Este Cap�tulo contiene amenazas severas, por las cuales Dios dise�� a tiempo para advertir a los jud�os, que si hab�a alguna esperanza de arrepentimiento, podr�an ser restaurados por el miedo de la manera correcta, y que otros, los malvados y los reprobados, podr�an ser procesados. inexcusable, y tambi�n para que los fieles puedan fortalecerse contra la fuerte tentaci�n de desanimarse al ver una terrible calamidad que aguarda a esa naci�n.
Esta profec�a no parece de hecho consistente con las profec�as anteriores; Hasta el momento, el Profeta no solo ha alentado a la gente a albergar esperanza, sino que tambi�n ha declarado que su condici�n ser�a tan feliz que nada querr�a hacerlos realmente bendecidos: pero ahora denuncia la ruina y comienza con la reprobaci�n; porque �l dice que Dios hab�a sido durante mucho tiempo el pastor de esa naci�n, pero que ahora renunci� a todo cuidado de ellos; por estar cansado ya no soportar�a esa perversa maldad que hab�a encontrado en todos ellos. Estas cosas parecen ser inconsistentes: pero podemos observar que, en primer lugar, era necesario presentar ante los jud�os los beneficios de Dios, para que pudieran proceder con mayor celeridad con el trabajo de construir el templo, y saber que su labor no ser�a en vano; y ahora era necesario cambiar la tensi�n, para que los hip�critas, confiados en vano en estas promesas, se endurecieran, como suele ser el caso; y tambi�n, para que los fieles no entretengan el temor debido, y as� vayan sin prestar atenci�n ante Dios; porque nada es m�s ruinoso que la seguridad, ya que cuando se toma una licencia para pecar, el juicio de Dios nos impide. Por lo tanto, vemos cu�n �tiles y razonables fueron estas advertencias del Profeta, tal como hizo comprender a los jud�os, que Dios no ser�a propicio para su pueblo sin castigar su maldad y obstinaci�n.
Para hacer impresionante su profec�a, Zacar�as se dirige a Libanon; como si fuera el heraldo de Dios, lo invita a abrir sus puertas, porque toda la madera ahora estaba abandonada al fuego. Si hubiera hablado sin una figura, su denuncia no habr�a tenido tanta fuerza: por lo tanto, denuncia la ruina cercana en el L�bano y en otros lugares. Casi todos piensan que por el L�bano se debe entender el templo, porque fue construido con madera de esa monta�a; pero este punto de vista me parece fr�gido, aunque est� aprobado por el consentimiento com�n de los int�rpretes. �Por qu� deber�amos pensar que el templo se llama metaf�ricamente L�bano en lugar de Bas�n? Y piensan eso de Bashan, aunque hay la misma raz�n. Por lo tanto, lo considero simplemente como el Monte L�bano; y me referir� simplemente a lo que Jos� nos declara, que el templo fue abierto antes de que la ciudad fuera destruida por Tito. Pero aunque esa historia puede ser cierta, y me parece probable, no se deduce que esta profec�a se haya cumplido, de acuerdo con lo que se dice del rabino Jonathan, quien luego exclam�: ��He aqu�! la profec�a de Zacar�as; porque predijo que el templo ser�a quemado, y que las puertas se abrir�an previamente ". Estas cosas parecen plausibles y, a primera vista, obtienen nuestra aprobaci�n. Pero creo que debemos entender algo m�s s�lido y menos refinado: porque no dudo que el Profeta denuncia la ruina completa en el Monte L�bano, y en Bashan y otros lugares. (129)
Pero, �por qu� le pide al L�bano que abra sus puertas? Se da la raz�n, porque poco despu�s lo llama un bosque fortificado, que a�n no ten�a paredes ni puertas. Sabemos que el L�bano estaba cerca de Jerusal�n, aunque lo suficientemente lejos como para estar libre de cualquier ataque hostil. Como entonces el lugar estaba por naturaleza suficientemente a salvo de ser asaltado, el Profeta habla, como si el L�bano estuviera rodeado de fortalezas; porque no estaba expuesto a los ataques de los enemigos. El significado es que, aunque debido a su situaci�n, los jud�os pensaban que el L�bano no estaba expuesto a ning�n mal, sin embargo, la insensibilidad de los enemigos los llevar�a incluso all�. Ya hemos dicho por qu� el Profeta le ordena al L�bano que abra sus puertas, incluso porque se pone el personaje de un heraldo, que amenaza y declara, que la venganza extrema de Dios ya estaba cerca.
Luego agrega: Aullido, abeto, porque el cedro ha ca�do. Sin duda, el Profeta al nombrar al L�bano, mencionando una parte del todo, se refer�a a toda Judea: y parece evidente por el contexto que los lugares m�s notables se mencionan aqu�; pero, sin embargo, el dise�o del Profeta era mostrar que Dios castigar�a a todo el pueblo para no perdonar a Jerusal�n ni a ning�n otro lugar. Y luego, por los abetos y los cedros, se refer�a a lo que fuera que sobresaliera en Judea o en otros lugares; y por esta raz�n los compara con los cedros del L�bano, como si hubiera dicho: �No hay raz�n para que los abetos se consideren fuera del alcance del peligro; porque si no escatima los cedros, �qu� ser� de los abetos, que no poseen tal majestuosidad y grandeza?
Ahora percibimos el significado del Profeta en cuanto a los �rboles: pero �l incluye, como he dicho, bajo un tipo, lo que sea valioso en Judea; y esto lo aprendemos m�s claramente de lo que sigue: porque agrega, Fallen ha sido, o ha sido devastado, el fuerte (130) Algunos leen en el g�nero neutro , "Los desechos depositados han sido cosas espl�ndidas"; pero me inclino a considerar a las personas seg�n lo previsto. Entonces, el Profeta simplemente declara que la venganza de Dios estaba cerca de todos los grandes, a quienes la dignidad protegi�, de modo que no se cre�an en peligro. Y con el mismo prop�sito agrega: Aullidos, robles de Bas�n. Se une, como vemos, a Bas�n al L�bano; entonces no hay raz�n para alegorizar solo una de las palabras, cuando ambas est�n conectadas. Y �l dice: Porque ca�do tiene el bosque fortificado. O esto puede aplicarse al L�bano, o puede considerarse que el Profeta dice en general, que no hab�a un lugar de dif�cil acceso, al que no se pudiera penetrar, cuando el Se�or deber�a dar libertad a los enemigos para destruir todas las cosas. Aunque la densidad de los �rboles proteg�a estas monta�as, el Profeta dice que nada obstruir�a la venganza de Dios de penetrar en los rincones m�s rec�nditos de las fortalezas.
Luego agrega: La voz del aullido de los pastores; porque su excelencia, o su coraje, se desperdicia. Aqu� tiene ???, ader, y antes de ??????, adirim, en el g�nero masculino. Vemos entonces que el Profeta confirma lo mismo en otras palabras: "A�lla ahora", dice, "los pastores". �l insin�a que el comienzo de este terrible juicio ser�a con los hombres principales, ya que fueron especialmente la causa de la ruina p�blica. Luego dice que la dignidad de los grandes se acercaba a su ca�da y, por lo tanto, los invita a aullar. En estas palabras, no los exhorta al arrepentimiento, sino que sigue la misma tensi�n de doctrina. Por orden de Dios, aqu� declara que los pastores que se enorgullec�an de su poder no pod�an escapar del juicio que se merec�an: y como este es un modo de hablar generalmente adoptado por los Profetas, ya no me detendr� en el tema.
Luego agrega: La voz del rugido de los leones. Sin duda, aqu� le da el nombre de leones, a modo de met�fora, a aquellos que ejercieron cruelmente su poder sobre el pueblo. Pero tambi�n alude a las orillas del Jord�n, donde hab�a leones, como es bien sabido. Desde entonces, se encontraron leones a lo largo de todo el curso de Jordania, como es evidente en muchos pasajes, compara a los pastores con los leones, incluso los gobernadores que hab�an abusado de su autoridad al ejercer la tiran�a sobre la gente: Fallen tiene el orgullo o la excelencia de Jord�n. En resumen, ahora es lo suficientemente evidente, que el Profeta amenaza con la destrucci�n final tanto del reino de Jud� como del reino de Israel. De hecho, ambos reinos fueron abolidos; pero hablo de los propios pa�ses. El significado es que ni Judea ni la tierra de las diez tribus estar�an libres de la venganza de Dios. (131) Luego agrega -
1. Abre, L�bano, tus puertas, Que consuman el fuego de tus cedros:
2. A�lla el abeto; Porque ca�do es el cedro, porque los magn�ficos se desperdician. Aullad, robles de Bas�n; Porque baja es el bosque, el cercado.
3. �La voz del aullido de los pastores! Porque desperdiciada es su magnificencia; �La voz del rugido de los leones! Porque desperdiciado es el orgullo de Jordania.
Existe una correspondencia entre "consumir" y "desperdiciar". Los gobernantes jud�os fueron llamados "pastores" con respecto a su cargo y "leones" debido a su rapidez. Su "magnificencia" se desperdiciaba, como la de los cedros cuando el fuego los consume. El "orgullo de Jordania" eran los �rboles que crec�an en sus fronteras, que brindaban refugio a los leones. Estos se desperdiciaron o destruyeron, de modo que los leones no pudieron encontrar all� ning�n recept�culo. Todas estas cosas intiman toda la destrucci�n del estado jud�o. - Ed.
Aqu� se da una raz�n por la cual Dios se propuso tratar tan severamente con su pueblo, incluso porque su obstinaci�n no merec�a perd�n. Como entonces, al comienzo del cap�tulo, el Profeta amenaz� con arruinar a los jud�os, as� que ahora les recuerda que su castigo estaba cerca, y que no pod�an ser tratados con m�s gentileza, porque su maldad era totalmente incurable. Ahora percibimos el dise�o del Profeta; pero �l acusa a los jud�os especialmente de ingratitud, porque respondieron de manera tan baja y vergonzosa a los beneficios singulares de Dios.
Primero dice que se le orden� alimentar al reba�o destinado a la matanza (132) Ahora el Profeta no relata simplemente qu� orden recibi� de Dios , pero nos ense�a en general que Dios hab�a realizado el oficio de un pastor bueno y fiel hacia los jud�os. Luego, el Profeta asume el car�cter de todos los pastores, como si hubiera dicho: �No hay ninguna raz�n por la cual esta gente deba alegar su ignorancia, o intentar disfrazar su propia culpa con otros nombres y diversas pretensiones; porque Dios alguna vez les ofreci� un pastor, y envi� tambi�n ministros para guiarlos y gobernarlos: no debe atribuirse a Dios que este pueblo no haya disfrutado de prosperidad y felicidad ". Ahora no hay necesidad de gastar mucho trabajo en este vers�culo, como han hecho los int�rpretes que confinan lo que se dice aqu� solo a Cristo, como alguien que recibi� este oficio del Padre; porque veremos en el pasaje mismo que las palabras del Profeta son por ellos arrebatadas por la fuerza de su significado.
Entonces tenga en cuenta que su objetivo especial es mostrar: que Dios alguna vez estuvo listo para gobernar a este pueblo, de modo que no podr�a haber sido acusado por ellos de no haber hecho lo que podr�a haberse buscado o esperado. de un buen pastor. Si alguien se opone y dice, que esto podr�a haberse dicho en otras palabras, la respuesta clara es: que el cuidado perpetuo de Dios en su gobierno se hab�a demostrado completamente; porque �l no solo hab�a desempe�ado los deberes y el oficio de un pastor, sino que tambi�n hab�a puesto en todo momento sobre ellos a los ministros, quienes realizaban fielmente su trabajo. Dado que Dios hab�a vigilado tan constante y sedulosamente la seguridad de las personas, vemos que su ingratitud se demostr� por completo. Y al llamarlo el reba�o de la matanza, se hace referencia a la �poca del Profeta; porque los jud�os eran entonces como si hubieran sido arrebatados de las fauces de los lobos, despu�s de haber sido liberados del exilio. Eran entonces como ovejas muertas, a quienes el Se�or hab�a rescatado; y tambi�n sabemos a cu�ntos problemas y peligros hab�an estado expuestos constantemente. Y de ah� apareci� m�s claramente la bondad de Dios; Sin embargo, estaba complacido de tener cuidado con su reba�o. Luego, el Profeta se agranda aqu� en favor de Dios, porque no hab�a despreciado a sus ovejas, aunque se hab�a entregado a la matanza. De hecho, las palabras podr�an extenderse m�s, como si el Profeta se refiriera a lo que ya hab�a sucedido, y por lo tanto podr�an aplicarse a muchas edades; pero me parece m�s probable que mencione aqu� lo que pertenec�a a esa edad. Zacar�as luego nos ense�a por qu� Dios se vio obligado a adoptar una severidad extrema, incluso porque hab�a intentado todas las cosas que podr�an haber curado a la gente, y sin embargo perdi� todo su trabajo: cuando su maldad se volvi� completamente incurable, la desesperaci�n por fin oblig� a Dios a ejercer la severidad mencionada aqu�. Este es, seg�n creo, el significado del Profeta.
Luego agrega otra circunstancia, que muestra a�n m�s la maravillosa e inefable bondad de Dios, que hab�a sido pastor de un reba�o, que no solo hab�a sido acosado por lobos y ladrones, sino tambi�n por sus propios pastores. En resumen, la importancia del conjunto es que, aunque los lobos y los ladrones se hab�an alineado con gran barbaridad entre la gente, Dios siempre hab�a sido su pastor.
Luego ampl�a el tema y dice que los que los pose�an los hab�an matado, por lo que no perdonaron. Con estas palabras, el Profeta muestra que la seguridad de la gente no hab�a sido considerada como nada por sus propios l�deres: no pod�an entonces, por excelencia propia, haber inducido a Dios a mostrarles tanta amabilidad. Pero estas palabras deben ser atentamente notadas, que cuando el reba�o fue asesinado, los verdugos o los carniceros mismos no tuvieron piedad, porque pensaron que era un bot�n justamente debido a ellos. Vemos c�mo Dios ensalza aqu� su propia bondad; porque hab�a condescendido para defender, gobernar y alimentar a esas personas, que no solo eran despreciadas en el mundo, sino que no contaban como nada, y la matanza de ellos se consideraba una presa leg�tima: no pecan, ( 133) dice, es decir, no son conscientes de ejercer ninguna crueldad, �por qu�? porque pensaban que se hab�an enriquecido con justicia, mientras saqueaban una bandada tan miserable. La base, entonces, e inexcusable fue la ingratitud de la gente, cuando despu�s de haber sido tan amablemente recibidos y alimentados tan gentilmente por Dios, rechazaron todos sus favores y no sufrieron por su mano. Y es importante observar aqu�, que estos contrastes tienden a exagerar en gran medida los pecados de los hombres, y deben considerarse, que la severidad de Dios no puede ser culpada; porque sabemos que muchos se quejan cuando Dios ejecuta sus juicios: medir�an todos los castigos por sus propias ideas y someter�an a Dios a su propia voluntad. Por lo tanto, para comprobar tales quejas, el Profeta dice que, aunque el reba�o era muy despreciable, a�n no hab�a sido despreciado por Dios, sino que se hizo cargo de �l.
Los pastores y amos dijeron: Bendito sea Jehov�. Estamos acostumbrados a dar gracias a Dios cuando realmente creemos que las bendiciones que hemos recibido de �l. El ladr�n que mata a un hombre inocente no dir�: "Bendito sea Dios". porque, por el contrario, trata de extinguir todo recuerdo de Dios, porque ha herido su propia conciencia. Lo mismo puede decirse de los ladrones. Los hip�critas a menudo profesan el nombre de Dios; y aquellos cuyo comercio es una trampa hacen un discurso de este tipo: "Por la gracia de Dios, he ganado mucho este a�o". es decir, despu�s de haber adquirido la propiedad de otros por enga�o, enga�o y saqueo, �le dan gracias a Dios! y al mismo tiempo se halagan con el autoenga�o, como si todos fueran una presa leg�tima; para, por supuesto! no se prueban culpables ante un tribunal humano. Ahora, el Profeta adopta este modo com�n de hablar, mediante el cual los hombres, que no son conscientes de hacer lo malo, generalmente testifican que su ganancia es justa y legal.
