1. Grito. Despu�s de haber hablado de la muerte de Cristo, �l pasa con raz�n a la Iglesia; para que podamos sentir profundamente en nosotros mismos cu�l es el valor y la eficacia de su muerte. No podemos contemplarlo en Cristo, si �l es visto por �l mismo; y por lo tanto debemos llegar a su cuerpo, que es la Iglesia; porque Cristo sufri� por la Iglesia, y no por s� mismo. Y este es el orden en nuestra Confesi�n de Fe (61) porque, despu�s de haber profesado que creemos en Cristo, quien sufri� y fue crucificado por nosotros, agregamos que creemos en la Iglesia, (62) que fluy�, por as� decirlo, de su lado. En consecuencia, despu�s de haber hablado sobre la muerte, resurrecci�n y triunfo de Cristo, �l baja a la Iglesia, que nunca debe separarse de su Cabeza, para que cada creyente individual pueda aprender por su propia experiencia que Cristo no ha sufrido en vano. . Y si no hubiera mencionado esta doctrina, los creyentes no podr�an haber fortalecido tan bien sus corazones con la esperanza de restaurar la Iglesia. Esta felicitaci�n muestra claramente que, cuando Cristo venga como vencedor de la muerte, no solo conquistar� para s� mismo como individuo, sino que, al mismo tiempo, dar� vida a su cuerpo.
T� est�ril, eso no soport�. �l llama a la Iglesia "est�ril", porque no se pod�a esperar descendencia de ella, mientras ella gimiera bajo la esclavitud miserable; porque si alguien la hubiera juzgado por su condici�n externa, habr�a concluido que ella estaba muy cerca de la destrucci�n. E incluso aparte de su miseria externa, no hab�a nada puro en su interior; todo fue corrompido y contaminado por las supersticiones; porque hab�an degenerado en los ritos id�latras de los gentiles.
Los hijos de la viuda. �l llama a la Iglesia no simplemente "Est�ril", sino una "Viuda", aunque cualquiera de ellos podr�a haber quitado la esperanza de tener descendencia; pero cuando estos dos se combinan, �qu� m�s se puede buscar que la destrucci�n miserable? Pero contra tal angustia acumulada, le pide que sea de buen valor, porque ella tendr� m�s hijos que la mujer casada.
Este pasaje puede explicarse de dos maneras; ya sea como una comparaci�n de la Iglesia con los gentiles, que florecieron como "una mujer casada", o como una comparaci�n con esa condici�n en la que la Iglesia estaba antes del cautiverio. Ambos sentidos ser�n perfectamente admisibles, pero prefiero adoptar una visi�n m�s simple; porque no creo que sea una comparaci�n entre dos condiciones de la Iglesia, sino que es una forma de expresi�n ordinaria que el Profeta emplea para denotar que esta fertilidad extraordinaria de la Iglesia estar� en desacuerdo con lo que generalmente ocurre , para que los hombres no puedan juzgar su condici�n por el curso normal de la naturaleza; porque la obra de Dios ser� extraordinaria y maravillosa. Y, sin embargo, reconozco que en ese momento ella era viuda; porque mucho antes Dios le hab�a enviado a ella por sus siervos una carta de divorcio, y en realidad se hab�a divorciado de esa naci�n, llev�ndola al destierro. Pero el Profeta declara que este castigo ser� temporal, como veremos inmediatamente m�s claramente.
2. Ensancha el lugar de tus tabern�culos. �l contin�a su argumento bajo otras met�foras, y promete que el Se�or no solo restaurar� su Iglesia, sino que le otorgar� una condici�n mucho m�s excelente. Los que piensan que la Iglesia se compara en este pasaje a una sinagoga est�n, en mi opini�n, equivocados, y solo logran aumentar la obstinaci�n de los jud�os, quienes perciben que el significado del Profeta es torturado. De hecho, reconozco que estas cosas se relacionan con el reino de Cristo, y que finalmente se cumplieron tan pronto como se comenz� a predicar el Evangelio; pero, por lo tanto, no se deduce que el Profeta, al mismo tiempo, no vigilara ese per�odo que precedi� a la venida de Cristo.
Esta profec�a comenz� a cumplirse bajo Ciro, quien le dio al pueblo la libertad de regresar, y luego se extendi� a Cristo, en quien tiene su pleno cumplimiento. La Iglesia por lo tanto concibi�, cuando la gente regres� a su pa�s natal; porque el cuerpo de la gente fue reunido de donde Cristo deber�a proceder, para que la adoraci�n pura de Dios y la verdadera religi�n pudieran ser revividas nuevamente. Hasta ahora, de hecho, esta fertilidad no era visible; porque la concepci�n estaba oculta, por as� decirlo, en el �tero de la madre, y no se pod�a ver su apariencia externa; pero despu�s la gente aument�, y despu�s del nacimiento, la Iglesia creci� desde la infancia hasta la madurez, hasta que se predic� el Evangelio. Esta era la juventud real de la Iglesia; y luego sigue la edad de la virilidad, hasta la �ltima venida de Cristo, cuando todas las cosas se cumplir�n por completo.
Todas estas cosas deben tomarse juntas, si deseamos aprender el verdadero significado del Profeta. De esta manera, Zacar�as 2:5, Malaqu�as 4:2 y Haggai alentaron a la gente con la esperanza de su condici�n futura, cuando vieron que se hab�a hecho poco progreso en la construcci�n del templo; porque prometieron que "la gloria del �ltimo templo deber�a ser mayor que la gloria del primero". ( Hageo 2:9) Esto no era en absoluto visible, y por lo tanto extendieron esas promesas hasta Cristo; y por la esperanza y la confianza en �l, la gente debe haber sido alentada a construir el templo. En consecuencia, este consuelo era com�n para los jud�os que viv�an bajo la Ley, y para nosotros que vemos m�s claramente en Cristo esta restauraci�n de la Iglesia.
Las cortinas de tus tiendas. La met�fora est� tomada de los tabern�culos, que se utilizaron ampliamente en ese pa�s. La Iglesia se compara con ellos, porque no tiene un edificio s�lido en el mundo; porque parece ser errante e inestable, como consecuencia de ser necesariamente trasladado de un lugar a otro debido a varios cambios. Pero todav�a estoy completamente convencido de que el Profeta ten�a en su ojo esa liberaci�n anterior (como hemos dicho que era costumbre de los profetas) cuando, siendo guiados por el desierto, vivieron en tiendas de campa�a durante cuarenta a�os; Por esta raz�n, todos los a�os celebraban un festival p�blico por orden de Dios. ( Lev�tico 23:39 43)
Se objetar� que el edificio que erigen los ministros de la Palabra es tan s�lido que no debe compararse con los "tabern�culos". Pero respondo, esta met�fora de los "tabern�culos" se relaciona m�s con el aspecto externo de la Iglesia que con su condici�n espiritual y (lo que podr�a llamarse) su condici�n interna; porque la construcci�n real de la Iglesia no es m�s que el reino de Dios, que no se desvanece ni es similar a las tiendas de campa�a. Sin embargo, la Iglesia no deja de ser transportada de un lugar a otro; porque no tiene habitaci�n estable o permanente. En resumen, su s�lida firmeza es tal que supera las mejores ciudadelas fortificadas; porque, confiando en el poder invencible de Dios, desprecia todo peligro. Por otro lado, se asemeja a "carpas", porque la riqueza terrenal, las fuerzas y la fuerza no son su apoyo.
3. Porque ser�s multiplicado. Ahora sigue la raz�n por la que orden� que se alargaran los cordones para agrandar las carpas. Es que un espacio moderado no contendr�a a un gran n�mero de personas, a quienes el Se�or reunir� en uno de cada cuarto. Ahora, debido a que Judea era horrible debido a sus ruinas y desolaci�n, dice que las ciudades abandonadas ser�n habitadas.
4. No temas, porque no te avergonzar�s. Aqu�, como antes, fortalece los corazones de los creyentes y se dirige a toda la Iglesia; porque la calamidad era universal, y la Iglesia parec�a estar totalmente arruinada. �l le pide que sea de buen �nimo, y luego le asigna la raz�n; que el problema de sus problemas ser� tal que ella "no se avergonzar�"; como si hubiera dicho: "Aunque por un tiempo eres miserable, tus asuntos ser�n pr�speros". y como se dice en otra parte: "Los que esperan en el Se�or no se avergonzar�n". (Salmo 25:3)
No te ruborices; es decir, "valore la buena esperanza y tenga confianza". Esos hombres "se sonrojan" que est�n avergonzados y que, decepcionados de su esperanza, sufren que sus corazones sean abatidos. Luego asigna la misma raz�n, "porque no estar�s expuesto a la verg�enza". Considero que aqu�, como anteriormente, ?? (ki) significa; y, por lo tanto, la misma oraci�n se repite dos veces bajo una variedad de expresiones, excepto que la primera cl�usula puede relacionarse con la disposici�n del coraz�n y la segunda con la causa externa. Pero el significado m�s simple de ambas cl�usulas es que es una promesa de �xito y prosperidad, como si hubiera dicho que la calamidad se pondr� fin.
S�, olvidar�s la verg�enza de tu juventud. Esta es una confirmaci�n de la cl�usula anterior. Se refiere a las calamidades que afligieron a la Iglesia cuando a�n era joven, y el recuerdo de las cuales ser� completamente borrado por la prosperidad que luego disfrutar�. Mencionamos un poco antes, que viudez es un t�rmino usado con respecto a ella, porque Dios la hab�a abandonado y, por as� decirlo, se hab�a divorciado de ella.
5. Porque tu Hacedor es tu esposo. �l le asigna la raz�n por la cual ella olvidar� todas las angustias y calamidades que anteriormente soport�. Es porque Dios la recibir� nuevamente en favor; porque se podr�a decir que el cautiverio es una especie de divorcio, como vimos anteriormente. ( Isa�as 1:1) Ahora dice: "El que te cre� ser� tu marido". porque tal es la importancia de las palabras. Se llama a s� mismo el "Creador" de su Iglesia, no solo porque cre� la Iglesia como cre� a otros hombres, sino porque condescendi� a adoptarla como su herencia; y este privilegio puede considerarse como una nueva vida. Aunque los jud�os cayeron de su dignidad, ya que los hombres r�pidamente se rebelan, (63) si no son renovados por el Esp�ritu de fortaleza, pero su creaci�n espiritual no se extingui� por completo, ya que el recuerdo del pacto permaneci�, y por lo tanto tambi�n Dios los cre� de nuevo.
Cuyo nombre es Jehov� de los ej�rcitos. Esto se refiere a su poder, para que se nos permita gloriarnos en �l, ya que somos sus hijos; porque cuanto mayor es el poder de Dios, y cuanto m�s honorable es su nombre, tanto mayor es nuestra jactancia, siempre que seamos sus hijos y no presumamos de un t�tulo vac�o. Ahora, el Profeta magnifica esta bondad de Dios, que condesciende a tenernos a nosotros en lugar de una esposa, para que podamos gloriarnos en su poder y fortaleza.
