Bible Commentaries
Judas 1

Versículo 1

1 Judee, la sierva de Jesucristo. Se llama a s� mismo el siervo de Cristo, no como el nombre se aplica a todos los piadosos, sino con respecto a su apostolado; porque fueron considerados peculiarmente los siervos de Cristo, quienes ten�an un cargo p�blico comprometido con ellos. Y sabemos por qu� los ap�stoles sol�an darse este nombre honorable. Quien no es llamado, se arroga presumiblemente el derecho y la autoridad de la ense�anza. Entonces su llamado fue una evidencia para los ap�stoles, de que no se metieron en su oficio por su propia voluntad. Sin embargo, no era suficiente por s� mismo para ser nombrado para su cargo, excepto que lo cumplieron fielmente. Y, sin duda, el que se declara el siervo de Dios, incluye ambas cosas, es decir, que Dios es el otorgante del cargo que ejerce, y que cumple fielmente lo que se le ha encomendado. Muchos act�an falsamente y se jactan falsamente de ser lo que est�n muy lejos de ser: siempre debemos examinar si la realidad se corresponde con la profesi�n.

Y hermano de James. Menciona un nombre m�s famoso que el suyo y m�s conocido por las iglesias. Aunque la fidelidad de la doctrina y la autoridad no dependen de los nombres de los hombres mortales, es una confirmaci�n de la fe, cuando la integridad del hombre que asume el cargo de maestro se nos asegura. Adem�s, la autoridad de James no se presenta aqu� como la de un individuo privado, sino porque fue contado por toda la Iglesia como uno de los principales ap�stoles de Cristo. Era el hijo de Alfeo, como he dicho en otra parte. No, este mismo pasaje es una prueba suficiente para m� contra Eusebio y otros, que dicen que fue un disc�pulo, llamado Oblias, [James,] mencionado por Lucas, en Hechos 15:13; Hechos 21:18, que era m�s eminente que los ap�stoles en la Iglesia. (187) Pero no hay duda de que Judas menciona aqu� a su propio hermano, porque era eminente entre los ap�stoles. Es, entonces, probable, que �l fuera la persona a quien el resto le concedi� el honor principal, seg�n lo que relata Lucas.

Para aquellos que son santificados por Dios el Padre, o para los llamados que son santificados, etc. (188) Por esta expresi�n, "el llamado", �l denota a todos los fieles, porque el Se�or los ha separado por s� mismo. Pero como el llamado no es m�s que el efecto de la elecci�n eterna, a veces se toma por ello. En este lugar, hace poca diferencia en la forma en que lo tomas; porque �l, sin duda, elogia la gracia de Dios, por la cual se ha complacido en elegirlos como su tesoro peculiar. E insin�a que los hombres no anticipan a Dios, y que nunca acuden a �l hasta que los atrae.

De lo mismo dice que fueron santificados en Dios el Padre, que puede ser traducido "por Dios el Padre". Sin embargo, he conservado la forma misma de la expresi�n, para que los lectores puedan ejercer su propio juicio. Porque puede ser que este sea el sentido, que siendo profanos en s� mismos, ten�an su santidad en Dios. Pero la forma en que Dios santifica es, al regenerarnos por su Esp�ritu.

Otra lectura, que la Vulgata ha seguido, es algo dura: "Para el amado (???????????) en Dios el Padre". Por lo tanto, lo considero corrupto; y, de hecho, se encuentra pero en algunas copias.

A�ade adem�s, que fueron preservados en Jesucristo. Porque siempre deber�amos estar en peligro de muerte a trav�s de Satan�s, y �l podr�a tomarnos en cualquier momento como una presa f�cil, si no estuvi�ramos a salvo bajo la protecci�n de Cristo, a quien el Padre ha dado para que sea nuestro guardi�n, de modo que ninguno de esos a quien ha recibido bajo su cuidado y refugio debe perecer.

Judee luego menciona aqu� una triple bendici�n, o favor de Dios, con respecto a todos los piadosos, que los ha hecho al llamarlos participantes del evangelio; que los ha regenerado, por su Esp�ritu, a novedad de vida; y que los ha preservado de la mano de Cristo, para que no se caigan de la salvaci�n.

Versículo 2

2. Misericordia para ti. Misericordia significa casi lo mismo que gracia en los saludos de Pablo. Si alguien deseara una distinci�n refinada, se puede decir que la gracia es propiamente el efecto de la misericordia; porque no hay otra raz�n por la cual Dios nos ha abrazado en amor, sino que compadeci� nuestras miserias. El amor puede entenderse como el de Dios hacia los hombres, as� como el de los hombres entre s�. (189) Si se refiere a Dios, el significado es que podr�a aumentar hacia ellos, y que la seguridad del amor divino podr�a confirmarse cada d�a m�s en sus corazones Sin embargo, el otro significado no es inadecuado, que Dios encienda y confirme en ellos el amor mutuo.

