FT257 �El lago de Jazer, como Jeremiah lo explica, Jeremias 48:32. Las plantaciones de esta enredadera se extendieron hacia las orillas y parec�an sobresalir de toda la extensi�n del lago �. - Rosenmuller
FT258 Por los gritos por tus frutos de verano y por tu cosecha ha ca�do. (O, la alarma cae sobre tus frutos de verano y sobre tu cosecha. - Eng. Ver.
FT259 Jam canit extremos effoetus vinitor antes . - Virg Georg 2: 417.
FT260 Pero �l no prevalecer�. - Ing. Ver.
Versículo 2
2. Ser� como un p�jaro desatado. (251) El Profeta ahora muestra lo que quiso decir con la burla anterior, que los moabitas no deber�an pensar en ese momento en enviar sacrificios, porque no ser�n capaces de garantizar su seguridad de cualquier otra manera que no sea abandonar su pa�s natal. Por la met�fora de los p�jaros, describe el terror con el que ser�n golpeados, de modo que huir�n incluso con el susurro de una hoja. Amenaza que los moabitas, que hab�an abusado de su tranquilidad, tendr�an un vuelo tembloroso y agotador.
Versículo 3
3. Reunir un consejo. (252) Contin�a con el mismo tema; porque si deseamos comprender correctamente este pasaje, debemos poner ante nuestras mentes la terrible ruina de los moabitas. Sus cr�menes son recordados, para que todos puedan ver m�s claramente cu�n merecidamente son castigados. Cuando todo estaba en su poder, se entregaban libremente al libertinaje y no escuchaban ninguna reprensi�n; pero ahora, cuando se ven privados de todo, gimen y buscan remedios que no se encuentran por ning�n lado. El Se�or trata con los reprobados de tal manera que, para dejarlos sin excusa, les otorga y pone en sus manos todo lo que necesitan; pero cuando, a trav�s de su pasi�n perversa, han abusado y convertido todo en un prop�sito perverso, �l los priva de toda ayuda y apoyo, y los destruye por completo.
Ejecutar juicio. Mientras que los moabitas gozaban de prosperidad, les importaba poco lo que era bueno y correcto; mientras estaba en su poder gobernar y establecer su reino, de manera justa, abusaron de su poder con el prop�sito de tiran�a. Ahora que fueron despojados de toda autoridad, y eran exiliados y fugitivos, Isa�as les aconseja ir�nicamente que reunan consejos y ejecuten juicios, que anteriormente hab�an revocado por fraude e injusticia. Isa�as tiene en mente ese momento en que todo el poder y la autoridad fueron quitados de las manos de los moabitas. El upbraiding es similar a aquel con el que el Se�or se dirige a Adam, ( G�nesis 3:22,) Mira, Adam se ha convertido en uno de nosotros, ridiculiz�ndolo con la mordida mordaz, de que no estaba satisfecho con sus logros exaltados , y deseaba rivalizar con Dios mismo.
Del mismo modo, los moabitas, no satisfechos con sus ornamentos y riquezas, hostigaron y saquearon miserablemente a los israelitas y jud�os, y formaron planes perversos contra ellos. Habiendo abusado del excelente regalo de Dios, por lo tanto, merec�an que se les dirigiera esta reprensi�n, lo cual es igualmente aplicable a todos los reprobados, que orgullosamente se jactan de la prosperidad y abusan de manera b�rbara por hostigar a los piadosos. Al ver que contaminan basicamente esas cosas que el Se�or hab�a apartado para su uso apropiado, es correcto que se las prive de ellas y se las reduzca a la pobreza m�s baja. Tenemos casos de esto todos los d�as. �C�mo es que aquellos que fueron elevados al m�s alto rango de honor cayeron de cabeza, pero porque el Se�or castiga su gobierno tir�nico y sus cr�menes? El Se�or tambi�n ridiculiza su lenguaje reprobador y reprobador, sus lamentos e incluso sus quejas; como cuando exclaman: ��Oh, si tuviera la riqueza que alguna vez disfrut�! �Oh, si hubiera sido restaurado a mi estado anterior! Para entonces el arrepentimiento ser� demasiado tarde.
Haz tu sombra. Los moabitas podr�an, como ya he insinuado, haber aliviado a los miserables jud�os cuando los asirios los acosaban; o, al menos, si hubieran tenido una chispa de humanidad, deber�an haber protegido a los fugitivos; pero, por el contrario, los persiguieron y aumentaron el peso de sus aflicciones, que ya eran opresivas. Era muy apropiado que los moabitas fueran los sujetos de esa crueldad que hab�an ejercido hacia los dem�s; que, cuando hubieran sido expulsados ??de sus viviendas, y fueran exiliados y vagabundos, no deber�an encontrar en ning�n lugar ning�n consuelo, ninguna sombra que los protegiera del calor; porque �por qu� deber�an disfrutar de los consuelos que hab�an rechazado b�rbaramente a los dem�s?
