2 . [???????] despu�s de ???? , rec. con DEFG Vetus Lat. Vulg. Peshito. Omitir ?ABC.
2. ?????? ?? ????. No hay contradicci�n entre este vers�culo y 1 Corintios 11:17 . Las ordenanzas que San Pablo hab�a entregado a los corintios se hab�an guardado fielmente en su conjunto; pero los principios de la libertad cristiana y la fraternidad cristiana hab�an sido, en algunos casos, insatisfactoriamente llevados a cabo.
Por lo tanto, procede a dar otras ordenanzas sobre asuntos que requer�an atenci�n inmediata, dejando ( 1 Corintios 11:34 ) las de importancia menos apremiante hasta que �l mismo lleg� a Corinto. Pero se cuida de empezar de manera conciliadora. Las ordenanzas del presente cap�tulo se refieren (1) a la conducta de las mujeres en las asambleas p�blicas, y (2) a la Cena del Se�or.
????? debe tomarse adverbialmente, ya que ???????? no toma acusativo en el NT
????? ???????? ????. 'Los grandes principios, cuando son asumidos por mentes ardientes y entusiastas, sin las modificaciones aprendidas por la experiencia, es casi seguro que desembocan en extravagancias y, por lo tanto, el esp�ritu de la ley se reduce gradualmente a reglas y se protege con costumbres.'�Robertson, lect. XXI. el 1er ep. a Corintios. Toda la conferencia es extremadamente valiosa.
??????????. Esta palabra se traduce indistintamente por tradiciones u ordenanzas en la AV Su significado original es cosas entregadas , ya sea oralmente o por comunicaci�n escrita. Tradici�n , debe recordarse, no significa propiamente nada m�s que lo que se entrega o entrega , aunque la idea de entregar , por supuesto, no se excluye en todos los casos.
Aqu�, sin embargo, la idea de transmisi�n no puede, por supuesto, encontrar un lugar. San Pablo habla de las reglas que �l mismo hab�a dado para el gobierno de la Iglesia. Estas 'tradiciones', o m�s bien, 'ordenanzas', eran de tres clases: (1) reglamentos para el gobierno de la Iglesia, como aqu� y en 2 Tesalonicenses 3:6 ; (2) declaraciones concernientes a la doctrina , como 2 Tesalonicenses 2:15 ; o (3) concerniente al hecho , como en el cap.
1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 , de los que se habla como "entregados" por el Ap�stol. Las doctrinas de los rabinos se mencionan como 'tradiciones' en Mateo 15:2 ; G�latas 1:14 .
???? ?? ???? ???????. Seg�n la regla invariable de San Pablo, la cuesti�n se argumenta y resuelve sobre los primeros principios de la Revelaci�n cristiana. 'El orden es la primera ley del cielo.' Y ninguna asamblea de cristianos est� correctamente constituida donde este principio se oculta.
??????. 'En la idea de esta palabra el dominio se expresa especialmente. Como en la organizaci�n humana el ejercicio del dominio sobre todos los miembros procede de la cabeza; as� en la familia, del hombre; en la Iglesia, de Cristo; en el universo, de Dios.' Olshausen.
? ???????. Ver Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:21-33 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:19 . As� como la cabeza dirige al cuerpo, as� cada miembro del Cuerpo de Cristo debe ser gobernado y dirigido por Cristo.
?????? ?? ???????? ??. Cf. Efesios 5:23 . 'Parece que las mujeres cristianas en Corinto reclamaron para s� mismas la igualdad con el sexo masculino, a lo que dio ocasi�n la doctrina de la libertad cristiana y la eliminaci�n de la distinci�n de sexo en Cristo ( G�latas 3:28
Indiscutiblemente, el cristianismo hab�a hecho mucho por la emancipaci�n de la mujer, que en Oriente y entre los j�nicos griegos (ocurr�a lo contrario entre los dorios y los romanos) se encontraban en una posici�n de dependencia indigna. Pero esto se hizo de una manera tranquila, no demasiado apresurada. En Corinto, por el contrario, aparentemente hab�an abordado el asunto de una manera demasiado animada. Las mujeres se extralimitaron al pasar al frente para orar y profetizar en las asambleas con la cabeza descubierta.
De Wette. A tales personas se les recuerda aqu� que seg�n la palabra de Dios ( G�nesis 3:16 ; 1 Timoteo 2:12-13 ) la mujer fue dise�ada para estar en sujeci�n, tanto en la sociedad como en la familia. De esta �ltima esfera principal de la mujer, el hombre era, por orden de Dios, la cabeza.
Sin embargo (ver abajo, 1 Corintios 11:5 ) ella est� en igualdad con el hombre en su relaci�n individual con Cristo.
?????? ?? ??? ??????? ? ????. Todo el universo es un sistema de gradaci�n ordenada desde Dios hacia abajo. Incluso Cristo no es una excepci�n a la regla. El Hijo Eterno deriva Su Ser del Padre Eterno, y en Su igualdad todav�a no rechaza la subordinaci�n. Cf. Juan 14:28 , tambi�n cap.
1 Corintios 3:23 y 1 Corintios 15:27-28 . El Ap�stol procede a mostrar que tanto la naturaleza como la revelaci�n proclaman el principio, que por lo tanto debe encontrar expresi�n en las asambleas de la Iglesia cristiana.
????. Tenemos dos proposiciones en este vers�culo y en el siguiente: la primera con respecto al hombre, la segunda con respecto a la mujer. 'Era costumbre de los jud�os que no oraran, a menos que primero se cubrieran la cabeza, y eso por esta raz�n; para que por este rito pudieran mostrarse reverentes y avergonzados ante Dios, e indignos a cara descubierta de contemplarlo.' Pie ligero. Cita muchos pasajes de los rabinos, de los cuales uno de Maim�nides puede ser suficiente.
'Que no oren los Reyes Magos, ni los eruditos de los Reyes Magos, a menos que est�n cubiertos.' Este velo se llamaba Tallith . Grotius (ver Alford en loc. ) da muchos detalles sobre la costumbre de las naciones paganas. Entre los griegos los esclavos iban cubiertos, y la cabeza descubierta era se�al de libertad. Entre los romanos, por el contrario, prevalec�a la costumbre opuesta. El hombre libre usaba el p�leo ; el esclavo no llevaba nada en la cabeza.
Cuando se emancip�, se le dijo 'vocari ad pileum'. As�, los romanos y germanos sol�an rezar velados, por el mismo motivo que los jud�os, mientras que los griegos acostumbraban a realizar sus ritos sagrados velados (aunque San Cris�stomo afirma lo contrario). Pero la costumbre cristiana no se debi�, como parece pensar Meyer, a que se siguiera la costumbre hel�nica en las iglesias hel�nicas, sino que debe explicarse m�s bien por este pasaje, y por 2 Corintios 3:14 ; 2 Corintios 3:18 .
El cristiano ya no se acerca a Dios agobiado por la verg�enza y el pecado. Es su privilegio contemplar imperturbable la gloria de Dios con el rostro descubierto, ya que 'ya no es un siervo, sino un hijo', G�latas 4:7 . ' Capite nudo, quia non erubescimus ', Tertuliano, Apolog�a , cap. 30. 'La cuesti�n aqu� es de un velo, no de un sombrero.
De Wette. Pero el efecto de la decisi�n de san Pablo ha sido en la Iglesia cristiana abolir la costumbre de descubrirse los pies y dejar cubierta la cabeza ( �xodo 3:5 ), a�n vigente entre jud�os y mahometanos. Para profetizar , v�ase la nota en el cap. 1 Corintios 14:1 .
???? ??????? ????. Suministro ??. Y ver Winer Gr. Gramo. pags. 477.
??????????? ??? ???????. No Cristo, como han supuesto algunos comentaristas. La deriva del Ap�stol es la siguiente: La aparici�n de la asamblea cristiana debe dar testimonio del orden divino. El hombre, el ser visible m�s alto, dando testimonio por su atuendo de que no tiene superior visible; mujer testimoniando por su atuendo, su subordinaci�n al hombre.
???? ?? ????. Esto se refiere, por supuesto, a las asambleas p�blicas de la Iglesia, donde la mujer aparece, no en su car�cter individual, sino como miembro de una comunidad. Por lo tanto, debe realizar sus devociones en este �ltimo car�cter, y su atuendo debe dar testimonio del hecho de que est� subordinada a aquellos del otro sexo en cuya presencia adora. Sola, por supuesto, o s�lo en presencia de su propio sexo, tiene el mismo privilegio de acercarse a Dios sin velo que tiene el hombre.
As� dice Dean Colet, 'in feminarum ecclesia nihil impedit feminae profetent[138]'. Se ha planteado alguna dificultad acerca de las palabras ' o profetiza '. Se ha pensado que a la mujer se le permit�a profetizar aqu�, es decir, en asambleas m�s peque�as , y que las prohibiciones del cap. 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 se refieren a las reuniones m�s generales de la Iglesia.
El tema es de cierta dificultad (ver Hechos 2:18 ; Hechos 21:9 ), pero quiz�s sea mejor, con De Wette y Calvino (quien dice, 'Apostolum hic unum improbando alterum non probare') suponer que el Ap�stol culpa s�lo a la oraci�n en p�blico con la cabeza descubierta, y reserva su culpa de profetizar para el cap.
1 Corintios 14:34 . En cuanto a los dones prof�ticos de las hijas del evangelista Felipe, Hechos 21:9 , probablemente estaban reservados para asambleas de su mismo sexo.
[138] As� que las palabras se encuentran tanto en la edici�n de Lupton como en el manuscrito del que se imprimi�.
???????????? ?? ?????? , es decir, sin el peplum o chal, que (ver Art. Peplum en el Diccionario de antig�edades de Smith y la nota de Dean Stanley), que se usaba normalmente para cubrir el cuerpo, tambi�n se echaba sobre la cabeza en ocasiones p�blicas. En los pa�ses orientales, sin embargo, las mujeres usaban, y todav�a usan, un velo.
??????????? ??? ??????? . 'As� como el hombre honra su cabeza al proclamar su libertad, as� la mujer al reconocer su sujeci�n.' Calvino. Cf. N�meros 5:18 .
?? ????. Lo mismo que .
?? ?????????. La rapada (mujer), el art�culo que denota la clase a la que pertenec�a tal mujer.
?? ??? ??. Se ha planteado la pregunta de por qu� tenemos ?? aqu� en lugar de ??. La respuesta es que ?? se refiere a un estado de cosas que, como sabemos de todo el pasaje, en realidad estaba ocurriendo.
????????? ? ????????. Rapado o afeitado , siendo este �ltimo m�s fuerte que el primero. El primero significa estrictamente tener el pelo cortado al ras, el segundo a afeitarse con una navaja. Plus est radi quam tonderi. Grocio. V�ase tambi�n la LXX. en Miqueas 1:16 . Phrynichus, Ecloga , habla as� de la palabra: ??????? ?????, ??? ????? ????? ???? ?? ????????? ????????.
?? ??? ??? ??? ???????? ???????, ????, ????????? ?? ????� ? ??? ?????. Para ????? (para la forma cl�sica anterior ?????), cf. sof. Aj. 786 ????? ??? ?? ???, 'se acerca a casa'.
???? ???. El Ap�stol da ahora razones de lo que acaba de decir. Su primer argumento es que aparecer descubierto en la congregaci�n denota no tener un superior visible all�. Pero la mujer tiene un superior visible, a saber, el hombre. De este hecho, cuando aparece en p�blico, su propio vestido debe testimoniarlo. V�ase tambi�n 1 Corintios 11:10 .
????? ??? ???? ????. Raz�n adicional para las instrucciones del Ap�stol. El hombre es imagen de Dios ( G�nesis 1:26-27 ; G�nesis 5:1 ; G�nesis 9:2 ; G�nesis 9:6 ), por cuanto es el m�s alto de todos los seres vivientes en el mundo visible.
Su gloria , es decir, la manifestaci�n o representaci�n de Su gloria, a causa del dominio sobre todas las cosas del mundo encomendado a �l ( G�nesis 1:26 ; G�nesis 1:28 ; G�nesis 3:16 ). Siendo as� una representaci�n visible de Dios, no debe velar su cabeza, la parte m�s noble de su cuerpo, en el culto p�blico de la Iglesia.