Versículo 3

3. Cuando di diligencia. He traducido las palabras ??????? ??????????, "Aplicando cuidado:" literalmente son, "Haciendo diligencia". Pero muchos int�rpretes explican la oraci�n en este sentido, que un fuerte deseo oblig� a Jude a escribir, como solemos decir de aquellos bajo la influencia de alg�n sentimiento fuerte, que no pueden gobernarse ni contenerse. Entonces, de acuerdo con estos expositores, Jude estaba bajo una especie de necesidad, porque un deseo de escribir le hac�a no descansar. Pero m�s bien creo que las dos cl�usulas est�n separadas, que aunque estaba inclinado y sol�cito a escribir, sin embargo, una necesidad lo oblig�. Luego insin�a que estaba realmente contento y ansioso por escribirles, pero a�n as� la necesidad lo inst� a hacerlo, incluso porque fueron atacados (seg�n lo que sigue) por los imp�os, y ten�an la necesidad de estar preparados para luchar con ellos. ellos. (190)

Luego, en primer lugar, Jude testifica que sent�a tanta preocupaci�n por su salvaci�n, que se deseaba a s� mismo y estaba ansioso por escribirles; y, en segundo lugar, para despertar su atenci�n, dice que el estado de las cosas lo obligaba a hacerlo. Por necesidad agrega estimulantes fuertes. Si no se les hubiera advertido cu�n necesaria era su exhortaci�n, podr�an haber sido perezosos y negligentes; pero cuando hace este prefacio, que escribi� a causa de la necesidad de su caso, fue lo mismo que si hubiera tocado una trompeta para despertarlos de su letargo.

De la salvaci�n com�n. Algunas copias agregan "su", pero sin raz�n, como creo; porque �l hace la salvaci�n com�n para ellos y para s� mismo. Y agrega un poco de peso a la doctrina que se anuncia, cuando alguien habla de acuerdo con sus propios sentimientos y experiencia; porque vano es lo que decimos, si hablamos de salvaci�n a otros, cuando nosotros mismos no tenemos un conocimiento real de ello. Entonces, Jude profes� ser (por as� decirlo) un maestro experimental, cuando se asoci� con el piadoso en la participaci�n de la misma salvaci�n.

Y exhortarte. Literalmente, "exhort�ndote"; pero como �l se�ala el final de su consejo, la oraci�n debe expresarse as�. Lo que he prestado, "para ayudar a la fe luchando", significa lo mismo que esforzarse por retener la fe y valientemente para sostener los asaltos contrarios de Satan�s. (191) Porque les recuerda que para perseverar en la fe, se deben encontrar varios concursos y mantener una guerra continua. �l dice que la fe hab�a sido entregada una vez, que podr�an saber que la hab�an obtenido para este fin, que nunca podr�an fallar o caer.

Versículo 4

4. Porque hay ciertos hombres que se deslizan desprevenidos. Aunque Satan�s es siempre un enemigo de los piadosos y nunca deja de acosarlos, Jude les recuerda a aquellos a quienes les estaba escribiendo el estado de las cosas en ese momento. Satan�s ahora, dice, te ataca y acosa de una manera peculiar; Por lo tanto, es necesario tomar las armas para resistirlo. Por lo tanto, aprendemos que un pastor bueno y fiel debe considerar sabiamente lo que requiere el estado actual de la Iglesia, para acomodar su doctrina a sus necesidades.

La palabra ????????????, que usa, denota una insinuaci�n indirecta y sigilosa, mediante la cual los ministros de Satan�s enga�an a los incautos; porque Satan�s siembra su ciza�a en la noche y mientras los labradores duermen para corromper la simiente de Dios. Y al mismo tiempo nos ense�a que es un intestino malvado; porque Satan�s a este respecto tambi�n es astuto, ya que levanta a los que est�n en el reba�o para hacer travesuras, a fin de que puedan entrar m�s f�cilmente.

Antes de viejo ordenado. �l llama a ese juicio, o condena, o una mente reprobada, por el cual fueron llevados por mal camino para pervertir la doctrina de la piedad; porque nadie puede hacer tal cosa excepto su propia ruina. Pero la met�fora se toma de esta circunstancia, porque el consejo eterno de Dios, por el cual los fieles son ordenados para salvaci�n, se llama un libro: y cuando los fieles oyeron que estos fueron entregados a la muerte eterna, les correspondi� prestar atenci�n. para que no se involucren en la misma destrucci�n. Al mismo tiempo, era objeto de Judas evitar el peligro, para que la novedad de la cosa no perturbara y angustiara a ninguno de ellos; porque si estos ya fueron ordenados hace mucho tiempo, se deduce que la Iglesia no es juzgada ni ejercida, sino de acuerdo con el infalible consejo de Dios. (192)

La gracia de nuestro Dios. Ahora expresa m�s claramente lo que era el mal; porque �l dice que abusaron de la gracia de Dios, para llevarse a s� mismos y a otros a tomar una libertad impura y profana al pecar. Pero la gracia de Dios ha aparecido con un prop�sito muy diferente, incluso eso, negando la impiedad y la lujuria mundana, podemos vivir sobrios, rectos y piadosos en este mundo. Entonces, sepamos que nada es m�s pestilente que los hombres de este tipo, que por la gracia de Cristo se ponen una capa para disfrutar de lascivia. (193)

Debido a que ense�amos que la salvaci�n se obtiene solo por la misericordia de Dios, los papistas nos acusan de este crimen. Pero, �por qu� deber�amos usar palabras para refutar su deshonra, ya que en todas partes instamos al arrepentimiento, el temor de Dios y la novedad de la vida, y dado que ellos mismos no solo corrompen al mundo entero con los peores ejemplos, sino que tambi�n por su ense�anza imp�a se llevan del mundo la verdadera santidad y la adoraci�n pura de Dios? Aunque m�s bien pienso que aquellos de quienes habla Jude, eran como los libertinos de nuestro tiempo, como ser� m�s evidente por lo que sigue.