Como la noche en medio del mediod�a. (253) Para el mediod�a se entiende aqu� el calor m�s abrasador. Esta met�fora se emplea con frecuencia en la Escritura, que el Se�or era como una nube al mediod�a, y como una columna de fuego de noche; porque una vez estuvo as� en el desierto. ( �xodo 13:21; N�meros 14:14; Deuteronomio 1:33.) Este modo de expresi�n, como era habitual, fue retenido por los Profetas, aunque no relataron la historia .
Esconde a los desterrados. Se refiere a los jud�os, a quienes los asirios persiguieron y hostigaron, y a quienes los moabitas al mismo tiempo trataron cruelmente. Era su deber proteger y aliviar a los fugitivos, y especialmente a aquellos que huyeron a ellos para protegerse; pero al ver que los expulsaron, era apropiado que fueran expulsados ??de la misma manera y privados de toda asistencia y apoyo; porque es una oraci�n justa que pronuncia el Se�or, cuando ordena que se le vuelva a medir la misma medida que cada uno mide. ( Deuteronomio 19:19; Mateo 7:2.) Ahora el Profeta llama a los moabitas a reconocer sus pecados, para confesar que son castigados justamente por su crueldad. Sin embargo, prefiere tener a los jud�os en su ojo, para informarles que Dios no ignora sus aflicciones, porque se les dice que �l ser� su vengador.
Versículo 4
4. Deja que los marginados moren contigo, Moab. El Profeta se dirige a los moabitas, como si los suplicara humildemente en nombre de la gente en general. �Ustedes son vecinos, relacionados con nosotros por sangre; recibir y ayudar a aquellos que est�n en peligro: y si no eliges ayudar, al menos no les hagas da�o �. Dios, que generalmente asume la causa de su pueblo, est� representado por el Profeta como si realizara la parte de un suplicante. Es cierto que los moabitas no actuaron en absoluto de esta manera hacia los jud�os, sino que, por el contrario, unieron sus esfuerzos con los enemigos de los jud�os para hacerles da�o. Pero, como dije un poco antes, el Profeta pone ante nuestros ojos esa justicia que incluso la naturaleza exige, que la violaci�n cruel de ella puede ser m�s aborrecida.
Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque Dios muestra cu�n grande es el cuidado que tiene de su pueblo, ya que las heridas que le causaron le afectan de la misma manera que si se hubieran hecho a s� mismo; como declara Zacar�as, que cada vez que son tocados, la ni�a de sus ojos es tocada. ( Zacar�as 2:8.) Oye el gemido, (Salmo 102:20) y observa las l�grimas de los hombres miserables que lo invocan; (Salmo 12:5;) y aunque esto no siempre sea visible para nosotros, a su debido tiempo muestra que los ha escuchado.
Por lo tanto, aprendamos de este pasaje a ser amables y obedientes con los fugitivos y los exiliados, y especialmente con los creyentes, a quienes se les desterra por su confesi�n de la palabra. Ning�n deber puede ser m�s agradable o aceptable para Dios; y, por otro lado, nada es m�s odioso o abominable a su vista que la barbarie y la crueldad. Si deseamos obtener un alivio de nuestras calamidades, seamos amables y compasivos, y no rechacemos la asistencia a los necesitados.
Bienaventurado, dice �l, es el que juzga sabiamente sobre los pobres y necesitados; el Se�or lo librar� en el d�a malo. ( Salmo 41:1.)
Por otra parte,
�l tendr� juicio sin piedad, quien no mostr� misericordia. ( Santiago 2:13.)
Cuando Dios los llama desterrados, esto puede considerarse, sin impropiedad, que se refiere al castigo, como si dijera, que por un juicio justo fueron expulsados ??de la tierra de Cana�n, ( Deuteronomio 28:64) como �l Hab�a amenazado tan a menudo contra ellos. Sin embargo, sin duda, tambi�n quiere decir que contin�an estando bajo su defensa y protecci�n, porque, aunque son desterrados y expulsados ??de su pa�s natal, todav�a los reconoce como su pueblo. Esa calamidad que soportaron los jud�os podr�a considerarse como una evidencia de que fueron rechazados; pero el Se�or los reconoce como sus hijos, aunque los castiga severamente. Por lo tanto, obtenemos una doctrina llena de consuelo, que se calcula en el n�mero de sus hijos, aunque se nos infligen golpes fuertes y agudos.