Luego agrega: Y el que se aliment� entonces no los ha salvado. El significado es que las personas, seg�n las opiniones com�nmente entretenidas, no eran dignas de misericordia y bondad. Por lo tanto, como he dicho, la maravillosa bondad de Dios brilla m�s claramente; porque �l condescendi� para cuidar a un reba�o que fue completamente despreciado. (134) Luego dice, no perdonar� a los habitantes de la tierra; he aqu� que entregar�, etc. Para algunos parece que aqu� hay una raz�n dada; porque los jud�os nunca habr�an sido despojados de esta manera, si Dios no se hubiera enojado con ellos; como si hubiera dicho que la venganza de Dios fue justa, en la medida en que estuvieron expuestos a tales atroces errores. Pero seg�n mi juicio, Dios simplemente confirma lo que hemos dicho, que su venganza futura contra los jud�os ser�a muy justa, porque tuvo que alimentarlos con mucho cuidado y trabaj� en vano. Aunque el Profeta a�n no ha expresado lo que veremos m�s adelante respecto a su ingratitud, a�n no interrumpe su discurso sin raz�n, porque la indignaci�n siempre tiene algo de calor; �l entonces en medio de su argumento exclama aqu�, no perdonar�; porque Dios hab�a salvado a los jud�os, cuando a�n todos los hombres ejerc�an crueldad hacia ellos con impunidad; y cuando eran despreciables a la vista de todos, �l todav�a hab�a considerado su seguridad. Como hab�an sido tan desagradecidos por tantos actos de bondad, �no deber�a Dios haberse enojado con ellos? Esta es la raz�n por la cual el Profeta presenta aqu� en nombre de Dios esta amenaza, seguramente no los perdonar�; es decir, "hasta ahora he aplazado mi venganza y he superado a todos los hombres en amabilidad y misericordia; pero he perdido mi bondad, y ahora no hay ninguna raz�n por la que deba suspender mi juicio ". Ahorrar� entonces ya no los habitantes de esta tierra
Dar� o entregar�, dice, cada hombre en la mano de su amigo; como si �l hubiera dicho: �Ya no son ovejas, porque no soportar�n ser gobernadas por mi mano, aunque me hayan encontrado como el mejor de los pastores. Ahora se rasgar�n y devorar�n unos a otros; y as� seguir� una horrible dispersi�n ". Ahora, los jud�os no deber�an haber temido tanto, como para ser abandonados a destruirse a s� mismos mediante matanzas mutuas, y as� enfurecerse cruelmente unos contra otros y perecer sin ning�n enemigo externo: pero Dios declara que este ser�a el caso, y por esta raz�n, porque no pod�a tener �xito con ellos, aunque estaba dispuesto a alimentarlos como sus ovejas y estaba listo para desempe�ar el oficio de pastor al gobernarlos. (135)
Concluye diciendo: Herir�n la tierra y no los librar� de sus manos. �l insin�a en �ltimo lugar que la ruina sin ning�n remedio estaba cerca; porque solo �l era el �nico libertador del pueblo; pero ahora testifica que su seguridad no ser�a el objeto de su cuidado; porque si los viera perecer cien veces, no se conmover�a ni se volver�a para traerles ayuda, ya que hab�an impedido toda compasi�n. Ahora sigue:
Reanuda aqu� el hilo del discurso, que hab�a interrumpido poco antes; porque expone lo que a�n no se hab�a expresado lo suficiente: que la ingratitud de la gente, con la que la obstinaci�n estaba especialmente unida, merec�a la ruina completa, y que ahora no hab�a esperanza de perd�n; porque el cuidado paternal de Dios hab�a sido repudiado y vergonzosamente repudiado, as� como el amable favor que hab�a manifestado al pueblo.
Dios entonces se queja de que �l aliment� al reba�o. Algunos aplican esto a Zacar�as; pero, como he dicho, Dios relata los actos de bondad que hab�a mostrado uniformemente a la gente, hasta que se volvieron totalmente indignos de su favor. Sin embargo, recordemos que el Profeta habla del remanente; porque �l no cuenta aqu� los beneficios de Dios en la antig�edad, sino que describe el estado de la gente despu�s de su regreso de su exilio en Babilonia. Dios parec�a antes haber encomendado este oficio a Zacar�as, para alimentarlos; pero como ya he dicho, el dise�o de eso no fue otro que hacer evidente que toda la culpa estaba en la gente; porque les hab�an expulsado la bondad de Dios, y de alguna manera continuaron la guerra de mala manera con Dios, para evitar cualquier acceso a su favor. Por lo tanto, aqu� hay una exposici�n en el nombre de Dios.
He alimentado, dice, el reba�o de matanzas, incluso los pobres del reba�o. Algunos renderizan ???, a causa de; pero puede tomarse en un sentido explicativo: o podemos dar esta interpretaci�n: "por lo tanto, los pobres" o, especialmente, los pobres. Con respecto al significado, Dios aqu� insin�a que hab�a manifestado su cuidado por todo el pueblo, ya que esperaba que hubiera algunas ovejas que a�n merecieran la misericordia. Como entonces podr�an haberse encontrado algunas ovejas pobres entre el reba�o impuro, Dios dice que, teniendo esta esperanza, no consider� penoso o gravoso asumir el cargo de pastor para gobernar al pueblo. Luego he alimentado al reba�o de matanzas, incluso por esta raz�n, dice, porque hab�a algunas ovejas miserables entre ellas: por lo tanto, no estaba dispuesto a abandonarlas, y prefer�a probar todos los medios en lugar de rechazar incluso una ovejita, siempre que se encontrara uno solo en todo el reba�o. (136)
�l dice que tom� dos barras, que llam� a una ???, nom, "Beauty", y que llam� a la otra ?????, chebelim, "Cords", traducida como " destructores "por aquellos que se adhieren a los puntos hebreos; pero como ???, tanto en singular como en plural, tiene el significado de una cuerda o cord�n, el Profeta, no tengo dudas, quiere decir con ?????, chebelim, cuerdas o fijaciones La gram�tica, de hecho, no permite esto; pero Zacar�as no estableci� los puntos, ya que no estaban en uso. De hecho, s� con cu�nto cuidado los antiguos escribas inventaron los puntos, cuando el lenguaje ya hab�a dejado de ser de uso com�n. Quienes descuidan, o rechazan totalmente los puntos, est�n ciertamente desprovistos de todo juicio y raz�n; pero aun as� se debe ejercer cierta discriminaci�n; (137) porque si leemos aqu� "destructores", no tiene sentido; si leemos "cables", no se cambiar� la letra, pero solo se alteran dos puntos. Como el tema en s� mismo necesariamente exige este significado, me pregunto que los int�rpretes se ven obligados a ser servilmente restringidos, para no considerar el dise�o del Profeta.
Luego, el Profeta dice que hab�a tomado dos varas, que podr�a dedicarse de una manera no com�n al oficio de pastor. Los pastores estaban satisfechos con un ladr�n; porque por varas quiere decir aqu� el ladr�n usado por los pastores. Como entonces cada pastor llevaba su propio ladr�n, el Profeta dice aqu� que fue provisto de dos ladrones, o bastones pastorales, porque el Se�or super� a todos los hombres en su solicitud en el cargo de gobernar a su pueblo. Pero el resto debo aplazar hasta ma�ana.
Al comienzo del verso, el Profeta contin�a el mismo tema, que Dios no escatim� dolores en gobernar al pueblo, sino que pacientemente soport� con muchas quejas; porque es el deber de todo esposo bueno y cuidadoso inspeccionar a menudo su reba�o y cambiar a su pastor, cuando lo encuentra inactivo y desatento a sus deberes. Luego, Dios muestra que hab�a ejercido la mayor vigilancia, ya que en un mes hab�a rechazado a tres pastores, es decir, en un corto espacio de tiempo a menudo hab�a elegido nuevos pastores y los hab�a sustituido por otros, por un mes es para ser llevado aqu� por un corto tiempo, y los tres pastores significan muchos, indefinidamente. Cuando un hombre marido descuida a su propio reba�o, puede ser enga�ado durante todo el a�o, si se encuentra con un ladr�n o un hombre inactivo y sin valor. Desde entonces, Dios dice que hab�a cambiado a sus pastores a menudo en un mes, insin�a lo que ya he dicho, que cuid� mucho de su reba�o, porque lo amaba y no omiti� nada necesario para defenderlo. (138) Y esta circunstancia agrav� especialmente el pecado de los jud�os, porque no respondieron a un cuidado tan grande por parte de Dios; no, no cuando vieron que �l vigilaba d�a y noche por su seguridad.
Ahora, la �ltima parte del vers�culo es una queja, porque Dios comienza a exponer c�mo hab�a sido la maldad y la ingratitud de la gente. Con cansancio, dice, mi alma se ha visto afectada por ellos, y su alma me ha odiado. (139) �l no habla ahora de los pastores, y se equivocan cuando leyeron el pasaje, como si Dios hubiera repudiado a los pastores, porque su alma estaba cansada con ellos: por el contrario, dirige su discurso a todo el pueblo y comienza a mostrar cu�n malvados hab�an sido, quienes hab�an sido favorecidos con tantos beneficios, a�n no pod�an soportar al mejor de los pastores. Por lo tanto, dice que su alma hab�a sido frenada por ellos, porque no encontr� espacio para sus favores. Pablo tambi�n, al tratar este tema, expone con los corintios y dice que estaba listo para derramar su coraz�n y abrir ampliamente la boca, pero ellos mismos estaban tensos, y �l mismo sinti� estas tensiones en su propio coraz�n. ( 2 Corintios 6:11.) As� tambi�n Dios se queja aqu� y dice que los jud�os lo pusieron en apuros; porque descubri� que sus bendiciones no fueron recibidas correctamente, pero como se obstaculizaron, tan grande fue la maldad de la gente.
Expresa m�s claramente al final que fue despreciado por ellos. Tambi�n me han odiado. Ahora era un desprecio de ninguna manera excusable, cuando los jud�os no reconoc�an cu�n amable y generosamente Dios los hab�a tratado. Ahora percibimos el dise�o del Profeta: despu�s de haber relatado cu�n amablemente Dios hab�a condescendido para gobernar a la gente, ahora dice que esta labor no hab�a producido fruto, ya que la puerta para los favores de Dios se hab�a cerrado. Luego sigue
Mi alma los detestaba, y su alma tambi�n me rechaz�. �Henderson
El primer verbo significa afligido, molesto o cansado, y no aborrecido. Ver N�meros 21:23: Judas 10:16 . "Cansado era mi alma con ellos". El verbo en la siguiente cl�usula solo se encuentra aqu�, y se traduce "rugido", [????????], por la Septuaginta, (ver Jeremias 12:7,) y "despreciado", por El Targum. Se dice que la palabra en el Talmud se usa en el sentido de despreciar y odiar, y esta idea se adapta a este lugar, "y su alma tambi�n me ha despreciado". - Ed.
Dios ahora declara lo que se hab�a mencionado brevemente antes, que su juicio no pod�a considerarse cruel, porque la gente hab�a sido extremadamente malvada y su maldad merec�a un castigo extremo. Parece de hecho ser una narraci�n simple; pero Dios aqu� defiende su propia causa, porque hab�a intentado todos los medios para gobernar a la gente, antes de recurrir al rigor extremo. �Qui�n realmente podr�a ahora murmurar contra Dios? porque siempre hab�a estado listo para ocupar el cargo de pastor, se hab�a humillado tanto como para cuidar a esa gente como su propio reba�o y, en resumen, no hab�a omitido ning�n tipo de atenci�n; y, sin embargo, hab�a sido despreciado por esa gente e incluso tratado con burla. Por lo tanto, era una indignidad extrema cuando odiaban a Dios, que todav�a los hab�a tratado con tanta amabilidad. Por lo tanto, vemos que el juicio de Dios se justifica aqu� de cada calumnia; porque la maldad de la gente era completamente inexcusable antes de que Dios renunciara a su cuidado por ellos.
Dije: el tiempo debe ser notado, porque �l insin�a que no hab�a sido demasiado apresurado para vengarse; pero que como ya no hab�a remedio, se hab�a visto obligado, por necesidad, a renunciar a su oficio de pastor. Dije entonces que no te alimentar�; lo que es morir, d�jalo morir; lo que se va a cortar, que se corte (140) Aqu� renuncia a su cargo de pastor, e insin�a que era inocente y libre de todo culpa, pase lo que pase. Se establece un pastor sobre un reba�o para este prop�sito, para que pueda defenderlo, incluso todas las ovejas, tanto contra las depredaciones de los ladrones como contra la rapacidad de los lobos: pero cuando renuncia a su cargo, est� exento de toda culpa, aunque despu�s el reba�o puede ser robado o devorado por lobos y bestias salvajes. Entonces, Dios aqu� declara abiertamente que no deb�a ser imputado a �l, si los jud�os perec�an cien veces, porque se negaron a ser gobernados por �l, y as� fue liberado de la carga pastoral. Lo que entonces es perecer, que perezca; es decir, "Dado que no son curables y no permiten que se apliquen remedios a sus males, los dejo; descubrir�n lo que es estar sin un buen pastor ".
Ahora vemos m�s claramente lo que dije antes: que la maldad y la ingratitud de la gente est�n aqu� reprobadas, porque hab�an rechazado a Dios, que estaba listo para ser su pastor, y que la causa de la ruina estaba cerca. , estaba en los jud�os mismos, aunque intentaron ansiosamente, pero en vano, transferirlo a otro.
Concluye con estas palabras, y los que quedan, incluso aquellos que escapar�n de los ataques externos, d�jenlos comerse unos a otros, ya que ahora no son ovejas, sino bestias salvajes salvajes. Y esto sabemos que se ha cumplido; porque los jud�os finalmente perecieron por desacuerdos mutuos, y nadie perdon� a su propio hermano; No, cuanto m�s se acerca la relaci�n, m�s cruelmente cada uno enfureci� al otro. Por lo tanto, el juicio de Dios, denunciado por el Profeta, apareci� m�s abiertamente, cuando los jud�os perecieron a trav�s de las tripas intestinales e incluso las matanzas. Luego sigue:
9. Y dije: �No te dar� de comer; La que ha de morir, morir�; Y la que ha de ser cortada, ser� cortada; Y el resto devorar�, cada uno la carne de su (o su) compa�ero.
"La muerte" o "los muertos" y "el corte", la interpretaci�n literal, significan claramente lo que estaba destinado a morir y ser cortado. Por lo tanto, hacer "cortado" aqu� "perdido", como lo hizo Blayney, no es en absoluto necesario. - Ed.
Confirma la misma verdad, pero se presenta una met�fora: porque dice que cuando se liber� de la oficina de un pastor, rompi� las dos barras, incluso Beauty and Gathering. Habla del primer personal, porque las cosas estaban en una confusi�n en Judea, antes de que la gente quedara totalmente aislada; porque la dispersi�n no tuvo lugar inmediatamente, de modo que no hubo ning�n tipo de estado social entre los jud�os; pero el orden social estaba tan trastornado que era suficientemente evidente que no estaban gobernados por Dios. Gradualmente, la pureza de la doctrina se corrompi� y se inund� una avalancha de errores; La superstici�n gan� gran fuerza. Cuando las cosas estaban en este estado de confusi�n, el personal pastoral estaba roto, lo que se llama Belleza. Este vers�culo no contiene m�s que una explicaci�n de lo �ltimo: y por lo tanto tambi�n dice: Ese quebrantado podr�a ser el pacto que hab�a hecho, es decir, que ahora podr�a ser bastante evidente que este pueblo no est� gobernado por mi mano y autoridad.
Algunos int�rpretes extienden a todo el mundo lo que se dice aqu� de las naciones, y piensan que Zacar�as entiende lo mismo que lo que se dice en Oseas 2:1, que el Se�or hizo un pacto con las bestias de la tierra y las aves del cielo, para que no le pase nada a su pueblo; Pero la comparaci�n no es adecuada. Entonces es probable que Dios aqu� solo hable de la posteridad de Abraham; ni es de extra�ar que se les llame naciones, porque aun as� Mois�s dice:
"Nacer�n de ti naciones" ( G�nesis 17:6.)
y esto se hizo con el prop�sito de exponer la grandeza del favor de Dios; porque las diez tribus eran como tantas naciones entre las cuales Dios reinaba. Parec�a incre�ble que de un hombre, no solo una familia numerosa, sino muchas naciones debieran proceder. El verdadero significado parece ser que Dios testific� que ya no ser�a el l�der de ese pueblo; porque cuando el orden fue pisoteado, el pacto de Dios fue anulado. �Por qu� se continu� ese pacto, y cu�l fue su dise�o, excepto para mantener las cosas bien, en condiciones adecuadas? As�, en la iglesia, Dios considera el orden, de modo que no se debe hacer nada precipitadamente, de acuerdo con el humor de cada hombre. Este fue entonces el comienzo de esa dispersi�n, que finalmente sigui� cuando la gente se hab�a ca�do del orden que Dios hab�a designado. (141)
Concluye diciendo que en ese d�a se rompi� el pacto. Con qu� palabras insin�a que no fue por casualidad que la ley fue destruida, y que los jud�os se apartaron del justo gobierno de Dios, sino que fue por la terrible venganza de Dios. En ese d�a, entonces: esto es enf�tico, como si el Profeta hubiera dicho: "No debe atribuirse a la posibilidad de que las cosas hayan cambiado para peor, porque Dios ha ejecutado su juicio, despu�s de haber soportado con extrema paciencia la maldad". de la gente." Y por eso agrega, que los pobres del reba�o vieron que esta era la palabra de Jehov�. Aqu� el Profeta se�ala brevemente dos cosas: que esto no se conoc�a com�nmente como el juicio de Dios, pero que casi todos con los ojos cerrados pasaron por alto lo que hab�a sucedido; porque el mundo se contrae como si fuera dureza y se vuelve obstinadamente obstinado bajo los azotes de Dios. Todos gritan que son miserables, pero nadie considera la mano del delantero, como se dice en otra parte. ( Isa�as 9:13.) As� tambi�n Zacar�as acusa a los jud�os de estupidez; porque aunque la mayor parte vio todas las cosas en confusi�n, no consideraron, sino que consideraron casi nada el terrible juicio de Dios. Debe ser entonces que los hombres son extremadamente refractarios, cuando no perciben que Dios los castiga; sin embargo, el Profeta acusa a los jud�os de esta indolencia; porque no consideraban esto como la palabra de Jehov�, no cre�an que esta fuera la mano de Dios. Pero �l dice adem�s, que los pobres del reba�o lo percibieron: y as� lo demuestra, mientras que el cuerpo de la gente sigui� el camino hacia la ruina, algunos se beneficiaron de los azotes de Dios; y as� nunca sucede, que Dios castiga sin alguna ventaja. Aunque entonces los reprobados se resisten obstinadamente a Dios, y dudan en no pisar sus juicios, y en la medida de lo posible, anularlos, todav�a hay algunos que reciben beneficios y reconocen la mano de Dios para humillarse y arrepentirse.