Tu Redentor Se llama a s� mismo el "Redentor", para poder confirmar m�s plenamente a las personas con esa esperanza; que, aunque la liberaci�n anterior parec�a estar cancelada, porque las personas fueron llevadas nuevamente al cautiverio, sin embargo, ser�n restauradas de tal manera que sepan que la gracia de Dios no carece de efecto.
Ser� llamado. El verbo, ???? (yikkare) "ser� llamado", puede referirse ya sea al nombre "Redentor", o al nombre "Santo Uno", o a ambos los conecto voluntariamente de esta manera , "El Santo de Israel ser� llamado tu Redentor, y el Dios de toda la tierra". (64) Emplea la expresi�n, toda la tierra, porque el nombre de Dios hab�a sido, en algunos aspectos, confinado a Judea, pero, por la predicaci�n del Evangelio, los gentiles han sido llamados a la misma esperanza de salvaci�n. (Salmo 76:2) El Se�or es "el Dios de los gentiles" ( Romanos 3:29) as� como "de los jud�os", para los gentiles, aunque antes "lejos". ( Efesios 2:13) se han unido a los jud�os bajo su gobierno.
6. Porque como mujer abandonada. Se encuentra con una duda que podr�a surgir en la mente de los creyentes en medio de una calamidad tan angustiosa. Parec�a que el Se�or los hab�a rechazado, de modo que no ten�an nada m�s que buscar que la destrucci�n. El Profeta, por lo tanto, les recuerda que no deben desesperarse, porque as� han sido abandonados; porque Dios, seg�n su misericordia, est� listo para ser reconciliado, e incluso est� dispuesto a resucitarlos de la muerte. (65)
Y una esposa de juventud. Emplea esta expresi�n para que, con esta met�fora, pueda confirmar m�s plenamente sus corazones en esa esperanza; porque los corazones de los esposos j�venes se reconcilian m�s f�cilmente que los corazones de los esposos mayores, se sienten atra�dos y, por as� decirlo, impulsados ??por la edad juvenil y el amor tierno. De la misma manera, muestra que Dios se reconciliar� f�cilmente. �Cierto, estabas divorciado; pero el divorcio no ser� de larga duraci�n. El Se�or se mostrar� listo para ser reconciliado, e incluso, por su propia voluntad, ser� el primero en invitarte a la reconciliaci�n ". (66)
7. Por un breve momento te abandon�. El Profeta explica m�s completamente la declaraci�n anterior, y muestra cu�l ser� la naturaleza de este divorcio, es decir, que ser� restaurada r�pidamente a su condici�n anterior. Magnifica la misericordia de Dios y aten�a el dolor por el cual los corazones de los creyentes pueden ser oprimidos. No era suficiente para los creyentes esperar un avivamiento, si no estaban convencidos de que la ira de Dios ser�a de corta duraci�n. Perdemos r�pidamente el coraje y el desmayo, si el Se�or no se acerca, y si no nos extiende r�pidamente su mano. Por esta raz�n, Isa�as, despu�s de haber hablado de restaurar la Iglesia, agrega que este divorcio durar� solo "por un momento", pero que su misericordia ser� eterna.
Cuando dice que abandon� a su gente, es una especie de admisi�n del hecho. (67) Somos adoptados por Dios de tal manera que no podemos ser rechazados por �l a causa de la traici�n de los hombres; porque �l es fiel, para que no deseche ni abandone a su pueblo. Lo que el Profeta dice en este pasaje, por lo tanto, debe referirse a nuestros sentimientos y a la apariencia externa, porque parece que Dios nos rechaza cuando no percibimos su presencia y protecci�n. Y es necesario que as� podamos sentir la ira de Dios, incluso cuando una esposa divorciada por su esposo deplora su condici�n, para que sepamos que estamos justamente castigados. Pero tambi�n debemos percibir su misericordia; y debido a que es infinito y eterno, encontraremos que todas las aflicciones en comparaci�n son leves y moment�neas. Siempre que, por lo tanto, nos veamos presionados por la adversidad, debemos acercarnos a este consuelo. Al mismo tiempo, debe observarse que lo que se dijo era realmente cierto en cuanto a todo el cuerpo de las personas, que se hab�an divorciado debido a su maldad; y aunque Dios no los recibi� indiscriminadamente a todos en favor de �l, sino solo al remanente elegido, no hay nada absurdo o inapropiado en abordar su discurso como si hubiera sido para las mismas personas. (68)
8. En un momento de ira. Nuevamente repite y hace cumplir esta declaraci�n, para impresionarla m�s profundamente en los corazones de los creyentes, para que no se desanimen en absoluto por la adversidad, y con buena raz�n; porque, en medio de esa espantosa oscuridad, no fue f�cil para los cautivos contemplar el rostro sonriente de Dios. Y aunque se dice que el sentido literal en el que se dice que la "ira" dura aqu� pero por "un momento" (69) sea, que Dios a su debido tiempo trajo de vuelta los cautivos a su pa�s natal, sin embargo, extraemos de ella una doctrina general, de que las aflicciones de la Iglesia son siempre moment�neas, cuando levantamos los ojos hacia su felicidad eterna. Debemos recordar lo que Pablo nos ha ense�ado ( 2 Corintios 4:17) que todas las aflicciones de los creyentes son leves y f�ciles de soportar, y se consideran justamente moment�neas, mientras consideran el "peso eterno de gloria;" porque si no atendemos esta comparaci�n, todos los d�as nos parecer�n un a�o. No ser�a correcto comparar los setenta a�os del cautiverio de los jud�os con "un momento", si no se contrastara con el progreso ininterrumpido de la gracia de Dios.
9. Para las aguas de No�, o, como los d�as de No�. Hay dos lecturas de este pasaje; porque si lo leemos ?? ?? (ki me), ?? (ki) debe traducirse para; y si lo leemos ????, (kime,) ? (caph) debe traducirse como, y ??? (yeme) debe traducirse D�as . (70) En cuanto al significado general, hace poca diferencia; y, por lo tanto, debemos considerar principalmente lo que quiso decir el Profeta, ya que los comentaristas no me parecen haber entendido su significado. En general, explican que el Se�or prometi�: No� por juramento, que nunca habr�a un diluvio, y que este juramento permanecer�a en vigencia perpetuamente. ( G�nesis 9:10) Pero por esto, el buen hombre podr�a haber temblado y, al acercarse la lluvia, podr�a haber temido una calamidad similar, si el Se�or no hubiera jurado que esto nunca volver�a a suceder. De la misma manera, cuando las aflicciones est�n a la mano, podr�amos temer que seamos arruinados, si el Se�or no prometiera que la Iglesia estar�a a salvo.
Pero creo que esto deber�a limitarse al per�odo del cautiverio babil�nico. Compara ese cautiverio con un diluvio, que destruy� la faz de la tierra; porque parec�a como si la Iglesia estuviera completamente arruinada. La gente hab�a pasado casi por completo a otra naci�n, y no ten�a reino ni gobierno civil propio; se sometieron a una esclavitud muy dura y pensaron que su nombre se hab�a extinguido por completo. Y en ese momento se cumpli� lo que el Profeta declar� anteriormente:
"Si el Se�or no nos hubiera dejado una semilla, deber�amos haber sido como Sodoma y Gomorra". ( Isa�as 1:9)
Justamente, por lo tanto, compara esa calamidad con "las aguas de No�", es decir, con el diluvio; y por este motivo, estoy bastante de acuerdo con los que leen ?? ?? (ki me), es decir, "Por las aguas"; porque considero que la lectura se apoya en mejor evidencia que la otra, y generalmente es adoptada por escritores jud�os.
Esto es para mi. Creo que debemos investigar cuidadosamente el significado de estas palabras, que los comentaristas pasan por alto un poco. Quiere decir que esta calamidad se parecer� al diluvio; de modo que, como estaba satisfecho con un solo diluvio, y nunca m�s enviar�a otro, as� est� satisfecho con esta destrucci�n, por as� decirlo, de la Iglesia, y nunca m�s permitir� que su rostro sea destruido. Por lo tanto, tal es la forma en que creo que deber�amos explicar este pasaje y aplicar la met�fora, que la desolaci�n de Judea ser� para Dios como el diluvio que sucedi� en "los d�as de No�", porque como �l jur� en ese momento que nunca m�s infligir�a tal castigo a los cr�menes que despojaron a la tierra de sus habitantes, por lo que no volver� a destruir la Iglesia, como lo hizo en el cautiverio babil�nico. Y de hecho, cualquiera que sea el estado de cosas confuso que sigui� despu�s, la Iglesia a�n retuvo alg�n nombre y conserv� alguna forma, hasta que, en la manifestaci�n de Cristo en la carne, la semilla del Evangelio se dispers� por todas partes, para que pudiera Trae hijos a Dios de todas las naciones. En una palabra, el Se�or promete que en adelante controlar� su ira y no castigar� a su pueblo con tanta severidad.
Se objetar� que desde entonces la Iglesia sufri� calamidades muy graves; de lo cual se puede concluir, ya sea que este juramento fall� en su cumplimiento, o que este no es el significado del Profeta. Respondo: la Iglesia no sufri� una calamidad tan grave como para que se destruyera completamente su rostro, lo que sucedi� cuando la gente fue llevada a Babilonia. Porque aunque Ant�oco y otros tiranos provocaron terribles calamidades, aunque despu�s tambi�n ocurrieron esas apostas�as que Pablo predijo, ( 2 Tesalonicenses 2:3; 1 Timoteo 4:1) y todo fue contaminado por innumerables supersticiones , de modo que el nombre cristiano fue casi enterrado; Sin embargo, todav�a quedaba alguna forma de Iglesia, por desfigurada, y el edificio no estaba en condiciones tan ruinosas que no existieran algunos restos del cristianismo por encima del diluvio, de modo que este juramento estaba en plena vigencia.
Que no me enojar� contigo. Esto no debe tomarse en absoluto, sino en un sentido comparativo. Contrasta esta cl�usula con la anterior; porque �l promete que nunca castigar� a su pueblo tan severamente como para no mitigar la severidad del castigo. Aunque, por lo tanto, los tiranos se entregan a la ira desenfrenada y desenfrenada, y Satan�s hace todo lo posible para atacar a la Iglesia, y el Se�or le da rienda suelta para castigar nuestra ingratitud, pero nunca sufrir� que la Iglesia se arruine.