Porque el extorsionador ha cesado. (254) Ahora dirige su discurso a los jud�os y procede a consolarlos, como lo hab�a hecho anteriormente, mostr�ndoles eso, cuando sus enemigos sean removidos En medio de ellos, el destierro o la ruina de sus enemigos tambi�n aliviar� sus propias calamidades y angustias. Sin embargo, las declaraciones anteriores se refer�an principalmente a los jud�os, aunque el Profeta se dirigi� expresamente a los moabitas. Pero en ese momento solo amenazaba con vengarse de los enemigos, mientras que aqu� promete m�s claramente consuelo a su pueblo; como si �l hubiera dicho: "Pensaste, oh Moab, que mi pueblo estaba completamente arruinado; pero refrenar� a los enemigos y pondr� fin a esa aflicci�n. As� perecer�s; pero mi pueblo finalmente ser� liberado de esas terribles calamidades.
Quiz�s se pensar� m�s bien que hay un cambio en los tiempos verbales; y as� la part�cula ??, (ki,) que hemos traducido para, significar� Hasta; (255) y esta cl�usula se leer� en conexi�n inmediata con la parte anterior de la oraci�n. Que mis desterrados moren contigo, Moab; s� un lugar para esconderte del rostro del destructor, hasta que el extorsionador haya cesado. Pero como podr�a pensarse que es una interpretaci�n forzada, he optado por cumplir con el significado natural.
Versículo 5
5. Y el trono se preparar� con misericordia. (256) Los jud�os explican que todo este vers�culo se refiere a Ezequ�as; pero esto es totalmente inapropiado, ya que el Profeta habla de una restauraci�n m�s importante de la Iglesia, y los moabitas no hab�an sido castigados durante la floreciente condici�n del reinado de Ezequ�as; y la bendici�n de Dios nuevamente comenz� a estallar sobre los jud�os. Es como si se hubiera dicho: �Todos los enemigos del pueblo elegido inventan maliciosamente la ruina de ese reino, que Dios prometi� que deber�a establecerse para siempre. �(![]()
.) Para que los piadosos no den paso al desaliento en medio de la infeliz confusi�n, se les recuerda la perpetuidad del reino, del cual hab�an sido asegurados por una predicci�n bien conocida.
Por lo tanto, no se puede explicar que se refiera a otra cosa que no sea a Cristo, aunque reconozco que Ezequ�as fue un tipo de Cristo, como tambi�n lo fueron David y el resto de sus sucesores. Pero nos conducen a Cristo, quien solo es el protector y l�der de su pueblo, ( Juan 10:16) y quien ha reunido el remanente que se dispers� en el extranjero. ( Juan 11:52.) Por esta raz�n, �l env�a a los piadosos a Cristo, como si hubiera dicho: "Sabes a qu� Dios adoras. �l ha declarado que velar� por tu seguridad, de modo que bajo su protecci�n siempre estar�s a salvo y sin lesiones; y si en alg�n momento te encuentras con reveses, �l te ha prometido un Redentor, bajo el cual disfrutar�s de una prosperidad renovada y firme. Aunque por un tiempo puedas llorar, vendr� el protector de la Iglesia y te restaurar� a un floreciente estado de libertad. Debes, por lo tanto, con todo tu coraz�n, confiar en la expectativa de �l; incluso cuando ves que la Iglesia est� en una condici�n confusa y miserable ".
Esto debe ser observado cuidadosamente; porque todos los dem�s consuelos son transitorios y se desvanecen, si no los referimos a Cristo. Por lo tanto, que nuestros ojos se fijen en �l, si deseamos ser felices y pr�speros; porque �l ha prometido que seremos felices incluso en medio de la cruz, ( Mateo 5:10), que la agon�a y los tormentos abrir�n el camino a una vida bendecida, ( 2 Corintios 4:17,) y que todas las aflicciones que sufriremos aumentar�n la cantidad de nuestra felicidad. ( Romanos 8:28.)
En misericordia Isa�as muestra que esto no ocurre a trav�s de la agencia de los hombres, sino por la bondad de Dios, quien es el constructor de este trono; y por lo tanto debemos reconocer que es debido a su bondad inmerecida que este trono sagrado se establezca entre nosotros. El Profeta confirma esto expresamente al decir que la causa no debe buscarse en ning�n otro lugar que no sea en la misericordia absoluta de Dios. Tampoco se puede encontrar ninguna otra causa; porque Dios no pod�a ser inducido por ninguna excelencia de car�cter o por m�ritos (de los cuales ciertamente no hab�a ninguno) para establecer nuevamente el trono que hab�a ca�do por la culpa y por los cr�menes de la gente; pero cuando vio que los que hab�a adoptado estaban arruinados, quiso dar una prueba de su bondad infinita. Ahora, si Dios construye este trono, �por qui�n ser� revocado? �Los hombres malvados ser�n m�s fuertes que �l?