???? ?? ?????. La mujer no es la manifestaci�n o representaci�n de la gloria de Dios en la tierra, por cuanto est� sujeta al hombre, y por tanto no puede representar propiamente a Aquel que no tiene superior. Pero para todos los seres inferiores ella representa y apenas se distingue del hombre, y por lo tanto manifiesta y comparte su superioridad; la refleja, como la luna hace la luz del sol, para usar (y se puede decir, para completar) el s�mil de Grotius aqu�. V�ase la nota de Alford.
?? ??? ??????. Porque el hombre no es de la mujer . Segundo argumento, extra�do de la creaci�n de la humanidad. La narraci�n en el libro de G�nesis establece dos hechos, (1) que la mujer naci� originalmente a trav�s del hombre, y no, como hombre, directamente de Dios; y (2) que ella fue creada para la ventaja del hombre, y no el hombre para la de ella. No es que debamos suponer, con algunos, que la mujer no deba ser considerada en ning�n sentido como la imagen y la gloria de Dios, sino que el hombre lo es inmediatamente, ella mediatamente, a trav�s del hombre.
????????. Es decir, como en el margen de nuestra versi�n, ' una cobertura en se�al de que ella est� bajo el poder (o m�s bien la autoridad , ver m�s abajo) de su esposo '. Cuarto argumento, extra�do de la presencia de los �ngeles en el culto cristiano. La palabra traducida aqu� como poder es m�s bien el derecho de ejercer el poder, la autoridad , como en Mateo 10:1 ; Lucas 4:36 , etc.
Por eso se ha sugerido en las notas del cap. 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 9:4 , que a veces, aunque no aqu�, tiene el significado de derecho . En este lugar se pone lo abstracto por lo concreto, la autoridad misma por la se�al de estar bajo la autoridad.
Para un ejemplo del uso del velo de esta manera, podemos referirnos a G�nesis 24:65 , donde Rebeca se cubre con un velo en se�al de sumisi�n, tan pronto como llega a la presencia de su esposo. No debemos excluir la idea de pudor femenino, sino considerarla incluida en la idea de estar bajo autoridad, del cual el pudor es una especie de reconocimiento natural.
Tampoco debemos limitar la idea a las personas casadas , como lo hace el margen de nuestra Versi�n, sino considerar que se aplica a las relaciones mutuas de los sexos en general. El pasaje ha dejado profundamente perplejos a los comentaristas. Las diversas explicaciones al respecto se pueden encontrar en Stanley y Alford en loc.
??? ?????. Este pasaje tambi�n ha sido explicado de varias maneras (vea los comentaristas que acabamos de mencionar). En general, es mejor considerarlo como una insinuaci�n de que los �ngeles, aunque invisibles, eran compa�eros de adoraci�n con los hombres en las asambleas cristianas y, por lo tanto, eran "espectadores de la indecencia" y propensos a ofenderse por ello. 'Por tanto, cuando las mujeres usurpan el s�mbolo del dominio, contra lo que es justo y l�cito, hacen notoria su conducta vergonzosa' a los ojos de los mensajeros de Dios.
As� Calvino. Erasmo lo parafrasea bien: 'Si una mujer ha llegado a ese punto de desverg�enza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los �ngeles, que est�n presentes en vuestras asambleas'. Para algunas notables ilustraciones orientales de la interpretaci�n que aqu� se da a los �ngeles malos , v�ase Dean Stanley sobre este vers�culo. Meyer da una lista de autoridades para mostrar que la creencia en la presencia de �ngeles en el culto divino era com�n entre los jud�os.
???? ???? � ????. 'La ense�anza de San Pablo desde 1 Corintios 11:7 en adelante posiblemente podr�a ser malinterpretada por los hombres para llevarlos a despreciar a las mujeres, y por las mujeres para llevarlos a menospreciar su propia posici�n.' Meyer. Contin�a, sin embargo, tratando el pasaje como si se refiriera principalmente a personas casadas, mientras que se refiere a los dos sexos en general, como partes constituyentes de la comunidad cristiana, cada uno con sus propias excelencias peculiares y dones especiales, cada uno de los cuales es necesaria para la perfecci�n de la sociedad humana. Podemos observar c�mo en Cristo solo se mezclaron de tal manera las diversas cualidades de la humanidad que �l uni� en S� mismo las perfecciones de los caracteres masculino y femenino.
?? ???? , es decir, por creaci�n y generaci�n ( G�nesis 2:22 ).
??? ??? ????????. Por nacimiento.
?? ??? ???? . No debemos detenernos demasiado en los eslabones intermedios de la cadena de causalidad, sino recordar que todos los seres humanos provienen de Dios y existen por Su ordenanza y que, por lo tanto, cada uno tiene sus propios derechos y deberes, que no pueden ser descuidados. sin perjuicio del orden Divino de este mundo.
13�15. ?? ???? ?????? ???????. Quinto argumento. Ahora se hace un llamamiento a nuestro sentimiento natural de lo que es apropiado y apropiado. El hombre, como su �mbito es el mundo, y como en �l es la m�s alta de las criaturas de Dios, no necesita ning�n manto que lo oculte de la mirada de los dem�s. La mujer, por ser su �mbito el hogar, y por estar, casada o soltera, bajo el dominio del hombre, recibe de la providencia de Dios el cubrimiento de su larga cabellera, con que puede ocultarse de la mirada de los que no son sus naturales. protectores
??????. Decet , Vulgata. �Bisemet ? Wiclif. Nuestra versi�n sigue a Tyndale aqu�, y es equivalente en nuestro lenguaje moderno a �Es correcto? �Se est� convirtiendo ? "Es imposible", comenta Robertson, "decidir cu�nto de nuestra moralidad p�blica y pureza privada se debe al esp�ritu que se niega a traspasar el l�mite m�s peque�o del decoro ordinario". Y nuevamente, 'Todo lo que contradiga los sentimientos que son universalmente recibidos', es decir, 'en cuestiones de moralidad, decoro y decencia', 'es cuestionable, por decir lo menos.
Puede haber ocasiones en las que sea nuestro deber traspasar esos l�mites, pero (1) si se hace, debe hacerse despu�s de una cuidadosa consideraci�n, y (2) por objetivos que son claramente suficientes para justificarlo.
? ?????. Este argumento de la naturaleza no debe llevarse demasiado lejos. San Pablo habla del sentido natural de lo que conviene en aquellos a quienes se dirige. En los primeros tiempos, los griegos y los romanos usaban el pelo largo, y los galos y los germanos lo hac�an en la �poca de San Pablo. As� que Homero habla continuamente de los 'griegos de pelo largo'. San Juan Cris�stomo comenta que los que en su d�a se aficionaban a la filosof�a llevaban el pelo largo. Pero esto era mera afectaci�n. Cf. Horacio, De Arte Poetica , 297,
Bona pars non ungues ponere curat,
Non barbam, secreta petit loca, balnea vitat.
Pero el veredicto general de la sociedad ha sido el apelado por el Ap�stol. 'Esta conciencia instintiva de propiedad en este punto hab�a sido establecida por la costumbre, y se hab�a convertido en ????? (naturaleza)'. Meyer.
????. La verdadera gloria de toda criatura de Dios es cumplir la ley de su ser. Todo lo que ayuda a la mujer a cumplir con los deberes de modestia y sumisi�n que Dios le ha asignado, es una gloria para ella.
???? ???????????. Literalmente, algo arrojado alrededor del cuerpo. Es digno de menci�n que las v�rgenes vestales de Roma llevaban el pelo corto o recogido por un filete. Sin embargo, pueden haber sido considerados como protegidos por su car�cter sagrado.
?? ?? ???. No 'cualquier hombre ' como AV, sino 'cualquiera ', una diferencia material. El Ap�stol ten�a una raz�n especial para temer dificultades en este punto. V�ase 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 14:38 y notas.
Por lo tanto, ser�a mejor aplicar las palabras a lo que sigue, en lugar de, con algunos comentaristas, a lo que ha pasado antes. El Ap�stol rechazar�a m�s argumentos y apelar�a a la costumbre de las Iglesias como decisiva en un punto de este tipo.
?????. Piensa en forma , no parece , como AV
??????????. Admirablemente traducida como contenciosa en AV, lo que implica que el placer se obtiene en la lucha por su propio bien.
?????. Enf�tico. Si le gusta ser contencioso, que lo sea. Para nosotros, que deseamos vivir en paz, es suficiente que la costumbre de las Iglesias sea otra.
?????????. Ver nota en 1 Corintios 8:7 . Se ha interpretado que la palabra (1) se refiere a la contienda, 'no es nuestra costumbre ser contencioso', o (2) a la pr�ctica de permitir que las mujeres se presenten sin velo en los servicios de la Iglesia. Este �ltimo produce el mejor sentido. Este llamamiento a las Iglesias no debe entenderse en el sentido de que todas las Iglesias deben tener las mismas costumbres en todos los aspectos.
Pero en un asunto como este, relacionado con la posici�n de la mujer en la sociedad cristiana y su reputaci�n en el mundo en general, un asunto de no poca importancia, ser�a mucho m�s sabio que la iglesia de Corinto siguiera la pr�ctica universal de la cristiandad.
??????????? ??? ?????? ?E. ?????????? ??? ??????? ACFG. Vulg. Peshito. As� Lachmann y Tregelles. Westcott y Hort editan como texto, pero con marcas de duda. B tiene el participio en ambos lugares.
17. ????? ?? ???????????. Como RV, Al darle este cargo . San Pablo pudo elogiar a los corintios ( 1 Corintios 11:2 ) por su atenci�n a los mandatos que les hab�a dado. No pod�a elogiarlos por sus irregularidades en un asunto sobre el cual sus instintos cristianos deber�an haberlos iluminado.
Los des�rdenes en la administraci�n de la Eucarist�a eran tales que no deb�an haber necesitado correcci�n. ????? se refiere a lo que sigue. V�ase 1 Corintios 11:22 .
??? ?? ???????? � ??? ?? ?????. Literalmente, a los mejores ya los peores , es decir, eran los peores, no los mejores, para reunirse para adorar.
?????? ??? ???. O (1) debemos considerar que esto se aplica a este vers�culo y al siguiente, y que la segunda causa de culpa comience con 1 Corintios 11:20 , o (2) debemos considerar que se aplica a todo este cap�tulo, y luego, la siguiente causa de culpa ser� el abuso de los dones espirituales, que se trata en los cap�tulos 12�14.
Lo �ltimo es lo m�s probable, porque muchos de los comentaristas parecen haber sido enga�ados por el sentido teol�gico t�cnico que se atribuy� a las palabras cisma y herej�a en �pocas posteriores, un sentido que es claramente desconocido para el Ap�stol. Las divisiones de las que habla el Ap�stol parecen haber sido sociales y personales m�s que teol�gicas o eclesi�sticas. Ver nota en 1 Corintios 11:21 .
?? ????????. No el edificio, porque entonces no hab�a iglesias en el sentido de edificios dedicados al culto cristiano, sino en la asamblea . Para la omisi�n del art�culo, ver nota en 1 Corintios 14:4 .
????????. Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:10 . San Juan usa la palabra en el sentido de una diferencia de opini�n ( Juan 7:43 ; Juan 9:16 ; Juan 10:19 ), y aqu� es obvio que no tuvo lugar una separaci�n formal en diferentes cuerpos (ver cap.
1 Corintios 12:25 , as� como la �ltima nota). El sentido aqu� es m�s bien el de la "peque�a grieta dentro del la�d" que hace imposible la cooperaci�n armoniosa.
??? ??? ??? ????????. El giro de la oraci�n distingue a ???????? de ????????. La palabra ??????? se traduce de diversas formas en la AV. Se diferencia de la ?????????? de Arist�teles (ver Nic. Eth. III. ch. 2) en que implica menos preferencia y m�s elecci�n, menos raz�n y m�s voluntad propia. Las expresiones ??????? ??? ?????????, ???????????, ?????????, tienen m�s el significado de nuestra 'Iglesia Alta', 'Iglesia Amplia' y ' Partido de la Iglesia Baja ' que la idea de secta , como sugiere A.
V., o innovaci�n en la doctrina , como en el sentido teol�gico posterior de la palabra. Ver Hechos 5:17 ; G�latas 5:20 ; 1 Timoteo 4:1 , etc. Cf. tambi�n Hechos 20:29-30 . ??????? significa el temperamento mental que produce ????????, la disposici�n a pensar y actuar para complacerse a uno mismo en lugar de la edificaci�n de muchos.
???. Aqu� debemos presentar para que , como si Dios hubiera permitido que estos males surgieran para probar la fe y la paciencia de los hombres cristianos. Cf. Santiago 1:3 ; 1 Pedro 1:6-7 .