10. Porque las monta�as ciertamente ser�n movidas. Confirma la declaraci�n anterior y declara que antes de que el mundo entero se ponga patas arriba, su misericordia fracasar�. Ser�a inactivo plantear aqu� la pregunta de c�mo "se mover�n las monta�as o se sacudir�n las colinas"; porque la comparaci�n se extrae de aquellas cosas que parecen ser m�s fuertes y m�s profundamente arraigadas, para mostrar que el fundamento de la Iglesia es mucho m�s duradero. Las "monta�as" son muy fuertes, y los terremotos no ocurren con tanta frecuencia como en las llanuras; y, por lo tanto, el Se�or declara que, aunque esa vasta y enorme masa de "monta�as se muevan", o caigan los cielos, su pacto perdurar� y su misericordia hacia la Iglesia no fallar�. En este sentido se dice en el Salmo: "El Se�or reinar�, el mundo se establecer�". (Salmo 93:1) En otro pasaje incluso se dice:
"Aunque los cielos pasen, la Iglesia de Dios permanecer� inquebrantable". ( Salmo 102:26)
Mi misericordia En la palabra "misericordia", debe se�alarse cu�l es la naturaleza del fundamento del pacto; porque no podemos tener amistad con Dios: a menos que �l tenga misericordia de nosotros y nos reciba por gracia gratuita. (71)
El pacto de mi paz. �l lo llama "el pacto de paz", porque el Se�or nos ofrece todo lo que pertenece a la felicidad perfecta; como los escritores hebreos tambi�n, bajo la palabra "paz", incluyen toda posteridad. Como, por lo tanto, este pacto contiene felicidad s�lida y perfecta, se deduce que todos los que est�n excluidos de �l son miserables.
Dice Jehov�, que tiene compasi�n de ti. Al decir que es �l "quien tiene compasi�n" de ella, nuevamente confirma lo que se dijo anteriormente, que no se reconciliar� de ninguna otra manera, y por ninguna otra raz�n, que no sea porque es compasivo y est� listo para perdonar.
11. Eres un desgraciado. Contin�a con el mismo tema y promete no solo que la Iglesia ser� restaurada a su antiguo esplendor, sino que Dios har� que se adorne con un atuendo de mayor magnificencia, como si hubiera estado totalmente compuesta de piedras preciosas. Todo esto fue expresado por Hageo en una sola palabra, cuando dijo:
"La gloria del �ltimo templo ser� mayor que la gloria del primero". (Hageo 2:10)
En cuanto a los nombres de las joyas (72) que est�n descritas aqu� por el Profeta, y sobre las cuales ni siquiera los escritores hebreos est�n de acuerdo, no necesitamos darnos muchos problemas, siempre que comprendamos el significado del pasaje.
Este discurso sincero es muy adecuado para calmar el dolor de los creyentes; porque representa a la Iglesia, que estaba lista para ser ahogada, como siendo rescatada por �l del naufragio. Por lo tanto, cuando la veamos violentamente sacudida por las tempestades, agobiada por una carga de angustia y privada de todo consuelo, recordemos que estas son las circunstancias que inducen a Dios a brindar ayuda.
12. Y pondr� tus ventanas con perlas. Con estas met�foras, muestra que la condici�n de la Iglesia, como se ha dicho anteriormente, ser� mucho mejor que en cualquier otro per�odo anterior. La Iglesia se compara con un edificio, que es habitual en cada parte de la Escritura. (Jeremias 24:6; Mateo 16:18.) Por esta raz�n, ahora dibuja una estructura costosa y magn�fica. Pero debe observarse que el Profeta representa a Dios como el arquitecto de este edificio; porque este trabajo deber�a atribuirse enteramente a �l solo.
Pero puede preguntarse qu� quiere decir el Profeta con �carbuncos, zafiros, perlas� y otros tipos de joyas; porque por una met�fora similar, Pablo quiso decir doctrina. "Como un arquitecto sabio", dice, "he sentado las bases". Y otra vez,
"Si alg�n hombre construye sobre esta base, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo, el trabajo de cada hombre se manifestar�". ( 1 Corintios 3:10)
Si este es o no el significado del Profeta, aparecer� en el siguiente vers�culo.
13. Para todos tus hijos. Considero que el copulativo ? (vau,) "y", aqu�, como en muchos otros pasajes, denota; y por lo tanto, podemos concluir f�cilmente que Isa�as no habl� de doctrina, sino de hombres, de los cuales se basa la construcci�n espiritual de la Iglesia. Es por doctrina, de hecho, que la Iglesia est� construida; pero su construcci�n se realiza reuniendo a los hombres y reduci�ndolos a un estado de obediencia a Dios. Entonces, la diferencia entre Pablo e Isa�as es que Pablo hace que esas "piedras preciosas" se relacionen con la doctrina, e Isa�as hace que se relacionen con los dones del Esp�ritu Santo, que se otorgan a los hombres, para que la Iglesia pueda ser construida de ellos. Es apropiado observar la diversidad de dones con los que el Se�or adorna su Iglesia; porque no todos son "esmeraldas", y no todos son "carbuncos", pero el Se�or asigna a cada uno su rango de acuerdo a su propio placer. ( Efesios 4:11)
Ense�ado por Jehov�. Merece atenci�n, que todo lo que pertenece al adorno de la Iglesia, no procede de otra fuente que no sea la gracia de Dios; porque si somos �carbuncos� y �zafiros� como consecuencia de que el Se�or nos ense�e, se deduce que esto no procede de la naturaleza. Ahora hay dos formas en que el Se�or nos ense�a; por predicaci�n externa y por la revelaci�n secreta del Esp�ritu Santo. Cristo explica qu� clase de ense�anza significa el Profeta cuando cita este pasaje; y, por lo tanto, no debemos buscar un mejor int�rprete. "Est� escrito en los profetas", dice �l, "Todo ser� ense�ado por Dios. Todo hombre que ha escuchado y aprendido del Padre viene a m� ". ( Juan 6:45) Si se entendiera que este pasaje se relaciona con la predicaci�n externa, la conclusi�n que Cristo saca de ella no estar�a bien fundada; porque no se sigue: "El Evangelio se predica, y por lo tanto todos creen". Muchos se oponen, otros desprecian abiertamente y otros son hip�critas. Aquellos que solo "han sido predestinados a la vida" ( Hechos 13:48) son sinceramente ense�ables y tienen derecho a ser clasificados entre los disc�pulos. El Evangelio se predica indiscriminadamente a los elegidos y a los reprobados; pero solo los elegidos vienen a Cristo, porque han sido "ense�ados por Dios" y, por lo tanto, a ellos se refiere indudablemente el Profeta.
Esto hace evidente de qu� manera nos convertimos en piedras vivas y preciosas para construir el templo de Dios. Es cuando el Se�or nos ha formado y pulido por su Esp�ritu, y ha agregado a la predicaci�n externa de la palabra la eficacia interna del Esp�ritu. Por lo tanto, aprendemos cu�n grande es la depravaci�n de la mente humana, que no puede doblarse y formarse de nuevo, a menos que el Se�or la mueva por el poder y la eficacia de su Esp�ritu. Isa�as ha conectado ambos modos de ense�anza, el interno y el externo; porque �l da la denominaci�n de "hijos de la Iglesia" a aquellos que son "ense�ados por el Se�or". Si son sus hijos, deben haber sido concebidos en su matriz y alimentados por ella, primero "con leche y luego con alimentos s�lidos", como dice Paul, ( 1 Corintios 3:2) hasta que "crezcan arriba y llegar a la virilidad ". ( Efesios 4:13)
Por lo tanto, la administraci�n externa de la palabra es necesaria si deseamos ser disc�pulos; y esto muestra la locura extrema de los fan�ticos, que abusan de este pasaje con el prop�sito de anular la predicaci�n de la palabra y el ministerio que disfruta la Iglesia; porque no pueden ser "los hijos" de la Iglesia, si no se dejan educar en ella. En vano se jactar�n de revelaciones secretas; porque el Esp�ritu no ense�a a nadie m�s que a los que se someten al ministerio de la Iglesia, y en consecuencia son los disc�pulos del diablo, y no de Dios, que rechazan el orden que �l ha designado; porque vemos que estas dos cosas, "Hijos de la Iglesia" y "Ense�ados por Dios", est�n unidos de tal manera que no pueden ser disc�pulos de Dios que se niegan a ser ense�ados en la Iglesia. Asimismo, deben distinguirse adecuadamente, como Isa�as tambi�n los distingue, para que no apliquemos a los hombres lo que deber�a atribuirse a la eficacia del Esp�ritu; pero al mismo tiempo deber�an unirse, para que sepamos que en este asunto Dios elige emplear la agencia de los hombres.
Adem�s, este pasaje nos ense�a que el llamado de Dios es eficaz en los elegidos. Agust�n examina este pasaje juiciosamente y lo aplica h�bilmente contra los pelagianos, que ensalzaron el libre albedr�o del hombre en oposici�n a la gracia de Dios. Aparentemente, parec�an atribuir algo a la gracia de Dios, pero de tal manera que, cuando lo presentaron, le dieron un lugar inferior al libre albedr�o del hombre; tal como lo hacen los papistas, quienes afirman que cualquier persona puede recibirlo o rechazarlo. �Pero� (dice Agust�n) �todo ser� ense�ado por Dios. Ahora, a los disc�pulos de Dios se les ense�a eficazmente y siguen su llamado ". Asimismo agrega el pasaje del Evangelio de Juan que hemos citado. Esto muestra claramente que no procede de la libre elecci�n hecha por el hombre, y que es capaz de doblarse en cualquier direcci�n.
A partir de estas palabras tambi�n se debe observar cu�n altamente valora el Se�or su doctrina, por medio de la cual nos admite en su edificio, para que nos convirtamos en "perlas, zafiros y carbuncos"; para aquellos que desean construir la Iglesia al rechazar la doctrina de la palabra, construir una pocilga de cerdo, y no la Iglesia de Dios. Tambi�n vemos qu� opini�n debemos formar sobre la fe impl�cita, sobre la cual los papistas gritan, que desean que los hombres se vuelvan tontos, para que puedan sufrir la imposici�n; porque, dado que debemos ser ense�ados por Dios, no es razonable que nos parezcamos a las bestias.
Se puede preguntar, �no fueron los profetas tambi�n, y los patriarcas y otros creyentes bajo la Ley, ense�ados por Dios? Indudablemente lo fueron; pero aqu� el Profeta habl� en comparaci�n, porque hay una revelaci�n m�s abundante en Cristo, y el Se�or ha hablado tan claramente como para dar una manifestaci�n p�blica de que �l es el maestro de la Iglesia, y tambi�n para ganar muchos disc�pulos. Este pasaje concuerda con uno en el profeta Jerem�as.
"Nadie ense�ar� a su pr�jimo, ni un hombre a su hermano; porque todos me conocer�n desde el m�s peque�o hasta el m�s grande, dice Jehov� ". (Jeremias 31:34)
En consecuencia, si en la antig�edad era necesario que todos los hijos de Dios fueran disc�pulos del Esp�ritu Santo, mucho m�s en la actualidad, ya que esta predicci�n se relaciona estrictamente con el reino de Cristo.
Y gran paz. Con la palabra "paz" denota felicidad, es decir, toda prosperidad. Y por lo tanto, podemos inferir cu�l es la verdadera felicidad de los hombres. Es, cuando Dios ilumina nuestros entendimientos, para que abracemos la salvaci�n que nos ha sido revelada en Cristo; porque, mientras carezcamos de ese conocimiento, estamos a la mayor distancia posible de la felicidad; porque incluso las bendiciones de Dios, hasta que sean santificadas por la fe, se convierten en una maldici�n para nosotros.