El Profeta, entonces, despu�s de haberse quejado de que los hombres principales, incluso aquellos que eran honrados y ricos entre los jud�os, despreciaban sin cuidado el terrible juicio de Dios, hace esta adici�n, que hab�a unos pocos hombres muy pobres y humildes que consideraban esto. el juicio como no haber llegado por casualidad, sino a trav�s de Dios, que se convirti� en un vengador justo, porque su favor hab�a sido despreciado sin motivo: los pobres del reba�o sab�an que esta era la palabra de Jehov�
Como esto sucedi� en la �poca del Profeta, no es de extra�ar que en este d�a, incluso cuando Dios truena desde el cielo y da a conocer sus juicios por medio de pruebas manifiestas, el mundo a�n debe precipitarse en la perdici�n y convertirse en estupefacto. sus calamidades Mientras tanto, deber�amos esforzarnos por conectarnos con los pobres miserables, a quienes se considera las desviaciones del mundo, y considerar con tanta atenci�n la venganza de Dios, que podamos temer seriamente y no provocar sus juicios extremos, y as� perecer con el malvado.
Debemos observar tambi�n la expresi�n que Zacar�as introdujo antes de las �ltimas palabras, Quien me atiende. Lo menciona como algo singular y raro, que incluso unos pocos se dignaron a considerar las obras de Dios. Sabemos que la principal sabidur�a de los hombres es considerar atentamente la mano de Dios; pero casi todos parecen estar inmersos en un estado de estupor: cuando el Se�or los golpea, se quedan paralizados y nunca, como ya hemos dicho, miran la mano del asesino; y cuando el Se�or los aprecia libre y amablemente, se regocijan en su propia falta de sentido. Por lo tanto, bajo todo tipo de tratamiento, son imposibles de manejar; porque no atienden a Dios, sino que cierran los ojos, endurecen sus corazones y se cubren con muchos velos; en resumen, encontramos que la ceguera del mundo siempre est� conectada con la perversidad, de modo que en vano fingen ignorancia, porque no atienden a Dios, sino que, por el contrario, le dan la espalda y oscurecen la luz clara por su maldad.
Ahora vemos por qu� se introduce esta oraci�n, que los pobres del reba�o entienden, porque aplican sus mentes y dedican su atenci�n con el prop�sito de considerar las obras de Dios. De ah� se deduce que los toros, que con sus cuernos asaltan sin temor a Dios, y que las cabras, que con su hedor llenan el aire, contin�an en su brutalidad y no obtienen ning�n beneficio de los juicios de Dios, porque son intencionalmente y a trav�s de sus propios maldad totalmente ciega. Sigue -
Dios ahora agrega otro crimen, por el cual descubre la maldad de la gente; porque estimaron toda la mano de obra que hab�a otorgado a un precio insignificante. Antes se hab�a quejado de ingratitud; pero m�s completamente detectado fue la iniquidad y la bajeza de la gente, cuando por lo tanto consideraban sin valor el inestimable favor de Dios hacia ellos. Lo que el Profeta dice ahora es que Dios finalmente los prob� para saber si sus beneficios eran de alguna cuenta entre los jud�os, y que se hab�a descubierto completamente, que todo el trabajo y el trabajo empleado en su nombre, hab�a ha sido mal gastado y totalmente perdido. Que Zacar�as ahora habla en su propia persona, y luego presenta a Dios como el orador, no hay diferencia, como dijimos ayer, en cuanto al tema principal; porque su objetivo es exponer cu�n vergonzosamente los jud�os hab�an abusado del favor de Dios y cu�n injustamente lo hab�an despreciado. Y sin embargo, �l habla como ministro de Dios; porque Dios no solo gobern� a esa gente misma, sino que tambi�n dot� con el poder de su Esp�ritu a muchos ministros, quienes asumieron el oficio de pastores.
Luego dice que vino (y lo que se dice propiamente le pertenece a Dios) a la gente y exigi� una recompensa. Dame, dice, una recompensa; si no, abstenerse (142) �l expresa aqu� la m�s alta indignaci�n, como si uno reprendiera la maldad y la ingratitud de su vecino y dijera: "S� due�o de mi amabilidad, si usted por favor; si no, que perezca: no me importa; Veo que no tiene ning�n valor y es totalmente indigno de ser tratado con tanta libertad: por lo tanto, no tengo en cuenta sus compensaciones; pero al mismo tiempo te comportas considerar cu�nto est�s en deuda conmigo. As� que ahora Dios, con gran disgusto, habla aqu�: �Dame al menos una recompensa, que tal vez no te haya servido por nada: has abusado de mi trabajo, he soportado muchos errores y molestias al gobernarlo; �Cu�l ser� la compensaci�n por mi solicitud y cuidado? De hecho, no considero una recompensa, porque no soy un mercenario ". Luego agrega, que le dieron treinta plateados (143) Menciona esto sin duda como un precio medio, intimidante, que deseaban por una suma tan peque�a para compensar los muchos e inestimables favores de Dios; como cuando uno contrata a un cerdo o un payaso, le da una suma insignificante como salario; entonces los jud�os, como dice el Profeta, actuaron hacia Dios. Al mismo tiempo, por el precio medio, una recompensa adecuada solo para un payaso, se refiere a esas cosas fr�volas por las cuales los jud�os pensaban satisfacer a Dios: porque sabemos cu�n diligentes fueron en la realizaci�n de sus ceremonias, como si realmente fueran una compensaci�n eso fue de alg�n valor para Dios! �l requiere integridad de coraz�n, y se entrega a nosotros, para que a cambio pueda tenernos como propios. (144) Este era el precio de la mano de obra que el Se�or se merec�a. Hubiera sido una recompensa adecuada si los jud�os se hubieran dedicado por completo a �l en obediencia a su palabra. Pero �qu� hicieron? Realizaron ceremonias sedulosamente y otras cosas fr�volas. Esta era una recompensa s�rdida, como si trataran de posponerlo con la recompensa de un cerdo porcino.
Por lo tanto, a�ade, me dijo Jehov�, t�ralo al alfarero. ��Esta es realmente mi recompensa! L�nzalo al alfarero, para que pueda conseguir algunos ladrillos o revestimientos para reparar el templo; si hay alguna parte del templo en ruinas, deje que el alfarero obtenga algunos ladrillos, o deje que cualquier humilde artesano tenga ese precio por s� mismo ". Pero luego habla ir�nicamente cuando dice: �la magnificencia y la gloria del precio al que lo hab�an estimado! ��Esto es, por cierto! �La magnificencia de mi precio, aunque hab�a soportado muchos esfuerzos! ahora tratan conmigo como con un cerdo malo, aunque yo era su Se�or y Pastor: desde entonces buscan astutamente para satisfacerme, y me ofrecen una recompensa miserable, y como si fuera degradar mi gloria y escupir en mi cara, Echar, echarlo, dice, al alfarero; Es decir, que reparen el templo, en el que se deleitan tanto como si estuvieran en el cielo: porque el templo es su �dolo; pero Dios nunca estar� cerca de ellos mientras act�en as� hip�critamente con �l. "Entonces, reparen las brechas del templo y paguen el precio al alfarero, ya que no sufrir� un precio tan indigno de mi majestad como para que me lo impidan tan vergonzosamente".
Ahora entendemos el significado del Profeta: y primero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que aqu� se describe cu�n irrevocable hab�a sido la maldad de la gente: aunque rechazado por Dios, cuando hab�a roto su vara, todav�a estim� como nada los favores que hab�an experimentado. �C�mo es eso? porque pensaban que realizaban un servicio abundante a Dios, cuando lo adoraban por frivolidades externas; porque las ceremonias sin un verdadero sentido de religi�n son puerilidades fr�volas en la presencia de Dios. Entonces, lo que el Profeta ahora insta es que los jud�os enterraron voluntariamente los beneficios de Dios, por lo cual, sin embargo, los hab�a atado tanto a s� mismo que no pod�an ser liberados. Y con el mismo prop�sito es lo que sigue, ech�rselo al alfarero: porque �l testifica que el precio no ten�a valor, es decir, que abominaba tal recompensa como los hombres pagaban cuando trataban con �l de una manera tan reprochable; porque como �l dice en Isa�as, era un cansancio para �l.
�Estoy disgustado con tus d�as festivos; �Por qu� pisas diariamente el pavimento de mi templo? ( Isa�as 1:12;)
y nuevamente dice:
"El que mata a un buey es igual que el que mata a un hombre". (Isa�as 66:3.)
Dios en estos lugares muestra, como aqu� por Zacar�as, que estos sacrificios que los hombres imp�os e hip�critas le ofrecen, sin un correcto sentimiento de religi�n, son las abominaciones m�s grandes para �l, �por qu�? Porque es la m�s alta indignidad que ofrecen los malvados, que es como escupirle en la cara, cuando lo comparan con un alfarero o un cerdo, y no piensan en la recompensa que merece, y es consagrar. y realmente dedicarse completamente a �l sin ning�n disimulo. Cuando, por lo tanto, los hombres juegan con Dios y piensan que est� encantado con las frivolidades pueril, lo comparan, como he dicho, con un cerdo o con alg�n trabajador bajo o com�n; y esta es una indignidad que no puede soportar, y por la cual �l manifiesta al h�roe por su Profeta su gran disgusto. (145)
Aqu� tenemos ante nosotros la extrema venganza de Dios al dispersar a su pueblo, para que ya no haya m�s uni�n entre los hijos de Abraham. Hemos visto que el Profeta tom� dos bastones o ladrones para ejecutar la oficina de un pastor al gobernar al pueblo. El primer personal que dijo fue Belleza, porque Dios no hab�a omitido nada necesario para producir el mejor orden de cosas. Ahora, cuando este bendito modo de gobernar fue pisoteado, poco despu�s sigui� la dispersi�n de la gente: y esta es la raz�n por la cual el Profeta dice que rompi� la otra vara, o su ladr�n. Entonces vemos que esta gente, por su ingratitud, mereci� quedarse sin ninguna forma regular de gobierno, y tambi�n sin ning�n sindicato.
En cuanto a la palabra ?????, chebelim, hemos dicho antes que lo que los rabinos nos ense�an, que significa "destructores", no concuerda con el pasaje. �Pero por qu� Zacar�as deber�a decir aqu� que la vara estaba rota, que no deber�a haber m�s uni�n o fraternidad entre el reino de Jud� y las diez tribus? Ya hemos dicho que esta palabra al cambiar los puntos puede tener el significado que se ha mencionado; para ???, chebel, significa una cuerda o atascamiento. Tambi�n debemos tener en cuenta que esta es una instancia de "�ltimo primero" (??????? ????????;) porque nos dijo antes que Dios, despidi�ndose de la gente, exigi� su recompensa; Esto deber�a haber sido mencionado por primera vez: pero esta inversi�n de orden es com�n en hebreo. Este vers�culo entonces debemos leerlo, como si hubiera sido colocado antes de la �ltima misi�n, por la cual Dios dej� a un lado el oficio de pastor. (146)
Ir� ahora al pasaje en Mateo; porque despu�s de habernos dicho que las treinta piezas de plata fueron arrojadas por Jud�, y que por ellas se compr� el Potter's Field, agrega, que esta predicci�n del Profeta se cumpli�. De hecho, no repite las mismas palabras, pero est� bastante claro que este pasaje fue citado,
"Dieron", dice, "los treinta plateados, el precio de lo valorado, lo que ellos de los hijos de Israel han valorado". (Mateo 27:9.)
En esencia, entonces no hay duda de un acuerdo entre las palabras de Mateo y las del Profeta. Pero debemos mantener este principio: que Cristo fue el verdadero Jehov� desde el principio. Como entonces el Hijo de Dios es lo mismo en esencia con el Padre, y es con �l el �nico Dios verdadero, no es de extra�ar que lo que el Profeta expres� figurativamente como hecho por la gente antigua se haya hecho a literalmente en su propia persona: porque, como le hab�an dado a Dios treinta monedas de plata, un precio s�rdido, como su justa recompensa, se quej� de que el trabajo que emprendi� para gobernarlos se valor� injustamente; y cuando Cristo fue vendido por treinta piezas de plata, fue un esp�cimen visible de esta profec�a exhibida en su propia persona.
Cuando Mateo dice que los hijos de Israel valoraron a Cristo, acus� de impiedad al pueblo elegido. El art�culo ??, debe entenderse aqu�. De hecho, la expresi�n es , ??? ???? ??????; pero la frase debe tomarse en este sentido, que fue valorado a un precio tan bajo, no por naciones b�rbaras, sino por las mismas personas que eran hijos de Israel y de la simiente de Abraham, como si hubiera dicho: "Este error ha sido ofrecido a Dios, no por extra�os, sino por un pueblo a quien hab�a elegido y adoptado como su posesi�n peculiar; y esta maldad es, por lo tanto, menos excusable ".
Entonces Matthew agrega:
"Lo dieron para Potter�s Field, como el Se�or me lo hab�a ordenado ". Mateo 27:7.
Esta parte tambi�n est� de acuerdo con la profec�a. De hecho, es cierto que este dinero no fue dise�ado para comprar un campo, para que los jud�os pudieran obedecer a Dios; pero sabemos que Dios ejecuta sus prop�sitos por medio de los imp�os, aunque ellos no piensan ni desean hacer tal cosa. �Pero qu� dice Zacar�as? L�nzalo, dice, al alfarero; �l no dice "Al campo del alfarero". Pero hemos explicado con qu� prop�sito Dios orden� que los treinta cubiertos se vieran al alfarero; era, que podr�a conseguir ladrillos o azulejos para reparar el templo; y esto se dijo con desprecio, o como rid�culo. Tal fue tambi�n el s�mbolo visible de esto en cuanto a la compra del campo; porque el alfarero, el vendedor del campo, no sab�a lo que estaba haciendo; los escribas y fariseos no pensaban en cumplir lo que se hab�a predicho. Pero para que se haga evidente que Cristo era el Dios verdadero que desde el principio hab�a hablado por el Profeta, Dios, al poner la cosa ante sus ojos, ten�a la intenci�n de que hubiera un hecho o transacci�n visible, que �l podr�a ser como era. llamar la atenci�n de los jud�os sobre lo que se dice aqu�. El Profeta procede, -
Aqu� el Profeta nos ense�a que, cuando Dios renuncie al cuidado de su pueblo, habr� alguna forma d�bil de gobierno; pero es evidente que Dios ya no realizar�a el oficio de pastor; como si hubiera dicho que la gente estar�a tan desierta que pensar�an que todav�a est�n bajo la protecci�n de Dios, como vemos en el caso de los papistas, que orgullosamente hacen alarde de este tipo: " La Iglesia nunca es abandonada por Dios ". Aunque hace mucho tiempo que la verdad de Dios fue enterrada por completo, todav�a sostienen que sigue siendo la verdadera Iglesia, �una Iglesia llena de supersticiones imp�as! As� como los papistas se glor�an solo en el t�tulo, y est�n contentos con �l, as� los jud�os, sabemos, se jactaban de sus privilegios; y estas fueron sus armas cuando intentaron oponerse y luchar con los Ap�stoles: ��Qu�! �No somos la herencia de Dios? �No ha prometido que su santuario ser�a perpetuo entre nosotros? �No es la unci�n sacerdotal una prueba segura e infalible de su favor? As� como los jud�os hicieron uso de estas alardes tontas contra los Ap�stoles, as� tambi�n en este d�a los papistas esconden toda la infamia bajo el t�tulo de Iglesia. Lo mismo que Zacar�as aqu� quiere decir al decir que �l, por orden de Dios, tom� el instrumento de un pastor tonto (148)
La palabra ???, cali, significa en hebreo cualquier tipo de instrumento. Algunos consideran que es una bolsa con agujeros, pero esta es una interpretaci�n inadecuada. Por instrumento, Zacar�as, no tengo dudas, significa los implementos de un pastor que demuestra que est� en esa oficina. Pero �l lo llama al mismo tiempo un pastor tonto, para que podamos permitir que fuera un pastor disfrazado. El t�rmino pastor se da aqu� a modo de concesi�n, de acuerdo con la forma habitual de las Escrituras; y tambi�n en este d�a concedemos a veces el nombre de Iglesia a los papistas; y concedemos a�n m�s el nombre de pastores a sus obispos obstinados, pero incorrectamente. Tambi�n Zacar�as en este lugar; aunque habla de una sombra y de nada, dice que habr�a pastores en Judea; y agrega la raz�n: porque Dios castigar�a a esa gente mala e ingrata:
Esta visi�n, que es la de Calvino, elimina todas las dificultades y ofrece una prueba de la falsedad de la opini�n presentada por Mede: que esta porci�n de Zacar�as pertenece a Jerem�as. Que el Profeta personifica a Dios aqu�, o al Mes�as, como el gobernante de la naci�n jud�a, antes de su aparici�n en la carne, es evidente por el hecho de que Dios se identifica, por as� decirlo, con el Profeta. (vers�culos 8 y 10.) Los tratos de Dios con los jud�os se simbolizan en esta visi�n de manera similar a lo que se hace, en cuanto a la historia de la Iglesia, en las visiones otorgadas a Juan; los palos, la ruptura de ellos, el corte de tres pastores, el precio o la recompensa, y el pastor tonto, son simb�licos, exponiendo los diversos tratos de Dios con su pueblo y su conducta hacia �l. En cuanto al precio, el s�mbolo mismo se ejemplific� notablemente en la historia del Mes�as. El Profeta est� hecho para representar a Dios en sus dos personajes: como un gobernante beneficioso, que produce orden y unidad, y como un gobernante judicial, que emplea tiranos malvados y crueles para castigar a un pueblo refractario y rebelde.