?? ???????. Aquellos que han sido probados y resistieron la prueba. Opuesto a ????????, rechazado. V�ase Santiago 1:12 ; 2 Corintios 13:5-7 , y cap. 1 Corintios 9:27 .
o??. Meyer se�ala que esta palabra, junto con la marcada repetici�n de ????????????, prueba que el ?????? ??? de 1 Corintios 11:18 se refiere a los des�rdenes en la asamblea cristiana.
??? ?? ????. Literalmente, a (o en ) el mismo lugar . Ver Hechos 1:15 ; Hechos 2:1 y cap. 1 Corintios 7:5 de esta Ep�stola.
Es la �nica frase que encontramos aplicada al lugar de la asamblea cristiana. Ver nota en 1 Corintios 11:18 .
??? ????? ???????? ??????? ??????. Esto no es comer una cena de la instituci�n del Se�or . Que la intenci�n de los fieles era celebrar la Eucarist�a es indiscutible por lo que sigue. Pero no es menos evidente que los corintios violaron todo el esp�ritu de la instituci�n de Cristo. Como Cris�stomo dice con fuerza ?? ??? ???????? ????????? ???????.
'Cada uno toma su propia cena', y as� se frustr� la intenci�n de la comida com�n que deb�a unir a los hombres en el amor mutuo y el olvido de s� mismos. Ver nota en 1 Corintios 11:22 . La ausencia del art�culo aqu�, comparada con su presencia en Apocalipsis 1:10 , confirma la traducci�n aqu�. 'Surgi� la pregunta', dice Dean Stanley, 'si la majestuosidad, la ternura, el asombro de la fiesta deber�an perderse en una org�a sin sentido'.
?? ????? ???????. 'No es la Cena del Se�or, sino la tuya la que comes. Jesucristo instituy� una Cena con una celebraci�n solemne de Su Muerte, como s�mbolo de la unidad de los que cre�an en �l y al mismo tiempo como medio para efectuar esa unidad. Por el curso que est�s siguiendo, est�s frustrando Su prop�sito, y vaciando la ceremonia que �l ha instituido de todo su significado.'
???????????. La idea de una comida com�n qued� as� dejada de lado. Los miembros de la Iglesia no solo no compart�an juntos sus provisiones, sino que tampoco las com�an al mismo tiempo.
?? ?? ??????. Porque en el comer , es decir, cuando com�is . Cada pasaje relacionado con la Eucarist�a en el NT lleva a la conclusi�n de que tuvo lugar al final de una comida social, como la misma �ltima Cena. Ver Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ; Hechos 20:11 .
Aquella cena en los primeros tiempos del cristianismo se llamaba Agap�, o fiesta del amor, y era como la ?????? de los griegos, a la que, con mucha frecuencia, cada uno tra�a su propia raci�n. V�ase el art. Erani en el Diccionario de antig�edades de Smith . Las divisiones entre los cristianos de Corinto ( 1 Corintios 11:18 ) eran del tipo que estamos acostumbrados a denominar 'conjuntos' en una sociedad peque�a, camarillas y cuadrillas , que eran el producto, no tanto de teolog�a, sino de social. antagonismo.
As�, los miembros de la iglesia de Corinto estaban acostumbrados a compartir sus provisiones con miembros de su propio 'grupo', con exclusi�n de aquellos que, teniendo una posici�n social inferior, ten�an pocas o ninguna provisi�n para llevar. Por lo tanto, mientras uno estaba demasiado bien provisto de alimentos, otro ten�a poco o nada.
?? ?? ??????. No tenemos derecho, con algunos comentaristas, a suavizar la fuerza de esta palabra, como si tales abominaciones no fueran posibles en Corinto. La penetraci�n de la comunidad cristiana por el Esp�ritu de Cristo (ver nota en el cap. 1 Corintios 5:1 ) fue un proceso m�s gradual de lo que generalmente se supone. El vino dif�cilmente podr�a haber sido sin fermentar.
?? ??? ?????? ??? ?????. La fuerza de esta construcci�n est� m�s representada por para usted no quiere decir que no tiene casas para comer y beber , a menos que con algunos consideremos ??? a la luz de una exclamaci�n, como lo encontramos traducido en el AV de Juan 9:30 .
??? ?? ??????? ??? ??????. Si todo por lo que se unieron fuera para satisfacer su propia hambre, tambi�n podr�an comer y beber en casa. Pero la Cena del Se�or fue instituida con un triple prop�sito. Fue (1) destinado a unir a los cristianos en amor mutuo (ver Hechos 2:42-47 ; Hechos 4:32-35 ), (2) fue dise�ado como la conmemoraci�n solemne del gran Acto de Amor por el cual Jesucristo se ofreci� a S� mismo en la Cruz por los pecados de los hombres (ver 1 Corintios 11:26 ), y (3) fue el medio por el cual aliment� a Su pueblo con el 'alimento espiritual de Su Sant�simo Cuerpo y Sangre'. Ver cap. 1 Corintios 10:15-16 .
??? ????????? ??? ????. La Iglesia llam� a salir del mundo, o convoc� (se prefiere la �ltima explicaci�n) para ser la habitaci�n de Dios a trav�s del Esp�ritu. Introducir en esto los mezquinos celos y antipat�as de la sociedad humana era despreciar el Cuerpo grande y glorioso, en el cual Dios se complaci� en morar. Ver nota en 1 Corintios 11:18 .
?? ???????. Los Pobres , como en el margen de la AV Cf. Eur�p. Suplemento 240.
?? ?????. El AV conecta estas palabras con lo que precede. El texto sigue la puntuaci�n de Tischendorf. Traduce, �deber�a alabarte? en esto no te alabo .
??? ??? ??????????. Literalmente, Porque lo recib� del Se�or . Motivo por el cual san Pablo no pudo alabar a los corintios. Su conducta fue una grave profanaci�n de un rito que hab�a sido instituido tan solemnemente por Cristo. Estas palabras, especialmente si notamos el uso enf�tico del pronombre, parecen implicar que San Pablo hab�a recibido de los propios labios del Resucitado (ver cap. 1 Corintios 9:1 y nota) el relato de la instituci�n de la Sagrada Comuni�n que ahora da a los corintios.
No dice 'de los disc�pulos del Se�or', sino 'del Se�or' ('una explicaci�n aut�ntica dada por Cristo Resucitado acerca de Su Sacramento'. Olshausen). Y es notable que, si bien difiere en algunos aspectos del relato de San Mateo y San Marcos, este relato de San Pablo se corresponde estrechamente con el que se encuentra en la narraci�n de su amigo y disc�pulo San Lucas. Esta circunstancia es una fuerte corroboraci�n de la evidencia de la autenticidad tanto del Evangelio como de los Hechos, ya que confirma la evidencia que tenemos de que ambos fueron escritos por alguien estrechamente relacionado con San Pablo.
Algunos han pensado que tenemos aqu� el relato m�s antiguo de la instituci�n de la Cena del Se�or; pero si, con algunos, suponemos que el Evangelio de San Mateo existi� en este tiempo, y si, lo cual es muy dudoso, debemos considerar 2 Corintios 8:18 (ver Colecta para el D�a de San Lucas) como refiri�ndose a el Evangelio de San Lucas, que tambi�n debe haber existido antes o alrededor de la �poca en que se escribi� esta Ep�stola.
??????????. Estaba siendo traicionado , es decir, mientras se llevaba a cabo el plan de traici�n. Contrasta el imperfecto aqu� con los aoristos en el siguiente vers�culo.
24 . [?????? ??????] despu�s de ????? . El estudioso de los Evangelios est� familiarizado con los constantes esfuerzos de los copistas por asimilar el lenguaje de las diversas narraciones. No debe sorprender a nadie, por lo tanto, si tales intentos aparecen tambi�n aqu�. La familiaridad con las palabras tal como se usan en el servicio de la Iglesia aumentar�a la tendencia. Quiz� debido al gran inter�s que se concede a la cuesti�n se puede dar aqu� una descripci�n m�s completa de lo habitual de la evidencia.
?ABCDEFG apoya la omisi�n. KLP est�n en contra. El Veto Lat. (la traducci�n m�s antigua) est� a favor de omitir las palabras, al igual que el sah�dico y el copto. El MSS. de la Vulga. se dividen, pero las palabras se conservan en la edici�n autorizada. Las versiones sir�acas tienen las palabras. Ning�n padre muy antiguo parece haber citado el pasaje. Vale la pena notar que la omisi�n de Lucas 22:19-20 , que (ver el Testamento griego de Westcott y Hort) es considerada dudosa por los cr�ticos modernos, tiene el apoyo de la reci�n encontrada 'Ense�anza de los Doce Ap�stoles', que coloca la consagraci�n (o lo que algunos consideran as�) de la copa antes que del pan.
Si el pasaje de San Lucas es realmente espurio, hace a�n m�s probable que las adiciones al texto en el presente vers�culo sean tambi�n ejemplos de la tendencia a asimilar los diversos relatos de la instituci�n de la Cena del Se�or.
[????????] despu�s de ???? ???? , rec. con EFGKLP, Peshito y algunas copias del Vetus Lat. ?ABC apoya el texto. D tiene ???????????. El sah�dico, el copto y el armenio tienen ?????????, que cuenta con el apoyo de la Vulg., una copia del Vetus Lat. y Cipriano. La evidencia indica que el texto se consider� deficiente en los primeros tiempos y que se consideraron necesarias varias adiciones para completarlo.
24. ????????????. San Marcos ha 'bendecido', San Mateo, seg�n algunos ejemplares, 'bendecido', seg�n otros, 'dado gracias'. San Lucas est� de acuerdo con San Pablo. De esta palabra el sacramento deriva su nombre de Eucarist�a , o acci�n de gracias .
?????. Ya que las palabras de instituci�n han sido la ocasi�n de una de las m�s largas y amargas controversias que jam�s hayan dividido a la Iglesia de Cristo, es bueno investigar muy de cerca lo que �l dijo. Ver Nota Cr�tica. Las palabras de la instituci�n, tal como las registra San Pablo, son las siguientes: 'Esto es Mi cuerpo, que est� [siendo partido] por vosotros; haced esto en memoria de M�,' i.
mi. para servir como memorial M�o , o para preservar Mi memoria . Tomemos ahora el relato de San Lucas, derivado de San Pablo o de la misma fuente que la suya. 'Esto es Mi cuerpo, [que es entregado por vosotros; haz esto en memoria de M�.]' (Westcott y Hort pusieron las �ltimas palabras entre par�ntesis). San Mateo y San Marcos simplemente dan las palabras, 'Toma, [come]: esto es Mi cuerpo', siendo la palabra 'comer' omitido en St Mark por muchos de los mejores MSS.
?????????. La palabra aqu� traducida como 'recuerdo' significa (1) el acto de recordar, y (2) lo que nos permite recordar, nos recuerda una cosa. En la Septuaginta se usa en el encabezamiento de los Salmos 38 y 70 como una traducci�n de la palabra hebrea que significa 'traer a la memoria'. En N�meros 10:10 la Septuaginta lo usa (3) para traducir una palabra hebrea que significa memorial , i.
mi. alg�n objeto visible y tangible que existe para traer a la mente un evento pasado. Cf. Hebreos 10:3 . Ambos (2) y (3) est�n incluidos aqu�.
?????? ??? ?BC. ?????? ?? DEFG. As� tambi�n en el pr�ximo verso.
25. ???????. Las palabras en el original, aunque traducidas de manera diferente, son exactamente las mismas que las de San Lucas, y parecen implicar que, seg�n la pr�ctica jud�a en la Pascua, mientras que el pan se administraba en la cena, la copa se administraba despu�s . V�ase, sin embargo, la siguiente nota.
?????. La traducci�n literal de las palabras que siguen es, Esta copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre; esto haced cada vez que lo beb�is, en memoria de M� . San Lucas nos da las palabras de la siguiente manera: 'Esta Copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre, que est� siendo derramada por vosotros' (pero Westcott y Hort ponen entre par�ntesis todo el vers�culo; v�ase la Nota Cr�tica). San Mateo, 'Bebed todos de ella, porque esto es Mi Sangre que es de la Nueva Alianza, que es derramada por muchos para remisi�n de los pecados'; San Marcos, 'Esta es Mi Sangre, que es de la [Nueva] Alianza, que es derramada por muchos.' Es obvio que ning�n informe de estas importantes palabras puede presionarse para excluir al resto.
