Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículo 2

Mateo 13:2 . Y grandes multitudes se reunieron con él. No es sin una buena razón que los Evangelistas comiencen a informarnos que, una gran multitud se había reunido, y que cuando Cristo los contempló, fue llevado a comparar su doctrina con la semilla. Esa multitud había sido recolectada de varios lugares: todos estaban detenidos en suspenso; todos estaban ansiosos por escuchar, pero no igualmente deseosos de recibir instrucciones. El diseño de la parábola fue informarles que la semilla de la doctrina, que está dispersa por todas partes, no es productiva en todas partes; porque no siempre encuentra un suelo fértil y bien cultivado. Cristo declaró que estaba allí en calidad de un labrador, que salía a sembrar semillas, pero que muchos de sus oyentes se parecían a un suelo sin cultivar y reseco, mientras que otros parecían un suelo espinoso; de modo que la mano de obra y la semilla misma fueron desechadas. Me abstengo de investigar más a fondo el significado de la parábola, hasta que lleguemos a la explicación; la cual, como veremos, es dada poco después por nuestro Señor. Puede que solo sea necesario, por el momento, recordarle al lector, que si aquellos que huyeron de lugares distantes a Cristo, como personas hambrientas, se comparan con un suelo improductivo y estéril, no debemos preguntarnos si, en nuestros días, el Evangelio no da fruto en muchos, de los cuales algunos son vagos y lentos, otros escuchan con indiferencia y otros apenas se sienten atraídos por escuchar.

Versículo 9

9. El que tiene oídos para oír, que oiga. Estas palabras tenían la intención en parte de mostrar que no todos estaban dotados de un verdadero entendimiento para comprender lo que dijo, y en parte para despertar a sus discípulos a considerar atentamente esa doctrina que no es fácil y fácil de entender para todos. De hecho, hace una distinción entre los oyentes, al pronunciar que algunos tienen oídos y otros que son sordos. Si luego se pregunta cómo sucede que los primeros tienen oídos, la Escritura testifica en otros pasajes, que es el Señor quien perfora los oídos, (Salmo 40:7) y que ningún hombre obtiene o logra esto por su propia industria.

Versículo 10

10. Los discípulos que se acercaban le dijeron. De las palabras de Mateo es evidente que los discípulos no solo se miraban a sí mismos, sino que también deseaban consultar el beneficio de los demás. Al no poder comprender la parábola, concluyeron que la gente la entendería tan poco; y, por lo tanto, se quejan de que Cristo empleó un lenguaje del que sus oyentes no podían obtener ningún beneficio. Ahora bien, aunque las parábolas generalmente ilustran el tema que tratan, el curso ininterrumpido de una metáfora puede conducir a la oscuridad. (175) Entonces Cristo, al pronunciar esta parábola, tenía la intención de concluir, en una alegoría, lo que podría haber dicho de manera más clara y completa, sin una figura . (176) Pero ahora que se agrega la exposición, el discurso figurativo tiene mayor energía y fuerza que si hubiera sido simple: lo que significa que es No solo es adecuado para producir una impresión más poderosa en la mente, sino que también es más claro. Tan importante es la manera en que se dice cualquier cosa. (177)

Versículo 11

11. A usted se le da a conocer los misterios (178) del reino de cielo De esta respuesta de Cristo, aprendemos que la doctrina de la salvación es proclamada por Dios a los hombres para varios propósitos; porque Cristo declara que habló intencionalmente de manera oscura, para que su discurso pueda ser un enigma para muchos, y solo pueda golpear sus oídos con un sonido confuso y dudoso. Quizás se objetará, que esto es inconsistente con esa profecía,

No he hablado en secreto, ni en un rincón oscuro: dije no en vano a la semilla de Jacob, Búscame, ( Isaías 45:19;)

o con las recomendaciones que David pronuncia sobre la Ley, que

es una lámpara para los pies y da sabiduría a los niños pequeños ( Salmo 119:105.)

Pero la respuesta es fácil: la palabra de Dios, en su propia naturaleza, siempre es brillante, (179) pero su luz es sofocada por la oscuridad de los hombres. Aunque la Ley estaba oculta, por así decirlo, por una especie de velo, sin embargo, la verdad de Dios brillaba en ella, si los ojos de muchos no habían sido cegados. Con respecto al Evangelio, Pablo afirma con verdad que no está oculto a nadie más que a los reprobados, y a aquellos que están dedicados a la destrucción, cuyas mentes Satanás ha cegado, ( 2 Corintios 4:3.) Además, debe entenderse que el poder de iluminación que menciona David, y la forma familiar de enseñar que predice Isaías, se refieren exclusivamente a las personas elegidas.

Sigue siendo un principio fijo, que la palabra de Dios no es oscura, excepto en la medida en que el mundo la oscurezca por su propia ceguera. Y, sin embargo, el Señor oculta sus misterios, para que la percepción de ellos no llegue a los reprobados. (180) Hay dos formas en que los priva de la luz de su doctrina. A veces declara, de manera oscura, lo que podría expresarse más claramente; y a veces explica su mente completamente, sin ambigüedad y sin metáfora, pero golpea sus sentidos con dulzura y sus mentes con estupidez, de modo que están ciegos en medio de la brillante luz del sol.

Tal es la importancia de esas terribles amenazas, en las que Isaías advierte, que él será para el pueblo un bárbaro, hablando en un idioma extranjero y desconocido; que las visiones proféticas serán para los eruditos un libro cerrado y sellado, en el que no pueden leer; y que cuando se abra el libro, todos serán ignorados y quedarán asombrados, por la incapacidad de leer, ( Isaías 28:11.) Ahora, ya que Cristo ha dispensado su doctrina a propósito de tal manera, que puede ser rentable solo para un pequeño número, estar firmemente asentado en sus mentes, y puede mantener a otros en suspenso y perplejidad, se deduce que, por cita divina, la doctrina de la salvación no se proclama a todos para el mismo fin, sino que es tan regulado por su maravilloso propósito, que no es menos un sabor de muerte a muerte para los reprobados que un sabor que da vida a los elegidos, ( 2 Corintios 2:15.) Y que nadie puede atreverse a murmurar Pablo declara, en ese pasaje, que cualquiera que sea el efecto del Evangelio, su sabor, aunque mortal, es siempre un dulce sabor para Dios.

Para determinar completamente el significado del presente pasaje, debemos examinar más de cerca el diseño de Cristo, la razón por la cual y el propósito para el cual se pronunciaron estas palabras. Primero, la comparación indudablemente es la intención de Cristo de exhibir la magnitud de la gracia otorgada a sus discípulos, al haber recibido especialmente lo que no se les dio indiscriminadamente a todos. Si se pregunta, por qué este privilegio era peculiar de los apóstoles, (181) la razón ciertamente no se encontrará en ellos mismos, y en Cristo, al declarar que se les dio, excluye todo mérito. (182) Cristo declara que hay ciertos y elegidos hombres, a quienes Dios especialmente les otorga este honor de revelarles sus secretos, y que otros están privados de esto. gracia. No se encontrará ninguna otra razón para esta distinción, excepto que Dios llama a sí mismo a aquellos a quienes ha elegido gratuitamente.

Versículo 12

12. Al que tenga, se le dará. Cristo persigue el tema que acabo de mencionar; porque les recuerda a sus discípulos cuán bondadoso Dios actúa hacia ellos, para que puedan apreciar más su gracia, y pueden reconocer que tienen obligaciones más profundas con su bondad. Luego repite las mismas palabras, pero en un sentido diferente ( Mateo 25:29;) en esa ocasión el discurso se relaciona con el uso legal de los dones. (183) Pero aquí simplemente enseña que se da más a los apóstoles que a la generalidad de los hombres, porque el Padre celestial se complace en mostrar a la perfección su amabilidad hacia ellos.

No abandona el trabajo de su propia mano, ( Salmo 138:8.)