Y �l se sentar� sobre �l en el tabern�culo de David. Casi todas las palabras aqu� son enf�ticas, por lo que este vers�culo merece ser meditado continuamente. No me opongo a la opini�n de que la palabra tabern�culo contiene una alusi�n a este efecto, que �l no era m�s que un hombre com�n antes de ser llamado a sentarse en un trono. ( 1 Samuel 16:11; 2 Samuel 7:8.) El Profeta ten�a la intenci�n de dibujar una imagen de la Iglesia, que no se parece a los tronos de reyes y pr�ncipes, y no brilla con oro o piedras preciosas Aunque ha sostenido el reino espiritual de Cristo bajo una forma mezquina y despreciable, al mismo tiempo muestra que ese reino se ver� en la tierra y entre los hombres. Si solo hubiera dicho que el trono de Cristo ser� erigido, podr�amos haber preguntado: �Su trono estar� en el cielo o tambi�n en la tierra? Pero ahora, cuando dice, en el tabern�culo de David, muestra que Cristo reina no solo entre los �ngeles sino tambi�n entre los hombres, para que no pensemos que, para buscarlo, debemos entrar al cielo. Los hombres malvados ridiculizan lo que predicamos sobre el reino de Cristo, como si fuera un fantasma de nuestra propia imaginaci�n. Desean verlo con sus ojos y tener la evidencia de sus sentidos; pero no debemos concebirlo como algo carnal, sino estar satisfechos con su brazo y con su poder.
En firmeza. ??? (emeth) denota no solo la verdad sino todo tipo de certeza. El Profeta significa que el reino de Cristo ser� firme y firme, como tambi�n declar� Daniel. ( Daniel 2:44.) El evangelista tambi�n dice: De su reino no habr� fin. ( Lucas 1:33.) A este respecto, se distingue de la condici�n ordinaria de los reinos, que, incluso cuando se basan en grandes y enormes riquezas, se desmoronan o incluso caen por su propio peso, de modo que no tienen m�s permanencia que las im�genes que desaparecen. Pero Isa�as declara que el reino de Cristo, aunque frecuentemente se tambalea, ser� sostenido por la mano de Dios y, por lo tanto, durar� para siempre. Estas pruebas deber�an fortalecernos contra las tentaciones que surgen, siempre que el reino de Cristo sea atacado por enemigos tan numerosos y poderosos que podamos estar listos para pensar que ser� destruido r�pidamente. Independientemente de las armas que el mundo pueda emplear, y aunque el infierno mismo debe vomitar llamas de fuego, debemos cumplir con esta promesa.
�Qui�n juzgar�? Entiendo que ??? (shophet) significa gobernador, como si hubiera dicho: �Habr� uno que gobernar�. "A menudo vemos un trono magn�fico cuando no hay nadie para sentarse en �l, y con frecuencia sucede que los reyes son �dolos o ganado, sin juicio, habilidad o sabidur�a. Pero aqu� dice, que se sentar� quien desempe�ar� el cargo de buen gobernador; y esto se agrega para asegurarnos de que Cristo ser� nuestro protector.
Y busca juicio y acelera la justicia. El juicio y la justicia que se le atribuyen, no son m�s que la protecci�n bajo la cual nos recibe, y que no permitir� que se infrinja; porque �l no permitir� que los hombres malvados que nos hieren pasen impunes, mientras nos comprometemos paciente y calmadamente a su protecci�n. Con la palabra apresurarse demuestra que vengar� r�pida y r�pidamente nuestra causa. Esto debe ser visto como una reprimenda a nuestra impaciencia, porque nunca pensamos que su ayuda llegue pronto. Pero cuando la violencia de la pasi�n nos apresura, recordemos que esto surge de no someterse a su providencia; porque aunque, seg�n el juicio de nuestra carne, se demora, a�n as� regula su juicio de la mejor manera seg�n las estaciones que �l conoce bien. Por lo tanto, somet�monos a su voluntad.