? ????? ???????. El nuevo pacto . En griego cl�sico ??????? tiene indiscutiblemente la significaci�n testamento . Se deriva de ?????????, poner completamente en orden , y se usa para ese arreglo completo de sus asuntos mundanos que un hombre est� acostumbrado a hacer en un testamento. V�ase quiz�s para este significado Hebreos 9:16 (aunque la cuesti�n es muy debatida y el sentido 'pacto' encaja mejor con la tendencia general del argumento).
En otros lugares del NT se usa, como en G�nesis 9:12 y en otros lugares de la LXX, en lugar del hebreo Berith , un pacto o acuerdo entre dos partes, una de las cuales a veces es Dios. Para un ejemplo de este sentido ver G�latas 3:15 . Aqu� parecer�a incluir ambos sentidos, porque (1) fue un pacto que Dios hizo con el hombre, y (2) fue la muerte de Cristo la que lo sell�.
26 . [?????] despu�s de ???????? rec. con E y Peshito. Texto ?ABCDFG Vetus Lat. Vulg.
[??] antes de ???? rec. con E. Texto ?ABCDFG.
26. ?????? ??? ???. El AV oscurece un poco la repetici�n de estas palabras, al traducir 'frecuentemente' y 'frecuentemente'. Estas palabras no son las de Cristo, sino las de San Pablo. Juan 3:31-36 y G�latas 2:15-21 son ejemplos algo similares, pero en ellos no es seguro que tengamos un comentario del escritor sobre el discurso que registra, pero es muy posible que el pasaje forme parte del discurso mismo.
??? ??????? ??? ??????. Porque el Sacramento fue el memorial se�alado de aquella Muerte.
????????????. Dile , Wiclif. Annuntiabitis , Calvino y la Vulgata. Annoncerez , De Sacy. Algunos (por ejemplo, el margen de la Biblia en ingl�s) toman esto de manera imperativa, pero es mejor como en el texto.
????? ?? ????. Hasta que �l haya venido . El ?? de la rec. el texto tiene menos apoyo. Ver Nota Cr�tica. Y tambi�n es sospechoso porque introduce un elemento de duda donde San Pablo no puede haber tenido ninguno.
27 . [??????] despu�s de ?????, rec. con Vulgo. (autorizaci�n). Texto ?ABCDEFG Peshito y muchas copias antiguas de la Vulg.
27. ? ???? ?? ????????. O beber la copa . Muchos traductores protestantes, incluidos los de la AV, han eludido la fuerza de la o , por temor a que de ese modo est�n fomentando la negaci�n de la Copa a los laicos. V�ase Alford, Stanley, Meyer, De Wette, quienes, aunque rechazan esta traducci�n claramente incorrecta, se�alan que el miedo que la suscit� fue completamente innecesario.
Calvino traduce audazmente por aut ; Wiclf y Tyndale por o . V�ase tambi�n la nota sobre 1 Corintios 11:25 .
???????. 'No simplemente', dice Estio, 'con una mente distra�da por pensamientos mundanos, aunque eso no es digno de elogio, sino con un esp�ritu irreverente', en un estado de �nimo inadecuado para un acto tan solemne; sin fe en, o un recuerdo agradecido del gran misterio all� conmemorado; y, sobre todo, en un esp�ritu que considere lo que es esencialmente la Cena del Se�or como una cena propia, y por lo tanto como una cena en la que es l�cito ser ego�sta, o destemplado, o ambos.
??????. Esta palabra (Vulg. reus ), traducida culpable por la AV aqu� y en Mateo 26:66 ; Santiago 2:10 , significa literalmente dependiente de . Por lo tanto, viene a significar susceptible a las leyes , como en Plat.
Pierna. 869 B. De ah� viene el sentido sujeto a alg�n castigo particular . Mateo 5:21-22 y Mateo 26:66 arriba citado.
Cf. Marco 3:29 , el castigo tomando el gen. despu�s de. Aqu� significa sujeto a las consecuencias que se derivan de despreciar el Cuerpo y la Sangre del Se�or , tal como en Santiago 2:10 significa sujeto a las consecuencias que se derivan de la transgresi�n de la ley .
As� que tratar el Cuerpo y la Sangre del Se�or, m�sticamente presentes en este Sacramento, es tratarlo con falta de respeto, 'crucificarlo de nuevo y avergonzarlo' ( Hebreos 6:6 ).
??????????. Preve , Wiclif. Sonda , Vulgata. Es decir, probarse a s� mismo, cerciorarse de su propia condici�n ( G�latas 6:4 ). La misma palabra se usa para el clima y los tiempos y estaciones de Dios ( Lucas 12:56 ); de bestias de carga ( Lucas 14:19 ); de cuestiones morales ( Romanos 2:18 ); de la �Voluntad de Dios� ( Romanos 12:2 ); de la acci�n del fuego ( 1 Corintios 3:13 ).
A veces se refiere a los resultados del proceso, pensar apto, aprobar , como en Romanos 1:28 ; Romanos 14:22 ; 1 Corintios 16:3 .
Cf. Arist�teles, Nic. Eth. VIII. 4 ?? ??? ?????? ?????? ????????? ???? ??? ?? ????? ????? ?? '????? ??????????????. Aqu� significa que el comulgante debe instituir un escrutinio en su propio coraz�n y motivos (cf. 2 Corintios 13:5 ), con miras a determinar si su condici�n moral est� realmente de acuerdo con la fiesta sagrada a la que est� invitado.
Vea la respuesta a la pregunta '�Qu� se requiere de los que vienen a la Cena del Se�or?' en el Catecismo de la Iglesia. Tambi�n cfr. Judas 1:12 .
29 . [???????] rec. con DEFG Vetus Lat. Vulg. Peshito. Texto ?ABC. La autoridad de las versiones antiguas es fuerte. Pero en general parece m�s probable que la palabra se introdujera a partir de 1 Corintios 11:27 . Or�genes tiene la palabra, pero su cita es vaga. Ver nota sobre 1 Corintios 11:29 a continuaci�n.
[??? ??????] al final del verso, rec. con DEFG Vulg. Peshito. Texto ?ABC y algunas copias de Vulg.
29. ?????. Sentencia , como en AV, margen. Wiclif, c�pula (como en el cap. 1 Corintios 6:4 ). Lutero, Gericht. Vulgata, judicium . 'La mala traducci�n en nuestra versi�n', dice Dean Alford, 'ha hecho un da�o infinito'. Olshausen nos recuerda c�mo en Alemania una traducci�n (ver arriba) menos fuerte que esta, pero interpretada.
significar lo mismo, expuls� a Goethe de 'Iglesia y altar'. De qu� tipo es el juicio el siguiente vers�culo explica. Que no es la condenaci�n final lo que se amenaza, 1 Corintios 11:32 muestra claramente (Alford, De Wette). Pero la palabra tiene un sentido desfavorable en todas partes del NT excepto quiz�s en Apocalipsis 20:4 .
Por lo tanto, es equivalente a nuestra palabra 'condena'. Algunos MSS. y los editores omiten 'indignamente' aqu�. Ver Nota Cr�tica. Puede haber sido introducido a partir de 1 Corintios 11:27 . Si se omite, el sentido es que el que come y bebe sin discernir (ver nota siguiente) el Cuerpo de Cristo, invita a un juicio desfavorable sobre s� mismo. Si se retiene, debemos entender que el que participa indignamente, invita el juicio de Dios sobre �l porque no discierne el Cuerpo del Se�or.
?? ????????? ?? ????. Porque (o m�s bien casi cuando ) no discierne el cuerpo . ?? ????????, ?? ??????, ?? ???, ?? ??????? ??? ???????????, ?? ??????????? ??? ????? ??? ??????. Cris�stomo. ?? denota la condici�n que produce el ?????. El significado de ???????? aqu�, como en 1 Corintios 6:5 , es llegar a una decisi�n correcta despu�s del examen .
El creyente ha discernido el hecho de que no es una comida ordinaria a la que est� invitado a participar, sino que en el rito hay una alimentaci�n del Cuerpo de Cristo. Algunos interpretan 'no discriminar entre el Cuerpo del Se�or y otras clases de alimentos'. Pero la interpretaci�n anterior es confirmada por 1 Corintios 11:31 , donde ??????????? no puede significar 'distinguir entre nosotros y los dem�s', sino que debe significar 'llegar a una conclusi�n correcta sobre nosotros mismos'.
???????? ??? ????????. Si el cuerpo es el templo del Se�or (cap. 1 Corintios 6:19 ), bien podemos entender c�mo un crimen contra Su Cuerpo y Sangre ( 1 Corintios 11:27 ) tender�a a despojar el cuerpo de cualquier cristiano que lo cometiera. de Su presencia, y predisponerlo a la enfermedad e incluso a la muerte.
Este es el juicio del que habla el Ap�stol en 1 Corintios 11:29 . Cf. tambi�n Juan 5:14 .
??????. Literalmente, un n�mero considerable , incluso m�s que el n�mero de los que son d�biles y enfermizos. Para ????????? ver 1 Corintios 7:39 . Render, est�n durmiendo , refiri�ndose a su condici�n actual .
31. ?? ?? ??????? ???????????. Dean Stanley dice que si nos hubi�ramos juzgado a nosotros mismos, estos juicios (es decir, debilidad, enfermedad, muerte) no habr�an reca�do sobre nosotros . Pero es mejor rendir , porque si tuvi�ramos el h�bito de discernirnos a nosotros mismos, los juicios no vendr�an sobre nosotros , como los encontramos haciendo. As� se conserva el sentido estricto de los imperfectos. Para ???????? ver 1 Corintios 11:29 .
???????????. Cf. Salmo 94:12 ; Proverbios 3:11-12 ; Hebreos 12:5-11 . La palabra implica disciplina con el prop�sito de mejorar.
??? ?? � ????????????. Una prueba clara de que condenaci�n es una traducci�n incorrecta de ????? en 1 Corintios 11:29 . El ????????? se evita pasando por el ???????.
????. La conclusi�n de todo el tema. Todos deben esperar hasta que se haya hecho una distribuci�n justa y ordenada de los alimentos; y cada uno debe recordar que esta no es una comida ordinaria con el prop�sito de saciar el hambre, sino la conmemoraci�n solemne de la Muerte del Se�or. Una comida para saciar el hambre es mejor que se tome en casa, para evitar la profanaci�n que el Ap�stol ha condenado.
??? ?????. Para juicio , es decir, para que vuestra asamblea no tenga ese resultado. La misma palabra se usa aqu� como en 1 Corintios 11:29 .
?? ?? ????. ?? se�ala la incertidumbre del tiempo de esta venida.
??????????. Se hicieron necesarios grandes cambios en el orden de administraci�n de la Sagrada Comuni�n debido a los abusos que tan pronto surgieron en la Iglesia cristiana. De una cena se convirti� en una reuni�n matutina: v�ase Plinio, Ep. X. 42, 43, quien dice que en su d�a (alrededor del a�o 110 dC) los cristianos sol�an reunirse 'antes de que amaneciera'. (Cf. 'antelucanis coetibus' Tertuliano, de Coron� 3.
) Y los Agapae fueron primero separados de la Cena del Se�or y luego finalmente abolidos por completo. V�ase Neander, Hist. de la Iglesia , vol. I. � 3, que comenta que en el relato m�s antiguo que tenemos del modo en que se celebraba la Sagrada Comuni�n (en la Apolog�a de Justino M�rtir, escrita alrededor del a�o 150 d. C.) no se menciona a los Agapae. De manera similar, Gieseler, Compendio de Ecl. hist. , seg. 53, nota. 'As� que la forma de la pr�ctica primitiva fue alterada, para salvar el esp�ritu de la instituci�n original.' Stanley.
Información bibliográfica "Comentario sobre 1 Corinthians 11". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-corinthians-11.html. 1896.
Versículo 1
1 Corintios 11:1 . Este vers�culo pertenece al cap�tulo anterior y concluye el argumento, como en el cap. 1 Corintios 4:16 .
Versículo 2
2 . [???????] despu�s de ???? , rec. con DEFG Vetus Lat. Vulg. Peshito. Omitir ?ABC.
2. ?????? ?? ????. No hay contradicci�n entre este vers�culo y 1 Corintios 11:17 . Las ordenanzas que San Pablo hab�a entregado a los corintios se hab�an guardado fielmente en su conjunto; pero los principios de la libertad cristiana y la fraternidad cristiana hab�an sido, en algunos casos, insatisfactoriamente llevados a cabo.