Aquellos a quienes una vez comenzó a formar son continuamente pulidos cada vez más, hasta que finalmente son llevados a la más alta perfección. Los favores multiplicados que fluyen continuamente de él hacia nosotros, y el progreso alegre que hacemos, brotan de la contemplación de Dios de su propia liberalidad, lo que lo lleva a un curso ininterrumpido de generosidad. Y como sus riquezas son inagotables, (184) , nunca se cansa de enriquecer a sus hijos. Siempre que nos haga avanzar a un nivel superior, recordemos que cada aumento de los favores que diariamente recibimos de él fluye de esta fuente, que su propósito es completar el trabajo, de nuestra salvación ya comenzó. Por otro lado, Cristo declara que los reprobados continúan continuamente de mal en peor, hasta que, al fin y al cabo, se agotan en su propia pobreza.

Y el que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Esto puede parecer una expresión dura; pero en lugar de decir que lo que los impíos no tienen les fue quitado, Lucas suaviza la aspereza y elimina la ambigüedad con un ligero cambio de palabras: y el que no tenga, incluso lo que él cree que le será quitado . Y de hecho sucede con frecuencia, que los reprobados están dotados de dones eminentes, y parecen parecerse a los hijos de Dios: pero no hay nada de valor real en ellos; porque su mente carece de piedad y solo tiene el brillo de un espectáculo vacío. Por lo tanto, se justifica que Mateo diga que no tienen nada; porque lo que tienen no tiene valor a la vista de Dios, y no tiene permanencia dentro. Igualmente apropiado es la declaración de Lucas, de que los dones, con los que han sido dotados, están corrompidos por ellos, de modo que brillan solo a los ojos de los hombres, pero no tienen nada más que esplendor y exhibición vacía. Por lo tanto, también aprendamos a apuntar al progreso a lo largo de toda nuestra vida; porque Dios nos otorga el sabor de su doctrina celestial en la condición expresa, de que nos alimentamos abundantemente de ella día a día, hasta que lleguemos a estar completamente saciados con ella.

La forma en que Mark introduce esta oración tiene cierta apariencia de confusión. Considera, dice nuestro Señor, lo que oyes; y luego, si logran el progreso debido, él espera la expectativa de una gracia más abundante: se le agregará a usted que escuche Por último, sigue la cláusula que está de acuerdo con las palabras de Mateo, pero se inserta en el medio de una oración que Expuse bajo el séptimo capítulo de Mateo; (185) porque no es probable que estén aquí en su orden correcto. Los evangelistas, como hemos señalado en ocasiones anteriores, no fueron muy exactos al organizar los discursos de Cristo, pero con frecuencia presentan una variedad de dichos pronunciados por él. Lucas mezcla esta oración con otros discursos de Cristo hablados en diferentes momentos, y también señala un propósito diferente para el cual Cristo usó estas palabras. Era para que pudieran estar atentos a su doctrina, y no permitir que la semilla de la vida pase sin mejorar, lo que debería recibirse cordialmente, y arraigarse en sus mentes. "Cuidado", dice, "para que no se te quite lo que se te ha dado, si no da fruto".

Versículo 13

13. Por esta razón hablo por parábolas. Él dice que le habla a la multitud de una manera oscura, porque no son participantes de la verdadera luz. Y, sin embargo, aunque declara que un velo se extiende sobre los ciegos, para que puedan permanecer en su oscuridad, no se atribuye la culpa de esto a ellos mismos, sino que aprovecha la ocasión para recomendar más altamente la gracia otorgada a los Apóstoles, porque no se comunica por igual a todos. Él no le asigna ninguna causa, excepto el propósito secreto de Dios; para lo cual, como veremos más adelante, hay una buena razón, aunque se nos ha ocultado. No es el único diseño de una parábola para declarar, de manera oscura, lo que Dios no se complace en revelar claramente; pero hemos dicho que la parábola ahora bajo nuestra consideración fue entregada por Cristo, para que la forma de una alegoría pudiera presentar un enigma dudoso.

Versículo 14

14. Y en ellos se cumple la profecía de Isaías. Confirma su declaración mediante una predicción de Isaías, que está lejos de ser algo nuevo, si muchas personas no obtienen ventaja de la palabra de Dios, que anteriormente se designó a los antiguos, con el propósito de inducir una mayor ceguera. Este pasaje del Profeta se cita, en una variedad de formas, en el Nuevo Testamento. Pablo cita ( Hechos 28:26) acusar a los judíos de malicia obstinada, y dice que fueron cegados por la luz del Evangelio, porque estaban amargados y rebeldes contra Dios. Allí señala la causa inmediata que apareció en los hombres mismos. Pero en la Epístola a los romanos ( Romanos 11:7) saca la distinción de una fuente más profunda y más oculta; porque nos dice que el remanente se salvó de acuerdo con la elección de la gracia, y que el resto quedó cegado, según está escrito. El contraste debe ser observado allí; porque si es la elección de Dios, y una elección inmerecida, que solo salva cualquier remanente del pueblo, se deduce que todos los demás perecen por un juicio oculto, aunque justo, de Dios. ¿Quiénes son los demás, a quienes Pablo contrasta con el remanente elegido, pero aquellos a quienes Dios no ha otorgado una salvación especial?

Se puede aplicar un razonamiento similar al pasaje en Juan, ( Juan 12:38;) porque él dice que muchos no creyeron, porque ningún hombre cree, excepto aquel a quien Dios revela su brazo, e inmediatamente agrega que No podía creerlo, porque de nuevo está escrito: Ciega el corazón de este pueblo. Tal también es el objeto que Cristo tiene en mente, cuando lo atribuye al propósito secreto de Dios, que la verdad del Evangelio no se revela indiscriminadamente a todos, sino que se exhibe a distancia bajo formas oscuras, para tener No hay otro efecto que extender las mentes de las personas con mayor oscuridad. (186) En todos los casos, admito, aquellos a quienes Dios ciega se encontrarán merecen esta condena; pero como la causa inmediata no siempre es obvia en las personas de los hombres, que se considere como un principio fijo, que Dios ilumina a la salvación, y que por un don peculiar, aquellos a quienes ha elegido libremente; y que todos los reprobados están privados de la luz de la vida, ya sea que Dios les oculte su palabra, o mantenga sus ojos y oídos cerrados, para que no escuchen ni vean.

Oyendo, oirás. Ahora percibimos la manera en que Cristo aplica la predicción del profeta a la ocasión presente. No cita las palabras del profeta, ni fue necesario; porque Cristo lo calculó lo suficiente como para demostrar que no era un hecho nuevo o poco común, si muchos se endurecieron por la palabra de Dios. Las palabras del profeta fueron:

Ve, ciega sus mentes y endurece sus corazones ( Isaías 6:10).

Mateo atribuye esto a los oyentes, para que puedan soportar la culpa de su propia ceguera y dureza; porque el uno no puede separarse del otro. Todos los que han sido entregados a una mente reprobada ( Romanos 1:28) lo hacen voluntariamente y, desde la malicia interna, se ciegan y se endurecen. Tampoco puede ser de otra manera, donde el Espíritu de Dios no reina, por quien solo los elegidos son gobernados. Por lo tanto, prestemos atención a esta conexión, que todos aquellos a quienes Dios no ilumina con el Espíritu de adopción son hombres de mente insensata; y que, aunque están cada vez más cegados por la palabra de Dios, la culpa recae totalmente en ellos mismos, porque esta ceguera es voluntaria. Nuevamente, los ministros de la palabra deben buscar consuelo en este pasaje, si el éxito de sus labores no siempre corresponde a su deseo. Muchos están tan lejos de beneficiarse de su instrucción, que se empeoran por ello. Lo que les ha sucedido fue experimentado por un Profeta, (187) a quien no son superiores. De hecho, era de desear que pusieran a todos bajo sujeción a Dios; y deberían trabajar y luchar por ese fin. Pero no se pregunten si ese juicio, que Dios mostró antiguamente a través del ministerio del Profeta, también se cumple en la actualidad. Al mismo tiempo, debemos ser extremadamente cuidadosos, para que el fruto del Evangelio no se pierda por nuestra negligencia.