Versículo 6
6. Hemos o�do hablar del orgullo de Moab. El Profeta agreg� esta declaraci�n a modo de anticipaci�n. Se podr�a pensar que los hombres no pod�an creer lo que hab�a prometido acerca de restaurar el trono del rey y destruir a los moabitas, que en ese momento estaban en un floreciente estado de riquezas, y fueron defendidos por fuertes fortalezas, y quienes, inflados con la prosperidad de la que ahora disfrutaban estaba extremadamente orgullosa. Adem�s, su arrogancia, con la que despreciaban a los infelices jud�os, era un arma desagradable y poderosa para desanimar o sacudir sus mentes. Para proveer contra esta tentaci�n, �l relata que su jactancia era bien conocida, pero que su orgullo no evitar�a que Dios los derrocara; porque ning�n conjunto de fuerzas armadas, ning�n tesoro de riquezas, ni multitud de hombres pueden resistir a Dios. Isa�as habla de eso como algo ampliamente conocido, que los moabitas est�n hinchados de tal manera que no temen nada; Como es com�nmente el caso con aquellos que est�n bien provistos de riquezas y tropas, que se exaltan ociosamente por encima de Dios y de los hombres. Pero cualquiera que sea su arrogancia, el Se�or lo contendr� f�cilmente.
Su insolencia (257) La palabra hebrea ???? (gnebrah) significa indignaci�n con mayor frecuencia; pero la conexi�n en la que se encuentra parece requerir algo m�s definitivo. Este sustantivo se deriva del verbo ???, (gnabar,) para pasar o ir m�s all�, respondiendo a la palabra latina exceso; y por eso he pensado mejor traducirlo insolencia. En un pasaje paralelo, despu�s de las palabras orgullo y arrogancia viene la frase altivez de coraz�n. (Jeremias 48:29.) Tanto Isa�as como Jerem�as, no tengo dudas, quieren decir que los moabitas, como consecuencia de su comportamiento terco y desde�oso, y su modo de vida suntuoso, fueron tan crueles, que se encendieron ira en las ocasiones m�s triviales, y se levant� ferozmente contra los dem�s. Este vicio siempre va acompa�ado de arrogancia mental; porque el orgullo es seguido por el desd�n y el desprecio de los dem�s, y aquellos que reclaman m�s de lo que se les debe f�cilmente se encienden en ira y se enfurecen por la ofensa m�s peque�a. En resumen, no pueden soportar nada, y no solo son apasionados, sino tambi�n escandalosos. Desear�an que todos se rindieran a ellos y que no se rindieran a ninguno. Si no todos ceden a sus �rdenes, piensan que se les ha hecho una injusticia. Este temperamento apasionado es traicionado f�cilmente por hombres orgullosos. Por otro lado, los humildes poseen amabilidad acompa�ada de la modestia correspondiente, y perdonan f�cilmente a cualquiera que los haya herido.
Sus mentiras La palabra hebrea ???? (baddim) denota las ramas de un hombre o las ramas de un �rbol, y a veces se usa para adivinar. En consecuencia, los traductores griegos (258) le dan ???????, adivinaci�n, y tiene ese significado en otros pasajes. Algunos piensan que aqu� se usa metaf�ricamente para ni�os; otros lo traducen ya sea discursos o pensamientos; y otros le dan fuerza o tendones. Pero en mi opini�n, es m�s bien una jactancia vana; porque esta palabra a menudo denota falsedad, y pronto veremos qu� tan bien se aplica esta significaci�n al presente pasaje.
Hay tanta diferencia en la interpretaci�n de la palabra ?? (ken,) so. La mayor parte supone que significa que "las mentiras no son correctas", o que "los discursos no son correctos", y otros, que "las mentiras no son verdaderas"; y en cuanto al fondo del asunto, soy casi de su opini�n. No tengo dudas de que el significado del Profeta es que Moab pronuncia tontamente sus vanas alardes, porque no lograr� lo que imagina. En cuanto a las palabras, el significado de ellas se obtiene con mayor certeza de Jeremias 48:30. Despu�s de las mismas palabras que Isa�as emplea aqu�, agrega inmediatamente, en aras de explicarlas, ?? ??, (lo ken,) No es as�; (259) sus mentiras no lo afectar�n. Como si hubiera dicho: "Lo que est� determinado en sus corazones fracasar� en su realizaci�n". Sin embargo, no creo que en la cl�usula anterior la part�cula ?? (ken) denote comparaci�n, sino m�s bien confirmaci�n, por as� decirlo, pero negativamente; porque declara que no habr� firmeza ni estabilidad en sus consejos, que sus adivinaciones o mentiras no surtir�n efecto. Los hombres orgullosos arreglan todo como si todo estuviera en su poder y no estuvieran sujetos a la providencia de Dios. "Tal arrogancia", dice Isa�as, ser� derribada, y todo lo que prometen, en cuanto a su propia fuerza, desaparecer�. Esto nos recuerda que el orgullo es muy desagradable para Dios, y que cuanto m�s hombres est�n inflados con sus riquezas, m�s cerca est�n de la destrucci�n.