"Dios le orden� (al Profeta) que realizara una acci�n real, y en un estado de vigilia, lo que deb�a ser una indicaci�n y una se�al de lo que suceder�a en los tratos de Dios con Israel". Abarbanel, citado por M�Caul, en su traducci�n de Kimchi sobre Zacar�as.
He aqu�, dice, pondr� un pastor en la tierra. Dios hab�a renunciado, como hemos dicho, al oficio de pastor; pero luego puso sobre ellos lobos, ladrones y ladrones, en lugar de pastores, es decir, cuando ejecut� su terrible juicio sobre los jud�os: y muestra al mismo tiempo qu� tipo de pastores ser�an quienes en el futuro deber�an poseer poder sobre ellos.
Deb�an ser tales que no cuidaran lo que hab�a sido cortado. Algunos consideran que la palabra ???????, enecachedut, significa la oveja enferma; pero a mi juicio est�n equivocados; porque los pastores cuidadosos buscan lo que se ha perdido o lo que ha desaparecido del reba�o; y esto es lo que quiere decir Zacar�as, porque �l dice que no visitar�, es decir, cuidar� de lo que ha sido cortado del reba�o. Luego dice, no buscar� ????, enorme, el joven. Algunos explican esto de corderos gordos; pero otros m�s correctamente de los que son tiernos, a�n no acostumbrados a seguir al pastor; para las ovejas, por mucho tiempo, no se desv�en, pero los corderos son m�s propensos a vagar del reba�o, y se dispersan f�cilmente aqu� y all�. Esta es la raz�n por la cual Zacar�as hace que uno de los deberes de un buen pastor sea buscar lo que a�n es joven. Agrega, en tercer lugar, a los enfermos, lo que est� herido, dice, no sanar�: y, por �ltimo, no alimentar� lo que est� de pie, es decir, lo que es sano. La palabra literalmente es, pararse; pero significa pleno vigor o fuerza. Lo que entonces es vigoroso y sano no lo alimentar�. Luego dice: La carne, de la grasa que devorar�, s�, les romper� las pezu�as. Con estas palabras amplifica la crueldad del pastor; porque no estar� satisfecho con la carne gorda, sin romper tambi�n los huesos y las pezu�as, como si su barbaridad excediera la de los lobos y las bestias salvajes.
Ahora vemos la importancia de esta profec�a: y parece que se ha agregado, que los jud�os no pueden halagarse con una forma de gobierno externa y evanescente, despu�s de haberse apartado de Dios y despu�s del pacto que hab�a hecho con ese naci�n, habiendo sido tambi�n renunciado por �l, para que ya no sea su Padre, o Guardi�n, o Pastor. Los hip�critas, sabemos, no posponen f�cilmente su obstinaci�n; aunque la venganza de Dios debe manifestarse, sin embargo, vemos c�mo se endurecen, especialmente cuando pueden cubrir su maldad con alguna falsa pretensi�n, un ejemplo sorprendente que observamos entre los papistas. Ahora percibimos el dise�o del Esp�ritu Santo, cuando el Profeta trata de asumir el car�cter y tomar los implementos de un pastor tonto.
Si alguien se opone y dice que esto no era adecuado para un verdadero Profeta de Dios, la respuesta es clara: el Profeta no se desvi� del curso correcto de su llamado, aunque asumi� el car�cter de un pastor tonto, una instancia de la cual Ya hemos visto en Oseas, a quien se le orden� que se prostituyera y engendrar hijos espurios de alguien que hab�a sido infame en su car�cter. ( Oseas 1:2.) Como esta fue una visi�n presentada a Oseas, no se sigue que �l haya hecho algo vergonzoso, para evitar que ejerza el cargo de un maestro sagrado. As� tambi�n ahora, Dios simplemente nos muestra cu�l ser�a la condici�n de esta gente reprobada.
Adem�s, debe notarse que cuando algo de un gobierno correcto y bueno permanece en la forma externa, no hay raz�n para concluir de esto que Dios es el gobernante, ya que, como ya hemos dicho, es una gloria rid�cula y sin sentido. cuando los hombres est�n inflados y se enorgullecen de meros t�tulos o nombres de distinci�n. Prestemos atenci�n, entonces, a que los que gobiernan sean llamados correctamente por Dios, y que luego cumplan fielmente su cargo, de lo contrario pueden ser llamados cientos de veces pastores, despu�s de haber alcanzado este grado de honor, y despu�s de todo, no ser�n mejores. que lobos y ladrones; porque nadie es un verdadero pastor a quien el Se�or no gobierna por su Esp�ritu, y que no es su ministro, y ning�n pastor imp�o, por m�s que asuman el t�tulo, puede ser llamado los ministros de Dios, cuando �l ya vemos aqu�, abandon� a la gente.
Al mismo tiempo, debe observarse que no sucede sino a trav�s del justo juicio de Dios, que las cosas empeoran y empeoran, y al final se degeneran por completo; y aquellos que se jactan en voz alta y buscan ser estimados por todos como pastores, no tienen ning�n sentido, porque Dios no los ha designado, y toda la inmundicia del clero papal es en este d�a una evidencia manifiesta de la ira y la indignaci�n de Dios, porque �l as� justamente castiga el desprecio de su palabra y esa perversidad por la cual el mundo lo provoc� terriblemente. Aunque Dios ha estado llamando gentilmente a todo el mundo para s� mismo, a�n vemos c�mo su favor ha sido rechazado, y tambi�n vemos c�mo casi todos han continuado en su obstinaci�n. Dios, de hecho, en su gran bondad soport� durante algunas eras con esta gran maldad, y cuando comenz� a castigar a los ingratos, no estall� en una venganza extrema, porque agreg� a los flagelos flagelos m�s pesados, pero al final se vio obligado a hacer su ira fluye como un diluvio. De ah� ha surgido esa terrible confusi�n que se ve bajo el papado; y esto es lo que significan las palabras del Profeta cuando Dios declara aqu� que los pastores insensatos ser�an establecidos por su mandato y por su poder, ya que as� ejecutar�a su juicio sobre los imp�os.
Ahora, como el Profeta enumera aqu� aquellas cosas que son inconsistentes con el deber de un buen pastor, por lo tanto, podemos aprender, por otro lado, qu� es gobernar la Iglesia correctamente y de acuerdo con la voluntad de Dios, y tambi�n cu�les son los atributos o Marcas de un buen pastor. Cualquiera que sea entonces un buen pastor en la Iglesia, debe visitar a aquellos que han sido cortados, buscar a los j�venes, esforzarse por sanar a los heridos y alimentar bien el sonido y el vigor; y tambi�n debe abstenerse de todo tipo de crueldad, y no debe ser entregado a la complacencia de su apetito, ni a la ganancia ni a ejercer tiran�a. Quien se conduzca as�, demostrar� que es realmente un verdadero pastor. Pero, �qu� puede ser m�s absurdo que aquellos que se llaman pastores que no tienen reba�o bajo su cuidado? �Qui�n saquea, junta y acumula lo que luego gasta en disipaci�n?
Como entonces, es bastante evidente, que todos aquellos bajo el papado que se llaman obispos, buscan la oficina para ning�n otro fin, pero que pueden vivir suntuosamente, sin ning�n cuidado o trabajo, y disfrutar de placeres, y tambi�n gastar en la gratificaci�n de su lujuria lo que se obtiene injustamente, como se sabe que son ociosos y tiranos crueles, como el Profeta aqu� describe, no vemos claramente cu�n infantilmente se jactan de su jerarqu�a, y al mismo tiempo declaramos que derivan su origen de los ap�stoles? �Para qu� tipo de sucesor de Pedro o de Pablo, es �l quien ejerce la tiran�a m�s b�rbara, y quien se cree que no est� obligado a cuidar el reba�o? Entonces vemos que en este d�a bajo el Papado hay una representaci�n sorprendente de lo que el Profeta dice aqu�; hay una cierta forma de gobierno, pero Dios est� completamente separado de esa m�scara o fantasma. Pero tambi�n debemos tener en cuenta que el mundo sufre un castigo merecido debido a su ingratitud, cuando es as� tratado cruel y vergonzosamente; porque no es m�s que aquellos que no soportar�n el yugo f�cil de Cristo, deben ser sometidos al poder del Diablo, y ser pisoteados y oprimidos desgraciadamente por los tiranos. Este es el juicio justo de Dios. Sabemos que la Iglesia no se habr�a vuelto del rev�s si la mayor parte no hubiera rechazado la doctrina de la salvaci�n y sacudido toda religi�n; por lo tanto, Dios est� de una manera tan limitada y tan desenfrenada y tan desenfrenada que renuncia a su oficio de pastor. Luego sigue:
En este vers�culo, el Profeta nos ense�a que, aunque Dios infligir�a un castigo merecido a los jud�os, los pastores mismos no escapar�an de su venganza; y as� les recuerda, que incluso en un estado de cosas tan confuso y deprimido, todav�a recordar�a en cierto grado su pacto. Se dirige a los pastores mismos, porque no habla de uno, sino del n�mero entero, como ya se ha dicho.
Ay del pastor sin fundamento, dice; la palabra ????, alil, significa en hebreo nada, y por lo tanto los �dolos fueron llamados ??????, alilim, nada; "Esos pastores in�tiles", (149) dice, "que abandonan el reba�o". Nuevamente muestra con un t�rmino expl�cito, que aquellos a quienes llam� pastores no eran dignos de un t�tulo tan honorable. Luego solo reconoce el nombre, ya que un pastor que no es sol�cito por la seguridad de su reba�o, demuestra claramente que realmente no es un pastor. Luego denuncia sobre �l un castigo, una espada, dice, en su brazo derecho y en su ojo derecho. Por espada se entiende cualquier tipo de castigo, por el brazo se entiende la fuerza y ??por la prudencia ocular. �l quiere decir: "Dios te castigar� en alma y cuerpo, porque su maldici�n estar� sobre tu fuerza y ??sobre tu entendimiento". Por eso dice: Secar su brazo. Esto no parece corresponder con la met�fora de la espada, pero no importa, ya que el Profeta, como hemos dicho, incluye bajo esa palabra todo tipo de castigo. Entonces se secar� su brazo, es decir, cesar� todo su vigor, para convertirse en un trozo de madera podrida; y su ojo derecho, la solidez de su mente o su comprensi�n correcta, se contraer�n por contracci�n; algunos leen, se oscurecer�n; pero el verbo significa correctamente, arrugarse, como aparece en otros lugares, y no puedo encontrar una mejor manera de expresar su significado que decir que el ojo se contraer�a. (150)
He explicado brevemente el objeto del Profeta, incluso que Dios castigar�a tanto la maldad de la gente, como para no permitir que esos pastores escapen a quienes emplear�a como instrumentos para ejecutar su venganza. Porque aunque estaban bajo la direcci�n del poder divino, a�n debemos sostener este principio, que no ten�an nada en com�n con Dios; porque la mera ambici�n, avaricia y crueldad los instig�; y nada estaba m�s lejos de su prop�sito que obedecer a Dios: pero �l extorsion� el servicio a los que no lo quer�an e incluso a los ignorantes, �para qu�? para que �l pudiera dar a los ingratos, a los malvados y a los perversos, en sus propias formas pecaminosas, la recompensa que merec�an. Entonces vemos que el dise�o de la venganza de Dios es justo; y tambi�n vemos que los instrumentos que emplea son imp�os: por lo tanto, no hay raz�n para que piensen que ser�n impunes, porque cumplen el prop�sito de Dios, porque no tienen la intenci�n de tal cosa.
Tambi�n debemos tener en cuenta que cuando prevalece el rigor extremo de Dios, todav�a queda alguna evidencia de su favor, ya que algunas semillas, aunque pocas en n�mero, todav�a se perpet�an; porque la Iglesia nunca es abolida por completo como para no dejar restos, para cuya seguridad Dios se complace en proporcionar cuando ejecuta su venganza, en la medida en que extiende su mano al mismo tiempo contra los ministros que ha empleado, porque ten�an abus� cruelmente de su poder. As� tambi�n en este d�a se har� que los obispos curtidos sepan cu�n preciosa es para Dios la seguridad de su Iglesia; porque aunque casi todas las personas y casi todos los individuos son dignos de la crueldad m�s tir�nica, sabemos que algunos se encuentran en ese laberinto para el que Dios tiene cuidado. Aunque aquellos que en este d�a poseen el poder bajo el Papado se creen inocentes, mientras son ladrones y lobos, a�n encontrar�n que Dios es un juez justo, que visitar� su crueldad abominable: porque el desorden de la Iglesia no es su destrucci�n, como Dios siempre conserva alg�n remanente.
Tambi�n vemos que toda la fuerza de los hombres depende de la gracia de Dios; y m�s lejos, que una mente sana procede de su Esp�ritu: ya que es �l quien le quita a los hombres tanto su fuerza como un juicio correcto, por lo tanto, concluimos que dar estas cosas tambi�n est� en su poder. Que los hombres sepan que para poseer el coraje y la fuerza debidos, deben confiar en el poder oculto de Dios; y h�gales saber tambi�n que para discernir lo que es �til y rentable, deben ser gobernados por su Esp�ritu; y dejen que aquellos especialmente que gobiernan tengan la certeza de que cuando ejercen el poder en paz, es el don singular de Dios, y que cuando gobiernan correctamente a sus s�bditos y est�n dotados de una discreci�n s�lida, deben atribuirse por completo a un influencia desde arriba.
Pero se puede preguntar, �c�mo puede armonizar esto, que aquellos que antes eran in�tiles est�n privados de comprensi�n y fuerza? A esto respondo: que es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho, que la bajeza de aquel que anteriormente era un pastor in�til se har�a visible para todos. Por muy deficientes que pudieran haber estado en su oficina, a�n por un tiempo enga�aron a la simple multitud; Es m�s, vemos en este d�a c�mo los obispos y abades milos y toda su compa��a, por su ilusorio esplendor, deslumbran a los ojos de la mayor�a de los hombres: �creen que el Papa es el vicario de Dios, y el resto los sucesores de los ap�stoles! Pero el Profeta aqu� testifica, que cuando llegue el tiempo maduro, su conducta vergonzosa se har� evidente, de modo que todos los tratar�n con desprecio, y que se convertir�n en una abominaci�n para todos. Aunque entonces pueden considerarse sabios y admirados, o al menos en honor, Zacar�as los amenaza con la p�rdida de ambos; porque la maldici�n de Dios yace en ellos, en sus brazos y en sus ojos derechos. Esta es la importaci�n del pasaje. Comenzar� el pr�ximo cap�tulo ma�ana.
17. �Ay del pastor in�til, que abandona el reba�o! Habr� una sequ�a en su brazo, Y en el ojo de su mano derecha: (es decir, en su ojo derecho :) Su brazo, marchit�ndose se marchitar�; Y su ojo derecho, encogi�ndose, se encoger�.
Tanto Newcome como Henderson representan la �ltima l�nea como en nuestra versi�n; pero la restricci�n, o la contracci�n, o la reducci�n es la idea incluida en el verbo. Cuando no hay humores suficientes para el ojo, se contrae, se contrae, y esto se corresponde con la sequ�a. - Ed.
Información bibliográfica Calvino, Juan. "Comentario sobre Zechariah 11". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/zechariah-11.html. 1840-57.