Versículo 15

Mateo 13:15 . Para que no los sane En la palabra sanidad, Mateo, así como el Profeta, incluye la liberación de todo mal; porque un pueblo afligido por la mano de Dios es comparado metafóricamente por ellos con un hombre enfermo. Dicen que la curación se otorga, (188) cuando el Señor libera del castigo. Pero como esta curación depende del perdón de los pecados, Marcos describe de manera apropiada y justa su causa y fuente, para que no se conviertan y sus pecados sean perdonados, porque de ahí viene la mitigación de los castigos, pero porque Dios se ha reconciliado con nosotros y nos hace los objetos de su bendición? A veces, sin duda, después de eliminar nuestra culpa, continúa castigándonos, ya sea con la intención de humillarnos más o de hacernos más cautelosos para el futuro. Y sin embargo, no solo muestra evidencias de su favor al restaurarnos a la vida y la salud; pero como los castigos generalmente terminan cuando se elimina la culpa, la curación y el perdón se introducen adecuadamente juntos. Sin embargo, no debe concluirse que el arrepentimiento es la causa del perdón, como si Dios recibiera a su favor a los hombres convertidos, porque lo merecían; (189) porque la conversión en sí misma es una señal del favor gratuito de Dios. Nada más se expresa que tal orden y conexión, que Dios no perdona los pecados de nadie más que aquellos que no están satisfechos con ellos mismos.

Versículo 16

Mateo 13:16 . Pero benditos sean tus ojos. Lucas parece representar esta declaración como hablada en otro momento; pero esto se explica fácilmente, porque en ese pasaje reúne una variedad de los dichos de nuestro Señor, sin tener en cuenta el orden de las fechas. Por lo tanto, seguiremos el texto de Mateo, quien explica más claramente las circunstancias de las cuales Cristo aprovechó para pronunciar estas palabras. Habiéndoles recordado anteriormente el extraordinario favor que habían recibido al estar separados por nuestro Señor de la gente común, y admitido familiarmente a los misterios de su reino, ahora magnifica esa gracia por otra comparación, es decir, que se destacan Profetas y reyes santos Esta es una distinción mucho más elevada que ser preferido a una multitud incrédula. Cristo no quiere decir ningún tipo de audiencia, o la mera contemplación de la carne, sino que declara que sus ojos son bendecidos, porque perciben en él una gloria que es digna del Hijo unigénito de Dios, para reconocerlo como el Redentor; porque perciben brillar en él la viva imagen de Dios, por la cual obtienen la salvación y la felicidad perfecta; y debido a que en ellos se cumple lo que habían dicho los Profetas, que aquellos que han sido verdaderamente y perfectamente enseñados por el Señor ( Isaías 54:13) no necesitan aprender a cada hombre de su prójimo, (Jeremias 31:34.)

Esto proporciona una respuesta a una objeción que podría extraerse de otro dicho de Cristo, que

bienaventurados los que no han visto y creyeron, ( Juan 20:29;)

porque allí describe ese tipo de visión que Thomas deseaba como consecuencia de su gran aprensión. (190) Pero esa visión, de la que ahora habla Cristo, ha sido disfrutada por los creyentes en todas las épocas en común con los Apóstoles. No vemos a Cristo y, sin embargo, lo vemos a él; no escuchamos a Cristo, y sin embargo lo escuchamos: porque en el Evangelio lo contemplamos, como dice Pablo:

cara a cara, para transformarse en su imagen, ( 2 Corintios 3:18;)

y la perfección de la sabiduría, la justicia y la vida, que antes se exhibía en él, brilla allí continuamente.

Versículo 18

Según Mateo y Lucas, Cristo explica la parábola a sus discípulos simplemente, y no acompañado por una reprensión; pero según Mark, indirectamente los culpa por ser lentos de aprehensión, porque aquellos que iban a ser los maestros de todos no corrían antes que los demás. (194) La verdad general transmitida es que la doctrina del Evangelio, cuando se esparce como semilla, (195) no es fructífero en todas partes; porque no siempre se encuentra con un suelo fértil y bien cultivado. Enumera cuatro tipos de oyentes: el primero de los cuales no recibe la semilla; (196) aparece el segundo, de hecho, para recibirlo, (197) pero en de tal manera que no arraigue profundamente; en el tercero, el maíz se ahoga; (198) y queda una cuarta parte, que produce fruta. No es que uno de los cuatro oyentes, o diez de los cuarenta, abrace la doctrina y dé fruto; porque Cristo no tenía la intención aquí de fijar un número exacto, o de organizar a las personas, de quienes habla, en divisiones iguales; y, de hecho, donde se siembra la palabra, el producto de la fe no siempre es igual, pero a veces es más abundante y otras veces más escaso. Solo tenía la intención de advertirnos que, en muchas personas, la semilla de la vida se pierde debido a varios defectos, como consecuencia de lo cual se destruye de inmediato, se marchita o se degenera gradualmente. Para que podamos obtener la mayor ventaja de esta advertencia, debemos tener en cuenta que no menciona a los despreciadores que rechazan abiertamente la palabra de Dios, sino que describe a aquellos en quienes hay una apariencia de docilidad. Pero si la mayor parte de tales hombres perece, ¿qué será del resto del mundo, por quien la doctrina de la salvación es abiertamente rechazada? Ahora vengo a cada clase.

Versículo 19

Mateo 13:19 . Cuando alguien oye la palabra del reino y no la entiende. Menciona, en primer lugar, a los estériles e incultos, que no reciben la semilla dentro, porque no hay preparación en sus corazones. A esas personas las compara con un suelo rígido y seco, como el que encontramos en un camino público, que es pisoteado y se vuelve duro, como un pavimento. Ojalá no tuviéramos ocasión de ver a tantos de esta clase en la actualidad, que se acercan para escuchar, pero permanecen en un estado de asombro, y no adquieren gusto por la palabra, y al final difieren poco de los bloques o piedras ¿Necesitamos preguntarnos si desaparecen por completo?

Lo que se sembró en su corazón. Esta expresión, que Cristo emplea, no es estrictamente precisa y, sin embargo, no carece de sentido; porque la maldad y la depravación de los hombres no hacen que la palabra pierda su propia naturaleza o que deje de tener el carácter de semilla. Esto debe observarse cuidadosamente, para que no podamos suponer que los favores de Dios dejen de ser lo que son, aunque el buen efecto de ellos no nos alcanza. Con respecto a Dios, la palabra se siembra en los corazones, pero está lejos de ser verdad, que los corazones de todos reciban con mansedumbre lo que está plantado en ellos, como James ( Santiago 1:21) nos exhorta a recibe la palabra Entonces, el Evangelio es siempre una semilla fructífera en cuanto a su poder, pero no en cuanto a su producción. (199)

Lucas agrega, que el diablo (200) quita la semilla de su corazón, para que no puedan creer y ser salvos. Por lo tanto, inferimos que, como pájaros hambrientos En el momento de la siembra, este enemigo de nuestra salvación, tan pronto como se entrega la doctrina, mira y se apresura a apoderarse de ella, antes de que adquiera humedad y brote. No es un elogio ordinario de la palabra, cuando se pronuncia que es la causa de nuestra salvación.

Versículo 20

20. Pero el que recibió la semilla arrojó a lugares pedregosos. Esta clase difiere de la anterior; para la fe temporal, siendo una especie de vegetación de la semilla, (201) promete al principio algo de fruta; pero sus corazones no están tan bien y completamente sometidos, como para tener la suavidad necesaria para su alimentación continua. (202) Vemos demasiados de esta clase en nuestros días, que abrazan con entusiasmo el Evangelio, y poco después se caen; porque no tienen el afecto vivo que es necesario para darles firmeza y perseverancia. Que cada uno se examine a sí mismo a fondo, que la rapidez que emite una llama brillante no se apaga rápidamente, como dice el dicho, como un fuego de remolque; (203) porque si la palabra no penetra completamente en todo el corazón y golpea sus raíces profundamente, la fe querrá el suministro de humedad necesaria para la perseverancia. Sin duda, se debe un gran elogio a esa rapidez, que recibe la palabra de Dios con alegría, y sin demora, tan pronto como se publica; pero aprendamos que no se ha hecho nada hasta que la fe adquiera una firmeza verdadera para que no se marchite en la primera espada.