Versículo 7
7. Por lo tanto, Moab aullar� a Moab. (260) �l declara m�s claramente lo que ya se ha dicho, que este orgullo, y la crueldad que brota de �l, ser� la causa de su destrucci�n. Dado que el Se�or resiste a los orgullosos, ( Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5) es imposible, pero que �l pondr� bajo esta altivez, por lo cual la Iglesia es pisoteada bajo y vergonzosamente pisoteada. ; y, seg�n este ejemplo, el final de todos los hombres orgullosos debe ser triste. Cuando agrega, Moab a Moab, quiere decir que habr� lo que puede llamarse un concierto melanc�lico entre ellos, en el que se quejar�n mutuamente de sus calamidades y lamentar�n sus angustias entre ellos. Otros lo hacen, a causa de Moab, pero esta es una interpretaci�n d�bil; porque inmediatamente despu�s se deduce que el aullido ser� universal, o que lo ser� en toda la gente.
A causa de los fundamentos de Kir-Hareseth. Es suficientemente evidente que esta era una ciudad principal y real; pero algunos lo consideran un nombre propio, y otros son apelativos. No puede haber ninguna duda de que la etimolog�a de la palabra se deriv� de su construcci�n con materiales de tierra. Tambi�n es posible que recibi� este nombre debido a la naturaleza de las paredes, que fueron construidas con ladrillos. Era una ciudad distinguida en ese pa�s. �l nombra los cimientos en lugar de la ciudad en s�, porque iba a ser completamente derribado; como si hubiera dicho: �No llorar�s por el saqueo de la ciudad o la destrucci�n de los edificios, sino por todo su derrocamiento; porque no quedar� parte de ella ".
Vas a gemir, solo siendo herido. (261) Algunos traducen ????? (nechaim) cojo; pero prefiero tomarlo como significado herido. La part�cula ??, (ach,) que est� prefijada aqu�, a veces significa cierta o verdaderamente; y a veces se pone pero no obstante. Aquellos que lo explican afirmativamente suponen que el significado es este: gru�ir�s, verdaderamente herido; es decir, "No ser� necesario que contrate hombres para fingir el duelo en su nombre, como suele hacerse en los funerales, pero llorar� en serio". Pero prefiero tomar ?? (ach) solo como significado; es decir, "Todos los que quedar�n ser�n heridos; nadie estar� a salvo ". Con este modo de expresi�n, describe la destrucci�n total de esa ciudad e insin�a que los que quedan no solo lamentar�n las angustias de los dem�s, sino tambi�n las suyas. Ellos tambi�n ser�n heridos. Y si tales castigos severos se infligen a los orgullosos, aprendamos a someternos con humildad y modestia, y a humillarnos voluntariamente bajo la poderosa mano de Dios. ( 1 Pedro 5:6.)
Versículo 8
8. Porque las enredaderas de Hesbon han sido cortadas. (262) Aqu� el Profeta describe aleg�ricamente la desolaci�n de todo el pa�s. Hay razones para creer que abundaba en las vi�as m�s selectas, (263) como se puede deducir f�cilmente de esto y del pasaje paralelo. (Jeremias 48:32.) Cuando los profetas amenazan con destruir a los pa�ses, suelen delinear sus caracter�sticas m�s notables. Por ejemplo, si tuvi�ramos que hablar de Picard�a, ciertamente no dir�amos nada sobre las vides, como si hubi�ramos estado hablando de Orleans o Borgo�a. Ahora, las ciudades mencionadas por el Profeta eran las principales ciudades de Moab.
Los se�ores de las naciones han pisoteado sus brotes o ramas m�s selectos. (264) El Profeta dice que las ramas m�s valiosas de sus vi�edos fueron arrancadas por los se�ores de las naciones, es decir, por los conquistadores, quienes, teniendo someti� a las naciones en guerra, mantuvo un dominio extenso.