Versículo 1
Este Cap�tulo contiene amenazas severas, por las cuales Dios dise�� a tiempo para advertir a los jud�os, que si hab�a alguna esperanza de arrepentimiento, podr�an ser restaurados por el miedo de la manera correcta, y que otros, los malvados y los reprobados, podr�an ser procesados. inexcusable, y tambi�n para que los fieles puedan fortalecerse contra la fuerte tentaci�n de desanimarse al ver una terrible calamidad que aguarda a esa naci�n.
Esta profec�a no parece de hecho consistente con las profec�as anteriores; Hasta el momento, el Profeta no solo ha alentado a la gente a albergar esperanza, sino que tambi�n ha declarado que su condici�n ser�a tan feliz que nada querr�a hacerlos realmente bendecidos: pero ahora denuncia la ruina y comienza con la reprobaci�n; porque �l dice que Dios hab�a sido durante mucho tiempo el pastor de esa naci�n, pero que ahora renunci� a todo cuidado de ellos; por estar cansado ya no soportar�a esa perversa maldad que hab�a encontrado en todos ellos. Estas cosas parecen ser inconsistentes: pero podemos observar que, en primer lugar, era necesario presentar ante los jud�os los beneficios de Dios, para que pudieran proceder con mayor celeridad con el trabajo de construir el templo, y saber que su labor no ser�a en vano; y ahora era necesario cambiar la tensi�n, para que los hip�critas, confiados en vano en estas promesas, se endurecieran, como suele ser el caso; y tambi�n, para que los fieles no entretengan el temor debido, y as� vayan sin prestar atenci�n ante Dios; porque nada es m�s ruinoso que la seguridad, ya que cuando se toma una licencia para pecar, el juicio de Dios nos impide. Por lo tanto, vemos cu�n �tiles y razonables fueron estas advertencias del Profeta, tal como hizo comprender a los jud�os, que Dios no ser�a propicio para su pueblo sin castigar su maldad y obstinaci�n.
Para hacer impresionante su profec�a, Zacar�as se dirige a Libanon; como si fuera el heraldo de Dios, lo invita a abrir sus puertas, porque toda la madera ahora estaba abandonada al fuego. Si hubiera hablado sin una figura, su denuncia no habr�a tenido tanta fuerza: por lo tanto, denuncia la ruina cercana en el L�bano y en otros lugares. Casi todos piensan que por el L�bano se debe entender el templo, porque fue construido con madera de esa monta�a; pero este punto de vista me parece fr�gido, aunque est� aprobado por el consentimiento com�n de los int�rpretes. �Por qu� deber�amos pensar que el templo se llama metaf�ricamente L�bano en lugar de Bas�n? Y piensan eso de Bashan, aunque hay la misma raz�n. Por lo tanto, lo considero simplemente como el Monte L�bano; y me referir� simplemente a lo que Jos� nos declara, que el templo fue abierto antes de que la ciudad fuera destruida por Tito. Pero aunque esa historia puede ser cierta, y me parece probable, no se deduce que esta profec�a se haya cumplido, de acuerdo con lo que se dice del rabino Jonathan, quien luego exclam�: ��He aqu�! la profec�a de Zacar�as; porque predijo que el templo ser�a quemado, y que las puertas se abrir�an previamente ". Estas cosas parecen plausibles y, a primera vista, obtienen nuestra aprobaci�n. Pero creo que debemos entender algo m�s s�lido y menos refinado: porque no dudo que el Profeta denuncia la ruina completa en el Monte L�bano, y en Bashan y otros lugares. (129)
Pero, �por qu� le pide al L�bano que abra sus puertas? Se da la raz�n, porque poco despu�s lo llama un bosque fortificado, que a�n no ten�a paredes ni puertas. Sabemos que el L�bano estaba cerca de Jerusal�n, aunque lo suficientemente lejos como para estar libre de cualquier ataque hostil. Como entonces el lugar estaba por naturaleza suficientemente a salvo de ser asaltado, el Profeta habla, como si el L�bano estuviera rodeado de fortalezas; porque no estaba expuesto a los ataques de los enemigos. El significado es que, aunque debido a su situaci�n, los jud�os pensaban que el L�bano no estaba expuesto a ning�n mal, sin embargo, la insensibilidad de los enemigos los llevar�a incluso all�. Ya hemos dicho por qu� el Profeta le ordena al L�bano que abra sus puertas, incluso porque se pone el personaje de un heraldo, que amenaza y declara, que la venganza extrema de Dios ya estaba cerca.
Versículo 2
Luego agrega: Aullido, abeto, porque el cedro ha ca�do. Sin duda, el Profeta al nombrar al L�bano, mencionando una parte del todo, se refer�a a toda Judea: y parece evidente por el contexto que los lugares m�s notables se mencionan aqu�; pero, sin embargo, el dise�o del Profeta era mostrar que Dios castigar�a a todo el pueblo para no perdonar a Jerusal�n ni a ning�n otro lugar. Y luego, por los abetos y los cedros, se refer�a a lo que fuera que sobresaliera en Judea o en otros lugares; y por esta raz�n los compara con los cedros del L�bano, como si hubiera dicho: �No hay raz�n para que los abetos se consideren fuera del alcance del peligro; porque si no escatima los cedros, �qu� ser� de los abetos, que no poseen tal majestuosidad y grandeza?
Ahora percibimos el significado del Profeta en cuanto a los �rboles: pero �l incluye, como he dicho, bajo un tipo, lo que sea valioso en Judea; y esto lo aprendemos m�s claramente de lo que sigue: porque agrega, Fallen ha sido, o ha sido devastado, el fuerte (130) Algunos leen en el g�nero neutro , "Los desechos depositados han sido cosas espl�ndidas"; pero me inclino a considerar a las personas seg�n lo previsto. Entonces, el Profeta simplemente declara que la venganza de Dios estaba cerca de todos los grandes, a quienes la dignidad protegi�, de modo que no se cre�an en peligro. Y con el mismo prop�sito agrega: Aullidos, robles de Bas�n. Se une, como vemos, a Bas�n al L�bano; entonces no hay raz�n para alegorizar solo una de las palabras, cuando ambas est�n conectadas. Y �l dice: Porque ca�do tiene el bosque fortificado. O esto puede aplicarse al L�bano, o puede considerarse que el Profeta dice en general, que no hab�a un lugar de dif�cil acceso, al que no se pudiera penetrar, cuando el Se�or deber�a dar libertad a los enemigos para destruir todas las cosas. Aunque la densidad de los �rboles proteg�a estas monta�as, el Profeta dice que nada obstruir�a la venganza de Dios de penetrar en los rincones m�s rec�nditos de las fortalezas.
Versículo 3
Luego agrega: La voz del aullido de los pastores; porque su excelencia, o su coraje, se desperdicia. Aqu� tiene ???, ader, y antes de ??????, adirim, en el g�nero masculino. Vemos entonces que el Profeta confirma lo mismo en otras palabras: "A�lla ahora", dice, "los pastores". �l insin�a que el comienzo de este terrible juicio ser�a con los hombres principales, ya que fueron especialmente la causa de la ruina p�blica. Luego dice que la dignidad de los grandes se acercaba a su ca�da y, por lo tanto, los invita a aullar. En estas palabras, no los exhorta al arrepentimiento, sino que sigue la misma tensi�n de doctrina. Por orden de Dios, aqu� declara que los pastores que se enorgullec�an de su poder no pod�an escapar del juicio que se merec�an: y como este es un modo de hablar generalmente adoptado por los Profetas, ya no me detendr� en el tema.
Luego agrega: La voz del rugido de los leones. Sin duda, aqu� le da el nombre de leones, a modo de met�fora, a aquellos que ejercieron cruelmente su poder sobre el pueblo. Pero tambi�n alude a las orillas del Jord�n, donde hab�a leones, como es bien sabido. Desde entonces, se encontraron leones a lo largo de todo el curso de Jordania, como es evidente en muchos pasajes, compara a los pastores con los leones, incluso los gobernadores que hab�an abusado de su autoridad al ejercer la tiran�a sobre la gente: Fallen tiene el orgullo o la excelencia de Jord�n. En resumen, ahora es lo suficientemente evidente, que el Profeta amenaza con la destrucci�n final tanto del reino de Jud� como del reino de Israel. De hecho, ambos reinos fueron abolidos; pero hablo de los propios pa�ses. El significado es que ni Judea ni la tierra de las diez tribus estar�an libres de la venganza de Dios. (131) Luego agrega -
1. Abre, L�bano, tus puertas, Que consuman el fuego de tus cedros:
2. A�lla el abeto; Porque ca�do es el cedro, porque los magn�ficos se desperdician. Aullad, robles de Bas�n; Porque baja es el bosque, el cercado.
3. �La voz del aullido de los pastores! Porque desperdiciada es su magnificencia; �La voz del rugido de los leones! Porque desperdiciado es el orgullo de Jordania.
Existe una correspondencia entre "consumir" y "desperdiciar". Los gobernantes jud�os fueron llamados "pastores" con respecto a su cargo y "leones" debido a su rapidez. Su "magnificencia" se desperdiciaba, como la de los cedros cuando el fuego los consume. El "orgullo de Jordania" eran los �rboles que crec�an en sus fronteras, que brindaban refugio a los leones. Estos se desperdiciaron o destruyeron, de modo que los leones no pudieron encontrar all� ning�n recept�culo. Todas estas cosas intiman toda la destrucci�n del estado jud�o. - Ed.
Versículo 4
Aqu� se da una raz�n por la cual Dios se propuso tratar tan severamente con su pueblo, incluso porque su obstinaci�n no merec�a perd�n. Como entonces, al comienzo del cap�tulo, el Profeta amenaz� con arruinar a los jud�os, as� que ahora les recuerda que su castigo estaba cerca, y que no pod�an ser tratados con m�s gentileza, porque su maldad era totalmente incurable. Ahora percibimos el dise�o del Profeta; pero �l acusa a los jud�os especialmente de ingratitud, porque respondieron de manera tan baja y vergonzosa a los beneficios singulares de Dios.
Primero dice que se le orden� alimentar al reba�o destinado a la matanza (132) Ahora el Profeta no relata simplemente qu� orden recibi� de Dios , pero nos ense�a en general que Dios hab�a realizado el oficio de un pastor bueno y fiel hacia los jud�os. Luego, el Profeta asume el car�cter de todos los pastores, como si hubiera dicho: �No hay ninguna raz�n por la cual esta gente deba alegar su ignorancia, o intentar disfrazar su propia culpa con otros nombres y diversas pretensiones; porque Dios alguna vez les ofreci� un pastor, y envi� tambi�n ministros para guiarlos y gobernarlos: no debe atribuirse a Dios que este pueblo no haya disfrutado de prosperidad y felicidad ". Ahora no hay necesidad de gastar mucho trabajo en este vers�culo, como han hecho los int�rpretes que confinan lo que se dice aqu� solo a Cristo, como alguien que recibi� este oficio del Padre; porque veremos en el pasaje mismo que las palabras del Profeta son por ellos arrebatadas por la fuerza de su significado.
Entonces tenga en cuenta que su objetivo especial es mostrar: que Dios alguna vez estuvo listo para gobernar a este pueblo, de modo que no podr�a haber sido acusado por ellos de no haber hecho lo que podr�a haberse buscado o esperado. de un buen pastor. Si alguien se opone y dice, que esto podr�a haberse dicho en otras palabras, la respuesta clara es: que el cuidado perpetuo de Dios en su gobierno se hab�a demostrado completamente; porque �l no solo hab�a desempe�ado los deberes y el oficio de un pastor, sino que tambi�n hab�a puesto en todo momento sobre ellos a los ministros, quienes realizaban fielmente su trabajo. Dado que Dios hab�a vigilado tan constante y sedulosamente la seguridad de las personas, vemos que su ingratitud se demostr� por completo. Y al llamarlo el reba�o de la matanza, se hace referencia a la �poca del Profeta; porque los jud�os eran entonces como si hubieran sido arrebatados de las fauces de los lobos, despu�s de haber sido liberados del exilio. Eran entonces como ovejas muertas, a quienes el Se�or hab�a rescatado; y tambi�n sabemos a cu�ntos problemas y peligros hab�an estado expuestos constantemente. Y de ah� apareci� m�s claramente la bondad de Dios; Sin embargo, estaba complacido de tener cuidado con su reba�o. Luego, el Profeta se agranda aqu� en favor de Dios, porque no hab�a despreciado a sus ovejas, aunque se hab�a entregado a la matanza. De hecho, las palabras podr�an extenderse m�s, como si el Profeta se refiriera a lo que ya hab�a sucedido, y por lo tanto podr�an aplicarse a muchas edades; pero me parece m�s probable que mencione aqu� lo que pertenec�a a esa edad. Zacar�as luego nos ense�a por qu� Dios se vio obligado a adoptar una severidad extrema, incluso porque hab�a intentado todas las cosas que podr�an haber curado a la gente, y sin embargo perdi� todo su trabajo: cuando su maldad se volvi� completamente incurable, la desesperaci�n por fin oblig� a Dios a ejercer la severidad mencionada aqu�. Este es, seg�n creo, el significado del Profeta.
Versículo 5
Luego agrega otra circunstancia, que muestra a�n m�s la maravillosa e inefable bondad de Dios, que hab�a sido pastor de un reba�o, que no solo hab�a sido acosado por lobos y ladrones, sino tambi�n por sus propios pastores. En resumen, la importancia del conjunto es que, aunque los lobos y los ladrones se hab�an alineado con gran barbaridad entre la gente, Dios siempre hab�a sido su pastor.
Luego ampl�a el tema y dice que los que los pose�an los hab�an matado, por lo que no perdonaron. Con estas palabras, el Profeta muestra que la seguridad de la gente no hab�a sido considerada como nada por sus propios l�deres: no pod�an entonces, por excelencia propia, haber inducido a Dios a mostrarles tanta amabilidad. Pero estas palabras deben ser atentamente notadas, que cuando el reba�o fue asesinado, los verdugos o los carniceros mismos no tuvieron piedad, porque pensaron que era un bot�n justamente debido a ellos. Vemos c�mo Dios ensalza aqu� su propia bondad; porque hab�a condescendido para defender, gobernar y alimentar a esas personas, que no solo eran despreciadas en el mundo, sino que no contaban como nada, y la matanza de ellos se consideraba una presa leg�tima: no pecan, ( 133) dice, es decir, no son conscientes de ejercer ninguna crueldad, �por qu�? porque pensaban que se hab�an enriquecido con justicia, mientras saqueaban una bandada tan miserable. La base, entonces, e inexcusable fue la ingratitud de la gente, cuando despu�s de haber sido tan amablemente recibidos y alimentados tan gentilmente por Dios, rechazaron todos sus favores y no sufrieron por su mano. Y es importante observar aqu�, que estos contrastes tienden a exagerar en gran medida los pecados de los hombres, y deben considerarse, que la severidad de Dios no puede ser culpada; porque sabemos que muchos se quejan cuando Dios ejecuta sus juicios: medir�an todos los castigos por sus propias ideas y someter�an a Dios a su propia voluntad. Por lo tanto, para comprobar tales quejas, el Profeta dice que, aunque el reba�o era muy despreciable, a�n no hab�a sido despreciado por Dios, sino que se hizo cargo de �l.
Los pastores y amos dijeron: Bendito sea Jehov�. Estamos acostumbrados a dar gracias a Dios cuando realmente creemos que las bendiciones que hemos recibido de �l. El ladr�n que mata a un hombre inocente no dir�: "Bendito sea Dios". porque, por el contrario, trata de extinguir todo recuerdo de Dios, porque ha herido su propia conciencia. Lo mismo puede decirse de los ladrones. Los hip�critas a menudo profesan el nombre de Dios; y aquellos cuyo comercio es una trampa hacen un discurso de este tipo: "Por la gracia de Dios, he ganado mucho este a�o". es decir, despu�s de haber adquirido la propiedad de otros por enga�o, enga�o y saqueo, �le dan gracias a Dios! y al mismo tiempo se halagan con el autoenga�o, como si todos fueran una presa leg�tima; para, por supuesto! no se prueban culpables ante un tribunal humano. Ahora, el Profeta adopta este modo com�n de hablar, mediante el cual los hombres, que no son conscientes de hacer lo malo, generalmente testifican que su ganancia es justa y legal.