Por lo tanto, procede a dar otras ordenanzas sobre asuntos que requer�an atenci�n inmediata, dejando ( 1 Corintios 11:34 ) las de importancia menos apremiante hasta que �l mismo lleg� a Corinto. Pero se cuida de empezar de manera conciliadora. Las ordenanzas del presente cap�tulo se refieren (1) a la conducta de las mujeres en las asambleas p�blicas, y (2) a la Cena del Se�or.
????? debe tomarse adverbialmente, ya que ???????? no toma acusativo en el NT
????? ???????? ????. 'Los grandes principios, cuando son asumidos por mentes ardientes y entusiastas, sin las modificaciones aprendidas por la experiencia, es casi seguro que desembocan en extravagancias y, por lo tanto, el esp�ritu de la ley se reduce gradualmente a reglas y se protege con costumbres.'�Robertson, lect. XXI. el 1er ep. a Corintios. Toda la conferencia es extremadamente valiosa.
??????????. Esta palabra se traduce indistintamente por tradiciones u ordenanzas en la AV Su significado original es cosas entregadas , ya sea oralmente o por comunicaci�n escrita. Tradici�n , debe recordarse, no significa propiamente nada m�s que lo que se entrega o entrega , aunque la idea de entregar , por supuesto, no se excluye en todos los casos.
Aqu�, sin embargo, la idea de transmisi�n no puede, por supuesto, encontrar un lugar. San Pablo habla de las reglas que �l mismo hab�a dado para el gobierno de la Iglesia. Estas 'tradiciones', o m�s bien, 'ordenanzas', eran de tres clases: (1) reglamentos para el gobierno de la Iglesia, como aqu� y en 2 Tesalonicenses 3:6 ; (2) declaraciones concernientes a la doctrina , como 2 Tesalonicenses 2:15 ; o (3) concerniente al hecho , como en el cap.
1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 , de los que se habla como "entregados" por el Ap�stol. Las doctrinas de los rabinos se mencionan como 'tradiciones' en Mateo 15:2 ; G�latas 1:14 .
Versículos 2-16
1 Corintios 11:2-16 . LA CONDUCTA Y VESTIR DE LA MUJER EN LOS SERVICIOS P�BLICOS DE LA IGLESIA
Versículo 3
???? ?? ???? ???????. Seg�n la regla invariable de San Pablo, la cuesti�n se argumenta y resuelve sobre los primeros principios de la Revelaci�n cristiana. 'El orden es la primera ley del cielo.' Y ninguna asamblea de cristianos est� correctamente constituida donde este principio se oculta.
??????. 'En la idea de esta palabra el dominio se expresa especialmente. Como en la organizaci�n humana el ejercicio del dominio sobre todos los miembros procede de la cabeza; as� en la familia, del hombre; en la Iglesia, de Cristo; en el universo, de Dios.' Olshausen.
? ???????. Ver Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:21-33 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:19 . As� como la cabeza dirige al cuerpo, as� cada miembro del Cuerpo de Cristo debe ser gobernado y dirigido por Cristo.
?????? ?? ???????? ??. Cf. Efesios 5:23 . 'Parece que las mujeres cristianas en Corinto reclamaron para s� mismas la igualdad con el sexo masculino, a lo que dio ocasi�n la doctrina de la libertad cristiana y la eliminaci�n de la distinci�n de sexo en Cristo ( G�latas 3:28
Indiscutiblemente, el cristianismo hab�a hecho mucho por la emancipaci�n de la mujer, que en Oriente y entre los j�nicos griegos (ocurr�a lo contrario entre los dorios y los romanos) se encontraban en una posici�n de dependencia indigna. Pero esto se hizo de una manera tranquila, no demasiado apresurada. En Corinto, por el contrario, aparentemente hab�an abordado el asunto de una manera demasiado animada. Las mujeres se extralimitaron al pasar al frente para orar y profetizar en las asambleas con la cabeza descubierta.
De Wette. A tales personas se les recuerda aqu� que seg�n la palabra de Dios ( G�nesis 3:16 ; 1 Timoteo 2:12-13 ) la mujer fue dise�ada para estar en sujeci�n, tanto en la sociedad como en la familia. De esta �ltima esfera principal de la mujer, el hombre era, por orden de Dios, la cabeza.
Sin embargo (ver abajo, 1 Corintios 11:5 ) ella est� en igualdad con el hombre en su relaci�n individual con Cristo.
?????? ?? ??? ??????? ? ????. Todo el universo es un sistema de gradaci�n ordenada desde Dios hacia abajo. Incluso Cristo no es una excepci�n a la regla. El Hijo Eterno deriva Su Ser del Padre Eterno, y en Su igualdad todav�a no rechaza la subordinaci�n. Cf. Juan 14:28 , tambi�n cap.
1 Corintios 3:23 y 1 Corintios 15:27-28 . El Ap�stol procede a mostrar que tanto la naturaleza como la revelaci�n proclaman el principio, que por lo tanto debe encontrar expresi�n en las asambleas de la Iglesia cristiana.
Versículo 4
????. Tenemos dos proposiciones en este vers�culo y en el siguiente: la primera con respecto al hombre, la segunda con respecto a la mujer. 'Era costumbre de los jud�os que no oraran, a menos que primero se cubrieran la cabeza, y eso por esta raz�n; para que por este rito pudieran mostrarse reverentes y avergonzados ante Dios, e indignos a cara descubierta de contemplarlo.' Pie ligero. Cita muchos pasajes de los rabinos, de los cuales uno de Maim�nides puede ser suficiente.
'Que no oren los Reyes Magos, ni los eruditos de los Reyes Magos, a menos que est�n cubiertos.' Este velo se llamaba Tallith . Grotius (ver Alford en loc. ) da muchos detalles sobre la costumbre de las naciones paganas. Entre los griegos los esclavos iban cubiertos, y la cabeza descubierta era se�al de libertad. Entre los romanos, por el contrario, prevalec�a la costumbre opuesta. El hombre libre usaba el p�leo ; el esclavo no llevaba nada en la cabeza.
Cuando se emancip�, se le dijo 'vocari ad pileum'. As�, los romanos y germanos sol�an rezar velados, por el mismo motivo que los jud�os, mientras que los griegos acostumbraban a realizar sus ritos sagrados velados (aunque San Cris�stomo afirma lo contrario). Pero la costumbre cristiana no se debi�, como parece pensar Meyer, a que se siguiera la costumbre hel�nica en las iglesias hel�nicas, sino que debe explicarse m�s bien por este pasaje, y por 2 Corintios 3:14 ; 2 Corintios 3:18 .
El cristiano ya no se acerca a Dios agobiado por la verg�enza y el pecado. Es su privilegio contemplar imperturbable la gloria de Dios con el rostro descubierto, ya que 'ya no es un siervo, sino un hijo', G�latas 4:7 . ' Capite nudo, quia non erubescimus ', Tertuliano, Apolog�a , cap. 30. 'La cuesti�n aqu� es de un velo, no de un sombrero.
De Wette. Pero el efecto de la decisi�n de san Pablo ha sido en la Iglesia cristiana abolir la costumbre de descubrirse los pies y dejar cubierta la cabeza ( �xodo 3:5 ), a�n vigente entre jud�os y mahometanos. Para profetizar , v�ase la nota en el cap. 1 Corintios 14:1 .
???? ??????? ????. Suministro ??. Y ver Winer Gr. Gramo. pags. 477.
??????????? ??? ???????. No Cristo, como han supuesto algunos comentaristas. La deriva del Ap�stol es la siguiente: La aparici�n de la asamblea cristiana debe dar testimonio del orden divino. El hombre, el ser visible m�s alto, dando testimonio por su atuendo de que no tiene superior visible; mujer testimoniando por su atuendo, su subordinaci�n al hombre.
Versículo 5
???? ?? ????. Esto se refiere, por supuesto, a las asambleas p�blicas de la Iglesia, donde la mujer aparece, no en su car�cter individual, sino como miembro de una comunidad. Por lo tanto, debe realizar sus devociones en este �ltimo car�cter, y su atuendo debe dar testimonio del hecho de que est� subordinada a aquellos del otro sexo en cuya presencia adora. Sola, por supuesto, o s�lo en presencia de su propio sexo, tiene el mismo privilegio de acercarse a Dios sin velo que tiene el hombre.
As� dice Dean Colet, 'in feminarum ecclesia nihil impedit feminae profetent[138]'. Se ha planteado alguna dificultad acerca de las palabras ' o profetiza '. Se ha pensado que a la mujer se le permit�a profetizar aqu�, es decir, en asambleas m�s peque�as , y que las prohibiciones del cap. 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 se refieren a las reuniones m�s generales de la Iglesia.
El tema es de cierta dificultad (ver Hechos 2:18 ; Hechos 21:9 ), pero quiz�s sea mejor, con De Wette y Calvino (quien dice, 'Apostolum hic unum improbando alterum non probare') suponer que el Ap�stol culpa s�lo a la oraci�n en p�blico con la cabeza descubierta, y reserva su culpa de profetizar para el cap.
1 Corintios 14:34 . En cuanto a los dones prof�ticos de las hijas del evangelista Felipe, Hechos 21:9 , probablemente estaban reservados para asambleas de su mismo sexo.
[138] As� que las palabras se encuentran tanto en la edici�n de Lupton como en el manuscrito del que se imprimi�.
???????????? ?? ?????? , es decir, sin el peplum o chal, que (ver Art. Peplum en el Diccionario de antig�edades de Smith y la nota de Dean Stanley), que se usaba normalmente para cubrir el cuerpo, tambi�n se echaba sobre la cabeza en ocasiones p�blicas. En los pa�ses orientales, sin embargo, las mujeres usaban, y todav�a usan, un velo.
??????????? ??? ??????? . 'As� como el hombre honra su cabeza al proclamar su libertad, as� la mujer al reconocer su sujeci�n.' Calvino. Cf. N�meros 5:18 .
?? ????. Lo mismo que .
?? ?????????. La rapada (mujer), el art�culo que denota la clase a la que pertenec�a tal mujer.
Versículo 6
?? ??? ??. Se ha planteado la pregunta de por qu� tenemos ?? aqu� en lugar de ??. La respuesta es que ?? se refiere a un estado de cosas que, como sabemos de todo el pasaje, en realidad estaba ocurriendo.
????????? ? ????????. Rapado o afeitado , siendo este �ltimo m�s fuerte que el primero. El primero significa estrictamente tener el pelo cortado al ras, el segundo a afeitarse con una navaja. Plus est radi quam tonderi. Grocio. V�ase tambi�n la LXX. en Miqueas 1:16 . Phrynichus, Ecloga , habla as� de la palabra: ??????? ?????, ??? ????? ????? ???? ?? ????????? ????????.
?? ??? ??? ??? ???????? ???????, ????, ????????? ?? ????� ? ??? ?????. Para ????? (para la forma cl�sica anterior ?????), cf. sof. Aj. 786 ????? ??? ?? ???, 'se acerca a casa'.
Versículo 7
???? ???. El Ap�stol da ahora razones de lo que acaba de decir. Su primer argumento es que aparecer descubierto en la congregaci�n denota no tener un superior visible all�. Pero la mujer tiene un superior visible, a saber, el hombre. De este hecho, cuando aparece en p�blico, su propio vestido debe testimoniarlo. V�ase tambi�n 1 Corintios 11:10 .
????? ??? ???? ????. Raz�n adicional para las instrucciones del Ap�stol. El hombre es imagen de Dios ( G�nesis 1:26-27 ; G�nesis 5:1 ; G�nesis 9:2 ; G�nesis 9:6 ), por cuanto es el m�s alto de todos los seres vivientes en el mundo visible.
Su gloria , es decir, la manifestaci�n o representaci�n de Su gloria, a causa del dominio sobre todas las cosas del mundo encomendado a �l ( G�nesis 1:26 ; G�nesis 1:28 ; G�nesis 3:16 ). Siendo as� una representaci�n visible de Dios, no debe velar su cabeza, la parte m�s noble de su cuerpo, en el culto p�blico de la Iglesia.
???? ?? ?????. La mujer no es la manifestaci�n o representaci�n de la gloria de Dios en la tierra, por cuanto est� sujeta al hombre, y por tanto no puede representar propiamente a Aquel que no tiene superior. Pero para todos los seres inferiores ella representa y apenas se distingue del hombre, y por lo tanto manifiesta y comparte su superioridad; la refleja, como la luna hace la luz del sol, para usar (y se puede decir, para completar) el s�mil de Grotius aqu�. V�ase la nota de Alford.