Versículo 21

21. Cuando surge aflicción o persecución a causa de la palabra. A modo de ejemplo, Cristo dice que tales personas se sienten incómodas por el delito de la cruz. Y ciertamente, a medida que el calor del sol descubre la esterilidad del suelo, la persecución y la cruz abren la vanidad de aquellos, que están ligeramente influenciados por no sé qué deseo, pero en realidad no se sienten conmovidos por sentimientos sinceros de piedad. Tales personas, según Mateo y Marcos, son temporales, (204) no solo porque, habiendo profesado, por un tiempo, que son discípulos de Cristo, luego caen por la tentación, pero porque imaginan que tienen fe verdadera. Según Lucas, Cristo dice que creen por un tiempo; porque ese honor que le rinden al Evangelio se parece a la fe. (205) Al mismo tiempo, debemos aprender que no son verdaderamente regenerados por la semilla incorruptible, que nunca se desvanece, como nos dice Pedro, ( 1 Pedro 1:4;) porque dice que estas palabras de Isaías, La palabra de Dios permanece para siempre, ( Isaías 40:8; 1 Pedro 1:25,) se cumplen en el corazones de creyentes, en quienes la verdad de Dios, una vez fijada, nunca pasa, pero conserva su vigor hasta el final. Aún así, aquellas personas que se deleitan en la palabra de Dios y aprecian alguna reverencia por ella, de alguna manera creen; porque son muy diferentes de los no creyentes, que no le dan crédito a Dios cuando habla, o que rechazan su palabra. En una palabra, aprendamos que ninguno es partícipe de la verdadera fe, excepto aquellos que son escalados con el Espíritu de adopción, y que sinceramente invocan a Dios como su Padre; y como ese Espíritu nunca se extingue, es imposible que la fe, que una vez grabó en los corazones de los piadosos, fallezca o sea destruida.

Versículo 22

22. Y el que recibió la semilla entre espinas. Coloca en la tercera clase, aquellos que habrían sido dispuestos a recibir la semilla dentro, si no hubieran permitido que otras cosas la corrompieran y la degeneraran. Cristo compara con las espinas los placeres de esta vida, o los malos deseos, la codicia y las otras ansiedades de la carne. Mateo menciona solo el cuidado de esta vida, junto con la codicia, pero el significado es el mismo; porque bajo ese término él incluye los atractivos de los placeres, que Lucas menciona, y todo tipo de deseo. Como el maíz, que de otro modo podría haber sido productivo, apenas se levanta en el tallo, es asfixiado por espinas y otras materias perjudiciales para su crecimiento; entonces los afectos pecaminosos de la carne prevalecen sobre los corazones de los hombres, y vencen la fe, y así destruyen la fuerza de la doctrina celestial, antes de que alcance la madurez.

Ahora, aunque los deseos pecaminosos ejercen su poder sobre los corazones de los hombres, antes de que la palabra del Señor brote en la espada, sin embargo, al principio, su influencia no se percibe, y es solo cuando el maíz ha crecido y se ha prometido de fruta, que gradualmente hacen su aparición. Cada uno de nosotros debería esforzarse por arrancarle las espinas de su corazón, si no elegimos que la palabra de Dios sea ahogada; porque no hay ninguno de nosotros cuyo corazón no esté lleno de una gran cantidad y, como puedo decir, un espeso bosque de espinas. Y, de hecho, percibimos cuán pocos son los que alcanzan la madurez; porque apenas hay un individuo de cada diez que labora, no digo arrancar de raíz, sino incluso cortar las espinas. Más aún, el número mismo de espinas, que es tan prodigioso que debería sacudirnos de nuestra pereza, es la razón por la cual la mayoría de las personas no se preocupan por ellas.

El engaño de las riquezas. Cristo emplea esta frase para denotar avaricia. Él dice expresamente que las riquezas son imponentes o engañosas, para que los hombres estén más deseosos de evitar caer en sus trampas. Recordemos que los afectos de nuestra carne, cuyo número y variedad son incalculables, son tantas influencias perjudiciales para corromper la semilla de la vida.

Versículo 23

23. Pero el que recibió la semilla en un buen suelo. Cristo no compara ninguno con un suelo bueno y fértil, sino aquellos en quienes la Palabra de Dios no solo hiere sus raíces de manera profunda y sólida, sino que supera todos los obstáculos que le impiden dar fruto. ¿Se objeta que es imposible encontrar a alguien que sea puro y libre de espinas? Es fácil responder que Cristo no habla ahora de la perfección de la fe, sino que solo señala a aquellos en quienes la palabra de Dios da fruto. Aunque el producto puede no ser excelente, sin embargo, todo el que no se cae del sincero culto a Dios es considerado un suelo bueno y fértil. Debemos trabajar, sin duda, para sacar las espinas; pero como nuestro esfuerzo máximo nunca tendrá tanto éxito, pero que siempre quedará algo, que cada uno de nosotros intente, al menos, amortiguarlos, para que no obstaculicen el fruto de la palabra. Esta afirmación se confirma con lo que sigue inmediatamente, cuando Cristo nos informa que no todos dan fruto en igual grado.

Unos cien veces, otros sesenta y otros treinta. Aunque la fertilidad de ese suelo, que produce un producto de treinta veces, es pequeña, en comparación con la que produce cien veces, sin embargo, percibimos que nuestro Señor clasifica todos los tipos de suelo que no decepcionan por completo el trabajo y la expectativa de el labrador (206) Por lo tanto, también aprendemos que no tenemos derecho a despreciar a quienes ocupan un grado inferior de excelencia; para el dueño de la casa mismo, aunque le da a uno la preferencia por encima de otra debido a productos más abundantes, pero le otorga la designación general, buena, incluso en suelos inferiores. Esas tres gradaciones son absurdamente torturadas por Jerome, para denotar vírgenes, viudas y personas casadas; como si ese producto que el Señor exige de nosotros perteneciera solo al celibato, y como si la piedad de las personas casadas no, en muchos casos, produjera más abundantemente cada fruto de la virtud. También debe observarse, de paso, que lo que Cristo dice acerca de un producto cien veces mayor no es hiperbólico; porque tal era en ese momento la fertilidad de algunos países, como aprendemos de muchos historiadores, que dan su informe como testigos oculares.

Versículo 24

Para obtener la ventaja de esta parábola, es necesario determinar el objeto que Cristo tenía a la vista. Algunos piensan que, para evitar que una multitud mixta se satisfaga con una profesión externa del Evangelio, (209) les dijo, que en su propio campo la mala semilla a menudo se mezcla con lo bueno, pero se acerca un día en que la cizaña se separará del trigo. (210) En consecuencia, conectan esta parábola con la que precede inmediatamente, como si el diseño de ambos hubiera sido el mismo. Por mi parte, tengo una opinión diferente. Él habla de una separación, para evitar que las mentes de los piadosos cedan ante la inquietud o el desánimo, cuando perciben una mezcla confusa de lo bueno junto con lo malo. Aunque Cristo ha limpiado la Iglesia con su propia sangre, para que no tenga mancha ni mancha, hasta ahora sufre que esté contaminada por muchas manchas. No hablo de las enfermedades restantes de la carne, a las cuales cada creyente es responsable, incluso después de que haya sido renovado por el Espíritu Santo. Pero tan pronto como Cristo ha reunido un pequeño rebaño para sí mismo, muchos hipócritas se mezclan con él, personas de vidas inmorales se arrastran, más aún, muchos hombres malvados se insinúan; En consecuencia, numerosas manchas contaminan esa asamblea santa, que Cristo ha separado para sí mismo. Muchas personas también lo consideran extremadamente absurdo, que los hombres impíos, profanos o sin principios deben ser apreciados dentro del seno de la Iglesia. Agregue a esto, que muchos, bajo el pretexto del celo, están excesivamente disgustados, cuando todo no se lleva a cabo a su deseo, y, debido a que la pureza absoluta no se encuentra en ninguna parte, se retira de la Iglesia de manera desordenada o subvierte y destruirlo con severidad irracional.