El �nico Se�or Dios, o Dios que solo es Se�or. Algunas copias antiguas tienen, "Cristo, quien solo es Dios y Se�or". Y, de hecho, en la Segunda Ep�stola de Pedro, solo se menciona a Cristo, y all� se le llama Se�or. (194) Pero �l quiere decir que Cristo es negado, cuando los que hab�an sido redimidos por su sangre, se convierten nuevamente en vasallos del Diablo, y as� quedan vac�os como en la medida de lo posible ese precio incomparable. Para que Cristo pueda retenernos como su tesoro peculiar, debemos recordar que muri� y resucit� por nosotros, para que pudiera tener dominio sobre nuestra vida y muerte.

Versículo 5

5. Por lo tanto, te recordar� o te recordar�. O bien se excusa modestamente, para que no parezca ense�ar como si fueran cosas ignorantes desconocidas para ellos; o, de hecho, declara abiertamente de manera enf�tica (lo cual apruebo m�s) que no adujo nada nuevo o in�dito antes, para que lo que iba a decir pudiera ganar m�s cr�dito y autoridad. Solo recuerdo, dice, en tu mente lo que ya has aprendido. Cuando �l les atribuye conocimiento, dice que necesitaban advertencias, para que no pensaran que el trabajo que emprendi� hacia ellos era superfluo; porque el uso de la palabra de Dios no es solo para ense�ar lo que de otro modo no podr�amos haber sabido, sino tambi�n para despertarnos a una meditaci�n seria de esas cosas que ya entendemos, y no para hacernos sentir torpes en un conocimiento fr�o.

Ahora, el significado es que despu�s de haber sido llamados por Dios, no debemos gloriarnos descuidadamente en su gracia, sino, por el contrario, caminar vigilantemente en su miedo; porque si algo juega con Dios, el desprecio de su gracia no quedar� sin castigo. Y esto lo demuestra con tres ejemplos. Primero se refiere a la venganza que Dios ejecut� sobre aquellos incr�dulos, a quienes hab�a elegido como su pueblo, y entregados por su poder. Paul hace casi la misma referencia en 1 Corintios 10:1. Lo importante de lo que dice es que aquellos a quienes Dios hab�a honrado con las mayores bendiciones, a quienes hab�a ensalzado con el mismo grado de honor que disfrutamos en este d�a, luego castig� severamente. Entonces, en vano, todos estaban orgullosos de la gracia de Dios, que no viv�a de una manera adecuada a su llamado.

La palabra pueblo se toma en honor a la naci�n santa y elegida, como si hubiera dicho que no les sirvi� de nada, que por un favor singular se hab�an hecho pacto. Al llamarlos incr�dulos, denota la fuente de todos los males; porque todos sus pecados, mencionados por Mois�s, se debieron a esto, porque se negaron a ser gobernados por la palabra de Dios. Porque donde est� el sometimiento de la fe, la obediencia a Dios necesariamente aparece en todos los deberes de la vida.

Versículo 6

6. Y los �ngeles. Este es un argumento de mayor a menor; porque el estado de los �ngeles es m�s alto que el nuestro; y, sin embargo, Dios castig� su deserci�n de una manera terrible. Entonces no perdonar� nuestra perfidia si nos apartamos de la gracia a la que nos ha llamado. Este castigo, infligido a los habitantes del cielo, y a tales ministros superiores de Dios, seguramente debe estar constantemente ante nuestros ojos, para que en ning�n momento seamos conducidos a despreciar la gracia de Dios, y as� precipitarnos de lleno a la destrucci�n.

La palabra ???? en este lugar, puede tomarse acertadamente tanto para el principio como para el principado o el dominio. Porque Judas insin�a que sufrieron castigo, porque hab�an despreciado la bondad de Dios y abandonado su primera vocaci�n. Y sigue inmediatamente una explicaci�n, porque �l dice que hab�an dejado su propia habitaci�n; porque, como los desertores militares, dejaron la estaci�n en la que hab�an sido colocados.

Tambi�n debemos notar la atrocidad del castigo que menciona el Ap�stol. No son solo esp�ritus libres sino poderes celestiales; ahora est�n atados por cadenas perpetuas. No solo disfrutaron de la gloriosa luz de Dios, sino que su brillo brill� en ellos, de modo que desde ellos, como por rayos, se extendi� por todas partes del universo; ahora est�n hundidos en la oscuridad. Pero no debemos imaginar un cierto lugar en el que los demonios est�n encerrados, ya que el Ap�stol simplemente tuvo la intenci�n de ense�arnos cu�n miserable es su condici�n, desde el momento en que apostataron y perdieron su dignidad. Donde quiera que vayan, arrastran con ellos sus propias cadenas y permanecen involucrados en la oscuridad. Mientras tanto, su castigo extremo es diferido hasta que llegue el gran d�a.