Versículo 8
?? ??? ??????. Porque el hombre no es de la mujer . Segundo argumento, extra�do de la creaci�n de la humanidad. La narraci�n en el libro de G�nesis establece dos hechos, (1) que la mujer naci� originalmente a trav�s del hombre, y no, como hombre, directamente de Dios; y (2) que ella fue creada para la ventaja del hombre, y no el hombre para la de ella. No es que debamos suponer, con algunos, que la mujer no deba ser considerada en ning�n sentido como la imagen y la gloria de Dios, sino que el hombre lo es inmediatamente, ella mediatamente, a trav�s del hombre.
Versículo 9
??? ???. Para tambi�n . Esto introduce un tercer argumento.
Versículo 10
????????. Es decir, como en el margen de nuestra versi�n, ' una cobertura en se�al de que ella est� bajo el poder (o m�s bien la autoridad , ver m�s abajo) de su esposo '. Cuarto argumento, extra�do de la presencia de los �ngeles en el culto cristiano. La palabra traducida aqu� como poder es m�s bien el derecho de ejercer el poder, la autoridad , como en Mateo 10:1 ; Lucas 4:36 , etc.
Por eso se ha sugerido en las notas del cap. 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 9:4 , que a veces, aunque no aqu�, tiene el significado de derecho . En este lugar se pone lo abstracto por lo concreto, la autoridad misma por la se�al de estar bajo la autoridad.
Para un ejemplo del uso del velo de esta manera, podemos referirnos a G�nesis 24:65 , donde Rebeca se cubre con un velo en se�al de sumisi�n, tan pronto como llega a la presencia de su esposo. No debemos excluir la idea de pudor femenino, sino considerarla incluida en la idea de estar bajo autoridad, del cual el pudor es una especie de reconocimiento natural.
Tampoco debemos limitar la idea a las personas casadas , como lo hace el margen de nuestra Versi�n, sino considerar que se aplica a las relaciones mutuas de los sexos en general. El pasaje ha dejado profundamente perplejos a los comentaristas. Las diversas explicaciones al respecto se pueden encontrar en Stanley y Alford en loc.
??? ?????. Este pasaje tambi�n ha sido explicado de varias maneras (vea los comentaristas que acabamos de mencionar). En general, es mejor considerarlo como una insinuaci�n de que los �ngeles, aunque invisibles, eran compa�eros de adoraci�n con los hombres en las asambleas cristianas y, por lo tanto, eran "espectadores de la indecencia" y propensos a ofenderse por ello. 'Por tanto, cuando las mujeres usurpan el s�mbolo del dominio, contra lo que es justo y l�cito, hacen notoria su conducta vergonzosa' a los ojos de los mensajeros de Dios.
As� Calvino. Erasmo lo parafrasea bien: 'Si una mujer ha llegado a ese punto de desverg�enza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los �ngeles, que est�n presentes en vuestras asambleas'. Para algunas notables ilustraciones orientales de la interpretaci�n que aqu� se da a los �ngeles malos , v�ase Dean Stanley sobre este vers�culo. Meyer da una lista de autoridades para mostrar que la creencia en la presencia de �ngeles en el culto divino era com�n entre los jud�os.
Versículo 11
???? ???? � ????. 'La ense�anza de San Pablo desde 1 Corintios 11:7 en adelante posiblemente podr�a ser malinterpretada por los hombres para llevarlos a despreciar a las mujeres, y por las mujeres para llevarlos a menospreciar su propia posici�n.' Meyer. Contin�a, sin embargo, tratando el pasaje como si se refiriera principalmente a personas casadas, mientras que se refiere a los dos sexos en general, como partes constituyentes de la comunidad cristiana, cada uno con sus propias excelencias peculiares y dones especiales, cada uno de los cuales es necesaria para la perfecci�n de la sociedad humana. Podemos observar c�mo en Cristo solo se mezclaron de tal manera las diversas cualidades de la humanidad que �l uni� en S� mismo las perfecciones de los caracteres masculino y femenino.
Versículo 12
?? ???? , es decir, por creaci�n y generaci�n ( G�nesis 2:22 ).
??? ??? ????????. Por nacimiento.
?? ??? ???? . No debemos detenernos demasiado en los eslabones intermedios de la cadena de causalidad, sino recordar que todos los seres humanos provienen de Dios y existen por Su ordenanza y que, por lo tanto, cada uno tiene sus propios derechos y deberes, que no pueden ser descuidados. sin perjuicio del orden Divino de este mundo.
Versículos 13-15
13�15. ?? ???? ?????? ???????. Quinto argumento. Ahora se hace un llamamiento a nuestro sentimiento natural de lo que es apropiado y apropiado. El hombre, como su �mbito es el mundo, y como en �l es la m�s alta de las criaturas de Dios, no necesita ning�n manto que lo oculte de la mirada de los dem�s. La mujer, por ser su �mbito el hogar, y por estar, casada o soltera, bajo el dominio del hombre, recibe de la providencia de Dios el cubrimiento de su larga cabellera, con que puede ocultarse de la mirada de los que no son sus naturales. protectores
??????. Decet , Vulgata. �Bisemet ? Wiclif. Nuestra versi�n sigue a Tyndale aqu�, y es equivalente en nuestro lenguaje moderno a �Es correcto? �Se est� convirtiendo ? "Es imposible", comenta Robertson, "decidir cu�nto de nuestra moralidad p�blica y pureza privada se debe al esp�ritu que se niega a traspasar el l�mite m�s peque�o del decoro ordinario". Y nuevamente, 'Todo lo que contradiga los sentimientos que son universalmente recibidos', es decir, 'en cuestiones de moralidad, decoro y decencia', 'es cuestionable, por decir lo menos.
Puede haber ocasiones en las que sea nuestro deber traspasar esos l�mites, pero (1) si se hace, debe hacerse despu�s de una cuidadosa consideraci�n, y (2) por objetivos que son claramente suficientes para justificarlo.
Versículo 14
? ?????. Este argumento de la naturaleza no debe llevarse demasiado lejos. San Pablo habla del sentido natural de lo que conviene en aquellos a quienes se dirige. En los primeros tiempos, los griegos y los romanos usaban el pelo largo, y los galos y los germanos lo hac�an en la �poca de San Pablo. As� que Homero habla continuamente de los 'griegos de pelo largo'. San Juan Cris�stomo comenta que los que en su d�a se aficionaban a la filosof�a llevaban el pelo largo. Pero esto era mera afectaci�n. Cf. Horacio, De Arte Poetica , 297,
Bona pars non ungues ponere curat,
Non barbam, secreta petit loca, balnea vitat.
Pero el veredicto general de la sociedad ha sido el apelado por el Ap�stol. 'Esta conciencia instintiva de propiedad en este punto hab�a sido establecida por la costumbre, y se hab�a convertido en ????? (naturaleza)'. Meyer.
Versículo 15
????. La verdadera gloria de toda criatura de Dios es cumplir la ley de su ser. Todo lo que ayuda a la mujer a cumplir con los deberes de modestia y sumisi�n que Dios le ha asignado, es una gloria para ella.
???? ???????????. Literalmente, algo arrojado alrededor del cuerpo. Es digno de menci�n que las v�rgenes vestales de Roma llevaban el pelo corto o recogido por un filete. Sin embargo, pueden haber sido considerados como protegidos por su car�cter sagrado.
Versículo 16
?? ?? ???. No 'cualquier hombre ' como AV, sino 'cualquiera ', una diferencia material. El Ap�stol ten�a una raz�n especial para temer dificultades en este punto. V�ase 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 14:38 y notas.
Por lo tanto, ser�a mejor aplicar las palabras a lo que sigue, en lugar de, con algunos comentaristas, a lo que ha pasado antes. El Ap�stol rechazar�a m�s argumentos y apelar�a a la costumbre de las Iglesias como decisiva en un punto de este tipo.
?????. Piensa en forma , no parece , como AV
??????????. Admirablemente traducida como contenciosa en AV, lo que implica que el placer se obtiene en la lucha por su propio bien.
?????. Enf�tico. Si le gusta ser contencioso, que lo sea. Para nosotros, que deseamos vivir en paz, es suficiente que la costumbre de las Iglesias sea otra.
?????????. Ver nota en 1 Corintios 8:7 . Se ha interpretado que la palabra (1) se refiere a la contienda, 'no es nuestra costumbre ser contencioso', o (2) a la pr�ctica de permitir que las mujeres se presenten sin velo en los servicios de la Iglesia. Este �ltimo produce el mejor sentido. Este llamamiento a las Iglesias no debe entenderse en el sentido de que todas las Iglesias deben tener las mismas costumbres en todos los aspectos.
Pero en un asunto como este, relacionado con la posici�n de la mujer en la sociedad cristiana y su reputaci�n en el mundo en general, un asunto de no poca importancia, ser�a mucho m�s sabio que la iglesia de Corinto siguiera la pr�ctica universal de la cristiandad.
Versículo 17
??????????? ??? ?????? ?E. ?????????? ??? ??????? ACFG. Vulg. Peshito. As� Lachmann y Tregelles. Westcott y Hort editan como texto, pero con marcas de duda. B tiene el participio en ambos lugares.
17. ????? ?? ???????????. Como RV, Al darle este cargo . San Pablo pudo elogiar a los corintios ( 1 Corintios 11:2 ) por su atenci�n a los mandatos que les hab�a dado. No pod�a elogiarlos por sus irregularidades en un asunto sobre el cual sus instintos cristianos deber�an haberlos iluminado.
Los des�rdenes en la administraci�n de la Eucarist�a eran tales que no deb�an haber necesitado correcci�n. ????? se refiere a lo que sigue. V�ase 1 Corintios 11:22 .
??? ?? ???????? � ??? ?? ?????. Literalmente, a los mejores ya los peores , es decir, eran los peores, no los mejores, para reunirse para adorar.
Versículos 17-34
DESORDENES EN LA CENA DEL SE�OR
Versículo 18
?????? ??? ???. O (1) debemos considerar que esto se aplica a este vers�culo y al siguiente, y que la segunda causa de culpa comience con 1 Corintios 11:20 , o (2) debemos considerar que se aplica a todo este cap�tulo, y luego, la siguiente causa de culpa ser� el abuso de los dones espirituales, que se trata en los cap�tulos 12�14.
Lo �ltimo es lo m�s probable, porque muchos de los comentaristas parecen haber sido enga�ados por el sentido teol�gico t�cnico que se atribuy� a las palabras cisma y herej�a en �pocas posteriores, un sentido que es claramente desconocido para el Ap�stol. Las divisiones de las que habla el Ap�stol parecen haber sido sociales y personales m�s que teol�gicas o eclesi�sticas. Ver nota en 1 Corintios 11:21 .
?? ????????. No el edificio, porque entonces no hab�a iglesias en el sentido de edificios dedicados al culto cristiano, sino en la asamblea . Para la omisi�n del art�culo, ver nota en 1 Corintios 14:4 .
????????. Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:10 . San Juan usa la palabra en el sentido de una diferencia de opini�n ( Juan 7:43 ; Juan 9:16 ; Juan 10:19 ), y aqu� es obvio que no tuvo lugar una separaci�n formal en diferentes cuerpos (ver cap.
1 Corintios 12:25 , as� como la �ltima nota). El sentido aqu� es m�s bien el de la "peque�a grieta dentro del la�d" que hace imposible la cooperaci�n armoniosa.
Versículo 19
??? ??? ??? ????????. El giro de la oraci�n distingue a ???????? de ????????. La palabra ??????? se traduce de diversas formas en la AV. Se diferencia de la ?????????? de Arist�teles (ver Nic. Eth. III. ch. 2) en que implica menos preferencia y m�s elecci�n, menos raz�n y m�s voluntad propia. Las expresiones ??????? ??? ?????????, ???????????, ?????????, tienen m�s el significado de nuestra 'Iglesia Alta', 'Iglesia Amplia' y ' Partido de la Iglesia Baja ' que la idea de secta , como sugiere A.
V., o innovaci�n en la doctrina , como en el sentido teol�gico posterior de la palabra. Ver Hechos 5:17 ; G�latas 5:20 ; 1 Timoteo 4:1 , etc. Cf. tambi�n Hechos 20:29-30 . ??????? significa el temperamento mental que produce ????????, la disposici�n a pensar y actuar para complacerse a uno mismo en lugar de la edificaci�n de muchos.