Que lleg� incluso a Jazer. (265) Esto sirve para se�alar el alcance de la devastaci�n; porque esta ciudad estaba situada en los confines de la tierra de los moabitas; como si hubiera dicho: "No solo se cortar� una parte de los vi�edos, sino que se desperdiciar� todo el pa�s". Algunos refieren esto a los enemigos mismos; pero preferir�a suministrar el relativo ???, (asher,) que, y referirlo a las vides, que eran tan extensas que llegaron incluso a Jazer. Por lo tanto, el significado ser�: "Aunque estos vi�edos llegaron incluso a Jazer, y cubrieron una gran extensi�n de pa�s, sin embargo, hasta el desierto, ser�n todos pisoteados por los se�ores de las naciones. "Esto concuerda mejor con el alcance del pasaje; porque inmediatamente se agrega que los vi�edos llegaron al desierto, e incluso al mar; con lo cual quiere decir que el pa�s era extremadamente f�rtil, y especialmente que abundaba en vi�as. �l dice que cruzaron el mar, (266) porque, cuando el suelo es productivo, es costumbre proteger con mont�culos lo que est� contiguo al mar, en para extender el cultivo y para oponerse a la violencia de las olas por postes de madera y terraplenes, para obtener una gran cantidad de tierra disponible.
Versículo 9
9. Por lo tanto, llorar�. El Profeta aqu� toma sobre �l el car�cter de otra persona, como hemos comentado anteriormente; porque en nombre de los moabitas se lamenta y gime. Es indudablemente cierto que los creyentes siempre se estremecen ante los juicios de Dios, y no pueden dejar de lado los sentimientos de la naturaleza humana, para no despreciar la destrucci�n de los imp�os. Sin embargo, �l no describe sus propios sentimientos; pero su intenci�n es dar un peso adicional a su instrucci�n, para que nadie pueda tener dudas sobre el logro. Por lo tanto, representa en la persona de un moabita, como en un escenario, el duelo y la pena que todos sentir�n despu�s de esa calamidad, para ofrecer a los jud�os una confirmaci�n de esta promesa, que de lo contrario podr�a haberse pensado que se increible
Porque en tus frutos de verano y en tu cosecha estallar� un grito, o caer�. (267) Los comentaristas explican esta �ltima cl�usula del verso. ???, (naphal,) significa caer o estallar. Aquellos que lo traducen, para explotar, consideran la palabra ????, (hedad,) gritando, para referirse a los enemigos mismos; como si hubiera dicho: "Los gritos de los enemigos estallan en tu cosecha"; para que haya un contraste impl�cito entre estos gritos y la alegr�a de la cual hablar� despu�s. Otros explican que significa, que los gritos ser�n puestos; es decir, "no habr� m�s gritos, y ya no se oir�n las voces alegres y alegres de los segadores, vitore�ndose despu�s de la cosecha". Pero preferir�a referirme a los gritos de los enemigos; y en este punto sigo al int�rprete m�s fiel de este pasaje, el profeta Jerem�as, quien dice que el spoiler explota (Jeremias 48:32), donde Isa�as habla del grito del enemigo; como si hubiera dicho: "Cuando hagas los preparativos para recoger tu cosecha y tu cosecha, los enemigos se apresurar�n y, en lugar de alegr�a y alegre canto, se oir�n sus gritos, que te llevar�n lejos".
Versículo 10
10. La alegr�a es quitada. Confirma, con diferentes palabras, lo que ha dicho ahora, que todo el pa�s estar� desolado y abandonado, de modo que nunca m�s habr� en �l una cosecha o una cosecha. Cuando amenaza con que Dios har� que los vi�adores dejen de cantar, se refiere a una antigua costumbre; porque cuando reun�an la cosecha, generalmente testificaban su alegr�a bailando y cantando. De ah� estas palabras de Virgilio, El viticultor agotado ahora aborda por canci�n sus filas m�s lejanas (268) De la misma manera, los marineros, cuando se acercan al puerto, levantan su grito de alegr�a, (????????) porque, despu�s de terminar sus trabajos y escapar de los peligros, ven que tienen la esperanza de obtener algo de tiempo libre o un refrigerio. Es como si el Profeta hubiera dicho: "Cuando se les quite el producto de la cosecha, no les quedar� m�s que lamentar su pobreza".
Versículo 11
11. Por lo tanto, mis entra�as sonar�n como un arpa para Moab. Asumiendo el car�cter de un moabita, el Profeta nuevamente describe un lamento excesivo, proveniente de un dolor tan intenso que incluso los intestinos hacen un ruido angustiante; porque por el signo pretend�a se�alar la realidad. Anteriormente hemos explicado el objeto de esas descripciones animadas, que es llevar los eventos, por as� decirlo, a nuestros ojos y llevarnos a albergar esperanzas m�s fuertes de aquellas cosas que parecen ir m�s all� de toda creencia. Al nombrar nuevamente a Kir-Hareseth, la ciudad principal, y as� tomar parte en el conjunto, describe la destrucci�n de todo el pa�s.