Versículo 7

7. Incluso como Sodoma y Gomorrha. Este ejemplo es m�s general, porque testifica que Dios, sin excepci�n de la humanidad, castiga sin ninguna diferencia a todos los imp�os. Y Judas tambi�n menciona en lo que sigue, que el fuego a trav�s del cual perecieron las cinco ciudades era un tipo de fuego eterno. Entonces Dios en ese momento exhibi� un ejemplo notable, para mantener a los hombres con miedo hasta el fin del mundo. Por eso es que tan a menudo se menciona en las Escrituras; Es m�s, cada vez que los profetas deseaban designar alg�n juicio memorable y terrible de Dios, lo pintaban bajo la figura del fuego sulfuroso y alud�an a la destrucci�n de Sodoma y Gomorrha. Por lo tanto, no es sin raz�n que Jude golpea a todas las edades con terror, al exhibir la misma opini�n.

Cuando �l dice, las ciudades alrededor de ellos de la misma manera, entreg�ndose a la fornicaci�n, no aplico estas palabras a los israelitas y los �ngeles, sino a Sodoma y Gomorrha. No es una objeci�n que el pronombre ??????? sea masculino, porque Judas se refiere a los habitantes y no a los lugares. Ir tras carne extra�a es lo mismo que entregarse a lujurias monstruosas; porque sabemos que los sodomitas, no contentos con la forma com�n de cometer fornicaci�n, se contaminaron de la manera m�s sucia y detestable. Debemos observar que los dedica al fuego eterno; pues, por lo tanto, aprendemos que el terrible espect�culo que describe Mois�s era solo una imagen de un castigo mucho m�s pesado.

Versículo 8

8. Asimismo tambi�n estos. Esta comparaci�n no debe ser presionada demasiado estrictamente, como si comparase a estos a quienes menciona en todas las cosas para ser sodomitas, o para los �ngeles ca�dos, o para las personas incr�dulas. �l solo muestra que eran vasos de ira destinados a la destrucci�n, y que no pod�an escapar de la mano de Dios, sino que en alg�n momento los har�a ejemplos de su venganza. Su dise�o consist�a en aterrorizar a los piadosos a quienes estaba escribiendo, para que no se enredaran en su sociedad.

Pero �l comienza aqu� m�s claramente para describir a estos impostores. Y �l dice primero, que contaminaron su carne so�ando, con las palabras que �l denota su est�pido descaro, como si hubiera dicho que se abandonaron a todo tipo de inmundicia, que los m�s malvados aborrecen, excepto el sue�o. verg�enza y tambi�n conciencia. Es entonces un modo metaf�rico de hablar, por el cual �l insin�a que eran tan aburridos y est�pidos como para darse por vencidos sin ninguna verg�enza ante cualquier tipo de bajeza. (195)

Hay un contraste que debe notarse cuando dice que contaminaron o contaminaron la carne, es decir, que degradaron lo que era menos excelente y que, sin embargo, despreciaron por vergonzoso lo que se considera especialmente excelente entre la humanidad.

Parece de la segunda cl�usula que eran hombres sediciosos, que buscaban la anarqu�a, que, siendo liberados del miedo a las leyes, podr�an pecar m�s libremente. Pero estas dos cosas est�n casi siempre conectadas, que quienes se abandonan a la iniquidad tambi�n desean abolir todo orden. Aunque, de hecho, su principal objetivo es ser libre de todo yugo, de las palabras de Judas parece que sol�an hablar insolentemente y con reproche de los magistrados, como los fan�ticos de la actualidad, que no solo se quejan porque son restringido por la autoridad de los magistrados, pero declamando furiosamente contra todo gobierno, y dice que el poder de la espada es profano y se opone a la piedad; en resumen, rechazan de manera soberbia de la Iglesia de Dios a todos los reyes y todos los magistrados. Las dignidades o glorias son �rdenes o rangos eminentes en poder u honor.

8. "De igual manera, estos so�adores tambi�n ser�n, es decir, un ejemplo de venganza divina que contaminan la carne, desprecian el dominio y vilipendian las dignidades ".

Peter los amenaz� con "destrucci�n r�pida", 2 Pedro 2:1. Aqu� se mencionan tres cosas que se aplican a las tres instancias anteriormente aducidas: como los sodomitas contaminaron la carne; como los �ngeles ca�dos, despreciaban el dominio; y como los israelitas en el desierto, injuriaron dignidades; porque fue especialmente al oponerse al poder dado a Mois�s que los israelitas manifestaron su incredulidad. - Ed.

Versículo 9

9. Sin embargo, Miguel el arc�ngel. Peter da este argumento m�s breve, y declara en general, que los �ngeles, mucho m�s excelentes que los hombres, no se atreven a presentar un juicio descarado. [ 2 Pedro 2:11.]

Pero como se cree que esta historia fue tomada de un libro ap�crifo, ha sucedido que se le ha dado menos peso a esta Ep�stola. Pero dado que los jud�os en ese momento ten�an muchas cosas de las tradiciones de los padres, no veo nada irrazonable al decir que Judas se refiri� a lo que ya se hab�a transmitido durante muchas edades. De hecho, s� que muchas puerilidades hab�an obtenido el nombre de tradici�n, ya que en este d�a los papistas relacionan como tradiciones muchos de los tontos puntos de los monjes; pero esta no es la raz�n por la que no deber�an haber tenido algunos hechos hist�ricos no comprometidos con la escritura.