En mi opinión, el diseño de la parábola es simplemente esto: mientras continúe la peregrinación de la Iglesia en este mundo, los hombres malos y los hipócritas se mezclarán con los que son buenos y rectos, para que los hijos de Dios estén armados. con paciencia y, en medio de las ofensas adecuadas para molestarlas, puede preservar la firmeza inquebrantable de la fe. Es una comparación apropiada, cuando el Señor llama a la Iglesia su campo, porque los creyentes son la semilla de ella; y aunque después Cristo agrega que el campo es el mundo, sin embargo, sin duda tuvo la intención de aplicar esta designación, de manera peculiar, a la Iglesia, sobre la cual había comenzado el discurso. Pero cuando estaba a punto de conducir su arado por todos los países del mundo, para cultivar campos y esparcir la semilla de la vida en todo el mundo, ha empleado una sinécdoque para hacer que el mundo denote lo que pertenecía más estrictamente a una parte de eso.

Ahora debemos preguntarnos qué quiere decir con el trigo y qué con la cizaña. Estos términos no pueden explicarse como referentes a la doctrina, como si el significado hubiera sido que, cuando se siembra el Evangelio, se corrompe y adultera de inmediato por invenciones malvadas; porque Cristo nunca les habría prohibido trabajar arduamente para purgar ese tipo de corrupción. Con respecto a la moral, esas faltas de los hombres que no pueden corregirse deben ser soportadas; pero no estamos en libertad de extender tal tolerancia a los errores perversos, que corrompen la pureza de la fe. (211) Además, Cristo elimina toda duda, al decir expresamente, que la cizaña son los hijos del inicuo Y sin embargo, también se debe señalar que esto no se puede entender simplemente de las personas de los hombres, como si por la creación Dios sembrara hombres buenos y el diablo sembrara hombres malos. Admito esto, porque el pasaje actual ha sido abusado por los maniqueos, con el fin de prestar apoyo a su noción de dos principios. Pero sabemos que cualquier pecado que exista, ya sea en el diablo o en los hombres, no es más que la corrupción de toda la naturaleza. Como no es por creación que Dios hace que sus elegidos, que han sido contaminados con el pecado original, se conviertan en una buena semilla, sino que los regeneran a través de la gracia de su Espíritu; así que los hombres malvados no son creados por el diablo, sino que, siendo creados por Dios, son corrompidos por el diablo y arrojados al campo del Señor, para corromper la semilla pura.

Versículo 31

Mediante estas parábolas, Cristo anima a sus discípulos a no ofenderse y volver atrás debido a los inicios del Evangelio. Vemos cuán arrogante y profano los hombres desprecian el Evangelio, e incluso lo convierten en ridículo, porque los ministros por quienes se predica son hombres de baja reputación y de bajo rango; porque no es recibido instantáneamente con aplausos por todo el mundo; y porque los pocos discípulos que obtiene son, en su mayor parte, hombres sin peso o consideración, y pertenecen a la gente común. Esto lleva a las mentes débiles a la desesperación de su éxito, que es probable que estimen a partir de la forma en que comenzó. Por el contrario, el Señor abre su reinado con un comienzo débil y despreciable, con el propósito expreso, de que su poder pueda ser más plenamente ilustrado por su progreso inesperado. (222)

El reino de Dios se compara con un grano de mostaza, que es el más pequeño entre las semillas, pero crece a tal altura que se convierte en un arbusto, en el que los pájaros construyen sus nidos. También se compara con la levadura, que, aunque puede ser pequeña en cantidad, extiende su influencia de tal manera que imparte su amargor a una gran cantidad de comida. (223) Si el aspecto del reino de Cristo es despreciable a los ojos de la carne, aprendamos a elevar nuestras mentes al poder ilimitado e incalculable de Dios, que a la vez creó todas las cosas de la nada, y cada día levanta cosas que no lo son ( 1 Corintios 1:28) de una manera que excede la capacidad de los sentidos humanos. Dejemos a los hombres orgullosos su risa desdeñosa, hasta que el Señor, en una hora inesperada, los sorprenda con asombro. Mientras tanto, no nos desanimemos, sino que nos levantemos por fe contra el orgullo del mundo, hasta que el Señor nos de esa asombrosa muestra de su poder, (224) de que él habla en este pasaje.

La palabra levadura a veces se toma en un mal sentido, como cuando Cristo les advierte que

cuidado con la levadura de los fariseos y de los saduceos, ( Mateo 16:11;)

y cuando Pablo dice que

un poco de levadura deja todo el bulto, ( 1 Corintios 5:6.)

Pero aquí el término debe entenderse simplemente como aplicable al tema presente. En cuanto al significado de la frase, el reino de Dios y el reino de los cielos, hemos hablado en ocasiones anteriores.

Versículo 34

Mateo 13:34 . Todas estas cosas Jesús habló en parábolas. Aunque Mark dice expresamente que Cristo les habló la palabra como pudieron soportarla, creo que es probable que continúe empleando parábolas, no tanto con el propósito de instruir, como para mantener despierta la atención de sus oyentes. Hasta un momento más conveniente. ¿Por qué se los explicó familiarmente a sus discípulos cuando estaban separados? ¿Fue porque eran más lentos de aprensión que el gran cuerpo de la gente? No; pero porque deseaba transmitirles en privado un conocimiento de su significado y permitir que otros permanecieran en suspenso, hasta que llegara una oportunidad más adecuada. Estos fueron solo una especie de introducción al Evangelio, cuyo brillo y publicación se retrasaron hasta el momento apropiado.

Existe una aparente contradicción entre esta declaración de Mateo y la predicción de Isaías, que se citó un poco antes. Pero esto se elimina fácilmente; porque, aunque retiró la luz de la doctrina de los reprobados, esto no le impidió acomodarse a su capacidad, para hacerlos inexcusables. Por lo tanto, adoptó un método de enseñanza que era apropiado y apropiado para los oyentes, a quienes sabía que aún no estaban lo suficientemente preparados para recibir instrucción.

Versículo 35

35. Que se pueda cumplir Mateo no significa que el salmo, que él cita, es una predicción que se relaciona específicamente con Cristo, sino que, como el La majestad del Espíritu se mostró en el discurso del Profeta, de la misma manera que su poder se manifestó en el discurso de Cristo. El Profeta, cuando está a punto de hablar del pacto de Dios, por el cual adoptó la simiente de Abraham, de los beneficios que continuó otorgando a su pueblo, y de todo el gobierno de la Iglesia, presenta su tema en términos elevados, Abriré la boca en parábolas, (Salmo 78:2 :) es decir, "No hablaré de asuntos insignificantes, pero me encargaré de convertirme en sujetos de gravedad de la mayor importancia". Cuando él agregue, pronunciaré dichos oscuros, el significado es el mismo; tales repeticiones son muy frecuentes en los Salmos. La palabra hebrea משלים, (Meshalim) significa comparaciones; y luego se aplicó a "oraciones pesadas", porque las comparaciones generalmente imparten belleza y energía a un discurso. La palabra חידות (Chidoth) a veces denota "acertijos" y, en otras ocasiones, "dichos cortos".