Versículo 6
Luego agrega: Y el que se aliment� entonces no los ha salvado. El significado es que las personas, seg�n las opiniones com�nmente entretenidas, no eran dignas de misericordia y bondad. Por lo tanto, como he dicho, la maravillosa bondad de Dios brilla m�s claramente; porque �l condescendi� para cuidar a un reba�o que fue completamente despreciado. (134) Luego dice, no perdonar� a los habitantes de la tierra; he aqu� que entregar�, etc. Para algunos parece que aqu� hay una raz�n dada; porque los jud�os nunca habr�an sido despojados de esta manera, si Dios no se hubiera enojado con ellos; como si hubiera dicho que la venganza de Dios fue justa, en la medida en que estuvieron expuestos a tales atroces errores. Pero seg�n mi juicio, Dios simplemente confirma lo que hemos dicho, que su venganza futura contra los jud�os ser�a muy justa, porque tuvo que alimentarlos con mucho cuidado y trabaj� en vano. Aunque el Profeta a�n no ha expresado lo que veremos m�s adelante respecto a su ingratitud, a�n no interrumpe su discurso sin raz�n, porque la indignaci�n siempre tiene algo de calor; �l entonces en medio de su argumento exclama aqu�, no perdonar�; porque Dios hab�a salvado a los jud�os, cuando a�n todos los hombres ejerc�an crueldad hacia ellos con impunidad; y cuando eran despreciables a la vista de todos, �l todav�a hab�a considerado su seguridad. Como hab�an sido tan desagradecidos por tantos actos de bondad, �no deber�a Dios haberse enojado con ellos? Esta es la raz�n por la cual el Profeta presenta aqu� en nombre de Dios esta amenaza, seguramente no los perdonar�; es decir, "hasta ahora he aplazado mi venganza y he superado a todos los hombres en amabilidad y misericordia; pero he perdido mi bondad, y ahora no hay ninguna raz�n por la que deba suspender mi juicio ". Ahorrar� entonces ya no los habitantes de esta tierra
Dar� o entregar�, dice, cada hombre en la mano de su amigo; como si �l hubiera dicho: �Ya no son ovejas, porque no soportar�n ser gobernadas por mi mano, aunque me hayan encontrado como el mejor de los pastores. Ahora se rasgar�n y devorar�n unos a otros; y as� seguir� una horrible dispersi�n ". Ahora, los jud�os no deber�an haber temido tanto, como para ser abandonados a destruirse a s� mismos mediante matanzas mutuas, y as� enfurecerse cruelmente unos contra otros y perecer sin ning�n enemigo externo: pero Dios declara que este ser�a el caso, y por esta raz�n, porque no pod�a tener �xito con ellos, aunque estaba dispuesto a alimentarlos como sus ovejas y estaba listo para desempe�ar el oficio de pastor al gobernarlos. (135)
Concluye diciendo: Herir�n la tierra y no los librar� de sus manos. �l insin�a en �ltimo lugar que la ruina sin ning�n remedio estaba cerca; porque solo �l era el �nico libertador del pueblo; pero ahora testifica que su seguridad no ser�a el objeto de su cuidado; porque si los viera perecer cien veces, no se conmover�a ni se volver�a para traerles ayuda, ya que hab�an impedido toda compasi�n. Ahora sigue:
Versículo 7
Reanuda aqu� el hilo del discurso, que hab�a interrumpido poco antes; porque expone lo que a�n no se hab�a expresado lo suficiente: que la ingratitud de la gente, con la que la obstinaci�n estaba especialmente unida, merec�a la ruina completa, y que ahora no hab�a esperanza de perd�n; porque el cuidado paternal de Dios hab�a sido repudiado y vergonzosamente repudiado, as� como el amable favor que hab�a manifestado al pueblo.
Dios entonces se queja de que �l aliment� al reba�o. Algunos aplican esto a Zacar�as; pero, como he dicho, Dios relata los actos de bondad que hab�a mostrado uniformemente a la gente, hasta que se volvieron totalmente indignos de su favor. Sin embargo, recordemos que el Profeta habla del remanente; porque �l no cuenta aqu� los beneficios de Dios en la antig�edad, sino que describe el estado de la gente despu�s de su regreso de su exilio en Babilonia. Dios parec�a antes haber encomendado este oficio a Zacar�as, para alimentarlos; pero como ya he dicho, el dise�o de eso no fue otro que hacer evidente que toda la culpa estaba en la gente; porque les hab�an expulsado la bondad de Dios, y de alguna manera continuaron la guerra de mala manera con Dios, para evitar cualquier acceso a su favor. Por lo tanto, aqu� hay una exposici�n en el nombre de Dios.
He alimentado, dice, el reba�o de matanzas, incluso los pobres del reba�o. Algunos renderizan ???, a causa de; pero puede tomarse en un sentido explicativo: o podemos dar esta interpretaci�n: "por lo tanto, los pobres" o, especialmente, los pobres. Con respecto al significado, Dios aqu� insin�a que hab�a manifestado su cuidado por todo el pueblo, ya que esperaba que hubiera algunas ovejas que a�n merecieran la misericordia. Como entonces podr�an haberse encontrado algunas ovejas pobres entre el reba�o impuro, Dios dice que, teniendo esta esperanza, no consider� penoso o gravoso asumir el cargo de pastor para gobernar al pueblo. Luego he alimentado al reba�o de matanzas, incluso por esta raz�n, dice, porque hab�a algunas ovejas miserables entre ellas: por lo tanto, no estaba dispuesto a abandonarlas, y prefer�a probar todos los medios en lugar de rechazar incluso una ovejita, siempre que se encontrara uno solo en todo el reba�o. (136)
�l dice que tom� dos barras, que llam� a una ???, nom, "Beauty", y que llam� a la otra ?????, chebelim, "Cords", traducida como " destructores "por aquellos que se adhieren a los puntos hebreos; pero como ???, tanto en singular como en plural, tiene el significado de una cuerda o cord�n, el Profeta, no tengo dudas, quiere decir con ?????, chebelim, cuerdas o fijaciones La gram�tica, de hecho, no permite esto; pero Zacar�as no estableci� los puntos, ya que no estaban en uso. De hecho, s� con cu�nto cuidado los antiguos escribas inventaron los puntos, cuando el lenguaje ya hab�a dejado de ser de uso com�n. Quienes descuidan, o rechazan totalmente los puntos, est�n ciertamente desprovistos de todo juicio y raz�n; pero aun as� se debe ejercer cierta discriminaci�n; (137) porque si leemos aqu� "destructores", no tiene sentido; si leemos "cables", no se cambiar� la letra, pero solo se alteran dos puntos. Como el tema en s� mismo necesariamente exige este significado, me pregunto que los int�rpretes se ven obligados a ser servilmente restringidos, para no considerar el dise�o del Profeta.
Luego, el Profeta dice que hab�a tomado dos varas, que podr�a dedicarse de una manera no com�n al oficio de pastor. Los pastores estaban satisfechos con un ladr�n; porque por varas quiere decir aqu� el ladr�n usado por los pastores. Como entonces cada pastor llevaba su propio ladr�n, el Profeta dice aqu� que fue provisto de dos ladrones, o bastones pastorales, porque el Se�or super� a todos los hombres en su solicitud en el cargo de gobernar a su pueblo. Pero el resto debo aplazar hasta ma�ana.
Versículo 8
Al comienzo del verso, el Profeta contin�a el mismo tema, que Dios no escatim� dolores en gobernar al pueblo, sino que pacientemente soport� con muchas quejas; porque es el deber de todo esposo bueno y cuidadoso inspeccionar a menudo su reba�o y cambiar a su pastor, cuando lo encuentra inactivo y desatento a sus deberes. Luego, Dios muestra que hab�a ejercido la mayor vigilancia, ya que en un mes hab�a rechazado a tres pastores, es decir, en un corto espacio de tiempo a menudo hab�a elegido nuevos pastores y los hab�a sustituido por otros, por un mes es para ser llevado aqu� por un corto tiempo, y los tres pastores significan muchos, indefinidamente. Cuando un hombre marido descuida a su propio reba�o, puede ser enga�ado durante todo el a�o, si se encuentra con un ladr�n o un hombre inactivo y sin valor. Desde entonces, Dios dice que hab�a cambiado a sus pastores a menudo en un mes, insin�a lo que ya he dicho, que cuid� mucho de su reba�o, porque lo amaba y no omiti� nada necesario para defenderlo. (138) Y esta circunstancia agrav� especialmente el pecado de los jud�os, porque no respondieron a un cuidado tan grande por parte de Dios; no, no cuando vieron que �l vigilaba d�a y noche por su seguridad.
Ahora, la �ltima parte del vers�culo es una queja, porque Dios comienza a exponer c�mo hab�a sido la maldad y la ingratitud de la gente. Con cansancio, dice, mi alma se ha visto afectada por ellos, y su alma me ha odiado. (139) �l no habla ahora de los pastores, y se equivocan cuando leyeron el pasaje, como si Dios hubiera repudiado a los pastores, porque su alma estaba cansada con ellos: por el contrario, dirige su discurso a todo el pueblo y comienza a mostrar cu�n malvados hab�an sido, quienes hab�an sido favorecidos con tantos beneficios, a�n no pod�an soportar al mejor de los pastores. Por lo tanto, dice que su alma hab�a sido frenada por ellos, porque no encontr� espacio para sus favores. Pablo tambi�n, al tratar este tema, expone con los corintios y dice que estaba listo para derramar su coraz�n y abrir ampliamente la boca, pero ellos mismos estaban tensos, y �l mismo sinti� estas tensiones en su propio coraz�n. ( 2 Corintios 6:11.) As� tambi�n Dios se queja aqu� y dice que los jud�os lo pusieron en apuros; porque descubri� que sus bendiciones no fueron recibidas correctamente, pero como se obstaculizaron, tan grande fue la maldad de la gente.
Expresa m�s claramente al final que fue despreciado por ellos. Tambi�n me han odiado. Ahora era un desprecio de ninguna manera excusable, cuando los jud�os no reconoc�an cu�n amable y generosamente Dios los hab�a tratado. Ahora percibimos el dise�o del Profeta: despu�s de haber relatado cu�n amablemente Dios hab�a condescendido para gobernar a la gente, ahora dice que esta labor no hab�a producido fruto, ya que la puerta para los favores de Dios se hab�a cerrado. Luego sigue
Mi alma los detestaba, y su alma tambi�n me rechaz�. �Henderson
El primer verbo significa afligido, molesto o cansado, y no aborrecido. Ver N�meros 21:23: Judas 10:16 . "Cansado era mi alma con ellos". El verbo en la siguiente cl�usula solo se encuentra aqu�, y se traduce "rugido", [????????], por la Septuaginta, (ver Jeremias 12:7,) y "despreciado", por El Targum. Se dice que la palabra en el Talmud se usa en el sentido de despreciar y odiar, y esta idea se adapta a este lugar, "y su alma tambi�n me ha despreciado". - Ed.
Versículo 9
Dios ahora declara lo que se hab�a mencionado brevemente antes, que su juicio no pod�a considerarse cruel, porque la gente hab�a sido extremadamente malvada y su maldad merec�a un castigo extremo. Parece de hecho ser una narraci�n simple; pero Dios aqu� defiende su propia causa, porque hab�a intentado todos los medios para gobernar a la gente, antes de recurrir al rigor extremo. �Qui�n realmente podr�a ahora murmurar contra Dios? porque siempre hab�a estado listo para ocupar el cargo de pastor, se hab�a humillado tanto como para cuidar a esa gente como su propio reba�o y, en resumen, no hab�a omitido ning�n tipo de atenci�n; y, sin embargo, hab�a sido despreciado por esa gente e incluso tratado con burla. Por lo tanto, era una indignidad extrema cuando odiaban a Dios, que todav�a los hab�a tratado con tanta amabilidad. Por lo tanto, vemos que el juicio de Dios se justifica aqu� de cada calumnia; porque la maldad de la gente era completamente inexcusable antes de que Dios renunciara a su cuidado por ellos.
Dije: el tiempo debe ser notado, porque �l insin�a que no hab�a sido demasiado apresurado para vengarse; pero que como ya no hab�a remedio, se hab�a visto obligado, por necesidad, a renunciar a su oficio de pastor. Dije entonces que no te alimentar�; lo que es morir, d�jalo morir; lo que se va a cortar, que se corte (140) Aqu� renuncia a su cargo de pastor, e insin�a que era inocente y libre de todo culpa, pase lo que pase. Se establece un pastor sobre un reba�o para este prop�sito, para que pueda defenderlo, incluso todas las ovejas, tanto contra las depredaciones de los ladrones como contra la rapacidad de los lobos: pero cuando renuncia a su cargo, est� exento de toda culpa, aunque despu�s el reba�o puede ser robado o devorado por lobos y bestias salvajes. Entonces, Dios aqu� declara abiertamente que no deb�a ser imputado a �l, si los jud�os perec�an cien veces, porque se negaron a ser gobernados por �l, y as� fue liberado de la carga pastoral. Lo que entonces es perecer, que perezca; es decir, "Dado que no son curables y no permiten que se apliquen remedios a sus males, los dejo; descubrir�n lo que es estar sin un buen pastor ".
Ahora vemos m�s claramente lo que dije antes: que la maldad y la ingratitud de la gente est�n aqu� reprobadas, porque hab�an rechazado a Dios, que estaba listo para ser su pastor, y que la causa de la ruina estaba cerca. , estaba en los jud�os mismos, aunque intentaron ansiosamente, pero en vano, transferirlo a otro.
Concluye con estas palabras, y los que quedan, incluso aquellos que escapar�n de los ataques externos, d�jenlos comerse unos a otros, ya que ahora no son ovejas, sino bestias salvajes salvajes. Y esto sabemos que se ha cumplido; porque los jud�os finalmente perecieron por desacuerdos mutuos, y nadie perdon� a su propio hermano; No, cuanto m�s se acerca la relaci�n, m�s cruelmente cada uno enfureci� al otro. Por lo tanto, el juicio de Dios, denunciado por el Profeta, apareci� m�s abiertamente, cuando los jud�os perecieron a trav�s de las tripas intestinales e incluso las matanzas. Luego sigue:
9. Y dije: �No te dar� de comer; La que ha de morir, morir�; Y la que ha de ser cortada, ser� cortada; Y el resto devorar�, cada uno la carne de su (o su) compa�ero.
"La muerte" o "los muertos" y "el corte", la interpretaci�n literal, significan claramente lo que estaba destinado a morir y ser cortado. Por lo tanto, hacer "cortado" aqu� "perdido", como lo hizo Blayney, no es en absoluto necesario. - Ed.
Versículo 10
Confirma la misma verdad, pero se presenta una met�fora: porque dice que cuando se liber� de la oficina de un pastor, rompi� las dos barras, incluso Beauty and Gathering. Habla del primer personal, porque las cosas estaban en una confusi�n en Judea, antes de que la gente quedara totalmente aislada; porque la dispersi�n no tuvo lugar inmediatamente, de modo que no hubo ning�n tipo de estado social entre los jud�os; pero el orden social estaba tan trastornado que era suficientemente evidente que no estaban gobernados por Dios. Gradualmente, la pureza de la doctrina se corrompi� y se inund� una avalancha de errores; La superstici�n gan� gran fuerza. Cuando las cosas estaban en este estado de confusi�n, el personal pastoral estaba roto, lo que se llama Belleza. Este vers�culo no contiene m�s que una explicaci�n de lo �ltimo: y por lo tanto tambi�n dice: Ese quebrantado podr�a ser el pacto que hab�a hecho, es decir, que ahora podr�a ser bastante evidente que este pueblo no est� gobernado por mi mano y autoridad.
Algunos int�rpretes extienden a todo el mundo lo que se dice aqu� de las naciones, y piensan que Zacar�as entiende lo mismo que lo que se dice en Oseas 2:1, que el Se�or hizo un pacto con las bestias de la tierra y las aves del cielo, para que no le pase nada a su pueblo; Pero la comparaci�n no es adecuada. Entonces es probable que Dios aqu� solo hable de la posteridad de Abraham; ni es de extra�ar que se les llame naciones, porque aun as� Mois�s dice:
"Nacer�n de ti naciones" ( G�nesis 17:6.)
y esto se hizo con el prop�sito de exponer la grandeza del favor de Dios; porque las diez tribus eran como tantas naciones entre las cuales Dios reinaba. Parec�a incre�ble que de un hombre, no solo una familia numerosa, sino muchas naciones debieran proceder. El verdadero significado parece ser que Dios testific� que ya no ser�a el l�der de ese pueblo; porque cuando el orden fue pisoteado, el pacto de Dios fue anulado. �Por qu� se continu� ese pacto, y cu�l fue su dise�o, excepto para mantener las cosas bien, en condiciones adecuadas? As�, en la iglesia, Dios considera el orden, de modo que no se debe hacer nada precipitadamente, de acuerdo con el humor de cada hombre. Este fue entonces el comienzo de esa dispersi�n, que finalmente sigui� cuando la gente se hab�a ca�do del orden que Dios hab�a designado. (141)
Versículo 11
Concluye diciendo que en ese d�a se rompi� el pacto. Con qu� palabras insin�a que no fue por casualidad que la ley fue destruida, y que los jud�os se apartaron del justo gobierno de Dios, sino que fue por la terrible venganza de Dios. En ese d�a, entonces: esto es enf�tico, como si el Profeta hubiera dicho: "No debe atribuirse a la posibilidad de que las cosas hayan cambiado para peor, porque Dios ha ejecutado su juicio, despu�s de haber soportado con extrema paciencia la maldad". de la gente." Y por eso agrega, que los pobres del reba�o vieron que esta era la palabra de Jehov�. Aqu� el Profeta se�ala brevemente dos cosas: que esto no se conoc�a com�nmente como el juicio de Dios, pero que casi todos con los ojos cerrados pasaron por alto lo que hab�a sucedido; porque el mundo se contrae como si fuera dureza y se vuelve obstinadamente obstinado bajo los azotes de Dios. Todos gritan que son miserables, pero nadie considera la mano del delantero, como se dice en otra parte. ( Isa�as 9:13.) As� tambi�n Zacar�as acusa a los jud�os de estupidez; porque aunque la mayor parte vio todas las cosas en confusi�n, no consideraron, sino que consideraron casi nada el terrible juicio de Dios. Debe ser entonces que los hombres son extremadamente refractarios, cuando no perciben que Dios los castiga; sin embargo, el Profeta acusa a los jud�os de esta indolencia; porque no consideraban esto como la palabra de Jehov�, no cre�an que esta fuera la mano de Dios. Pero �l dice adem�s, que los pobres del reba�o lo percibieron: y as� lo demuestra, mientras que el cuerpo de la gente sigui� el camino hacia la ruina, algunos se beneficiaron de los azotes de Dios; y as� nunca sucede, que Dios castiga sin alguna ventaja. Aunque entonces los reprobados se resisten obstinadamente a Dios, y dudan en no pisar sus juicios, y en la medida de lo posible, anularlos, todav�a hay algunos que reciben beneficios y reconocen la mano de Dios para humillarse y arrepentirse.