Est� m�s all� de la controversia que Mois�s fue enterrado por el Se�or, es decir, que su tumba fue ocultada de acuerdo con el prop�sito conocido de Dios. Y la raz�n para ocultar su tumba es evidente para todos, es decir, que los jud�os podr�an no presentar su cuerpo para promover la superstici�n. Entonces, qu� maravilla es que, cuando el cuerpo del profeta fue escondido por Dios, Satan�s deber�a intentar darlo a conocer; y que los �ngeles, que siempre est�n listos para servir a Dios, �deber�an, por otro lado, resistirse a �l? Y sin duda vemos que Satan�s, casi en todas las �pocas, se ha esforzado por convertir los cuerpos de los santos �dolos de Dios en hombres tontos. Por lo tanto, esta Ep�stola no debe sospecharse a causa de este testimonio, aunque no se encuentra en las Escrituras.

Que Michael sea presentado solo como disputa contra Satan�s no es nuevo. Sabemos que miles de �ngeles siempre est�n listos para prestar servicio a Dios; pero elige esto o aquello para hacer su negocio como le plazca. Lo que Jude relata como dicho por Michael, se encuentra tambi�n en el libro de Zacar�as,

"Deja que Dios te reprenda (o revise), Satan�s". ( Zacar�as 3:2.)

Y es una comparaci�n, como dicen, entre lo mayor y lo menor. Michael no se atrevi� a hablar m�s severamente contra Satan�s (aunque sea un reprobado y condenado) que entregarlo a Dios para que lo contuviera; pero esos hombres dudaron en no cargar con reproches extremos los poderes que Dios hab�a adornado con honores peculiares.

Versículo 10

10. Pero estos hablan mal de aquellas cosas que no saben. �l quiere decir que no ten�an gusto por nada m�s que lo que era asqueroso, y como era bestial, y por lo tanto no percib�an lo que era digno de honor; y que aun as� a�adieron audacia a la locura, por lo que temieron no condenar las cosas por encima de su comprensi�n; y que tambi�n trabajaron bajo otro mal, ya que cuando, como bestias, fueron llevados a aquellas cosas que gratificaban los sentidos del cuerpo, no observaron moderaci�n, sino que se atiborraron en exceso como los cerdos que ruedan en el lodo apestoso. El adverbio, naturalmente, se opone a la raz�n y al juicio, ya que el instinto de la naturaleza solo rige en los animales brutos; pero la raz�n debe gobernar a los hombres y contener sus apetitos.

Versículo 11

11. �Ay de ellos! Es una maravilla que �l critique en contra de ellos tan severamente, cuando acaba de decir que no se le permiti� a un �ngel presentar una acusaci�n contra Satan�s. Pero no era su prop�sito establecer una regla general. �l solo mostr� brevemente, con el ejemplo de Michael, cu�n intolerable era su locura cuando insolentemente reprochaban lo que Dios honraba. Ciertamente fue legal para Michael fulminar contra Satan�s su �ltima maldici�n; y vemos cu�n vehementemente los profetas amenazaron a los imp�os; pero cuando Michael prohibi� la severidad extrema (por lo dem�s legal), �qu� locura fue no observar moderaci�n hacia aquellos que se destacaban en la gloria? Pero cuando pronunci� un ay sobre ellos, no les impregn� tanto el mal, sino que les record� qu� clase de fin les esperaba; y lo hizo, para que no llevaran a otros con ellos a perdici�n.

�l dice que ellos fueron los imitadores de Ca�n, quienes al ser desagradecidos con Dios y pervirtiendo su adoraci�n a trav�s de un coraz�n imp�o e imp�o, perdieron su derecho de nacimiento. �l dice que fueron enga�ados como Balaam por una recompensa, porque adulteraron la doctrina de la verdadera religi�n en aras del lucro inmundo. Pero la met�fora que usa expresa algo m�s; porque �l dice que se desbordaron, incluso porque su exceso era como desbordar agua. �l dice en tercer lugar, que imitaron la contradicci�n de Core, porque perturbaron el orden y la tranquilidad de la iglesia.

Versículo 12

12. Estos son puntos en tus fiestas de caridad. Los que leen �entre sus obras de caridad,� no, como yo creo, explica suficientemente el verdadero significado. Porque �l llama a esas fiestas caridades, (???????) que los fieles ten�an entre ellos en aras de testificar su unidad fraternal. Tales fiestas, dice, fueron deshonradas por hombres impuros, que luego se alimentaron en exceso; porque estas cosas no era el mayor frugalidad y moderaci�n. Entonces no estaba bien que se admitiera a estos gorgers, que luego se entregaron a un exceso en otra parte.

Algunas copias tienen, "Festejando con usted", cuya lectura, si se aprueba, tiene este significado, que no solo eran una desgracia, sino que tambi�n eran problem�ticas y costosas, ya que se api�aban sin temor, a expensas p�blicas del p�blico. Iglesia. Peter habla algo diferente, [ 2 Pedro 2:13], quien dice que se deleitaron con los errores y festejaron junto con los fieles, como si hubiera dicho que actuaron de manera desconsiderada a quienes apreciaban serpientes tan nocivas, y que Fueron muy tontos quienes alentaron su excesivo lujo. Y en este d�a desear�a que hubiera m�s juicio en algunos hombres buenos, quienes, al tratar de ser extremadamente amables con los hombres malvados, causan un gran da�o a toda la iglesia.