???. Aqu� debemos presentar para que , como si Dios hubiera permitido que estos males surgieran para probar la fe y la paciencia de los hombres cristianos. Cf. Santiago 1:3 ; 1 Pedro 1:6-7 .
?? ???????. Aquellos que han sido probados y resistieron la prueba. Opuesto a ????????, rechazado. V�ase Santiago 1:12 ; 2 Corintios 13:5-7 , y cap. 1 Corintios 9:27 .
Versículo 20
o??. Meyer se�ala que esta palabra, junto con la marcada repetici�n de ????????????, prueba que el ?????? ??? de 1 Corintios 11:18 se refiere a los des�rdenes en la asamblea cristiana.
??? ?? ????. Literalmente, a (o en ) el mismo lugar . Ver Hechos 1:15 ; Hechos 2:1 y cap. 1 Corintios 7:5 de esta Ep�stola.
Es la �nica frase que encontramos aplicada al lugar de la asamblea cristiana. Ver nota en 1 Corintios 11:18 .
??? ????? ???????? ??????? ??????. Esto no es comer una cena de la instituci�n del Se�or . Que la intenci�n de los fieles era celebrar la Eucarist�a es indiscutible por lo que sigue. Pero no es menos evidente que los corintios violaron todo el esp�ritu de la instituci�n de Cristo. Como Cris�stomo dice con fuerza ?? ??? ???????? ????????? ???????.
'Cada uno toma su propia cena', y as� se frustr� la intenci�n de la comida com�n que deb�a unir a los hombres en el amor mutuo y el olvido de s� mismos. Ver nota en 1 Corintios 11:22 . La ausencia del art�culo aqu�, comparada con su presencia en Apocalipsis 1:10 , confirma la traducci�n aqu�. 'Surgi� la pregunta', dice Dean Stanley, 'si la majestuosidad, la ternura, el asombro de la fiesta deber�an perderse en una org�a sin sentido'.
Versículo 21
?? ????? ???????. 'No es la Cena del Se�or, sino la tuya la que comes. Jesucristo instituy� una Cena con una celebraci�n solemne de Su Muerte, como s�mbolo de la unidad de los que cre�an en �l y al mismo tiempo como medio para efectuar esa unidad. Por el curso que est�s siguiendo, est�s frustrando Su prop�sito, y vaciando la ceremonia que �l ha instituido de todo su significado.'
???????????. La idea de una comida com�n qued� as� dejada de lado. Los miembros de la Iglesia no solo no compart�an juntos sus provisiones, sino que tampoco las com�an al mismo tiempo.
?? ?? ??????. Porque en el comer , es decir, cuando com�is . Cada pasaje relacionado con la Eucarist�a en el NT lleva a la conclusi�n de que tuvo lugar al final de una comida social, como la misma �ltima Cena. Ver Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ; Hechos 20:11 .
Aquella cena en los primeros tiempos del cristianismo se llamaba Agap�, o fiesta del amor, y era como la ?????? de los griegos, a la que, con mucha frecuencia, cada uno tra�a su propia raci�n. V�ase el art. Erani en el Diccionario de antig�edades de Smith . Las divisiones entre los cristianos de Corinto ( 1 Corintios 11:18 ) eran del tipo que estamos acostumbrados a denominar 'conjuntos' en una sociedad peque�a, camarillas y cuadrillas , que eran el producto, no tanto de teolog�a, sino de social. antagonismo.
As�, los miembros de la iglesia de Corinto estaban acostumbrados a compartir sus provisiones con miembros de su propio 'grupo', con exclusi�n de aquellos que, teniendo una posici�n social inferior, ten�an pocas o ninguna provisi�n para llevar. Por lo tanto, mientras uno estaba demasiado bien provisto de alimentos, otro ten�a poco o nada.
?? ?? ??????. No tenemos derecho, con algunos comentaristas, a suavizar la fuerza de esta palabra, como si tales abominaciones no fueran posibles en Corinto. La penetraci�n de la comunidad cristiana por el Esp�ritu de Cristo (ver nota en el cap. 1 Corintios 5:1 ) fue un proceso m�s gradual de lo que generalmente se supone. El vino dif�cilmente podr�a haber sido sin fermentar.
Versículo 22
?? ??? ?????? ??? ?????. La fuerza de esta construcci�n est� m�s representada por para usted no quiere decir que no tiene casas para comer y beber , a menos que con algunos consideremos ??? a la luz de una exclamaci�n, como lo encontramos traducido en el AV de Juan 9:30 .
??? ?? ??????? ??? ??????. Si todo por lo que se unieron fuera para satisfacer su propia hambre, tambi�n podr�an comer y beber en casa. Pero la Cena del Se�or fue instituida con un triple prop�sito. Fue (1) destinado a unir a los cristianos en amor mutuo (ver Hechos 2:42-47 ; Hechos 4:32-35 ), (2) fue dise�ado como la conmemoraci�n solemne del gran Acto de Amor por el cual Jesucristo se ofreci� a S� mismo en la Cruz por los pecados de los hombres (ver 1 Corintios 11:26 ), y (3) fue el medio por el cual aliment� a Su pueblo con el 'alimento espiritual de Su Sant�simo Cuerpo y Sangre'. Ver cap. 1 Corintios 10:15-16 .
??? ????????? ??? ????. La Iglesia llam� a salir del mundo, o convoc� (se prefiere la �ltima explicaci�n) para ser la habitaci�n de Dios a trav�s del Esp�ritu. Introducir en esto los mezquinos celos y antipat�as de la sociedad humana era despreciar el Cuerpo grande y glorioso, en el cual Dios se complaci� en morar. Ver nota en 1 Corintios 11:18 .
?? ???????. Los Pobres , como en el margen de la AV Cf. Eur�p. Suplemento 240.
?? ?????. El AV conecta estas palabras con lo que precede. El texto sigue la puntuaci�n de Tischendorf. Traduce, �deber�a alabarte? en esto no te alabo .
Versículo 23
??? ??? ??????????. Literalmente, Porque lo recib� del Se�or . Motivo por el cual san Pablo no pudo alabar a los corintios. Su conducta fue una grave profanaci�n de un rito que hab�a sido instituido tan solemnemente por Cristo. Estas palabras, especialmente si notamos el uso enf�tico del pronombre, parecen implicar que San Pablo hab�a recibido de los propios labios del Resucitado (ver cap. 1 Corintios 9:1 y nota) el relato de la instituci�n de la Sagrada Comuni�n que ahora da a los corintios.
No dice 'de los disc�pulos del Se�or', sino 'del Se�or' ('una explicaci�n aut�ntica dada por Cristo Resucitado acerca de Su Sacramento'. Olshausen). Y es notable que, si bien difiere en algunos aspectos del relato de San Mateo y San Marcos, este relato de San Pablo se corresponde estrechamente con el que se encuentra en la narraci�n de su amigo y disc�pulo San Lucas. Esta circunstancia es una fuerte corroboraci�n de la evidencia de la autenticidad tanto del Evangelio como de los Hechos, ya que confirma la evidencia que tenemos de que ambos fueron escritos por alguien estrechamente relacionado con San Pablo.
Algunos han pensado que tenemos aqu� el relato m�s antiguo de la instituci�n de la Cena del Se�or; pero si, con algunos, suponemos que el Evangelio de San Mateo existi� en este tiempo, y si, lo cual es muy dudoso, debemos considerar 2 Corintios 8:18 (ver Colecta para el D�a de San Lucas) como refiri�ndose a el Evangelio de San Lucas, que tambi�n debe haber existido antes o alrededor de la �poca en que se escribi� esta Ep�stola.
??????????. Estaba siendo traicionado , es decir, mientras se llevaba a cabo el plan de traici�n. Contrasta el imperfecto aqu� con los aoristos en el siguiente vers�culo.
Versículo 24
24 . [?????? ??????] despu�s de ????? . El estudioso de los Evangelios est� familiarizado con los constantes esfuerzos de los copistas por asimilar el lenguaje de las diversas narraciones. No debe sorprender a nadie, por lo tanto, si tales intentos aparecen tambi�n aqu�. La familiaridad con las palabras tal como se usan en el servicio de la Iglesia aumentar�a la tendencia. Quiz� debido al gran inter�s que se concede a la cuesti�n se puede dar aqu� una descripci�n m�s completa de lo habitual de la evidencia.
?ABCDEFG apoya la omisi�n. KLP est�n en contra. El Veto Lat. (la traducci�n m�s antigua) est� a favor de omitir las palabras, al igual que el sah�dico y el copto. El MSS. de la Vulga. se dividen, pero las palabras se conservan en la edici�n autorizada. Las versiones sir�acas tienen las palabras. Ning�n padre muy antiguo parece haber citado el pasaje. Vale la pena notar que la omisi�n de Lucas 22:19-20 , que (ver el Testamento griego de Westcott y Hort) es considerada dudosa por los cr�ticos modernos, tiene el apoyo de la reci�n encontrada 'Ense�anza de los Doce Ap�stoles', que coloca la consagraci�n (o lo que algunos consideran as�) de la copa antes que del pan.
Si el pasaje de San Lucas es realmente espurio, hace a�n m�s probable que las adiciones al texto en el presente vers�culo sean tambi�n ejemplos de la tendencia a asimilar los diversos relatos de la instituci�n de la Cena del Se�or.
[????????] despu�s de ???? ???? , rec. con EFGKLP, Peshito y algunas copias del Vetus Lat. ?ABC apoya el texto. D tiene ???????????. El sah�dico, el copto y el armenio tienen ?????????, que cuenta con el apoyo de la Vulg., una copia del Vetus Lat. y Cipriano. La evidencia indica que el texto se consider� deficiente en los primeros tiempos y que se consideraron necesarias varias adiciones para completarlo.
24. ????????????. San Marcos ha 'bendecido', San Mateo, seg�n algunos ejemplares, 'bendecido', seg�n otros, 'dado gracias'. San Lucas est� de acuerdo con San Pablo. De esta palabra el sacramento deriva su nombre de Eucarist�a , o acci�n de gracias .
?????. Ya que las palabras de instituci�n han sido la ocasi�n de una de las m�s largas y amargas controversias que jam�s hayan dividido a la Iglesia de Cristo, es bueno investigar muy de cerca lo que �l dijo. Ver Nota Cr�tica. Las palabras de la instituci�n, tal como las registra San Pablo, son las siguientes: 'Esto es Mi cuerpo, que est� [siendo partido] por vosotros; haced esto en memoria de M�,' i.
mi. para servir como memorial M�o , o para preservar Mi memoria . Tomemos ahora el relato de San Lucas, derivado de San Pablo o de la misma fuente que la suya. 'Esto es Mi cuerpo, [que es entregado por vosotros; haz esto en memoria de M�.]' (Westcott y Hort pusieron las �ltimas palabras entre par�ntesis). San Mateo y San Marcos simplemente dan las palabras, 'Toma, [come]: esto es Mi cuerpo', siendo la palabra 'comer' omitido en St Mark por muchos de los mejores MSS.
?????????. La palabra aqu� traducida como 'recuerdo' significa (1) el acto de recordar, y (2) lo que nos permite recordar, nos recuerda una cosa. En la Septuaginta se usa en el encabezamiento de los Salmos 38 y 70 como una traducci�n de la palabra hebrea que significa 'traer a la memoria'. En N�meros 10:10 la Septuaginta lo usa (3) para traducir una palabra hebrea que significa memorial , i.
mi. alg�n objeto visible y tangible que existe para traer a la mente un evento pasado. Cf. Hebreos 10:3 . Ambos (2) y (3) est�n incluidos aqu�.
Versículo 25
?????? ??? ?BC. ?????? ?? DEFG. As� tambi�n en el pr�ximo verso.
25. ???????. Las palabras en el original, aunque traducidas de manera diferente, son exactamente las mismas que las de San Lucas, y parecen implicar que, seg�n la pr�ctica jud�a en la Pascua, mientras que el pan se administraba en la cena, la copa se administraba despu�s . V�ase, sin embargo, la siguiente nota.