Ahora bien, aunque Mateo parece aludir a la palabra parábola, sin duda quiere decir que Cristo habló en sentido figurado, para que su propio estilo, siendo más brillante que el discurso ordinario, pueda tener más peso y dignidad. En resumen, él dice que lo que está contenido en el salmo se cumplió; porque el uso de alegorías y figuras tendía a mostrar que Cristo estaba tratando los misterios ocultos de Dios y evitaba que su doctrina fuera despreciada. Por lo tanto, también inferimos que no hubo inconsistencia en los diversos objetos que Cristo tenía a la vista cuando habló a la gente de manera oscura. Aunque tenía la intención de ocultar al reprobado lo que estaba diciendo, se esforzó por hacerles sentir, incluso en medio de su asombro, que había algo celestial y divino en su idioma. (225)

Versículo 37

37. El que siembra la buena semilla Antes había dicho que el reino de los cielos se parece a un hombre que siembra. El modo de expresión es inusual, pero claramente significa que sucede lo mismo con la predicación del Evangelio que generalmente ocurre en la siembra de campos; la cizaña crece, junto con el trigo. Sin embargo, él señala una peculiaridad cuando dice que la siembra de cizaña en el campo fue efectuada por el truco de un enemigo. Esto tiene la intención de informarnos que, cuando muchos hombres malvados se mezclan con creyentes, esto no es un hecho accidental o natural, como si fueran la misma semilla, sino que debemos aprender a cargar la culpa de este mal sobre el diablo. No es que, al condenarlo, los hombres sean absueltos de culpa; pero, en primer lugar, que no se puede culpar a Dios de lo que se debe a esta falla que surgió de la agencia de otro; y, en segundo lugar, que no nos sorprenda ver que la tara crece con frecuencia en el campo del Señor, ya que Satanás siempre está atento para hacer travesuras. Nuevamente, cuando Cristo dice, no que los ministros de la palabra siembran, sino que él solo siembra, esto no tiene sentido; porque aunque no se puede suponer que esto se limite a su persona, sin embargo, mientras hace uso de nuestros esfuerzos y nos emplea como sus instrumentos, para cultivar su campo, de modo que solo Él actúa por nosotros y en nosotros, justamente reclama por sí mismo lo que es, en algunos aspectos, común a sus ministros. Recordemos, por lo tanto, que el Evangelio se predica, no solo por mandato de Cristo, sino por su autoridad. y dirección; en resumen, que solo somos su mano y que solo Él es el autor de la obra.

Versículo 39

39. La cosecha es el fin del mundo. Esta es, sin duda, una consideración muy angustiante, que la Iglesia está cargada de reprobados hasta el fin del mundo; pero Cristo nos ordena que tengamos paciencia hasta ese momento, para que no nos engañemos con una vana esperanza. Los pastores deben trabajar arduamente para purificar la Iglesia; y todos los piadosos, en la medida en que sus respectivos llamamientos les permitan, deberían prestar asistencia en este asunto; pero cuando todos hayan dedicado sus esfuerzos unidos a la ventaja general, no tendrán éxito de tal manera que purifiquen completamente a la Iglesia de toda contaminación. Por lo tanto, sostengamos que nada estaba más lejos del diseño de Cristo que alentar la contaminación prestándole semblante. Lo único que pretendía era exhortar a los que creían en él a no perder el coraje, porque tienen la necesidad de retener hombres malvados entre ellos; y, a continuación, restringir y moderar el celo de aquellos que creen que no están en libertad de unirse a una sociedad con solo ángeles puros. (212)

Este pasaje ha sido abusado indebidamente por los anabautistas, y por otros como ellos, (213) para tomar de la Iglesia el poder de la espada. Pero es fácil refutarlos; porque, dado que aprueban la excomunión, que corta, al menos por un tiempo, a los malos y reprobados, ¿por qué los magistrados piadosos, cuando la necesidad lo requiere, usan la espada contra los hombres malvados? Responden que, cuando el castigo no es capital, (214) hay espacio para el arrepentimiento; como si el ladrón en la cruz ( Lucas 23:42) no encontrara los medios de salvación. Me contentaré con responder que Cristo no habla ahora del oficio de pastores o magistrados, sino que elimina la ofensa que puede perturbar las mentes débiles, cuando perciben que la Iglesia está compuesta no solo de los elegidos, sino de las heces contaminadas de la sociedad.

Los segadores son los ángeles. Este término debe ser visto en referencia al presente tema. En otro pasaje, los Apóstoles son llamados segadores, en comparación con los Profetas, porque han entrado en sus labores ( Juan 4:38) y se les ordena a todos los ministros de la palabra,

que deben producir fruto y que su fruto debe permanecer, ( Juan 15:16.)

Tal es también la importancia de esa afirmación, que los campos son blancos y no tienen segadores ( Juan 4:35;) y nuevamente, que

la cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos, ( Mateo 9:37.)

Pero aquí la comparación se aplica de manera diferente; Se dice que aquellos que ocupan un lugar en la Iglesia están plantados en el campo del Señor. Tampoco es esto inconsistente con lo que se dice en otra parte, que Cristo, tan pronto como sale con su Evangelio,

tiene un abanico en su mano, y lo hará completamente limpiar su piso de paliza, ( Mateo 3:12.)

Estas palabras describen el comienzo de esa limpieza, que, según este pasaje, no tendrá lugar antes del último día, porque hasta entonces no se completará por completo. Cristo pondrá la última mano en la limpieza de la Iglesia por medio de los ángeles, pero ahora comienza a hacer el trabajo por medio de maestros piadosos. Asigna esta oficina a los ángeles, porque no permanecerán espectadores ociosos ante su tribunal, (215) sino que se mantendrán listos para ejecutar sus órdenes. De ello se deduce que aquellos que proceden, con prisa indebida, a eliminar lo que les desagrada, impiden, en lo que respecta a su poder, la sentencia de Cristo, privan a los ángeles de su cargo y asumen ese cargo imprudentemente.

Versículo 41

41. Recogerán de su reino todas las piedras de tropiezo Las palabras que siguen, y los que cometen iniquidad, se agregan en aras de la exposición; porque no tiene la intención de señalar dos cosas diferentes, sino decir que ese será el tiempo completo y estacional, cuando todas las cosas serán restauradas al orden regular, y cuando los malvados serán removidos, quienes ahora son escollos . Se les llama así, porque no solo son sus propias vidas malvadas, sino que socavan la fe de muchos, retrasan a otros en el curso correcto, apartan a algunos por completo y conducen a otros de cabeza. Deberíamos sacar de esto una advertencia útil, no ser indolentes y descuidados debido a que estamos rodeados de tantos obstáculos, sino ser celosos y activos para protegernos de ellos. También reprocha el afeminamiento de aquellos que son tan delicados que los escollos más pequeños posibles los hacen retroceder. (216) Es difícil, lo admito, no tropezar con frecuencia, e incluso a veces caer, cuando los escollos sin número se encuentran en nuestro camino. Pero nuestras mentes deberían fortalecerse con confianza; porque el Hijo de Dios, quien ordena a sus seguidores que caminen en medio de escollos, sin duda nos dará fuerzas para vencerlos a todos. Él pronuncia igualmente un castigo terrible contra cualquier hipócrita y personas reprobadas, que ahora parecen ser los ciudadanos más distinguidos de la Iglesia.

Versículo 42

42. Y los arrojará al horno de fuego. Esta es una expresión metafórica; porque, como la gloria infinita que se deposita para los hijos de Dios hasta ahora excede todos nuestros sentidos, que no podemos encontrar palabras para expresarla, el castigo que espera al reprobado es incomprensible y, por lo tanto, se oculta de acuerdo con la medida de nuestra capacidad Por ignorar esto, los sofistas se han torturado a sí mismos, sin ningún propósito, por disputas infructuosas, como ya hemos insinuado en una ocasión anterior. (217) Algunos comentaristas, soy consciente, llevan sus ingeniosas preguntas a cada frase minuciosa; pero como hay razones para temer que las sutilezas, que no descansan en bases sólidas, puedan llevarnos a bodegas inactivas, elijo filosofar con más moderación y estar satisfecho con el significado simple y natural. Si hacemos una pregunta a aquellos que están tan encantados con asuntos de curiosidad, cómo se produce eso, mientras Cristo duerme y no está familiarizado con el asunto, el diablo siembra la cizaña entre la buena semilla, no tendrán nada que responder; pero aunque deseo ejercer precaución, me he esforzado por no dejar nada que sea útil y necesario para ser conocido.

Versículo 43

43. Entonces brillará el justo. ¡Qué consuelo tan notable! Los hijos de Dios, que ahora yacen cubiertos de polvo, o no son estimados, o incluso están cargados de reproches, brillarán con todo su brillo, como cuando el cielo está sereno y cada nube se ha disipado. El adverbio entonces (τότε) es enfático; porque contiene un contraste implícito entre su estado actual y la restauración final, por la expectativa de que Cristo anima a los que creen en él. Por lo tanto, el significado es, aunque muchos hombres malvados ahora tienen un alto rango en la Iglesia, sin embargo, ese día bendito seguramente se espera, cuando el Hijo de Dios elevará a sus seguidores en lo alto, y eliminará todo lo que ahora tiende a atenuarse. ocultar su brillo Sin duda es cierto que la gloria futura no se promete a nadie más que a aquellos en quienes la imagen de Dios ya brilla, y que se transforman en ella por los continuos avances de la gloria. Pero como la vida de los piadosos está ahora oculta y su salvación es invisible, porque consiste en la esperanza, Cristo dirige adecuadamente la atención de los creyentes al cielo, donde encontrarán la gloria que se les promete.