Las nubes est�n sin agua. Las dos similitudes encontradas en Pedro se dan aqu� en una, pero con el mismo prop�sito, ya que ambas condenan la vana ostentaci�n: estos hombres sin principios, aunque promet�an mucho, a�n eran �ridos y vac�os, como nubes impulsadas por vientos tormentosos, que dan esperanza de lluvia, pero pronto se desvanecen en la nada. Peter agrega la similitud de una fuente seca y vac�a; pero Jude emplea otras met�foras para el mismo fin, que eran �rboles que se desvanec�an, a medida que el vigor de los �rboles en oto�o desaparece. Luego los llama �rboles sin fruto, desarraigados y dos veces muertos; (196) como si hubiera dicho que no hab�a savia dentro, aunque podr�an aparecer hojas.

Versículo 13

13. Oleajes furiosos del mar. Por qu� se agreg� esto, podemos aprender m�s completamente de las palabras de Pedro: [ 2 Pedro 2:17] fue para mostrar, que al estar inflados de orgullo, exhalaron, o m�s bien expulsaron la escoria de las altas volaron cosas de palabras en estilo grandilocuente. Al mismo tiempo, no dieron a luz nada espiritual, su objetivo era, por el contrario, hacer que los hombres fueran tan est�pidos como animales brutos. Tales, como se ha dicho antes, son los fan�ticos de nuestros d�as, que se hacen llamar Libertinos. Puede decir con justicia que solo hacen ruidos retumbantes; porque, despreciando el lenguaje com�n, forman un idioma ex�tico, no s� qu�. Parecen llevar a sus disc�pulos por encima del cielo, y de repente caen en errores bestiales, porque imaginan un estado de inocencia en el que no hay diferencia entre la bajeza y la honestidad; imaginan una vida espiritual, cuando el miedo se extingue, y cuando cada uno se entrega sin darse cuenta; Se imaginan que nos convertimos en dioses, porque Dios absorbe los esp�ritus cuando abandonan sus cuerpos. Con el mayor cuidado y reverencia deber�a estudiarse la simplicidad de la Escritura, no sea que, al razonar de manera m�s refinada de lo que es correcto, no debemos atraer a los hombres al cielo, sino por el contrario estar involucrados en m�ltiples laberintos. Por lo tanto, los llama estrellas errantes, porque deslumbraron los ojos con una especie de luz evanescente.

Versículo 14

14. Y Enoch tambi�n. Prefiero pensar que esta profec�a no fue escrita, que que fue tomada de un libro ap�crifo; porque puede haber sido entregado de memoria a la posteridad por los antiguos. (197) �Hubo alguien que pregunte que, dado que existen oraciones similares en muchas partes de la Escritura, por qu� no cit� un testimonio escrito por uno de los profetas? la respuesta es obvia, que deseaba repetir desde la antig�edad m�s antigua lo que el Esp�ritu hab�a pronunciado al respecto: y esto es lo que las palabras �ntimas; porque �l dice expresamente que �l era el s�ptimo de Ad�n, para elogiar la antig�edad de la profec�a, porque exist�a en el mundo antes del diluvio.

Pero he dicho que esta profec�a era conocida por los jud�os al ser informada; pero si alguien piensa lo contrario, no luchar� con �l, ni respetar� la ep�stola misma, ya sea la de Judas o la de otra persona. En cosas dudosas, solo sigo lo que parece probable.

He aqu� viene el Se�or, o vino. El tiempo pasado, seg�n la manera de los profetas, se usa para el futuro. �l dice que el Se�or vendr�a con diez mil de sus santos; (198) y por santos se refiere tanto a los fieles como a los �ngeles; porque ambos adornar�n el tribunal de Cristo, cuando descender� para juzgar al mundo. �l dice, diez mil, como Daniel tambi�n menciona mir�adas de �ngeles, ( Daniel 7:10;) para que la multitud de imp�os no pueda, como un mar violento, abrumar a los hijos de Dios; pero para que piensen en esto, que el Se�or alguna vez reunir� a su propio pueblo, una parte de los cuales est� morando en el cielo, que nosotros no vemos, y una parte est� escondida debajo de una gran masa de paja.

Versículo 15

Pero la venganza suspendida sobre los malvados deber�a mantener a los elegidos en el miedo y la vigilancia. �l habla de hechos y palabras, porque sus corruptores hicieron mucho mal, no solo por su vida malvada, sino tambi�n por su discurso impuro y falso. Y sus palabras fueron duras, debido a la audacia refractaria, por la cual, al estar euf�ricos, actuaron insolentemente. (199)

Versículo 16

16. Estos son murmuradores. Los que se complacen con sus lujurias depravadas son dif�ciles de complacer y malhumorados, de modo que nunca est�n satisfechos. Por lo tanto, siempre murmuran y se quejan, por muy amables que los traten los hombres buenos. (200) �l condena su lenguaje orgulloso, porque se jactaban arrogantemente de s� mismos; pero al mismo tiempo �l demuestra que eran malos en su disposici�n, porque eran servilmente sumisos por el bien de la ganancia. Y, com�nmente, este tipo de inconsistencia se ve en hombres sin principios de este tipo. Cuando no hay nadie para controlar su insolencia, o cuando no hay nada que se interponga en su camino, su orgullo es intolerable, por lo que se arrogan todo imperiosamente a s� mismos; pero adulan a quienes temen y de quienes esperan alguna ventaja. �l toma a las personas como significando grandeza y poder eternos.