14. En justicia. �l quiere decir que Dios ser� el creador y arquitecto de su Iglesia. Soy consciente de que hay algunos que lo explican de manera diferente y que piensan que "justicia" significa "buenas obras". Y, de hecho, esa exposici�n tiene cierta plausibilidad, que surge del Profeta habiendo hablado de doctrina; porque se nos ense�a para este mismo prop�sito, para que podamos llevar una vida piadosa y santa. Pero el significado del Profeta era diferente, a saber, que la Iglesia ser� restaurada bajo la gu�a de Dios, que desea ser su guardi�n y defensor, contrasta la "justicia" con la violencia y la opresi�n por las cuales la Iglesia ha sido derribada, o, en al menos, expresa "estabilidad", como si hubiera dicho que no ser� un edificio fr�gil, o uno que pueda imponerse a los hombres por un corto tiempo por simple enga�o de apariencia; porque Dios defender� sinceramente su trabajo y, siendo "justo", no solo lo restaurar� por completo, sino que luego lo preservar� en seguridad por un largo per�odo. As�, aunque los hombres est�n ligados en todos los sentidos por la destrucci�n de la Iglesia, no ganar�n nada; porque el Se�or la guarda por su "justicia". Anteriormente, (73) hemos visto esta forma de expresi�n; y por esta raz�n, creo que la interpretaci�n que he dado es m�s simple, aunque algunos pueden pensar que otra interpretaci�n es m�s plausible.
15. He aqu�, el que se re�ne se reunir�. La importancia general es que, aunque muchos surgen con el prop�sito de abrumar a la Iglesia, todos sus esfuerzos y ataques fracasar�n; y parece prometer la ayuda de Dios no solo contra enemigos externos, sino tambi�n contra enemigos internos y dom�sticos. Muchos se "re�nen" en el seno de la Iglesia, como si quisieran unirse a ella, pero luego contin�an la guerra interna. Estas palabras se traducen com�nmente, "Al reunirse se reunir� contra ti", y generalmente se entiende que se relacionan con todos los enemigos de la Iglesia de todo tipo. Esa interpretaci�n es generalmente aprobada; tampoco me opongo a �l, siempre que se reconozca que incluye el fraude, la emboscada y la traici�n por la cual la Iglesia es atacada. Sin embargo, no tengo dudas de que aqu� el significado es el mismo que en Salmo 2:1, a saber, las conspiraciones e insurrecciones de los gentiles contra Cristo y la Iglesia de Dios; no solo por una sola naci�n, sino por varias naciones que se levantan contra ella.
Es probable, sin embargo, que aqu� se una expresamente a los enemigos dom�sticos y a aquellos que desde fuera hayan penetrado incluso en su seno; porque �l dice: En ti, contra ti, es decir, "te atacar�n por dentro, en medio de ti". En una palabra, muestra que la Iglesia no disfrutar� de tanta paz como para no ser atacada por muchos adversarios. Pero se puede pensar que estas declaraciones son contradictorias; porque �l dijo anteriormente que ella estar�a lejos del terror y la opresi�n, y ahora dice que habr� conspiraciones dentro de su seno. Respondo, el Profeta agreg� instant�neamente esto, que los creyentes podr�an no prometerse a s� mismos un estado de paz en el mundo, como si no tuvieran molestia de sufrir hombres malvados e hip�critas. La defensa de la Iglesia contra la opresi�n y la calumnia ser� de tal naturaleza que no le impida llevar a cabo una guerra ininterrumpida con los enemigos; porque Satan�s se levantar� contra ella todos los d�as nuevos ataques, para que nunca pueda estar en reposo. Por lo tanto, estas palabras pueden considerarse como una correcci�n de la declaraci�n anterior, para que los creyentes siempre puedan llevar sus armas de guerra y no puedan prometer reposo.
Sin mi. Se agrega una promesa de que el Se�or, sin embargo, los preservar� en medio de los peligros. Sin Dios significa "en vano" o "sin �xito", porque quiere decir que los ataques de los hombres malvados, a pesar de que hacen su mayor (74) fracasar�n por completo. Corren hacia adelante con furia ciega, pero es solo la mano del Se�or la que da prosperidad. Alude a lo que se dijo anteriormente ( Isa�as 41:25) que los babilonios deber�an, bajo la gu�a de Dios, destruir a Judea. En ese momento la gente estaba arruinada, porque ten�an a Dios como enemigo; pero ahora, porque "sin Dios", es decir, sin su gu�a, los enemigos la atacar�n, se avergonzar�n y regresar�n. Esto se expresa m�s completamente por lo que sigue inmediatamente:
El que se junte en ti caer� contra ti. Es decir, �Todo lo que intente contra ti caer� sobre su cabeza. Aunque el mundo entero se levante contra ti, ser� aplastado por su propio peso. La frase, en ti, merece atenci�n; porque cuando el Se�or lleva a nuestros enemigos a la distancia, tenemos confianza, pero si se acercan a nosotros, nos desesperamos. Por eso dice: "Aunque penetren incluso en tus entra�as, el Se�or los destruir� y te librar�".
16. He aqu�, he creado a los trabajadores. El Se�or muestra cu�n f�cil y f�cilmente libera a su Iglesia de los ataques b�sicos de hombres malvados; porque no pueden hacer nada m�s que hasta donde el Se�or lo permita, aunque los usa como instrumentos para castigar a su pueblo. Adem�s, esto puede verse apropiadamente como una referencia tanto a los babilonios como a otros enemigos que luego angustiaron a las personas elegidas. Si se prefiere el sentido anterior, Dios se compromete a demostrar que puede alejar f�cilmente a aquellos a quienes dirigi� contra ellos, y al este a los que levant�. Si se supone que se refiere a Ant�oco y otros de la misma descripci�n, el significado no ser� muy diferente; a saber, que tampoco se les permitir� lastimarlos, porque ni siquiera pueden mover un dedo sino por la direcci�n de Dios.
Pero se puede pensar que el Profeta se contradice a s� mismo; porque en el verso anterior dijo que los hombres malvados atacan a la Iglesia "sin el Se�or", y ahora dice que luchan bajo Dios como su l�der, que bajo su gu�a y direcci�n pueden desperdiciar y destruir. Respondo, debemos tener en cuenta el contraste; a saber, que el Se�or hab�a levantado a los babilonios para destruir la Iglesia. Debemos observar la met�fora del diluvio, por el cual denota el exterminio total; porque en ese momento se podr�a decir que la Iglesia se hab�a ahogado, e hizo uso de los babilonios como sus agentes para ese prop�sito. Pero �l declara solemnemente que de ahora en adelante est� decidido a contener su ira, para nunca permitir que la Iglesia sea destruida por sus enemigos, aunque la castigue por su propia mano. El objetivo al que apuntan los enemigos de la Iglesia, y que trabajan con todas sus fuerzas para lograr, es arruinar y destruir la Iglesia; pero el Se�or frena sus ataques; porque "sin �l", es decir, sin su orden, no hacen nada. Algunos explican el significado de ser, eso. "El trabajador ha sido creado para su trabajo", es decir, para que pueda efectuar su propia destrucci�n, y el derroche, para destruirse a s� mismo. Pero el primer sentido me parece m�s simple.
He creado el desperdicio para destruir. Cuando el Se�or dice que "crea el desperdicio", esto no se refiere simplemente a la naturaleza con la que los hombres nacen, sino al acto mismo de "desperdiciar". Y, sin embargo, no debemos, por ese motivo, echarle la culpa a Dios, como si fuera el autor de la crueldad injusta que habita solo en los hombres; porque Dios no da su consentimiento a sus inclinaciones malvadas, sino que regula sus esfuerzos por su providencia secreta, y los emplea como instrumentos de su ira. Pero sobre este tema lo hemos tratado en la exposici�n de otros pasajes.
17. Todas las armas. Nuevamente infiere lo que ya se ha dicho, que los hombres malvados, aunque se esfuercen al m�ximo, no ganar�n nada; porque sus ataques son guiados y restringidos por el prop�sito secreto de Dios. �l hace uso de la palabra "todos", lo que significa que los hombres malvados tendr�n los medios para intentar muchos y diversos m�todos para destruir la Iglesia, pero que sus esfuerzos ser�n vanos e infructuosos, ( 75) porque el Se�or los restringir�. El cielo les permite, de hecho, en gran medida, para probar la paciencia de los creyentes; pero, cuando Dios piensa que es correcto, los despoja de su fuerza y ??armadura.
Y cada lengua. Despu�s de haber hablado de las "armas" con las que los hombres malvados atacan a la Iglesia, menciona expresamente la "lengua", porque ninguna otra "arma" es tan mortal y destructiva. No solo injurian, calumnian y difaman a los siervos de Dios, sino que, en lo que respecta a su poder, extinguen la verdad de Dios y alejan de ella los corazones de los hombres; lo que deber�a angustiarnos m�s que si nos hubieran quitado la vida cien veces. Adem�s, los hombres buenos y rectos consideran que la calumnia es m�s angustiante e inflige un dolor m�s severo que cualquier accidente cerebrovascular; y, por lo tanto, hab�a buenas razones para mencionar esta mortal "arma".
Eso se levantar� contra ti en juicio. Cuando dice que las lenguas "se levantan en juicio", quiere decir que los hombres malvados son tan atrevidos e insolentes que atacan abiertamente y molestan a los hijos de Dios. Agrega que esto se hace "en juicio", porque tienen pretextos plausibles, que les dan la apariencia de tener una causa justa. De la misma manera, los papistas, cuando nos llaman herejes, cism�ticos y perros, se declaran contra nosotros, por as� decirlo, "en juicio", y desean ser considerados como los defensores de la verdad cat�lica, aunque mantienen la falsedad y la idolatr�a. Y, sin embargo, son tan plausibles los pretextos por los que se cubren sus calumnias, que producen un odio muy fuerte contra nosotros entre los que ignoran nuestra causa. Pero aunque nos atacan con armas, y con la "lengua", y con "armas" de todo tipo, confiando en esta predicci�n, esperemos que salgamos victoriosos; porque la victoria se nos ha prometido y, como estamos seguros de ello, debemos luchar valientemente y con un coraje inquebrantable.
Esta es la herencia. �l muestra que el Se�or ha otorgado esto a los creyentes, por as� decirlo, por un derecho de "herencia", para que nunca sean privados de ella; porque, como ning�n t�tulo es m�s seguro que el de un heredero, muestra que no hay nada de lo que los siervos del Se�or deban estar m�s seguros que de su constante custodia y preservaci�n, por lo cual los defiende de todos los peligros.
Y su justicia de mi parte. "Justicia" aqu� denota lo que transmitimos en la expresi�n ordinaria, (Leur droit) "Su derecho". En una palabra, quiere decir que el Se�or defender� a su pueblo para proteger su inocencia. Siempre que, por lo tanto, seamos atacados y heridos por hombres, aprendamos a atacarnos inmediatamente con el Se�or; porque, cuando buscamos otra ayuda, la consecuencia es que estamos privados de su custodia y protecci�n.
Información bibliográfica Calvino, Juan. "Comentario sobre Isaiah 54". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/isaiah-54.html. 1840-57.