Para causar una impresión más profunda en sus oyentes, nuestro Señor, sin duda, se refiere aquí a un pasaje en Daniel, ( Daniel 12:3,)

Y los sabios brillarán como el resplandor del firmamento.

"El Profeta", parece decir, "cuando predice un brillo futuro, también insinúa que hay una oscuridad temporal: y así, si admitimos la predicción, deberíamos soportar pacientemente esa mezcla que, por un tiempo, clasifica los elegidos de Dios con los reprobados ". Al comparar esta gloria con el sol, no determina que será igual en todos. Como Cristo ahora distribuye sus dones de manera diversa (218) entre los creyentes, de la misma manera coronará estos dones en el último día. Pero debemos recordar lo que he dicho, que la restauración, que se retrasa hasta la última venida de Cristo, se compara con el estado nublado del mundo. (219)

El reino del Padre, como la herencia de los piadosos, se contrasta con la tierra, para recordarles que aquí son peregrinos y, por lo tanto, deben mirar hacia el cielo. En otro pasaje, se dice que el reino de Dios está dentro de nosotros, ( Lucas 17:21), pero no obtendremos el pleno disfrute de él hasta que Dios sea todo en absoluto, ( 1 Corintios 15:28.)

Versículo 44

Las dos primeras parábolas están destinadas a instruir a los creyentes a preferir el Reino de los cielos al mundo entero, y por lo tanto a negarse a sí mismos y a todos los deseos de la carne, para que nada les impida obtener una posesión tan valiosa. Estamos muy necesitados de tal advertencia; porque estamos tan cautivados por los atractivos del mundo, que la vida eterna se desvanece de nuestra vista; (232) y como consecuencia de nuestra carnalidad, las gracias espirituales de Dios están lejos de ser mantenidas por nosotros en la estimación que merecen. Justamente, por lo tanto, Cristo habla en términos tan elevados de la excelencia de la vida eterna, que no debemos sentirnos incómodos al renunciar, por eso, a lo que consideremos valioso en otros aspectos.

Primero, dice, que el reino de los cielos es como un tesoro escondido. Por lo general, valoramos mucho lo que es visible y, por lo tanto, la vida nueva y espiritual, que se nos ofrece en el Evangelio, es poco estimada por nosotros, porque está oculta y descansa en la esperanza. Hay la mayor conveniencia en compararlo con un tesoro, cuyo valor no disminuye en ningún grado, aunque puede ser enterrado en la tierra y retirado de los ojos de los hombres. Estas palabras nos enseñan que no debemos estimar las riquezas de la gracia de Dios de acuerdo con los puntos de vista de nuestra carne, o de acuerdo con su exhibición externa, sino de la misma manera que un tesoro, aunque esté oculto, es preferible a una vana apariencia de riqueza. La misma instrucción es transmitida por la otra parábola. Una perla, aunque es pequeña, es tan valorada que un comerciante hábil no duda en vender casas y tierras para comprarla. La excelencia de la vida celestial no es percibida, de hecho, por el sentido de la carne; y, sin embargo, no lo estimamos de acuerdo con su valor real, a menos que estemos dispuestos a negar, a causa de ello, todo lo que brilla en nuestros ojos.

Ahora percibimos el objeto principal de ambas parábolas. Es para informarnos que ninguno está calificado para recibir la gracia del Evangelio, sino aquellos que ignoran todos los demás deseos y dedican todos sus esfuerzos y todas sus facultades para obtenerlo. También merece nuestra atención que Cristo no declare que el tesoro escondido, o la perla, sean tan altamente valorados por todos. Se determina que el tesoro es valioso, después de eso se ha encontrado y conocido; y es el hábil comerciante que se forma tal opinión acerca de la perla (233) Estas palabras denotan el conocimiento de la fe. "El reino celestial", nos dice Cristo, "no se tiene en cuenta comúnmente, porque los hombres son incapaces de saborearlo y no perciben el valor inestimable de ese tesoro que el Señor nos ofrece en el Evangelio".

Pero se pregunta, ¿es necesario que abandonemos cualquier otra posesión para poder disfrutar de la vida eterna? Respondo brevemente. El significado natural de las palabras es que el Evangelio no recibe de nosotros el respeto que merece, a menos que lo prefiramos a todas las riquezas, placeres, honores y ventajas del mundo, y hasta tal punto que somos satisfecho con las bendiciones espirituales que promete, y desechar todo lo que nos impide disfrutar de ellas; para aquellos que aspiran al cielo deben estar desconectados de todo lo que pueda retrasar su progreso. Cristo exhorta a los que creen en él a negar solo aquellas cosas que son perjudiciales para la piedad; y, al mismo tiempo, les permite usar y disfrutar los favores temporales de Dios, como si no los usaran.

Versículo 46

46. Y lo compró. Por la palabra comprar a Cristo no quiere decir que los hombres traigan cualquier precio, con el cual puedan comprar para sí la vida celestial; porque sabemos con qué condición el Señor invita a los creyentes en el libro de Isaías, ( Isaías 55:1) Ven y compra vino y leche sin dinero y sin precio. Pero aunque la vida celestial, y todo lo que le pertenece, es el regalo gratuito de Dios, se dice que la compramos, cuando renunciamos alegremente a los deseos de la carne, para que nada nos impida obtenerla; como dice Paul, que él

calculó que todo es pérdida y excremento, para que él pueda ganar a Cristo, ( Filipenses 3: 8 .)

Versículo 47

47. Nuevamente, el reino de los cielos es como una red. Aquí no hay nuevas instrucciones dadas por Cristo; pero lo que él enseñó anteriormente es confirmado por otra parábola, que la Iglesia de Dios, mientras exista en el mundo, es una mezcla de lo bueno con lo malo, y nunca está libre de manchas y contaminaciones. Y, sin embargo, el diseño de esta parábola es quizás diferente. Puede ser que Cristo intente no solo eliminar la ofensa que deja perplejas a muchas mentes débiles, porque no encuentran en el mundo toda la pureza que se pueda desear, sino que también emplean la influencia del miedo y la modestia, al restringir a sus discípulos de deleitándose con el título vacío, o la mera profesión, de la fe. Por mi parte, adopto alegremente ambos puntos de vista. Cristo nos informa que una mezcla de lo bueno y lo malo debe aguantarse pacientemente hasta el final de la palabra; porque, hasta ese momento, no se llevará a cabo una restauración verdadera y perfecta de la Iglesia. Una vez más, nos advierte que no es suficiente y, lo que es más, que es de poca importancia para nosotros, ser reunidos en el redil, a menos que seamos sus ovejas verdaderas y elegidas. A este efecto es el dicho de Pablo:

El Señor sabe quiénes son los suyos; y que todo el que invoque el nombre del Señor se aparte de la iniquidad, ( 2 Timoteo 2:19.)

La predicación del Evangelio se compara justamente con una red hundida bajo el agua, para informarnos que el estado actual de la Iglesia es confuso.

Nuestro Dios es el Dios del orden, y no de la confusión, ( 1 Corintios 14:33,)

y, por lo tanto, nos recomienda disciplina; pero permite que los hipócritas permanezcan por un tiempo entre los creyentes, hasta el último día, cuando llevará su reino a un estado de perfección. En lo que respecta a nuestro poder, tratemos de corregir los vicios y ejerzamos severidad al eliminar las contaminaciones; pero la Iglesia no estará libre de todas las manchas y defectos, hasta que Cristo separe a las ovejas de las cabras ( Mateo 25:32).