Versículo 17

17. Pero, amado. A la profec�a m�s antigua, ahora agrega las advertencias de los ap�stoles, cuyo recuerdo era reciente. En cuanto al verbo ????????, no importa mucho si lo lees como declarativo o como exhortaci�n; porque el significado sigue siendo el mismo, que al estar fortificado por la predicci�n que cita, deber�an estar aterrorizados.

Versículo 18

Por �ltima vez quiere decir aquello en que la condici�n renovada de la Iglesia recibi� una forma fija hasta el fin del mundo; y comenz� en la primera venida de Cristo.

Despu�s de la manera usual de las Escrituras, los llama burladores que, al estar ebrios de un desprecio profano e imp�o de Dios, se precipitan precipitadamente hacia un brutal desprecio del Ser Divino, de modo que ning�n temor ni reverencia los mantenga por m�s tiempo dentro de los l�mites del deber. : como no existe temor de un juicio futuro en sus corazones, tampoco hay esperanza de vida eterna. Entonces, en este d�a, el mundo est� lleno de despreciadores epic�reos de Dios, que despu�s de haber desechado todos los temores, se burlan locamente de toda la doctrina de la verdadera religi�n, consider�ndola fabulosa.

Versículo 19

19. Estos son los que se separan. Algunas copias griegas tienen el participio por s� mismo, otras copias agregan ???????, "ellos mismos"; pero el significado es casi el mismo. �l quiere decir que se separaron de la Iglesia, porque no soportar�an el yugo de la disciplina, ya que a los que consumen la carne no les gusta la vida espiritual. (201) La palabra sensual, o animal, se opone a lo espiritual, oa la renovaci�n de la gracia; y por lo tanto significa lo vicioso o corrupto, como lo son los hombres cuando no se regeneran. Porque en esa naturaleza degenerada que derivamos de Ad�n, no hay nada m�s que lo que es grosero y terrenal; para que ninguna parte de nosotros aspire a Dios, hasta que su Esp�ritu nos renueve.

Versículo 20

20. Pero vosotros, amados. �l muestra la manera en que podr�an vencer todos los dispositivos de Satan�s, es decir, al tener el amor conectado con la fe, y al mantenerse en guardia como si estuviese en su torre de vigilancia, hasta la venida de Cristo. Pero como usa sus met�foras con frecuencia y groser�a, tiene aqu� una forma de hablar peculiar para s� mismo, que debe notarse brevemente.

�l les ordena primero que se construyan sobre la fe; con lo cual quiere decir que el fundamento de la fe debe ser retenido, pero que la primera instrucci�n no es suficiente, excepto aquellos que ya se han basado en la verdadera fe, continuaron continuamente hacia la perfecci�n. �l llama a su fe sant�sima, para que puedan confiar plenamente en ella, y que, apoy�ndose en su firmeza, nunca vacilen.

Pero como toda la perfecci�n del hombre consiste en la fe, puede parecer extra�o que �l les ordene construir sobre �l otro edificio, como si la fe fuera solo un comienzo para el hombre. El ap�stol elimina esta dificultad en las palabras que siguen, cuando agrega, que los hombres construyen sobre la fe cuando se agrega el amor; excepto, tal vez, alguien puede preferir tomar este significado, que los hombres construyen sobre la fe, en la medida en que dominen en ella, y sin duda el progreso diario de la fe es tal, que se eleva como un edificio. (202) As�, el Ap�stol nos ense�a que, para aumentar la fe, debemos ser instant�neos en la oraci�n y mantener nuestro llamado por amor.

Orando en el Esp�ritu Santo. La forma de perseverar es cuando estamos dotados del poder de Dios. Por lo tanto, siempre que la pregunta respete la constancia de la fe, debemos huir a la oraci�n. Y como com�nmente oramos de manera formal, agrega, En el Esp�ritu; como si hubiera dicho, que tal es nuestra pereza, y que tal es la frialdad de nuestra carne, que nadie puede orar correctamente si no es despertado por el Esp�ritu de Dios; y que tambi�n estamos tan inclinados a la timidez y al temblor, que nadie se atreve a llamar a Dios su Padre, excepto a trav�s de la ense�anza del mismo Esp�ritu; porque de �l es solicitud, de �l es ardor y vehemencia, de �l es presteza, de �l es confianza para obtener lo que pedimos; en resumen, de �l son esos gemidos indecibles mencionados por Paul ( Romanos 8:26.) No es, entonces, sin raz�n que Judas nos ense�e, que nadie puede orar como deber�a sin tener al Esp�ritu como su gu�a.

20. "Pero ustedes, amados, construyendo unos a otros en su sant�sima fe, (sobre la doctrina m�s santa que crees) orando por el 21. Esp�ritu Santo, guardaos unos a otros en amor a Dios, esperando la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para la vida eterna. Y en algunos, de hecho, tenga compasi�n, haciendo la diferencia; pero otros ahorran con miedo ", etc.

Todo el pasaje se leer�a mejor as�, cuando se se�ale espec�ficamente su deber mutuo. - Ed.

Versículo 21

21. Mant�nganse en el amor de Dios. Ha hecho el amor como si fuera el guardi�n y el gobernante de nuestra vida; no es que �l pueda oponerse a la gracia de Dios, sino que es el curso correcto de nuestro llamado, cuando progresamos en el amor. Pero como muchas cosas nos incitan a la apostas�a, de modo que es dif�cil mantenernos fieles a Dios hasta el final, �l llama la atenci�n de los fieles hasta el �ltimo d�a. Solo la esperanza de eso deber�a sostenernos, para que en ning�n momento podamos abatirnos; de lo contrario, necesariamente debemos fallar en cada momento.