?????. La traducci�n literal de las palabras que siguen es, Esta copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre; esto haced cada vez que lo beb�is, en memoria de M� . San Lucas nos da las palabras de la siguiente manera: 'Esta Copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre, que est� siendo derramada por vosotros' (pero Westcott y Hort ponen entre par�ntesis todo el vers�culo; v�ase la Nota Cr�tica). San Mateo, 'Bebed todos de ella, porque esto es Mi Sangre que es de la Nueva Alianza, que es derramada por muchos para remisi�n de los pecados'; San Marcos, 'Esta es Mi Sangre, que es de la [Nueva] Alianza, que es derramada por muchos.' Es obvio que ning�n informe de estas importantes palabras puede presionarse para excluir al resto.
? ????? ???????. El nuevo pacto . En griego cl�sico ??????? tiene indiscutiblemente la significaci�n testamento . Se deriva de ?????????, poner completamente en orden , y se usa para ese arreglo completo de sus asuntos mundanos que un hombre est� acostumbrado a hacer en un testamento. V�ase quiz�s para este significado Hebreos 9:16 (aunque la cuesti�n es muy debatida y el sentido 'pacto' encaja mejor con la tendencia general del argumento).
En otros lugares del NT se usa, como en G�nesis 9:12 y en otros lugares de la LXX, en lugar del hebreo Berith , un pacto o acuerdo entre dos partes, una de las cuales a veces es Dios. Para un ejemplo de este sentido ver G�latas 3:15 . Aqu� parecer�a incluir ambos sentidos, porque (1) fue un pacto que Dios hizo con el hombre, y (2) fue la muerte de Cristo la que lo sell�.
Versículo 26
26 . [?????] despu�s de ???????? rec. con E y Peshito. Texto ?ABCDFG Vetus Lat. Vulg.
[??] antes de ???? rec. con E. Texto ?ABCDFG.
26. ?????? ??? ???. El AV oscurece un poco la repetici�n de estas palabras, al traducir 'frecuentemente' y 'frecuentemente'. Estas palabras no son las de Cristo, sino las de San Pablo. Juan 3:31-36 y G�latas 2:15-21 son ejemplos algo similares, pero en ellos no es seguro que tengamos un comentario del escritor sobre el discurso que registra, pero es muy posible que el pasaje forme parte del discurso mismo.
??? ??????? ??? ??????. Porque el Sacramento fue el memorial se�alado de aquella Muerte.
????????????. Dile , Wiclif. Annuntiabitis , Calvino y la Vulgata. Annoncerez , De Sacy. Algunos (por ejemplo, el margen de la Biblia en ingl�s) toman esto de manera imperativa, pero es mejor como en el texto.
????? ?? ????. Hasta que �l haya venido . El ?? de la rec. el texto tiene menos apoyo. Ver Nota Cr�tica. Y tambi�n es sospechoso porque introduce un elemento de duda donde San Pablo no puede haber tenido ninguno.
Versículo 27
27 . [??????] despu�s de ?????, rec. con Vulgo. (autorizaci�n). Texto ?ABCDEFG Peshito y muchas copias antiguas de la Vulg.
27. ? ???? ?? ????????. O beber la copa . Muchos traductores protestantes, incluidos los de la AV, han eludido la fuerza de la o , por temor a que de ese modo est�n fomentando la negaci�n de la Copa a los laicos. V�ase Alford, Stanley, Meyer, De Wette, quienes, aunque rechazan esta traducci�n claramente incorrecta, se�alan que el miedo que la suscit� fue completamente innecesario.
Calvino traduce audazmente por aut ; Wiclf y Tyndale por o . V�ase tambi�n la nota sobre 1 Corintios 11:25 .
???????. 'No simplemente', dice Estio, 'con una mente distra�da por pensamientos mundanos, aunque eso no es digno de elogio, sino con un esp�ritu irreverente', en un estado de �nimo inadecuado para un acto tan solemne; sin fe en, o un recuerdo agradecido del gran misterio all� conmemorado; y, sobre todo, en un esp�ritu que considere lo que es esencialmente la Cena del Se�or como una cena propia, y por lo tanto como una cena en la que es l�cito ser ego�sta, o destemplado, o ambos.
??????. Esta palabra (Vulg. reus ), traducida culpable por la AV aqu� y en Mateo 26:66 ; Santiago 2:10 , significa literalmente dependiente de . Por lo tanto, viene a significar susceptible a las leyes , como en Plat.
Pierna. 869 B. De ah� viene el sentido sujeto a alg�n castigo particular . Mateo 5:21-22 y Mateo 26:66 arriba citado.
Cf. Marco 3:29 , el castigo tomando el gen. despu�s de. Aqu� significa sujeto a las consecuencias que se derivan de despreciar el Cuerpo y la Sangre del Se�or , tal como en Santiago 2:10 significa sujeto a las consecuencias que se derivan de la transgresi�n de la ley .
As� que tratar el Cuerpo y la Sangre del Se�or, m�sticamente presentes en este Sacramento, es tratarlo con falta de respeto, 'crucificarlo de nuevo y avergonzarlo' ( Hebreos 6:6 ).
Versículo 28
??????????. Preve , Wiclif. Sonda , Vulgata. Es decir, probarse a s� mismo, cerciorarse de su propia condici�n ( G�latas 6:4 ). La misma palabra se usa para el clima y los tiempos y estaciones de Dios ( Lucas 12:56 ); de bestias de carga ( Lucas 14:19 ); de cuestiones morales ( Romanos 2:18 ); de la �Voluntad de Dios� ( Romanos 12:2 ); de la acci�n del fuego ( 1 Corintios 3:13 ).
A veces se refiere a los resultados del proceso, pensar apto, aprobar , como en Romanos 1:28 ; Romanos 14:22 ; 1 Corintios 16:3 .
Cf. Arist�teles, Nic. Eth. VIII. 4 ?? ??? ?????? ?????? ????????? ???? ??? ?? ????? ????? ?? '????? ??????????????. Aqu� significa que el comulgante debe instituir un escrutinio en su propio coraz�n y motivos (cf. 2 Corintios 13:5 ), con miras a determinar si su condici�n moral est� realmente de acuerdo con la fiesta sagrada a la que est� invitado.
Vea la respuesta a la pregunta '�Qu� se requiere de los que vienen a la Cena del Se�or?' en el Catecismo de la Iglesia. Tambi�n cfr. Judas 1:12 .
Versículo 29
29 . [???????] rec. con DEFG Vetus Lat. Vulg. Peshito. Texto ?ABC. La autoridad de las versiones antiguas es fuerte. Pero en general parece m�s probable que la palabra se introdujera a partir de 1 Corintios 11:27 . Or�genes tiene la palabra, pero su cita es vaga. Ver nota sobre 1 Corintios 11:29 a continuaci�n.
[??? ??????] al final del verso, rec. con DEFG Vulg. Peshito. Texto ?ABC y algunas copias de Vulg.
29. ?????. Sentencia , como en AV, margen. Wiclif, c�pula (como en el cap. 1 Corintios 6:4 ). Lutero, Gericht. Vulgata, judicium . 'La mala traducci�n en nuestra versi�n', dice Dean Alford, 'ha hecho un da�o infinito'. Olshausen nos recuerda c�mo en Alemania una traducci�n (ver arriba) menos fuerte que esta, pero interpretada.
significar lo mismo, expuls� a Goethe de 'Iglesia y altar'. De qu� tipo es el juicio el siguiente vers�culo explica. Que no es la condenaci�n final lo que se amenaza, 1 Corintios 11:32 muestra claramente (Alford, De Wette). Pero la palabra tiene un sentido desfavorable en todas partes del NT excepto quiz�s en Apocalipsis 20:4 .
Por lo tanto, es equivalente a nuestra palabra 'condena'. Algunos MSS. y los editores omiten 'indignamente' aqu�. Ver Nota Cr�tica. Puede haber sido introducido a partir de 1 Corintios 11:27 . Si se omite, el sentido es que el que come y bebe sin discernir (ver nota siguiente) el Cuerpo de Cristo, invita a un juicio desfavorable sobre s� mismo. Si se retiene, debemos entender que el que participa indignamente, invita el juicio de Dios sobre �l porque no discierne el Cuerpo del Se�or.
?? ????????? ?? ????. Porque (o m�s bien casi cuando ) no discierne el cuerpo . ?? ????????, ?? ??????, ?? ???, ?? ??????? ??? ???????????, ?? ??????????? ??? ????? ??? ??????. Cris�stomo. ?? denota la condici�n que produce el ?????. El significado de ???????? aqu�, como en 1 Corintios 6:5 , es llegar a una decisi�n correcta despu�s del examen .
El creyente ha discernido el hecho de que no es una comida ordinaria a la que est� invitado a participar, sino que en el rito hay una alimentaci�n del Cuerpo de Cristo. Algunos interpretan 'no discriminar entre el Cuerpo del Se�or y otras clases de alimentos'. Pero la interpretaci�n anterior es confirmada por 1 Corintios 11:31 , donde ??????????? no puede significar 'distinguir entre nosotros y los dem�s', sino que debe significar 'llegar a una conclusi�n correcta sobre nosotros mismos'.
Ver nota sobre 1 Corintios 4:7 y cf. Mateo 16:3 .
Versículo 30
???????? ??? ????????. Si el cuerpo es el templo del Se�or (cap. 1 Corintios 6:19 ), bien podemos entender c�mo un crimen contra Su Cuerpo y Sangre ( 1 Corintios 11:27 ) tender�a a despojar el cuerpo de cualquier cristiano que lo cometiera. de Su presencia, y predisponerlo a la enfermedad e incluso a la muerte.
Este es el juicio del que habla el Ap�stol en 1 Corintios 11:29 . Cf. tambi�n Juan 5:14 .
??????. Literalmente, un n�mero considerable , incluso m�s que el n�mero de los que son d�biles y enfermizos. Para ????????? ver 1 Corintios 7:39 . Render, est�n durmiendo , refiri�ndose a su condici�n actual .
Versículo 31
?? ?ABDEFG. ??? rec. con C y Peshito.
31. ?? ?? ??????? ???????????. Dean Stanley dice que si nos hubi�ramos juzgado a nosotros mismos, estos juicios (es decir, debilidad, enfermedad, muerte) no habr�an reca�do sobre nosotros . Pero es mejor rendir , porque si tuvi�ramos el h�bito de discernirnos a nosotros mismos, los juicios no vendr�an sobre nosotros , como los encontramos haciendo. As� se conserva el sentido estricto de los imperfectos. Para ???????? ver 1 Corintios 11:29 .
Versículo 32
???????????. Cf. Salmo 94:12 ; Proverbios 3:11-12 ; Hebreos 12:5-11 . La palabra implica disciplina con el prop�sito de mejorar.
??? ?? � ????????????. Una prueba clara de que condenaci�n es una traducci�n incorrecta de ????? en 1 Corintios 11:29 . El ????????? se evita pasando por el ???????.
Versículo 33
????. La conclusi�n de todo el tema. Todos deben esperar hasta que se haya hecho una distribuci�n justa y ordenada de los alimentos; y cada uno debe recordar que esta no es una comida ordinaria con el prop�sito de saciar el hambre, sino la conmemoraci�n solemne de la Muerte del Se�or. Una comida para saciar el hambre es mejor que se tome en casa, para evitar la profanaci�n que el Ap�stol ha condenado.
Versículo 34
??? ?????. Para juicio , es decir, para que vuestra asamblea no tenga ese resultado. La misma palabra se usa aqu� como en 1 Corintios 11:29 .
?? ?? ????. ?? se�ala la incertidumbre del tiempo de esta venida.
??????????. Se hicieron necesarios grandes cambios en el orden de administraci�n de la Sagrada Comuni�n debido a los abusos que tan pronto surgieron en la Iglesia cristiana. De una cena se convirti� en una reuni�n matutina: v�ase Plinio, Ep. X. 42, 43, quien dice que en su d�a (alrededor del a�o 110 dC) los cristianos sol�an reunirse 'antes de que amaneciera'. (Cf. 'antelucanis coetibus' Tertuliano, de Coron� 3.
) Y los Agapae fueron primero separados de la Cena del Se�or y luego finalmente abolidos por completo. V�ase Neander, Hist. de la Iglesia , vol. I. � 3, que comenta que en el relato m�s antiguo que tenemos del modo en que se celebraba la Sagrada Comuni�n (en la Apolog�a de Justino M�rtir, escrita alrededor del a�o 150 d. C.) no se menciona a los Agapae. De manera similar, Gieseler, Compendio de Ecl. hist. , seg. 53, nota. 'As� que la forma de la pr�ctica primitiva fue alterada, para salvar el esp�ritu de la instituci�n original.' Stanley.