El Profeta, entonces, despu�s de haberse quejado de que los hombres principales, incluso aquellos que eran honrados y ricos entre los jud�os, despreciaban sin cuidado el terrible juicio de Dios, hace esta adici�n, que hab�a unos pocos hombres muy pobres y humildes que consideraban esto. el juicio como no haber llegado por casualidad, sino a trav�s de Dios, que se convirti� en un vengador justo, porque su favor hab�a sido despreciado sin motivo: los pobres del reba�o sab�an que esta era la palabra de Jehov�
Como esto sucedi� en la �poca del Profeta, no es de extra�ar que en este d�a, incluso cuando Dios truena desde el cielo y da a conocer sus juicios por medio de pruebas manifiestas, el mundo a�n debe precipitarse en la perdici�n y convertirse en estupefacto. sus calamidades Mientras tanto, deber�amos esforzarnos por conectarnos con los pobres miserables, a quienes se considera las desviaciones del mundo, y considerar con tanta atenci�n la venganza de Dios, que podamos temer seriamente y no provocar sus juicios extremos, y as� perecer con el malvado.
Debemos observar tambi�n la expresi�n que Zacar�as introdujo antes de las �ltimas palabras, Quien me atiende. Lo menciona como algo singular y raro, que incluso unos pocos se dignaron a considerar las obras de Dios. Sabemos que la principal sabidur�a de los hombres es considerar atentamente la mano de Dios; pero casi todos parecen estar inmersos en un estado de estupor: cuando el Se�or los golpea, se quedan paralizados y nunca, como ya hemos dicho, miran la mano del asesino; y cuando el Se�or los aprecia libre y amablemente, se regocijan en su propia falta de sentido. Por lo tanto, bajo todo tipo de tratamiento, son imposibles de manejar; porque no atienden a Dios, sino que cierran los ojos, endurecen sus corazones y se cubren con muchos velos; en resumen, encontramos que la ceguera del mundo siempre est� conectada con la perversidad, de modo que en vano fingen ignorancia, porque no atienden a Dios, sino que, por el contrario, le dan la espalda y oscurecen la luz clara por su maldad.
Ahora vemos por qu� se introduce esta oraci�n, que los pobres del reba�o entienden, porque aplican sus mentes y dedican su atenci�n con el prop�sito de considerar las obras de Dios. De ah� se deduce que los toros, que con sus cuernos asaltan sin temor a Dios, y que las cabras, que con su hedor llenan el aire, contin�an en su brutalidad y no obtienen ning�n beneficio de los juicios de Dios, porque son intencionalmente y a trav�s de sus propios maldad totalmente ciega. Sigue -
Versículo 12
Dios ahora agrega otro crimen, por el cual descubre la maldad de la gente; porque estimaron toda la mano de obra que hab�a otorgado a un precio insignificante. Antes se hab�a quejado de ingratitud; pero m�s completamente detectado fue la iniquidad y la bajeza de la gente, cuando por lo tanto consideraban sin valor el inestimable favor de Dios hacia ellos. Lo que el Profeta dice ahora es que Dios finalmente los prob� para saber si sus beneficios eran de alguna cuenta entre los jud�os, y que se hab�a descubierto completamente, que todo el trabajo y el trabajo empleado en su nombre, hab�a ha sido mal gastado y totalmente perdido. Que Zacar�as ahora habla en su propia persona, y luego presenta a Dios como el orador, no hay diferencia, como dijimos ayer, en cuanto al tema principal; porque su objetivo es exponer cu�n vergonzosamente los jud�os hab�an abusado del favor de Dios y cu�n injustamente lo hab�an despreciado. Y sin embargo, �l habla como ministro de Dios; porque Dios no solo gobern� a esa gente misma, sino que tambi�n dot� con el poder de su Esp�ritu a muchos ministros, quienes asumieron el oficio de pastores.
Luego dice que vino (y lo que se dice propiamente le pertenece a Dios) a la gente y exigi� una recompensa. Dame, dice, una recompensa; si no, abstenerse (142) �l expresa aqu� la m�s alta indignaci�n, como si uno reprendiera la maldad y la ingratitud de su vecino y dijera: "S� due�o de mi amabilidad, si usted por favor; si no, que perezca: no me importa; Veo que no tiene ning�n valor y es totalmente indigno de ser tratado con tanta libertad: por lo tanto, no tengo en cuenta sus compensaciones; pero al mismo tiempo te comportas considerar cu�nto est�s en deuda conmigo. As� que ahora Dios, con gran disgusto, habla aqu�: �Dame al menos una recompensa, que tal vez no te haya servido por nada: has abusado de mi trabajo, he soportado muchos errores y molestias al gobernarlo; �Cu�l ser� la compensaci�n por mi solicitud y cuidado? De hecho, no considero una recompensa, porque no soy un mercenario ". Luego agrega, que le dieron treinta plateados (143) Menciona esto sin duda como un precio medio, intimidante, que deseaban por una suma tan peque�a para compensar los muchos e inestimables favores de Dios; como cuando uno contrata a un cerdo o un payaso, le da una suma insignificante como salario; entonces los jud�os, como dice el Profeta, actuaron hacia Dios. Al mismo tiempo, por el precio medio, una recompensa adecuada solo para un payaso, se refiere a esas cosas fr�volas por las cuales los jud�os pensaban satisfacer a Dios: porque sabemos cu�n diligentes fueron en la realizaci�n de sus ceremonias, como si realmente fueran una compensaci�n eso fue de alg�n valor para Dios! �l requiere integridad de coraz�n, y se entrega a nosotros, para que a cambio pueda tenernos como propios. (144) Este era el precio de la mano de obra que el Se�or se merec�a. Hubiera sido una recompensa adecuada si los jud�os se hubieran dedicado por completo a �l en obediencia a su palabra. Pero �qu� hicieron? Realizaron ceremonias sedulosamente y otras cosas fr�volas. Esta era una recompensa s�rdida, como si trataran de posponerlo con la recompensa de un cerdo porcino.
Versículo 13
Por lo tanto, a�ade, me dijo Jehov�, t�ralo al alfarero. ��Esta es realmente mi recompensa! L�nzalo al alfarero, para que pueda conseguir algunos ladrillos o revestimientos para reparar el templo; si hay alguna parte del templo en ruinas, deje que el alfarero obtenga algunos ladrillos, o deje que cualquier humilde artesano tenga ese precio por s� mismo ". Pero luego habla ir�nicamente cuando dice: �la magnificencia y la gloria del precio al que lo hab�an estimado! ��Esto es, por cierto! �La magnificencia de mi precio, aunque hab�a soportado muchos esfuerzos! ahora tratan conmigo como con un cerdo malo, aunque yo era su Se�or y Pastor: desde entonces buscan astutamente para satisfacerme, y me ofrecen una recompensa miserable, y como si fuera degradar mi gloria y escupir en mi cara, Echar, echarlo, dice, al alfarero; Es decir, que reparen el templo, en el que se deleitan tanto como si estuvieran en el cielo: porque el templo es su �dolo; pero Dios nunca estar� cerca de ellos mientras act�en as� hip�critamente con �l. "Entonces, reparen las brechas del templo y paguen el precio al alfarero, ya que no sufrir� un precio tan indigno de mi majestad como para que me lo impidan tan vergonzosamente".
Ahora entendemos el significado del Profeta: y primero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que aqu� se describe cu�n irrevocable hab�a sido la maldad de la gente: aunque rechazado por Dios, cuando hab�a roto su vara, todav�a estim� como nada los favores que hab�an experimentado. �C�mo es eso? porque pensaban que realizaban un servicio abundante a Dios, cuando lo adoraban por frivolidades externas; porque las ceremonias sin un verdadero sentido de religi�n son puerilidades fr�volas en la presencia de Dios. Entonces, lo que el Profeta ahora insta es que los jud�os enterraron voluntariamente los beneficios de Dios, por lo cual, sin embargo, los hab�a atado tanto a s� mismo que no pod�an ser liberados. Y con el mismo prop�sito es lo que sigue, ech�rselo al alfarero: porque �l testifica que el precio no ten�a valor, es decir, que abominaba tal recompensa como los hombres pagaban cuando trataban con �l de una manera tan reprochable; porque como �l dice en Isa�as, era un cansancio para �l.
�Estoy disgustado con tus d�as festivos; �Por qu� pisas diariamente el pavimento de mi templo? ( Isa�as 1:12;)
y nuevamente dice:
"El que mata a un buey es igual que el que mata a un hombre". ( Isa�as 66:3.)
Dios en estos lugares muestra, como aqu� por Zacar�as, que estos sacrificios que los hombres imp�os e hip�critas le ofrecen, sin un correcto sentimiento de religi�n, son las abominaciones m�s grandes para �l, �por qu�? Porque es la m�s alta indignidad que ofrecen los malvados, que es como escupirle en la cara, cuando lo comparan con un alfarero o un cerdo, y no piensan en la recompensa que merece, y es consagrar. y realmente dedicarse completamente a �l sin ning�n disimulo. Cuando, por lo tanto, los hombres juegan con Dios y piensan que est� encantado con las frivolidades pueril, lo comparan, como he dicho, con un cerdo o con alg�n trabajador bajo o com�n; y esta es una indignidad que no puede soportar, y por la cual �l manifiesta al h�roe por su Profeta su gran disgusto. (145)
Versículo 14
Aqu� tenemos ante nosotros la extrema venganza de Dios al dispersar a su pueblo, para que ya no haya m�s uni�n entre los hijos de Abraham. Hemos visto que el Profeta tom� dos bastones o ladrones para ejecutar la oficina de un pastor al gobernar al pueblo. El primer personal que dijo fue Belleza, porque Dios no hab�a omitido nada necesario para producir el mejor orden de cosas. Ahora, cuando este bendito modo de gobernar fue pisoteado, poco despu�s sigui� la dispersi�n de la gente: y esta es la raz�n por la cual el Profeta dice que rompi� la otra vara, o su ladr�n. Entonces vemos que esta gente, por su ingratitud, mereci� quedarse sin ninguna forma regular de gobierno, y tambi�n sin ning�n sindicato.
En cuanto a la palabra ?????, chebelim, hemos dicho antes que lo que los rabinos nos ense�an, que significa "destructores", no concuerda con el pasaje. �Pero por qu� Zacar�as deber�a decir aqu� que la vara estaba rota, que no deber�a haber m�s uni�n o fraternidad entre el reino de Jud� y las diez tribus? Ya hemos dicho que esta palabra al cambiar los puntos puede tener el significado que se ha mencionado; para ???, chebel, significa una cuerda o atascamiento. Tambi�n debemos tener en cuenta que esta es una instancia de "�ltimo primero" (??????? ????????;) porque nos dijo antes que Dios, despidi�ndose de la gente, exigi� su recompensa; Esto deber�a haber sido mencionado por primera vez: pero esta inversi�n de orden es com�n en hebreo. Este vers�culo entonces debemos leerlo, como si hubiera sido colocado antes de la �ltima misi�n, por la cual Dios dej� a un lado el oficio de pastor. (146)
Ir� ahora al pasaje en Mateo; porque despu�s de habernos dicho que las treinta piezas de plata fueron arrojadas por Jud�, y que por ellas se compr� el Potter's Field, agrega, que esta predicci�n del Profeta se cumpli�. De hecho, no repite las mismas palabras, pero est� bastante claro que este pasaje fue citado,
"Dieron", dice, "los treinta plateados, el precio de lo valorado, lo que ellos de los hijos de Israel han valorado". ( Mateo 27:9.)
En esencia, entonces no hay duda de un acuerdo entre las palabras de Mateo y las del Profeta. Pero debemos mantener este principio: que Cristo fue el verdadero Jehov� desde el principio. Como entonces el Hijo de Dios es lo mismo en esencia con el Padre, y es con �l el �nico Dios verdadero, no es de extra�ar que lo que el Profeta expres� figurativamente como hecho por la gente antigua se haya hecho a literalmente en su propia persona: porque, como le hab�an dado a Dios treinta monedas de plata, un precio s�rdido, como su justa recompensa, se quej� de que el trabajo que emprendi� para gobernarlos se valor� injustamente; y cuando Cristo fue vendido por treinta piezas de plata, fue un esp�cimen visible de esta profec�a exhibida en su propia persona.
Cuando Mateo dice que los hijos de Israel valoraron a Cristo, acus� de impiedad al pueblo elegido. El art�culo ??, debe entenderse aqu�. De hecho, la expresi�n es , ??? ???? ??????; pero la frase debe tomarse en este sentido, que fue valorado a un precio tan bajo, no por naciones b�rbaras, sino por las mismas personas que eran hijos de Israel y de la simiente de Abraham, como si hubiera dicho: "Este error ha sido ofrecido a Dios, no por extra�os, sino por un pueblo a quien hab�a elegido y adoptado como su posesi�n peculiar; y esta maldad es, por lo tanto, menos excusable ".
Entonces Matthew agrega:
"Lo dieron para Potter�s Field, como el Se�or me lo hab�a ordenado ". Mateo 27:7.
Esta parte tambi�n est� de acuerdo con la profec�a. De hecho, es cierto que este dinero no fue dise�ado para comprar un campo, para que los jud�os pudieran obedecer a Dios; pero sabemos que Dios ejecuta sus prop�sitos por medio de los imp�os, aunque ellos no piensan ni desean hacer tal cosa. �Pero qu� dice Zacar�as? L�nzalo, dice, al alfarero; �l no dice "Al campo del alfarero". Pero hemos explicado con qu� prop�sito Dios orden� que los treinta cubiertos se vieran al alfarero; era, que podr�a conseguir ladrillos o azulejos para reparar el templo; y esto se dijo con desprecio, o como rid�culo. Tal fue tambi�n el s�mbolo visible de esto en cuanto a la compra del campo; porque el alfarero, el vendedor del campo, no sab�a lo que estaba haciendo; los escribas y fariseos no pensaban en cumplir lo que se hab�a predicho. Pero para que se haga evidente que Cristo era el Dios verdadero que desde el principio hab�a hablado por el Profeta, Dios, al poner la cosa ante sus ojos, ten�a la intenci�n de que hubiera un hecho o transacci�n visible, que �l podr�a ser como era. llamar la atenci�n de los jud�os sobre lo que se dice aqu�. El Profeta procede, -
Versículo 15
Aqu� el Profeta nos ense�a que, cuando Dios renuncie al cuidado de su pueblo, habr� alguna forma d�bil de gobierno; pero es evidente que Dios ya no realizar�a el oficio de pastor; como si hubiera dicho que la gente estar�a tan desierta que pensar�an que todav�a est�n bajo la protecci�n de Dios, como vemos en el caso de los papistas, que orgullosamente hacen alarde de este tipo: " La Iglesia nunca es abandonada por Dios ". Aunque hace mucho tiempo que la verdad de Dios fue enterrada por completo, todav�a sostienen que sigue siendo la verdadera Iglesia, �una Iglesia llena de supersticiones imp�as! As� como los papistas se glor�an solo en el t�tulo, y est�n contentos con �l, as� los jud�os, sabemos, se jactaban de sus privilegios; y estas fueron sus armas cuando intentaron oponerse y luchar con los Ap�stoles: ��Qu�! �No somos la herencia de Dios? �No ha prometido que su santuario ser�a perpetuo entre nosotros? �No es la unci�n sacerdotal una prueba segura e infalible de su favor? As� como los jud�os hicieron uso de estas alardes tontas contra los Ap�stoles, as� tambi�n en este d�a los papistas esconden toda la infamia bajo el t�tulo de Iglesia. Lo mismo que Zacar�as aqu� quiere decir al decir que �l, por orden de Dios, tom� el instrumento de un pastor tonto (148)
La palabra ???, cali, significa en hebreo cualquier tipo de instrumento. Algunos consideran que es una bolsa con agujeros, pero esta es una interpretaci�n inadecuada. Por instrumento, Zacar�as, no tengo dudas, significa los implementos de un pastor que demuestra que est� en esa oficina. Pero �l lo llama al mismo tiempo un pastor tonto, para que podamos permitir que fuera un pastor disfrazado. El t�rmino pastor se da aqu� a modo de concesi�n, de acuerdo con la forma habitual de las Escrituras; y tambi�n en este d�a concedemos a veces el nombre de Iglesia a los papistas; y concedemos a�n m�s el nombre de pastores a sus obispos obstinados, pero incorrectamente. Tambi�n Zacar�as en este lugar; aunque habla de una sombra y de nada, dice que habr�a pastores en Judea; y agrega la raz�n: porque Dios castigar�a a esa gente mala e ingrata:
Esta visi�n, que es la de Calvino, elimina todas las dificultades y ofrece una prueba de la falsedad de la opini�n presentada por Mede: que esta porci�n de Zacar�as pertenece a Jerem�as. Que el Profeta personifica a Dios aqu�, o al Mes�as, como el gobernante de la naci�n jud�a, antes de su aparici�n en la carne, es evidente por el hecho de que Dios se identifica, por as� decirlo, con el Profeta. (vers�culos 8 y 10.) Los tratos de Dios con los jud�os se simbolizan en esta visi�n de manera similar a lo que se hace, en cuanto a la historia de la Iglesia, en las visiones otorgadas a Juan; los palos, la ruptura de ellos, el corte de tres pastores, el precio o la recompensa, y el pastor tonto, son simb�licos, exponiendo los diversos tratos de Dios con su pueblo y su conducta hacia �l. En cuanto al precio, el s�mbolo mismo se ejemplific� notablemente en la historia del Mes�as. El Profeta est� hecho para representar a Dios en sus dos personajes: como un gobernante beneficioso, que produce orden y unidad, y como un gobernante judicial, que emplea tiranos malvados y crueles para castigar a un pueblo refractario y rebelde.