Versículo 12
12. Y as� ser�. Nuevamente regresa a esa declaraci�n que not� anteriormente, a saber, que los id�latras en su aflicci�n se acercan a sus �dolos, con la esperanza de obtener un alivio de ellos. Sin embargo, significa algo m�s; mientras que los id�latras tienen sus templos y lugares de culto ordinarios, si les ocurre alguna calamidad poco com�n, van a otro templo m�s sagrado que el resto, esperando que all� sean m�s favorecidos con la presencia de su dios. De la misma manera, los papistas de hoy en d�a, cuando se ven reducidos a un peligro poco com�n, (porque esta falla ha existido en todas las edades), piensan que obtendr�n m�s f�cilmente su deseo corriendo a San Claude o a Mar�a. de Loretto, o de cualquier otro �dolo celebrado, que si se reunieran en alguna iglesia vecina. Resuelven que sus oraciones extraordinarias se ofrezcan en una iglesia que est� a una gran distancia. Es en este sentido que el Profeta aplica el t�rmino Santuario a lo que fue m�s celebrado entre los moabitas, y dice que acudir�n a �l, pero sin ninguna ventaja. Ahora es evidente por la historia sagrada que su templo m�s famoso fue dedicado a Chemosh. ( 1 Reyes 11:7.)
Y no se beneficiar� de ello. (269) La frase ?? ????, (lo yuchal,) no podr�n, se explica por algunos que significan que por fin estar�n tan desgastados que no tendr�n la fuerza suficiente para ir al templo. Pero creo que es mejor hacerlo as�, no se beneficiar� de ello; porque �l excluye a los moabitas de toda esperanza de seguridad, diciendo que no encontrar�n protecci�n ni siquiera en sus dioses.
Cuando se ve La palabra ????, (nirah,) visto, es enf�tica. Significa que los id�latras no se gu�an por la raz�n, sino m�s bien por las impresiones hechas en sus sentidos, como las bestias brutas: porque como las bestias juzgan por sentir, oler y ver, los id�latras no tienen otra gu�a que el juicio de la carne. En consecuencia, si alguien demuestra que lo est� haciendo mal, no ganar� nada con eso. Aunque a menudo han sabido por experiencia que no ganan nada con tantos esfuerzos laboriosos, no desistir�n de ellos, sino que idear�n nuevos m�todos e introducir�n nuevos modos de adoraci�n, con la esperanza de que Dios los apruebe. Si tienen �xito seg�n su deseo, atribuyen todo a sus supersticiones y se vuelven m�s obstinados. Si perciben que no han obtenido ninguna ventaja, rechazan sus artima�as, condenan el culto supersticioso y maldicen a sus dioses. En resumen, dependen por completo de los acontecimientos y no juzgan nada por la raz�n o por la palabra de Dios. La consecuencia es que, a medida que se gu�an por lo que les sucede, cambian continuamente sus planes. Pero el Profeta parece significar algo m�s, es decir, que cuando su locura, al haber trabajado hasta ahora sin ning�n prop�sito, se haya manifestado y expuesto abiertamente, los moabitas entrar�n en el templo de Chemosh, m�s bien por verg�enza que en el ejercicio de juicio.
Versículo 13
13. Esta es la palabra. Esta oraci�n final es la ratificaci�n de la profec�a. Significa que ha pronunciado el decreto de Dios mismo, y que no ha presentado nada que no proceda del Se�or, y por lo tanto, dejando de lado a la persona de un hombre, presenta a Dios hablando de esta manera.
Versículo 14
14. Tres a�os. El tiempo es fijo, no solo en aras de la certeza, sino tambi�n de que los creyentes no pueden desmayarse por un retraso mayor. Alude a acuerdos entre hombres, en los que se acostumbra fijar el tiempo acordado, que las partes no est�n en libertad de transgredir. Este es especialmente el caso en los trabajos de los asalariados, de quienes la Escritura frecuentemente hace una comparaci�n a este respecto, que anhelan fervientemente el d�a se�alado en que recibir�n su recompensa; porque, por as� decirlo, gru�en bajo la carga y les disgusta gravemente sus trabajos diarios. ( Job 7:1.) De esta manera, el Se�or dice que fija un d�a para los moabitas, en el que no escapar�n de la destrucci�n total de su poder.
Con toda su multitud. Menciona expresamente a una multitud, porque su n�mero era grande, y porque se jactaban de ello, y pensaban que eran invencibles. Cuando agrega que el remanente ser� d�bil, quiere decir que habr� un cambio tan grande que no tendr�n semejanza con su condici�n anterior; porque no quedar� nada m�s que una vista triste e impactante.
Fin del volumen primero.