Versículo 51

51. ¿Has entendido todas estas cosas? Debemos recordar lo que hemos visto anteriormente, que todas las parábolas de Cristo fueron explicadas en privado. Y ahora el Señor, después de haberles enseñado de esta manera amable y familiar, les advierte al mismo tiempo, que su objetivo, al esforzarse tanto para instruirlos, no era simplemente que pudieran estar bien informados, (234) pero que podrían comunicar a otros lo que habían recibido. De esta manera él estimula y excita sus mentes cada vez más para desear instrucción. Él dice que los maestros son como los hogares, que no solo tienen cuidado con su propia comida, sino que tienen una tienda preparada para alimentar a los demás; y que no viven tranquilos en cuanto al día que pasa, sino que prevén un período futuro y distante. El significado, por lo tanto, es que los maestros de la Iglesia deben estar preparados mediante un largo estudio para dar a la gente, como fuera de un almacén, (235) una variedad de instrucciones sobre la palabra de Dios, según lo requiera la necesidad del caso. Muchos de los expositores antiguos entienden por cosas nuevas y antiguas la Ley y el Evangelio; pero esto me parece forzado. Los entiendo simplemente como una distribución variada y múltiple, sabia y adecuadamente adaptada a la capacidad de cada individuo.

Versículo 53

Mateo 13:53 . Cuando Jesús concluyó. Mateo no quiere decir que inmediatamente después de pronunciar estos discursos, llegó a su propio país; para Mark es evidente que transcurrió algún intervalo de tiempo. Pero el significado es que, después de haber enseñado durante un tiempo en Judea, regresó nuevamente a los galileos, pero no recibió un trato amable. Una narración que Lucas da ( Lucas 4:22) es casi similar, pero no es la misma. Tampoco deberíamos preguntarnos que los paisanos de Cristo, cuando percibieron que su familia era mala y despreciada, y que había recibido poca educación, se sintieron al principio tan ofendidos como para murmurar su doctrina, y luego perseveraron en la misma malicia ante tales hasta cierto punto, que no dejaron de calumniarlo, cuando decidió descargar el cargo de profeta entre ellos. Este segundo rechazo de Cristo muestra que el espacio de tiempo que había intervenido no había efectuado una reforma en los habitantes de Nazaret, sino que el mismo desprecio fue constantemente lanzado como un obstáculo en el camino, para evitar que escucharan a Cristo. (345)

Versículo 54

54. Para que se sorprendan. Se sorprenden de la novedad del hecho de que Cristo, que no había aprendido letras, pero que había trabajado de joven a hombre en una ocupación mecánica, es un maestro eminente y está lleno de sabiduría divina. En este milagro deberían haber percibido la mano de Dios; pero su ingratitud les hizo cubrirse de oscuridad. (346) Se ven obligados a admirarlo, lo quieran o no; y aun así lo tratan con desprecio. ¿Y qué es esto sino rechazar a un profeta a quien Dios ha enseñado, porque no ha sido educado por hombres? Se cortan la garganta por medio de su propio reconocimiento, cuando rinden un testimonio tan honorable de la doctrina de Cristo, que después de todo no tiene influencia en ellos, porque no tiene su origen, de la manera habitual, en la tierra. ¿Por qué no levantan sus ojos al cielo y aprenden que lo que excede la razón humana debe haber venido de Dios?

Además, los milagros, que se agregaron a la doctrina, deberían haberlos afectado con más fuerza, o al menos haberlos despertado de su descuido y estupidez excesivos para glorificar a Dios; porque ciertamente, cuando Dios adopta métodos de procedimiento no deseados, tanto más claramente muestra el poder de su mano. Y sin embargo, esta fue la razón por la cual los habitantes de Nazaret se cubrieron los ojos con malicia. Vemos, entonces, que no es la mera ignorancia lo que obstaculiza a los hombres, sino que, por su propia voluntad, buscan motivos de ofensa, para evitar que sigan el camino que Dios invita. Más bien deberíamos argumentar de manera opuesta, que, cuando los medios humanos fallan, el poder de Dios se nos revela claramente, y debería recibir alabanzas indivisas.

Versículo 55

55. ¿No es este el hijo del carpintero? Fue, somos conscientes, por el maravilloso propósito de Dios, que Cristo permaneció en la vida privada hasta los treinta años de edad. Lo más impropio e injusto, por lo tanto, fueron los habitantes de Nazaret ofendidos por este motivo; porque deberían haberlo recibido con reverencia, como alguien que había bajado repentinamente del cielo. Ven a Dios obrando en Cristo y apartan intencionalmente sus ojos de esta vista para contemplar a José, a María y a todos sus parientes; interponiendo así un velo para apagar la luz más clara. La palabra hermanos, como hemos mencionado anteriormente, se emplea, de acuerdo con el idioma hebreo, para denotar a cualquier familiar; y, en consecuencia, Helvidius mostró una ignorancia excesiva al concluir que María debe haber tenido muchos hijos, porque a veces se menciona a los hermanos de Cristo. (347)

Versículo 57

57. Un profeta no carece de honor. He explicado esta declaración con bastante extensión, donde ocurre en el Evangelio de Juan, (348) ( Juan 4:44.) Puede , sin duda, sea un proverbio general, que aquellos que se distinguen por los dones eminentes no se tienen en ninguna parte en menos estimación que en su propio país; y esto manifiesta la ingratitud de los hombres, quienes, en proporción a la mayor familiaridad con la que Dios se muestra ante ellos, son los más valientes para rechazarlo en las influencias de su Espíritu. Sin embargo, estoy de acuerdo con Crisóstomo, quien cree que este proverbio se aplicó de manera peculiar a los judíos. Pero lo que generalmente se hablaba contra toda la nación, Cristo ahora afirma con especial referencia a sus paisanos galileos; porque en ninguna parte recibió menos honor que en su tierra natal. Había buenas razones para el cargo que él presenta contra ellos, que, en lugar de ser el primero en aceptar la gracia que se les ofrecía, como deberían haber sido, lo conducen a una distancia de ellos; porque es verdaderamente extraordinario que un profeta de Dios, a quien otros reciben calurosamente como un extraño recién llegado, sea despreciado en el lugar donde nació.

Versículo 58

58. Y no realizó muchos milagros en ese lugar. Mark lo afirma más enfáticamente, que no pudo realizar ningún milagro. Pero están perfectamente de acuerdo en cuanto a la sustancia de lo que se dice, que fue la impiedad de los compatriotas de Cristo lo que cerró la puerta contra la realización de un mayor número de milagros entre ellos. Ya les había dado una muestra de su poder; pero de buena gana se estupieron para no tener gusto por ello. En consecuencia, Agustín compara justamente la fe con la boca abierta de un recipiente, mientras habla de la fe como un tapón, por el cual se cierra el recipiente, para no recibir el licor (349) que Dios vierte en ella. Y sin duda este es el caso; porque cuando el Señor percibe que su poder no es aceptado por nosotros, finalmente lo retira; y, sin embargo, nos quejamos de que estamos privados de su ayuda, que nuestra incredulidad rechaza y aleja de nosotros.

Cuando Marcos declara que Cristo no pudo hacer ningún milagro, representa la culpa agravada de aquellos por quienes su bondad fue impedida; porque ciertamente los incrédulos, en lo que respecta a su poder, vendan las manos de Dios con su obstinación; no es que Dios sea vencido, como si fuera un inferior, sino porque no le permiten mostrar su poder. Sin embargo, debemos observar lo que Mark agrega, a pesar de que algunas personas enfermas fueron curadas; Por lo tanto, inferimos que la bondad de Cristo luchó con su malicia y triunfó sobre cada obstáculo. (350) Tenemos experiencia de lo mismo todos los días con respecto a Dios; porque, aunque él justa y reluctamente restringe su poder, porque la entrada a nosotros está cerrada contra él, sin embargo, vemos que se abre un camino para sí mismo donde no existe ninguno, y deja de no otorgarnos favores. ¡Qué concurso tan asombroso, que mientras nos esforzamos por todos los métodos posibles para impedir que la gracia de Dios venga a nosotros, sale victorioso y muestra su eficacia a pesar de todos nuestros esfuerzos!