Versículo 1
1. Grito. Despu�s de haber hablado de la muerte de Cristo, �l pasa con raz�n a la Iglesia; para que podamos sentir profundamente en nosotros mismos cu�l es el valor y la eficacia de su muerte. No podemos contemplarlo en Cristo, si �l es visto por �l mismo; y por lo tanto debemos llegar a su cuerpo, que es la Iglesia; porque Cristo sufri� por la Iglesia, y no por s� mismo. Y este es el orden en nuestra Confesi�n de Fe (61) porque, despu�s de haber profesado que creemos en Cristo, quien sufri� y fue crucificado por nosotros, agregamos que creemos en la Iglesia, (62) que fluy�, por as� decirlo, de su lado. En consecuencia, despu�s de haber hablado sobre la muerte, resurrecci�n y triunfo de Cristo, �l baja a la Iglesia, que nunca debe separarse de su Cabeza, para que cada creyente individual pueda aprender por su propia experiencia que Cristo no ha sufrido en vano. . Y si no hubiera mencionado esta doctrina, los creyentes no podr�an haber fortalecido tan bien sus corazones con la esperanza de restaurar la Iglesia. Esta felicitaci�n muestra claramente que, cuando Cristo venga como vencedor de la muerte, no solo conquistar� para s� mismo como individuo, sino que, al mismo tiempo, dar� vida a su cuerpo.
T� est�ril, eso no soport�. �l llama a la Iglesia "est�ril", porque no se pod�a esperar descendencia de ella, mientras ella gimiera bajo la esclavitud miserable; porque si alguien la hubiera juzgado por su condici�n externa, habr�a concluido que ella estaba muy cerca de la destrucci�n. E incluso aparte de su miseria externa, no hab�a nada puro en su interior; todo fue corrompido y contaminado por las supersticiones; porque hab�an degenerado en los ritos id�latras de los gentiles.
Los hijos de la viuda. �l llama a la Iglesia no simplemente "Est�ril", sino una "Viuda", aunque cualquiera de ellos podr�a haber quitado la esperanza de tener descendencia; pero cuando estos dos se combinan, �qu� m�s se puede buscar que la destrucci�n miserable? Pero contra tal angustia acumulada, le pide que sea de buen valor, porque ella tendr� m�s hijos que la mujer casada.
Este pasaje puede explicarse de dos maneras; ya sea como una comparaci�n de la Iglesia con los gentiles, que florecieron como "una mujer casada", o como una comparaci�n con esa condici�n en la que la Iglesia estaba antes del cautiverio. Ambos sentidos ser�n perfectamente admisibles, pero prefiero adoptar una visi�n m�s simple; porque no creo que sea una comparaci�n entre dos condiciones de la Iglesia, sino que es una forma de expresi�n ordinaria que el Profeta emplea para denotar que esta fertilidad extraordinaria de la Iglesia estar� en desacuerdo con lo que generalmente ocurre , para que los hombres no puedan juzgar su condici�n por el curso normal de la naturaleza; porque la obra de Dios ser� extraordinaria y maravillosa. Y, sin embargo, reconozco que en ese momento ella era viuda; porque mucho antes Dios le hab�a enviado a ella por sus siervos una carta de divorcio, y en realidad se hab�a divorciado de esa naci�n, llev�ndola al destierro. Pero el Profeta declara que este castigo ser� temporal, como veremos inmediatamente m�s claramente.
Versículo 2
2. Ensancha el lugar de tus tabern�culos. �l contin�a su argumento bajo otras met�foras, y promete que el Se�or no solo restaurar� su Iglesia, sino que le otorgar� una condici�n mucho m�s excelente. Los que piensan que la Iglesia se compara en este pasaje a una sinagoga est�n, en mi opini�n, equivocados, y solo logran aumentar la obstinaci�n de los jud�os, quienes perciben que el significado del Profeta es torturado. De hecho, reconozco que estas cosas se relacionan con el reino de Cristo, y que finalmente se cumplieron tan pronto como se comenz� a predicar el Evangelio; pero, por lo tanto, no se deduce que el Profeta, al mismo tiempo, no vigilara ese per�odo que precedi� a la venida de Cristo.
Esta profec�a comenz� a cumplirse bajo Ciro, quien le dio al pueblo la libertad de regresar, y luego se extendi� a Cristo, en quien tiene su pleno cumplimiento. La Iglesia por lo tanto concibi�, cuando la gente regres� a su pa�s natal; porque el cuerpo de la gente fue reunido de donde Cristo deber�a proceder, para que la adoraci�n pura de Dios y la verdadera religi�n pudieran ser revividas nuevamente. Hasta ahora, de hecho, esta fertilidad no era visible; porque la concepci�n estaba oculta, por as� decirlo, en el �tero de la madre, y no se pod�a ver su apariencia externa; pero despu�s la gente aument�, y despu�s del nacimiento, la Iglesia creci� desde la infancia hasta la madurez, hasta que se predic� el Evangelio. Esta era la juventud real de la Iglesia; y luego sigue la edad de la virilidad, hasta la �ltima venida de Cristo, cuando todas las cosas se cumplir�n por completo.
Todas estas cosas deben tomarse juntas, si deseamos aprender el verdadero significado del Profeta. De esta manera, Zacar�as 2:5, Malaqu�as 4:2 y Haggai alentaron a la gente con la esperanza de su condici�n futura, cuando vieron que se hab�a hecho poco progreso en la construcci�n del templo; porque prometieron que "la gloria del �ltimo templo deber�a ser mayor que la gloria del primero". ( Hageo 2:9) Esto no era en absoluto visible, y por lo tanto extendieron esas promesas hasta Cristo; y por la esperanza y la confianza en �l, la gente debe haber sido alentada a construir el templo. En consecuencia, este consuelo era com�n para los jud�os que viv�an bajo la Ley, y para nosotros que vemos m�s claramente en Cristo esta restauraci�n de la Iglesia.
Las cortinas de tus tiendas. La met�fora est� tomada de los tabern�culos, que se utilizaron ampliamente en ese pa�s. La Iglesia se compara con ellos, porque no tiene un edificio s�lido en el mundo; porque parece ser errante e inestable, como consecuencia de ser necesariamente trasladado de un lugar a otro debido a varios cambios. Pero todav�a estoy completamente convencido de que el Profeta ten�a en su ojo esa liberaci�n anterior (como hemos dicho que era costumbre de los profetas) cuando, siendo guiados por el desierto, vivieron en tiendas de campa�a durante cuarenta a�os; Por esta raz�n, todos los a�os celebraban un festival p�blico por orden de Dios. ( Lev�tico 23:39 43)
Se objetar� que el edificio que erigen los ministros de la Palabra es tan s�lido que no debe compararse con los "tabern�culos". Pero respondo, esta met�fora de los "tabern�culos" se relaciona m�s con el aspecto externo de la Iglesia que con su condici�n espiritual y (lo que podr�a llamarse) su condici�n interna; porque la construcci�n real de la Iglesia no es m�s que el reino de Dios, que no se desvanece ni es similar a las tiendas de campa�a. Sin embargo, la Iglesia no deja de ser transportada de un lugar a otro; porque no tiene habitaci�n estable o permanente. En resumen, su s�lida firmeza es tal que supera las mejores ciudadelas fortificadas; porque, confiando en el poder invencible de Dios, desprecia todo peligro. Por otro lado, se asemeja a "carpas", porque la riqueza terrenal, las fuerzas y la fuerza no son su apoyo.
Versículo 3
3. Porque ser�s multiplicado. Ahora sigue la raz�n por la que orden� que se alargaran los cordones para agrandar las carpas. Es que un espacio moderado no contendr�a a un gran n�mero de personas, a quienes el Se�or reunir� en uno de cada cuarto. Ahora, debido a que Judea era horrible debido a sus ruinas y desolaci�n, dice que las ciudades abandonadas ser�n habitadas.
Versículo 4
4. No temas, porque no te avergonzar�s. Aqu�, como antes, fortalece los corazones de los creyentes y se dirige a toda la Iglesia; porque la calamidad era universal, y la Iglesia parec�a estar totalmente arruinada. �l le pide que sea de buen �nimo, y luego le asigna la raz�n; que el problema de sus problemas ser� tal que ella "no se avergonzar�"; como si hubiera dicho: "Aunque por un tiempo eres miserable, tus asuntos ser�n pr�speros". y como se dice en otra parte: "Los que esperan en el Se�or no se avergonzar�n". (Salmo 25:3)
No te ruborices; es decir, "valore la buena esperanza y tenga confianza". Esos hombres "se sonrojan" que est�n avergonzados y que, decepcionados de su esperanza, sufren que sus corazones sean abatidos. Luego asigna la misma raz�n, "porque no estar�s expuesto a la verg�enza". Considero que aqu�, como anteriormente, ?? (ki) significa; y, por lo tanto, la misma oraci�n se repite dos veces bajo una variedad de expresiones, excepto que la primera cl�usula puede relacionarse con la disposici�n del coraz�n y la segunda con la causa externa. Pero el significado m�s simple de ambas cl�usulas es que es una promesa de �xito y prosperidad, como si hubiera dicho que la calamidad se pondr� fin.
S�, olvidar�s la verg�enza de tu juventud. Esta es una confirmaci�n de la cl�usula anterior. Se refiere a las calamidades que afligieron a la Iglesia cuando a�n era joven, y el recuerdo de las cuales ser� completamente borrado por la prosperidad que luego disfrutar�. Mencionamos un poco antes, que viudez es un t�rmino usado con respecto a ella, porque Dios la hab�a abandonado y, por as� decirlo, se hab�a divorciado de ella.
Versículo 5
5. Porque tu Hacedor es tu esposo. �l le asigna la raz�n por la cual ella olvidar� todas las angustias y calamidades que anteriormente soport�. Es porque Dios la recibir� nuevamente en favor; porque se podr�a decir que el cautiverio es una especie de divorcio, como vimos anteriormente. ( Isa�as 1:1) Ahora dice: "El que te cre� ser� tu marido". porque tal es la importancia de las palabras. Se llama a s� mismo el "Creador" de su Iglesia, no solo porque cre� la Iglesia como cre� a otros hombres, sino porque condescendi� a adoptarla como su herencia; y este privilegio puede considerarse como una nueva vida. Aunque los jud�os cayeron de su dignidad, ya que los hombres r�pidamente se rebelan, (63) si no son renovados por el Esp�ritu de fortaleza, pero su creaci�n espiritual no se extingui� por completo, ya que el recuerdo del pacto permaneci�, y por lo tanto tambi�n Dios los cre� de nuevo.
Cuyo nombre es Jehov� de los ej�rcitos. Esto se refiere a su poder, para que se nos permita gloriarnos en �l, ya que somos sus hijos; porque cuanto mayor es el poder de Dios, y cuanto m�s honorable es su nombre, tanto mayor es nuestra jactancia, siempre que seamos sus hijos y no presumamos de un t�tulo vac�o. Ahora, el Profeta magnifica esta bondad de Dios, que condesciende a tenernos a nosotros en lugar de una esposa, para que podamos gloriarnos en su poder y fortaleza.