Pero debe notarse que no quiere que tengamos la esperanza de la vida eterna, excepto por la misericordia de Cristo: porque �l ser� de tal manera nuestro juez, que no tendr� otra regla para juzgarnos que ese beneficio gratuito de redenci�n obtenida por �l mismo.

Versículo 22

22. Y algunos tienen compasi�n. Agrega otra exhortaci�n, mostrando c�mo los fieles deben actuar para reprobar a sus hermanos, a fin de restaurarlos al Se�or. Les recuerda que tales deben ser tratados de diferentes maneras, cada uno seg�n su disposici�n: para los mansos y ense�ables debemos usar la bondad; pero otros, que son duros y perversos, deben ser sometidos por el terror. (203) Esta es la diferencia que menciona.

El participio ?????????????, no s� por qu� Erasmus lo presenta en sentido pasivo. De hecho, puede representarse de cualquier manera, pero su significado activo es m�s adecuado para el contexto. El significado es, entonces, que si deseamos consultar el bienestar de quienes se extrav�an, debemos considerar el car�cter y la disposici�n de cada uno; para que aquellos que son mansos y manejables puedan ser restaurados de la manera correcta, como objetos de piedad; pero si alguno es perverso, debe ser corregido con m�s severidad. Y como la aspereza es casi odiosa, la excusa por necesidad; de lo contrario, aquellos que no siguen voluntariamente buenos consejos, �no puede �l salvarse?

Adem�s, emplea una met�fora sorprendente. Cuando existe peligro de incendio, dudamos en no arrebatar violentamente a quienes deseamos salvar; porque no ser�a suficiente hacer se�as con el dedo, o amablemente estirar la mano. As� tambi�n se debe cuidar la salvaci�n de algunos, porque no vendr�n a Dios, excepto cuando se los atraiga groseramente. Muy diferente es la traducci�n antigua, cuya lectura se encuentra sin embargo en muchas de las copias griegas; la Vulgata es, "Reprende a los juzgados" (Arguite dijudicatos). Pero el primer significado es m�s adecuado y creo, seg�n la lectura antigua y genuina. La palabra para salvar se transfiere a los hombres, no porque sean los autores, sino los ministros de salvaci�n.

Versículo 23

23. Odiar incluso la prenda. Este pasaje, que de otro modo parecer�a oscuro, no tendr� dificultad cuando se explique correctamente la met�fora. Tendr�a a los fieles no solo para tener cuidado con el contacto con los vicios, sino que no podr�a contagiarlos, les recuerda que todo lo que raya en los vicios y est� cerca de ellos debe evitarse: ya que, cuando hablamos de lascivia, nosotros Digamos que todas las emociones de la lujuria deben ser eliminadas. El pasaje tambi�n se volver� m�s claro, cuando se complete toda la oraci�n, es decir, que debemos odiar no solo la carne, sino tambi�n la prenda, que, por un contacto con ella, se infecta. La part�cula ??? incluso sirve para dar mayor �nfasis. �l, entonces, no permite que el mal sea apreciado por la indulgencia, por lo que pide que se corten todos los preparativos y todos los accesorios, como dicen.

Versículo 24

24 Ahora al que puede retenerte. �l cierra la ep�stola con alabanzas a Dios; por el cual �l muestra que nuestras exhortaciones y trabajos no pueden hacer nada excepto a trav�s del poder de Dios que los acompa�a. (204)

Algunas copias tienen "ellos" en lugar de "usted". Si recibimos esta lectura, el sentido ser�: �Es, de hecho, su deber esforzarse por salvarlos; pero es solo Dios quien puede hacer esto �. Sin embargo, la otra lectura es la que prefiero; en el que hay una alusi�n al verso precedente; porque despu�s de haber exhortado a los fieles a salvar lo que estaba pereciendo, para que entendieran que todos sus esfuerzos ser�an en vano, excepto que Dios trabajara con ellos, testifica que no podr�an salvarse de otra manera que a trav�s del poder de Dios. En la �ltima cl�usula hay un verbo diferente, ???????, que significa proteger; as� que la alusi�n es a una cl�usula m�s remota, cuando �l dijo: Gu�rdense

FIN DE LA EP�STOLA DE JUDE

"Para el �nico Dios sabio (o, solo para el Dios sabio) nuestro Salvador, sea gloria y grandeza, poder y dominio, tanto ahora como a trav�s de todas las edades".

"Dominio" (???????) es el derecho de gobernar, autoridad o poder imperial; �Might� (??????) es fuerza para efectuar su prop�sito, omnipotencia; �Grandeza� (??????????) comprende conocimiento, sabidur�a, santidad y todo lo que constituye lo realmente grandioso y magn�fico; y (????) es el resultado de todas estas cosas que pertenecen a Dios; todos terminan en su gloria. Primero se menciona el problema final, luego las cosas que lo conducen. Al reconocer su poder soberano, su capacidad para ejercer ese poder, su omnipotencia y su grandeza en todo lo que constituye grandeza, le damos la gloria, el honor y la alabanza debido a su nombre. - Ed.