"Dios le orden� (al Profeta) que realizara una acci�n real, y en un estado de vigilia, lo que deb�a ser una indicaci�n y una se�al de lo que suceder�a en los tratos de Dios con Israel". Abarbanel, citado por M�Caul, en su traducci�n de Kimchi sobre Zacar�as.
Versículo 16
He aqu�, dice, pondr� un pastor en la tierra. Dios hab�a renunciado, como hemos dicho, al oficio de pastor; pero luego puso sobre ellos lobos, ladrones y ladrones, en lugar de pastores, es decir, cuando ejecut� su terrible juicio sobre los jud�os: y muestra al mismo tiempo qu� tipo de pastores ser�an quienes en el futuro deber�an poseer poder sobre ellos.
Deb�an ser tales que no cuidaran lo que hab�a sido cortado. Algunos consideran que la palabra ???????, enecachedut, significa la oveja enferma; pero a mi juicio est�n equivocados; porque los pastores cuidadosos buscan lo que se ha perdido o lo que ha desaparecido del reba�o; y esto es lo que quiere decir Zacar�as, porque �l dice que no visitar�, es decir, cuidar� de lo que ha sido cortado del reba�o. Luego dice, no buscar� ????, enorme, el joven. Algunos explican esto de corderos gordos; pero otros m�s correctamente de los que son tiernos, a�n no acostumbrados a seguir al pastor; para las ovejas, por mucho tiempo, no se desv�en, pero los corderos son m�s propensos a vagar del reba�o, y se dispersan f�cilmente aqu� y all�. Esta es la raz�n por la cual Zacar�as hace que uno de los deberes de un buen pastor sea buscar lo que a�n es joven. Agrega, en tercer lugar, a los enfermos, lo que est� herido, dice, no sanar�: y, por �ltimo, no alimentar� lo que est� de pie, es decir, lo que es sano. La palabra literalmente es, pararse; pero significa pleno vigor o fuerza. Lo que entonces es vigoroso y sano no lo alimentar�. Luego dice: La carne, de la grasa que devorar�, s�, les romper� las pezu�as. Con estas palabras amplifica la crueldad del pastor; porque no estar� satisfecho con la carne gorda, sin romper tambi�n los huesos y las pezu�as, como si su barbaridad excediera la de los lobos y las bestias salvajes.
Ahora vemos la importancia de esta profec�a: y parece que se ha agregado, que los jud�os no pueden halagarse con una forma de gobierno externa y evanescente, despu�s de haberse apartado de Dios y despu�s del pacto que hab�a hecho con ese naci�n, habiendo sido tambi�n renunciado por �l, para que ya no sea su Padre, o Guardi�n, o Pastor. Los hip�critas, sabemos, no posponen f�cilmente su obstinaci�n; aunque la venganza de Dios debe manifestarse, sin embargo, vemos c�mo se endurecen, especialmente cuando pueden cubrir su maldad con alguna falsa pretensi�n, un ejemplo sorprendente que observamos entre los papistas. Ahora percibimos el dise�o del Esp�ritu Santo, cuando el Profeta trata de asumir el car�cter y tomar los implementos de un pastor tonto.
Si alguien se opone y dice que esto no era adecuado para un verdadero Profeta de Dios, la respuesta es clara: el Profeta no se desvi� del curso correcto de su llamado, aunque asumi� el car�cter de un pastor tonto, una instancia de la cual Ya hemos visto en Oseas, a quien se le orden� que se prostituyera y engendrar hijos espurios de alguien que hab�a sido infame en su car�cter. ( Oseas 1:2.) Como esta fue una visi�n presentada a Oseas, no se sigue que �l haya hecho algo vergonzoso, para evitar que ejerza el cargo de un maestro sagrado. As� tambi�n ahora, Dios simplemente nos muestra cu�l ser�a la condici�n de esta gente reprobada.
Adem�s, debe notarse que cuando algo de un gobierno correcto y bueno permanece en la forma externa, no hay raz�n para concluir de esto que Dios es el gobernante, ya que, como ya hemos dicho, es una gloria rid�cula y sin sentido. cuando los hombres est�n inflados y se enorgullecen de meros t�tulos o nombres de distinci�n. Prestemos atenci�n, entonces, a que los que gobiernan sean llamados correctamente por Dios, y que luego cumplan fielmente su cargo, de lo contrario pueden ser llamados cientos de veces pastores, despu�s de haber alcanzado este grado de honor, y despu�s de todo, no ser�n mejores. que lobos y ladrones; porque nadie es un verdadero pastor a quien el Se�or no gobierna por su Esp�ritu, y que no es su ministro, y ning�n pastor imp�o, por m�s que asuman el t�tulo, puede ser llamado los ministros de Dios, cuando �l ya vemos aqu�, abandon� a la gente.
Al mismo tiempo, debe observarse que no sucede sino a trav�s del justo juicio de Dios, que las cosas empeoran y empeoran, y al final se degeneran por completo; y aquellos que se jactan en voz alta y buscan ser estimados por todos como pastores, no tienen ning�n sentido, porque Dios no los ha designado, y toda la inmundicia del clero papal es en este d�a una evidencia manifiesta de la ira y la indignaci�n de Dios, porque �l as� justamente castiga el desprecio de su palabra y esa perversidad por la cual el mundo lo provoc� terriblemente. Aunque Dios ha estado llamando gentilmente a todo el mundo para s� mismo, a�n vemos c�mo su favor ha sido rechazado, y tambi�n vemos c�mo casi todos han continuado en su obstinaci�n. Dios, de hecho, en su gran bondad soport� durante algunas eras con esta gran maldad, y cuando comenz� a castigar a los ingratos, no estall� en una venganza extrema, porque agreg� a los flagelos flagelos m�s pesados, pero al final se vio obligado a hacer su ira fluye como un diluvio. De ah� ha surgido esa terrible confusi�n que se ve bajo el papado; y esto es lo que significan las palabras del Profeta cuando Dios declara aqu� que los pastores insensatos ser�an establecidos por su mandato y por su poder, ya que as� ejecutar�a su juicio sobre los imp�os.
Ahora, como el Profeta enumera aqu� aquellas cosas que son inconsistentes con el deber de un buen pastor, por lo tanto, podemos aprender, por otro lado, qu� es gobernar la Iglesia correctamente y de acuerdo con la voluntad de Dios, y tambi�n cu�les son los atributos o Marcas de un buen pastor. Cualquiera que sea entonces un buen pastor en la Iglesia, debe visitar a aquellos que han sido cortados, buscar a los j�venes, esforzarse por sanar a los heridos y alimentar bien el sonido y el vigor; y tambi�n debe abstenerse de todo tipo de crueldad, y no debe ser entregado a la complacencia de su apetito, ni a la ganancia ni a ejercer tiran�a. Quien se conduzca as�, demostrar� que es realmente un verdadero pastor. Pero, �qu� puede ser m�s absurdo que aquellos que se llaman pastores que no tienen reba�o bajo su cuidado? �Qui�n saquea, junta y acumula lo que luego gasta en disipaci�n?
Como entonces, es bastante evidente, que todos aquellos bajo el papado que se llaman obispos, buscan la oficina para ning�n otro fin, pero que pueden vivir suntuosamente, sin ning�n cuidado o trabajo, y disfrutar de placeres, y tambi�n gastar en la gratificaci�n de su lujuria lo que se obtiene injustamente, como se sabe que son ociosos y tiranos crueles, como el Profeta aqu� describe, no vemos claramente cu�n infantilmente se jactan de su jerarqu�a, y al mismo tiempo declaramos que derivan su origen de los ap�stoles? �Para qu� tipo de sucesor de Pedro o de Pablo, es �l quien ejerce la tiran�a m�s b�rbara, y quien se cree que no est� obligado a cuidar el reba�o? Entonces vemos que en este d�a bajo el Papado hay una representaci�n sorprendente de lo que el Profeta dice aqu�; hay una cierta forma de gobierno, pero Dios est� completamente separado de esa m�scara o fantasma. Pero tambi�n debemos tener en cuenta que el mundo sufre un castigo merecido debido a su ingratitud, cuando es as� tratado cruel y vergonzosamente; porque no es m�s que aquellos que no soportar�n el yugo f�cil de Cristo, deben ser sometidos al poder del Diablo, y ser pisoteados y oprimidos desgraciadamente por los tiranos. Este es el juicio justo de Dios. Sabemos que la Iglesia no se habr�a vuelto del rev�s si la mayor parte no hubiera rechazado la doctrina de la salvaci�n y sacudido toda religi�n; por lo tanto, Dios est� de una manera tan limitada y tan desenfrenada y tan desenfrenada que renuncia a su oficio de pastor. Luego sigue:
Versículo 17
En este vers�culo, el Profeta nos ense�a que, aunque Dios infligir�a un castigo merecido a los jud�os, los pastores mismos no escapar�an de su venganza; y as� les recuerda, que incluso en un estado de cosas tan confuso y deprimido, todav�a recordar�a en cierto grado su pacto. Se dirige a los pastores mismos, porque no habla de uno, sino del n�mero entero, como ya se ha dicho.
Ay del pastor sin fundamento, dice; la palabra ????, alil, significa en hebreo nada, y por lo tanto los �dolos fueron llamados ??????, alilim, nada; "Esos pastores in�tiles", (149) dice, "que abandonan el reba�o". Nuevamente muestra con un t�rmino expl�cito, que aquellos a quienes llam� pastores no eran dignos de un t�tulo tan honorable. Luego solo reconoce el nombre, ya que un pastor que no es sol�cito por la seguridad de su reba�o, demuestra claramente que realmente no es un pastor. Luego denuncia sobre �l un castigo, una espada, dice, en su brazo derecho y en su ojo derecho. Por espada se entiende cualquier tipo de castigo, por el brazo se entiende la fuerza y ??por la prudencia ocular. �l quiere decir: "Dios te castigar� en alma y cuerpo, porque su maldici�n estar� sobre tu fuerza y ??sobre tu entendimiento". Por eso dice: Secar su brazo. Esto no parece corresponder con la met�fora de la espada, pero no importa, ya que el Profeta, como hemos dicho, incluye bajo esa palabra todo tipo de castigo. Entonces se secar� su brazo, es decir, cesar� todo su vigor, para convertirse en un trozo de madera podrida; y su ojo derecho, la solidez de su mente o su comprensi�n correcta, se contraer�n por contracci�n; algunos leen, se oscurecer�n; pero el verbo significa correctamente, arrugarse, como aparece en otros lugares, y no puedo encontrar una mejor manera de expresar su significado que decir que el ojo se contraer�a. (150)
He explicado brevemente el objeto del Profeta, incluso que Dios castigar�a tanto la maldad de la gente, como para no permitir que esos pastores escapen a quienes emplear�a como instrumentos para ejecutar su venganza. Porque aunque estaban bajo la direcci�n del poder divino, a�n debemos sostener este principio, que no ten�an nada en com�n con Dios; porque la mera ambici�n, avaricia y crueldad los instig�; y nada estaba m�s lejos de su prop�sito que obedecer a Dios: pero �l extorsion� el servicio a los que no lo quer�an e incluso a los ignorantes, �para qu�? para que �l pudiera dar a los ingratos, a los malvados y a los perversos, en sus propias formas pecaminosas, la recompensa que merec�an. Entonces vemos que el dise�o de la venganza de Dios es justo; y tambi�n vemos que los instrumentos que emplea son imp�os: por lo tanto, no hay raz�n para que piensen que ser�n impunes, porque cumplen el prop�sito de Dios, porque no tienen la intenci�n de tal cosa.
Tambi�n debemos tener en cuenta que cuando prevalece el rigor extremo de Dios, todav�a queda alguna evidencia de su favor, ya que algunas semillas, aunque pocas en n�mero, todav�a se perpet�an; porque la Iglesia nunca es abolida por completo como para no dejar restos, para cuya seguridad Dios se complace en proporcionar cuando ejecuta su venganza, en la medida en que extiende su mano al mismo tiempo contra los ministros que ha empleado, porque ten�an abus� cruelmente de su poder. As� tambi�n en este d�a se har� que los obispos curtidos sepan cu�n preciosa es para Dios la seguridad de su Iglesia; porque aunque casi todas las personas y casi todos los individuos son dignos de la crueldad m�s tir�nica, sabemos que algunos se encuentran en ese laberinto para el que Dios tiene cuidado. Aunque aquellos que en este d�a poseen el poder bajo el Papado se creen inocentes, mientras son ladrones y lobos, a�n encontrar�n que Dios es un juez justo, que visitar� su crueldad abominable: porque el desorden de la Iglesia no es su destrucci�n, como Dios siempre conserva alg�n remanente.
Tambi�n vemos que toda la fuerza de los hombres depende de la gracia de Dios; y m�s lejos, que una mente sana procede de su Esp�ritu: ya que es �l quien le quita a los hombres tanto su fuerza como un juicio correcto, por lo tanto, concluimos que dar estas cosas tambi�n est� en su poder. Que los hombres sepan que para poseer el coraje y la fuerza debidos, deben confiar en el poder oculto de Dios; y h�gales saber tambi�n que para discernir lo que es �til y rentable, deben ser gobernados por su Esp�ritu; y dejen que aquellos especialmente que gobiernan tengan la certeza de que cuando ejercen el poder en paz, es el don singular de Dios, y que cuando gobiernan correctamente a sus s�bditos y est�n dotados de una discreci�n s�lida, deben atribuirse por completo a un influencia desde arriba.
Pero se puede preguntar, �c�mo puede armonizar esto, que aquellos que antes eran in�tiles est�n privados de comprensi�n y fuerza? A esto respondo: que es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho, que la bajeza de aquel que anteriormente era un pastor in�til se har�a visible para todos. Por muy deficientes que pudieran haber estado en su oficina, a�n por un tiempo enga�aron a la simple multitud; Es m�s, vemos en este d�a c�mo los obispos y abades milos y toda su compa��a, por su ilusorio esplendor, deslumbran a los ojos de la mayor�a de los hombres: �creen que el Papa es el vicario de Dios, y el resto los sucesores de los ap�stoles! Pero el Profeta aqu� testifica, que cuando llegue el tiempo maduro, su conducta vergonzosa se har� evidente, de modo que todos los tratar�n con desprecio, y que se convertir�n en una abominaci�n para todos. Aunque entonces pueden considerarse sabios y admirados, o al menos en honor, Zacar�as los amenaza con la p�rdida de ambos; porque la maldici�n de Dios yace en ellos, en sus brazos y en sus ojos derechos. Esta es la importaci�n del pasaje. Comenzar� el pr�ximo cap�tulo ma�ana.
17. �Ay del pastor in�til, que abandona el reba�o! Habr� una sequ�a en su brazo, Y en el ojo de su mano derecha: (es decir, en su ojo derecho :) Su brazo, marchit�ndose se marchitar�; Y su ojo derecho, encogi�ndose, se encoger�.
Tanto Newcome como Henderson representan la �ltima l�nea como en nuestra versi�n; pero la restricci�n, o la contracci�n, o la reducci�n es la idea incluida en el verbo. Cuando no hay humores suficientes para el ojo, se contrae, se contrae, y esto se corresponde con la sequ�a. - Ed.