Tu Redentor Se llama a s� mismo el "Redentor", para poder confirmar m�s plenamente a las personas con esa esperanza; que, aunque la liberaci�n anterior parec�a estar cancelada, porque las personas fueron llevadas nuevamente al cautiverio, sin embargo, ser�n restauradas de tal manera que sepan que la gracia de Dios no carece de efecto.
Ser� llamado. El verbo, ???? (yikkare) "ser� llamado", puede referirse ya sea al nombre "Redentor", o al nombre "Santo Uno", o a ambos los conecto voluntariamente de esta manera , "El Santo de Israel ser� llamado tu Redentor, y el Dios de toda la tierra". (64) Emplea la expresi�n, toda la tierra, porque el nombre de Dios hab�a sido, en algunos aspectos, confinado a Judea, pero, por la predicaci�n del Evangelio, los gentiles han sido llamados a la misma esperanza de salvaci�n. (Salmo 76:2) El Se�or es "el Dios de los gentiles" ( Romanos 3:29) as� como "de los jud�os", para los gentiles, aunque antes "lejos". ( Efesios 2:13) se han unido a los jud�os bajo su gobierno.
Versículo 6
6. Porque como mujer abandonada. Se encuentra con una duda que podr�a surgir en la mente de los creyentes en medio de una calamidad tan angustiosa. Parec�a que el Se�or los hab�a rechazado, de modo que no ten�an nada m�s que buscar que la destrucci�n. El Profeta, por lo tanto, les recuerda que no deben desesperarse, porque as� han sido abandonados; porque Dios, seg�n su misericordia, est� listo para ser reconciliado, e incluso est� dispuesto a resucitarlos de la muerte. (65)
Y una esposa de juventud. Emplea esta expresi�n para que, con esta met�fora, pueda confirmar m�s plenamente sus corazones en esa esperanza; porque los corazones de los esposos j�venes se reconcilian m�s f�cilmente que los corazones de los esposos mayores, se sienten atra�dos y, por as� decirlo, impulsados ??por la edad juvenil y el amor tierno. De la misma manera, muestra que Dios se reconciliar� f�cilmente. �Cierto, estabas divorciado; pero el divorcio no ser� de larga duraci�n. El Se�or se mostrar� listo para ser reconciliado, e incluso, por su propia voluntad, ser� el primero en invitarte a la reconciliaci�n ". (66)
Versículo 7
7. Por un breve momento te abandon�. El Profeta explica m�s completamente la declaraci�n anterior, y muestra cu�l ser� la naturaleza de este divorcio, es decir, que ser� restaurada r�pidamente a su condici�n anterior. Magnifica la misericordia de Dios y aten�a el dolor por el cual los corazones de los creyentes pueden ser oprimidos. No era suficiente para los creyentes esperar un avivamiento, si no estaban convencidos de que la ira de Dios ser�a de corta duraci�n. Perdemos r�pidamente el coraje y el desmayo, si el Se�or no se acerca, y si no nos extiende r�pidamente su mano. Por esta raz�n, Isa�as, despu�s de haber hablado de restaurar la Iglesia, agrega que este divorcio durar� solo "por un momento", pero que su misericordia ser� eterna.
Cuando dice que abandon� a su gente, es una especie de admisi�n del hecho. (67) Somos adoptados por Dios de tal manera que no podemos ser rechazados por �l a causa de la traici�n de los hombres; porque �l es fiel, para que no deseche ni abandone a su pueblo. Lo que el Profeta dice en este pasaje, por lo tanto, debe referirse a nuestros sentimientos y a la apariencia externa, porque parece que Dios nos rechaza cuando no percibimos su presencia y protecci�n. Y es necesario que as� podamos sentir la ira de Dios, incluso cuando una esposa divorciada por su esposo deplora su condici�n, para que sepamos que estamos justamente castigados. Pero tambi�n debemos percibir su misericordia; y debido a que es infinito y eterno, encontraremos que todas las aflicciones en comparaci�n son leves y moment�neas. Siempre que, por lo tanto, nos veamos presionados por la adversidad, debemos acercarnos a este consuelo. Al mismo tiempo, debe observarse que lo que se dijo era realmente cierto en cuanto a todo el cuerpo de las personas, que se hab�an divorciado debido a su maldad; y aunque Dios no los recibi� indiscriminadamente a todos en favor de �l, sino solo al remanente elegido, no hay nada absurdo o inapropiado en abordar su discurso como si hubiera sido para las mismas personas. (68)
Versículo 8
8. En un momento de ira. Nuevamente repite y hace cumplir esta declaraci�n, para impresionarla m�s profundamente en los corazones de los creyentes, para que no se desanimen en absoluto por la adversidad, y con buena raz�n; porque, en medio de esa espantosa oscuridad, no fue f�cil para los cautivos contemplar el rostro sonriente de Dios. Y aunque se dice que el sentido literal en el que se dice que la "ira" dura aqu� pero por "un momento" (69) sea, que Dios a su debido tiempo trajo de vuelta los cautivos a su pa�s natal, sin embargo, extraemos de ella una doctrina general, de que las aflicciones de la Iglesia son siempre moment�neas, cuando levantamos los ojos hacia su felicidad eterna. Debemos recordar lo que Pablo nos ha ense�ado ( 2 Corintios 4:17) que todas las aflicciones de los creyentes son leves y f�ciles de soportar, y se consideran justamente moment�neas, mientras consideran el "peso eterno de gloria;" porque si no atendemos esta comparaci�n, todos los d�as nos parecer�n un a�o. No ser�a correcto comparar los setenta a�os del cautiverio de los jud�os con "un momento", si no se contrastara con el progreso ininterrumpido de la gracia de Dios.
Versículo 9
9. Para las aguas de No�, o, como los d�as de No�. Hay dos lecturas de este pasaje; porque si lo leemos ?? ?? (ki me), ?? (ki) debe traducirse para; y si lo leemos ????, (kime,) ? (caph) debe traducirse como, y ??? (yeme) debe traducirse D�as . (70) En cuanto al significado general, hace poca diferencia; y, por lo tanto, debemos considerar principalmente lo que quiso decir el Profeta, ya que los comentaristas no me parecen haber entendido su significado. En general, explican que el Se�or prometi�: No� por juramento, que nunca habr�a un diluvio, y que este juramento permanecer�a en vigencia perpetuamente. ( G�nesis 9:10) Pero por esto, el buen hombre podr�a haber temblado y, al acercarse la lluvia, podr�a haber temido una calamidad similar, si el Se�or no hubiera jurado que esto nunca volver�a a suceder. De la misma manera, cuando las aflicciones est�n a la mano, podr�amos temer que seamos arruinados, si el Se�or no prometiera que la Iglesia estar�a a salvo.
Pero creo que esto deber�a limitarse al per�odo del cautiverio babil�nico. Compara ese cautiverio con un diluvio, que destruy� la faz de la tierra; porque parec�a como si la Iglesia estuviera completamente arruinada. La gente hab�a pasado casi por completo a otra naci�n, y no ten�a reino ni gobierno civil propio; se sometieron a una esclavitud muy dura y pensaron que su nombre se hab�a extinguido por completo. Y en ese momento se cumpli� lo que el Profeta declar� anteriormente:
"Si el Se�or no nos hubiera dejado una semilla, deber�amos haber sido como Sodoma y Gomorra". ( Isa�as 1:9)
Justamente, por lo tanto, compara esa calamidad con "las aguas de No�", es decir, con el diluvio; y por este motivo, estoy bastante de acuerdo con los que leen ?? ?? (ki me), es decir, "Por las aguas"; porque considero que la lectura se apoya en mejor evidencia que la otra, y generalmente es adoptada por escritores jud�os.
Esto es para mi. Creo que debemos investigar cuidadosamente el significado de estas palabras, que los comentaristas pasan por alto un poco. Quiere decir que esta calamidad se parecer� al diluvio; de modo que, como estaba satisfecho con un solo diluvio, y nunca m�s enviar�a otro, as� est� satisfecho con esta destrucci�n, por as� decirlo, de la Iglesia, y nunca m�s permitir� que su rostro sea destruido. Por lo tanto, tal es la forma en que creo que deber�amos explicar este pasaje y aplicar la met�fora, que la desolaci�n de Judea ser� para Dios como el diluvio que sucedi� en "los d�as de No�", porque como �l jur� en ese momento que nunca m�s infligir�a tal castigo a los cr�menes que despojaron a la tierra de sus habitantes, por lo que no volver� a destruir la Iglesia, como lo hizo en el cautiverio babil�nico. Y de hecho, cualquiera que sea el estado de cosas confuso que sigui� despu�s, la Iglesia a�n retuvo alg�n nombre y conserv� alguna forma, hasta que, en la manifestaci�n de Cristo en la carne, la semilla del Evangelio se dispers� por todas partes, para que pudiera Trae hijos a Dios de todas las naciones. En una palabra, el Se�or promete que en adelante controlar� su ira y no castigar� a su pueblo con tanta severidad.
Se objetar� que desde entonces la Iglesia sufri� calamidades muy graves; de lo cual se puede concluir, ya sea que este juramento fall� en su cumplimiento, o que este no es el significado del Profeta. Respondo: la Iglesia no sufri� una calamidad tan grave como para que se destruyera completamente su rostro, lo que sucedi� cuando la gente fue llevada a Babilonia. Porque aunque Ant�oco y otros tiranos provocaron terribles calamidades, aunque despu�s tambi�n ocurrieron esas apostas�as que Pablo predijo, ( 2 Tesalonicenses 2:3; 1 Timoteo 4:1) y todo fue contaminado por innumerables supersticiones , de modo que el nombre cristiano fue casi enterrado; Sin embargo, todav�a quedaba alguna forma de Iglesia, por desfigurada, y el edificio no estaba en condiciones tan ruinosas que no existieran algunos restos del cristianismo por encima del diluvio, de modo que este juramento estaba en plena vigencia.
Que no me enojar� contigo. Esto no debe tomarse en absoluto, sino en un sentido comparativo. Contrasta esta cl�usula con la anterior; porque �l promete que nunca castigar� a su pueblo tan severamente como para no mitigar la severidad del castigo. Aunque, por lo tanto, los tiranos se entregan a la ira desenfrenada y desenfrenada, y Satan�s hace todo lo posible para atacar a la Iglesia, y el Se�or le da rienda suelta para castigar nuestra ingratitud, pero nunca sufrir� que la Iglesia se arruine.
Versículo 10
10. Porque las monta�as ciertamente ser�n movidas. Confirma la declaraci�n anterior y declara que antes de que el mundo entero se ponga patas arriba, su misericordia fracasar�. Ser�a inactivo plantear aqu� la pregunta de c�mo "se mover�n las monta�as o se sacudir�n las colinas"; porque la comparaci�n se extrae de aquellas cosas que parecen ser m�s fuertes y m�s profundamente arraigadas, para mostrar que el fundamento de la Iglesia es mucho m�s duradero. Las "monta�as" son muy fuertes, y los terremotos no ocurren con tanta frecuencia como en las llanuras; y, por lo tanto, el Se�or declara que, aunque esa vasta y enorme masa de "monta�as se muevan", o caigan los cielos, su pacto perdurar� y su misericordia hacia la Iglesia no fallar�. En este sentido se dice en el Salmo: "El Se�or reinar�, el mundo se establecer�". (Salmo 93:1) En otro pasaje incluso se dice:
"Aunque los cielos pasen, la Iglesia de Dios permanecer� inquebrantable". ( Salmo 102:26)
Mi misericordia En la palabra "misericordia", debe se�alarse cu�l es la naturaleza del fundamento del pacto; porque no podemos tener amistad con Dios: a menos que �l tenga misericordia de nosotros y nos reciba por gracia gratuita. (71)
El pacto de mi paz. �l lo llama "el pacto de paz", porque el Se�or nos ofrece todo lo que pertenece a la felicidad perfecta; como los escritores hebreos tambi�n, bajo la palabra "paz", incluyen toda posteridad. Como, por lo tanto, este pacto contiene felicidad s�lida y perfecta, se deduce que todos los que est�n excluidos de �l son miserables.
Dice Jehov�, que tiene compasi�n de ti. Al decir que es �l "quien tiene compasi�n" de ella, nuevamente confirma lo que se dijo anteriormente, que no se reconciliar� de ninguna otra manera, y por ninguna otra raz�n, que no sea porque es compasivo y est� listo para perdonar.
Versículo 11
11. Eres un desgraciado. Contin�a con el mismo tema y promete no solo que la Iglesia ser� restaurada a su antiguo esplendor, sino que Dios har� que se adorne con un atuendo de mayor magnificencia, como si hubiera estado totalmente compuesta de piedras preciosas. Todo esto fue expresado por Hageo en una sola palabra, cuando dijo:
"La gloria del �ltimo templo ser� mayor que la gloria del primero". ( Hageo 2:10)
En cuanto a los nombres de las joyas (72) que est�n descritas aqu� por el Profeta, y sobre las cuales ni siquiera los escritores hebreos est�n de acuerdo, no necesitamos darnos muchos problemas, siempre que comprendamos el significado del pasaje.
Este discurso sincero es muy adecuado para calmar el dolor de los creyentes; porque representa a la Iglesia, que estaba lista para ser ahogada, como siendo rescatada por �l del naufragio. Por lo tanto, cuando la veamos violentamente sacudida por las tempestades, agobiada por una carga de angustia y privada de todo consuelo, recordemos que estas son las circunstancias que inducen a Dios a brindar ayuda.
Versículo 12
12. Y pondr� tus ventanas con perlas. Con estas met�foras, muestra que la condici�n de la Iglesia, como se ha dicho anteriormente, ser� mucho mejor que en cualquier otro per�odo anterior. La Iglesia se compara con un edificio, que es habitual en cada parte de la Escritura. (Jeremias 24:6; Mateo 16:18.) Por esta raz�n, ahora dibuja una estructura costosa y magn�fica. Pero debe observarse que el Profeta representa a Dios como el arquitecto de este edificio; porque este trabajo deber�a atribuirse enteramente a �l solo.
Pero puede preguntarse qu� quiere decir el Profeta con �carbuncos, zafiros, perlas� y otros tipos de joyas; porque por una met�fora similar, Pablo quiso decir doctrina. "Como un arquitecto sabio", dice, "he sentado las bases". Y otra vez,
"Si alg�n hombre construye sobre esta base, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo, el trabajo de cada hombre se manifestar�". ( 1 Corintios 3:10)
Si este es o no el significado del Profeta, aparecer� en el siguiente vers�culo.
Versículo 13
13. Para todos tus hijos. Considero que el copulativo ? (vau,) "y", aqu�, como en muchos otros pasajes, denota; y por lo tanto, podemos concluir f�cilmente que Isa�as no habl� de doctrina, sino de hombres, de los cuales se basa la construcci�n espiritual de la Iglesia. Es por doctrina, de hecho, que la Iglesia est� construida; pero su construcci�n se realiza reuniendo a los hombres y reduci�ndolos a un estado de obediencia a Dios. Entonces, la diferencia entre Pablo e Isa�as es que Pablo hace que esas "piedras preciosas" se relacionen con la doctrina, e Isa�as hace que se relacionen con los dones del Esp�ritu Santo, que se otorgan a los hombres, para que la Iglesia pueda ser construida de ellos. Es apropiado observar la diversidad de dones con los que el Se�or adorna su Iglesia; porque no todos son "esmeraldas", y no todos son "carbuncos", pero el Se�or asigna a cada uno su rango de acuerdo a su propio placer. ( Efesios 4:11)
Ense�ado por Jehov�. Merece atenci�n, que todo lo que pertenece al adorno de la Iglesia, no procede de otra fuente que no sea la gracia de Dios; porque si somos �carbuncos� y �zafiros� como consecuencia de que el Se�or nos ense�e, se deduce que esto no procede de la naturaleza. Ahora hay dos formas en que el Se�or nos ense�a; por predicaci�n externa y por la revelaci�n secreta del Esp�ritu Santo. Cristo explica qu� clase de ense�anza significa el Profeta cuando cita este pasaje; y, por lo tanto, no debemos buscar un mejor int�rprete. "Est� escrito en los profetas", dice �l, "Todo ser� ense�ado por Dios. Todo hombre que ha escuchado y aprendido del Padre viene a m� ". ( Juan 6:45) Si se entendiera que este pasaje se relaciona con la predicaci�n externa, la conclusi�n que Cristo saca de ella no estar�a bien fundada; porque no se sigue: "El Evangelio se predica, y por lo tanto todos creen". Muchos se oponen, otros desprecian abiertamente y otros son hip�critas. Aquellos que solo "han sido predestinados a la vida" ( Hechos 13:48) son sinceramente ense�ables y tienen derecho a ser clasificados entre los disc�pulos. El Evangelio se predica indiscriminadamente a los elegidos y a los reprobados; pero solo los elegidos vienen a Cristo, porque han sido "ense�ados por Dios" y, por lo tanto, a ellos se refiere indudablemente el Profeta.
Esto hace evidente de qu� manera nos convertimos en piedras vivas y preciosas para construir el templo de Dios. Es cuando el Se�or nos ha formado y pulido por su Esp�ritu, y ha agregado a la predicaci�n externa de la palabra la eficacia interna del Esp�ritu. Por lo tanto, aprendemos cu�n grande es la depravaci�n de la mente humana, que no puede doblarse y formarse de nuevo, a menos que el Se�or la mueva por el poder y la eficacia de su Esp�ritu. Isa�as ha conectado ambos modos de ense�anza, el interno y el externo; porque �l da la denominaci�n de "hijos de la Iglesia" a aquellos que son "ense�ados por el Se�or". Si son sus hijos, deben haber sido concebidos en su matriz y alimentados por ella, primero "con leche y luego con alimentos s�lidos", como dice Paul, ( 1 Corintios 3:2) hasta que "crezcan arriba y llegar a la virilidad ". ( Efesios 4:13)
Por lo tanto, la administraci�n externa de la palabra es necesaria si deseamos ser disc�pulos; y esto muestra la locura extrema de los fan�ticos, que abusan de este pasaje con el prop�sito de anular la predicaci�n de la palabra y el ministerio que disfruta la Iglesia; porque no pueden ser "los hijos" de la Iglesia, si no se dejan educar en ella. En vano se jactar�n de revelaciones secretas; porque el Esp�ritu no ense�a a nadie m�s que a los que se someten al ministerio de la Iglesia, y en consecuencia son los disc�pulos del diablo, y no de Dios, que rechazan el orden que �l ha designado; porque vemos que estas dos cosas, "Hijos de la Iglesia" y "Ense�ados por Dios", est�n unidos de tal manera que no pueden ser disc�pulos de Dios que se niegan a ser ense�ados en la Iglesia. Asimismo, deben distinguirse adecuadamente, como Isa�as tambi�n los distingue, para que no apliquemos a los hombres lo que deber�a atribuirse a la eficacia del Esp�ritu; pero al mismo tiempo deber�an unirse, para que sepamos que en este asunto Dios elige emplear la agencia de los hombres.
Adem�s, este pasaje nos ense�a que el llamado de Dios es eficaz en los elegidos. Agust�n examina este pasaje juiciosamente y lo aplica h�bilmente contra los pelagianos, que ensalzaron el libre albedr�o del hombre en oposici�n a la gracia de Dios. Aparentemente, parec�an atribuir algo a la gracia de Dios, pero de tal manera que, cuando lo presentaron, le dieron un lugar inferior al libre albedr�o del hombre; tal como lo hacen los papistas, quienes afirman que cualquier persona puede recibirlo o rechazarlo. �Pero� (dice Agust�n) �todo ser� ense�ado por Dios. Ahora, a los disc�pulos de Dios se les ense�a eficazmente y siguen su llamado ". Asimismo agrega el pasaje del Evangelio de Juan que hemos citado. Esto muestra claramente que no procede de la libre elecci�n hecha por el hombre, y que es capaz de doblarse en cualquier direcci�n.
A partir de estas palabras tambi�n se debe observar cu�n altamente valora el Se�or su doctrina, por medio de la cual nos admite en su edificio, para que nos convirtamos en "perlas, zafiros y carbuncos"; para aquellos que desean construir la Iglesia al rechazar la doctrina de la palabra, construir una pocilga de cerdo, y no la Iglesia de Dios. Tambi�n vemos qu� opini�n debemos formar sobre la fe impl�cita, sobre la cual los papistas gritan, que desean que los hombres se vuelvan tontos, para que puedan sufrir la imposici�n; porque, dado que debemos ser ense�ados por Dios, no es razonable que nos parezcamos a las bestias.
Se puede preguntar, �no fueron los profetas tambi�n, y los patriarcas y otros creyentes bajo la Ley, ense�ados por Dios? Indudablemente lo fueron; pero aqu� el Profeta habl� en comparaci�n, porque hay una revelaci�n m�s abundante en Cristo, y el Se�or ha hablado tan claramente como para dar una manifestaci�n p�blica de que �l es el maestro de la Iglesia, y tambi�n para ganar muchos disc�pulos. Este pasaje concuerda con uno en el profeta Jerem�as.
"Nadie ense�ar� a su pr�jimo, ni un hombre a su hermano; porque todos me conocer�n desde el m�s peque�o hasta el m�s grande, dice Jehov� ". (Jeremias 31:34)
En consecuencia, si en la antig�edad era necesario que todos los hijos de Dios fueran disc�pulos del Esp�ritu Santo, mucho m�s en la actualidad, ya que esta predicci�n se relaciona estrictamente con el reino de Cristo.
Y gran paz. Con la palabra "paz" denota felicidad, es decir, toda prosperidad. Y por lo tanto, podemos inferir cu�l es la verdadera felicidad de los hombres. Es, cuando Dios ilumina nuestros entendimientos, para que abracemos la salvaci�n que nos ha sido revelada en Cristo; porque, mientras carezcamos de ese conocimiento, estamos a la mayor distancia posible de la felicidad; porque incluso las bendiciones de Dios, hasta que sean santificadas por la fe, se convierten en una maldici�n para nosotros.
Versículo 14
14. En justicia. �l quiere decir que Dios ser� el creador y arquitecto de su Iglesia. Soy consciente de que hay algunos que lo explican de manera diferente y que piensan que "justicia" significa "buenas obras". Y, de hecho, esa exposici�n tiene cierta plausibilidad, que surge del Profeta habiendo hablado de doctrina; porque se nos ense�a para este mismo prop�sito, para que podamos llevar una vida piadosa y santa. Pero el significado del Profeta era diferente, a saber, que la Iglesia ser� restaurada bajo la gu�a de Dios, que desea ser su guardi�n y defensor, contrasta la "justicia" con la violencia y la opresi�n por las cuales la Iglesia ha sido derribada, o, en al menos, expresa "estabilidad", como si hubiera dicho que no ser� un edificio fr�gil, o uno que pueda imponerse a los hombres por un corto tiempo por simple enga�o de apariencia; porque Dios defender� sinceramente su trabajo y, siendo "justo", no solo lo restaurar� por completo, sino que luego lo preservar� en seguridad por un largo per�odo. As�, aunque los hombres est�n ligados en todos los sentidos por la destrucci�n de la Iglesia, no ganar�n nada; porque el Se�or la guarda por su "justicia". Anteriormente, (73) hemos visto esta forma de expresi�n; y por esta raz�n, creo que la interpretaci�n que he dado es m�s simple, aunque algunos pueden pensar que otra interpretaci�n es m�s plausible.
Versículo 15
15. He aqu�, el que se re�ne se reunir�. La importancia general es que, aunque muchos surgen con el prop�sito de abrumar a la Iglesia, todos sus esfuerzos y ataques fracasar�n; y parece prometer la ayuda de Dios no solo contra enemigos externos, sino tambi�n contra enemigos internos y dom�sticos. Muchos se "re�nen" en el seno de la Iglesia, como si quisieran unirse a ella, pero luego contin�an la guerra interna. Estas palabras se traducen com�nmente, "Al reunirse se reunir� contra ti", y generalmente se entiende que se relacionan con todos los enemigos de la Iglesia de todo tipo. Esa interpretaci�n es generalmente aprobada; tampoco me opongo a �l, siempre que se reconozca que incluye el fraude, la emboscada y la traici�n por la cual la Iglesia es atacada. Sin embargo, no tengo dudas de que aqu� el significado es el mismo que en Salmo 2:1, a saber, las conspiraciones e insurrecciones de los gentiles contra Cristo y la Iglesia de Dios; no solo por una sola naci�n, sino por varias naciones que se levantan contra ella.
Es probable, sin embargo, que aqu� se una expresamente a los enemigos dom�sticos y a aquellos que desde fuera hayan penetrado incluso en su seno; porque �l dice: En ti, contra ti, es decir, "te atacar�n por dentro, en medio de ti". En una palabra, muestra que la Iglesia no disfrutar� de tanta paz como para no ser atacada por muchos adversarios. Pero se puede pensar que estas declaraciones son contradictorias; porque �l dijo anteriormente que ella estar�a lejos del terror y la opresi�n, y ahora dice que habr� conspiraciones dentro de su seno. Respondo, el Profeta agreg� instant�neamente esto, que los creyentes podr�an no prometerse a s� mismos un estado de paz en el mundo, como si no tuvieran molestia de sufrir hombres malvados e hip�critas. La defensa de la Iglesia contra la opresi�n y la calumnia ser� de tal naturaleza que no le impida llevar a cabo una guerra ininterrumpida con los enemigos; porque Satan�s se levantar� contra ella todos los d�as nuevos ataques, para que nunca pueda estar en reposo. Por lo tanto, estas palabras pueden considerarse como una correcci�n de la declaraci�n anterior, para que los creyentes siempre puedan llevar sus armas de guerra y no puedan prometer reposo.
Sin mi. Se agrega una promesa de que el Se�or, sin embargo, los preservar� en medio de los peligros. Sin Dios significa "en vano" o "sin �xito", porque quiere decir que los ataques de los hombres malvados, a pesar de que hacen su mayor (74) fracasar�n por completo. Corren hacia adelante con furia ciega, pero es solo la mano del Se�or la que da prosperidad. Alude a lo que se dijo anteriormente ( Isa�as 41:25) que los babilonios deber�an, bajo la gu�a de Dios, destruir a Judea. En ese momento la gente estaba arruinada, porque ten�an a Dios como enemigo; pero ahora, porque "sin Dios", es decir, sin su gu�a, los enemigos la atacar�n, se avergonzar�n y regresar�n. Esto se expresa m�s completamente por lo que sigue inmediatamente:
El que se junte en ti caer� contra ti. Es decir, �Todo lo que intente contra ti caer� sobre su cabeza. Aunque el mundo entero se levante contra ti, ser� aplastado por su propio peso. La frase, en ti, merece atenci�n; porque cuando el Se�or lleva a nuestros enemigos a la distancia, tenemos confianza, pero si se acercan a nosotros, nos desesperamos. Por eso dice: "Aunque penetren incluso en tus entra�as, el Se�or los destruir� y te librar�".
Versículo 16
16. He aqu�, he creado a los trabajadores. El Se�or muestra cu�n f�cil y f�cilmente libera a su Iglesia de los ataques b�sicos de hombres malvados; porque no pueden hacer nada m�s que hasta donde el Se�or lo permita, aunque los usa como instrumentos para castigar a su pueblo. Adem�s, esto puede verse apropiadamente como una referencia tanto a los babilonios como a otros enemigos que luego angustiaron a las personas elegidas. Si se prefiere el sentido anterior, Dios se compromete a demostrar que puede alejar f�cilmente a aquellos a quienes dirigi� contra ellos, y al este a los que levant�. Si se supone que se refiere a Ant�oco y otros de la misma descripci�n, el significado no ser� muy diferente; a saber, que tampoco se les permitir� lastimarlos, porque ni siquiera pueden mover un dedo sino por la direcci�n de Dios.
Pero se puede pensar que el Profeta se contradice a s� mismo; porque en el verso anterior dijo que los hombres malvados atacan a la Iglesia "sin el Se�or", y ahora dice que luchan bajo Dios como su l�der, que bajo su gu�a y direcci�n pueden desperdiciar y destruir. Respondo, debemos tener en cuenta el contraste; a saber, que el Se�or hab�a levantado a los babilonios para destruir la Iglesia. Debemos observar la met�fora del diluvio, por el cual denota el exterminio total; porque en ese momento se podr�a decir que la Iglesia se hab�a ahogado, e hizo uso de los babilonios como sus agentes para ese prop�sito. Pero �l declara solemnemente que de ahora en adelante est� decidido a contener su ira, para nunca permitir que la Iglesia sea destruida por sus enemigos, aunque la castigue por su propia mano. El objetivo al que apuntan los enemigos de la Iglesia, y que trabajan con todas sus fuerzas para lograr, es arruinar y destruir la Iglesia; pero el Se�or frena sus ataques; porque "sin �l", es decir, sin su orden, no hacen nada. Algunos explican el significado de ser, eso. "El trabajador ha sido creado para su trabajo", es decir, para que pueda efectuar su propia destrucci�n, y el derroche, para destruirse a s� mismo. Pero el primer sentido me parece m�s simple.
He creado el desperdicio para destruir. Cuando el Se�or dice que "crea el desperdicio", esto no se refiere simplemente a la naturaleza con la que los hombres nacen, sino al acto mismo de "desperdiciar". Y, sin embargo, no debemos, por ese motivo, echarle la culpa a Dios, como si fuera el autor de la crueldad injusta que habita solo en los hombres; porque Dios no da su consentimiento a sus inclinaciones malvadas, sino que regula sus esfuerzos por su providencia secreta, y los emplea como instrumentos de su ira. Pero sobre este tema lo hemos tratado en la exposici�n de otros pasajes.
Versículo 17
17. Todas las armas. Nuevamente infiere lo que ya se ha dicho, que los hombres malvados, aunque se esfuercen al m�ximo, no ganar�n nada; porque sus ataques son guiados y restringidos por el prop�sito secreto de Dios. �l hace uso de la palabra "todos", lo que significa que los hombres malvados tendr�n los medios para intentar muchos y diversos m�todos para destruir la Iglesia, pero que sus esfuerzos ser�n vanos e infructuosos, ( 75) porque el Se�or los restringir�. El cielo les permite, de hecho, en gran medida, para probar la paciencia de los creyentes; pero, cuando Dios piensa que es correcto, los despoja de su fuerza y ??armadura.
Y cada lengua. Despu�s de haber hablado de las "armas" con las que los hombres malvados atacan a la Iglesia, menciona expresamente la "lengua", porque ninguna otra "arma" es tan mortal y destructiva. No solo injurian, calumnian y difaman a los siervos de Dios, sino que, en lo que respecta a su poder, extinguen la verdad de Dios y alejan de ella los corazones de los hombres; lo que deber�a angustiarnos m�s que si nos hubieran quitado la vida cien veces. Adem�s, los hombres buenos y rectos consideran que la calumnia es m�s angustiante e inflige un dolor m�s severo que cualquier accidente cerebrovascular; y, por lo tanto, hab�a buenas razones para mencionar esta mortal "arma".
Eso se levantar� contra ti en juicio. Cuando dice que las lenguas "se levantan en juicio", quiere decir que los hombres malvados son tan atrevidos e insolentes que atacan abiertamente y molestan a los hijos de Dios. Agrega que esto se hace "en juicio", porque tienen pretextos plausibles, que les dan la apariencia de tener una causa justa. De la misma manera, los papistas, cuando nos llaman herejes, cism�ticos y perros, se declaran contra nosotros, por as� decirlo, "en juicio", y desean ser considerados como los defensores de la verdad cat�lica, aunque mantienen la falsedad y la idolatr�a. Y, sin embargo, son tan plausibles los pretextos por los que se cubren sus calumnias, que producen un odio muy fuerte contra nosotros entre los que ignoran nuestra causa. Pero aunque nos atacan con armas, y con la "lengua", y con "armas" de todo tipo, confiando en esta predicci�n, esperemos que salgamos victoriosos; porque la victoria se nos ha prometido y, como estamos seguros de ello, debemos luchar valientemente y con un coraje inquebrantable.
Esta es la herencia. �l muestra que el Se�or ha otorgado esto a los creyentes, por as� decirlo, por un derecho de "herencia", para que nunca sean privados de ella; porque, como ning�n t�tulo es m�s seguro que el de un heredero, muestra que no hay nada de lo que los siervos del Se�or deban estar m�s seguros que de su constante custodia y preservaci�n, por lo cual los defiende de todos los peligros.
Y su justicia de mi parte. "Justicia" aqu� denota lo que transmitimos en la expresi�n ordinaria, (Leur droit) "Su derecho". En una palabra, quiere decir que el Se�or defender� a su pueblo para proteger su inocencia. Siempre que, por lo tanto, seamos atacados y heridos por hombres, aprendamos a atacarnos inmediatamente con el Se�or; porque, cuando buscamos otra ayuda, la consecuencia es que estamos privados de su custodia y protecci�n.