Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículo 1

1 . Desde este vers�culo hasta 1 Corintios 15:11 , el Ap�stol expone los hechos relacionados con la Resurrecci�n de Cristo, tal como los hab�a proclamado desde el principio de su ministerio.

??????? ??. Adem�s, doy a conocer . El AV 'adem�s' da la idea a la vez de continuaci�n y variaci�n en el sujeto, expresada por ??.

??????????. Este evangelio era de hecho buenas nuevas. Adem�s de que Cristo hab�a sido ofrecido por nuestros pecados ( 1 Corintios 15:3 ), san Pablo, al igual que los dem�s Ap�stoles ( 1 Corintios 15:11 ), ense�aba que hab�a resucitado para comunicarnos que una vida nueva y divina por la cual nuestra propia resurrecci�n debe estar asegurada, una vida que debe hacer del cuerpo humano, aunque sea puesto en la tumba, una semilla de la cual, en el buen tiempo de Dios, deber�a surgir un cuerpo nuevo y m�s glorioso.

? ??? ??????????. la cual recibisteis , esto es, cuando fue predicada.

????????. Estad firmes, es decir, contra los asaltos del pecado. Cf. Romanos 5:2 ; 2 Corintios 1:24 ; Efesios 6:11-14 . S�lo nuestra fe en Cristo, el dador de la vida nueva de santidad, puede defendernos del mal.

Versículos 1-58

1 Corintios 15:1-58 . LA DOCTRINA DE LA RESURRECCI�N

Este cap�tulo es uno de los m�s profundos y misteriosos de la Biblia. Es la �nica excepci�n a la afirmaci�n del cap. 3 que san Pablo no pudo dar de comer carne a los corintios; porque est� a la altura de la exposici�n profunda de los principios de la Justificaci�n en la Ep�stola a los Romanos, y la enunciaci�n pesada pero m�s dif�cil de la doctrina de la presciencia de Dios y el llamado del hombre en el primer cap�tulo de la Ep�stola a los Efesios.

Un breve bosquejo del argumento del Ap�stol aqu� ser� �til. Llega ahora al punto m�s importante sobre el cual se le hab�a pedido su opini�n (ver nota sobre el cap. 1 Corintios 7:1 ), cuya discusi�n reserva para el final. Le parece lo m�s satisfactorio comenzar por reafirmar el mensaje que hab�a proclamado a los corintios al principio.

Este mensaje se relacionaba con los hechos reales de la Resurrecci�n de Cristo, las personas a quienes y las circunstancias bajo las cuales se hab�a aparecido ( 1 Corintios 15:1-11 ). Luego comienza a combatir las opiniones de quienes sosten�an que no hab�a resurrecci�n de muertos y muestra ( 1 Corintios 15:12-19 ) que la negaci�n de la resurrecci�n de los muertos implica la negaci�n de la resurrecci�n de Cristo, y es fatal en conjunto para toda creencia en el Evangelio.

Luego ( 1 Corintios 15:20-28 ), el Ap�stol ve la Resurrecci�n de Cristo como la resurrecci�n virtual de toda la raza humana. As� como la muerte de Ad�n involucr� la muerte de todos sus descendientes, la Resurrecci�n de Cristo involucr� la resurrecci�n de todos los que comparten Su vida. Despu�s de haber vencido a todos los enemigos de Dios y del hombre, �l, el hombre representante, asume por s� mismo y por todos los que representa la debida posici�n de sumisi�n a Dios que conviene que el hombre asuma, aun ( 1 Corintios 15:28 ) poniendo su Dejando a un lado la corona mediadora, para que ninguno parezca interponerse entre el hombre y Dios.

Luego ( 1 Corintios 15:29-34 ) el Ap�stol discute la razonabilidad del bautismo en favor de los muertos, y el soportar por s� mismo toda clase de pruebas y sufrimientos, bajo la hip�tesis de que no habr�a resurrecci�n, y concluye esto parte de su argumento apelando a los corintios para que no se dejen llevar al libertinaje por la ense�anza que entra�a graves peligros morales.

Su siguiente pregunta tiene que ver con el modo de la Resurrecci�n. Discute la cuesti�n de c�mo resucitan los muertos. Esto lo hace, 1 Corintios 15:36 , al comparar el cuerpo con una semilla que cae en la tierra y muere antes de brotar. Luego ( 1 Corintios 15:37-41 ) se extiende sobre las diversas formas y excelencias de los objetos visibles como un tipo de la variedad de grados de gloria que el cuerpo humano puede asumir en el mundo venidero.

Luego ( 1 Corintios 15:42-45 ) entra en el contraste entre la vida presente y la vida futura, mostrando que las mismas circunstancias de nuestra existencia en este mundo apuntan a una etapa superior de existencia en otro. Luego ( 1 Corintios 15:46-49 ) se refiere a la necesaria prioridad de la existencia inferior como un paso hacia la superior, y ( 1 Corintios 15:50-53 ) se�ala la naturaleza del cambio que debe pasar sobre nosotros antes podemos alcanzar nuestra perfecci�n final.

Esa perfecci�n, explica ( 1 Corintios 15:54-57 ), consiste en la victoria de la parte espiritual de nuestra naturaleza sobre la sensual, y concluye ( 1 Corintios 15:58 , 58 ) animando a aquellos a quienes escribe a la perseverancia en su curso espiritual, sobre la base de que pueden estar bien seguros de que sus esfuerzos por la perfecci�n no ser�n en vano.

Versículo 2

???????. Observa el cambio de tiempo. Los otros se refieren a actos pasados, �ste a una condici�n presente. La AV 'se salvan' es equivalente al perfecto griego. Cf. ????????? en el cap. 1 Corintios 1:18 ; Hechos 2:47 ; 2 Corintios 2:15 .

???? ???? ????????????? ???? ?? ????????. 'Es decir, siempre que retengas lo que te ense��'. Para ??? en lugar del relativo ver Hechos 10:29 y Buttm. Neu-Test. Gramo. , pags. 216. Se�ala que esta construcci�n suele encontrarse con ???, y que el pensamiento subyacente es siempre m�s o menos indirectamente interrogativo.

???? es el dativo de atracci�n en dependencia de ?????????????, 'si retienes firmemente en la memoria con qu� discurso (o asunto) te traje buenas noticias', es decir, si retienes el tema de mi mensaje. Algunos (2) consideran que el ???? ???? marca m�s claramente la naturaleza del ??????????, 'si retienes el Evangelio que te he anunciado, de qu� clase es.

' Y (3) los Revisores de nuestra versi�n han preferido conectar ???? ???? con ??????? 'Hago saber, digo, con qu� palabras os prediqu� el evangelio'. No podemos traducir aqu�, como en Hechos 10:29 , 'por qu� raz�n'.

????? ?? ??. Ver nota en el cap. 1 Corintios 14:5 .

???????????. No 'hab�is cre�do', como AV, sino cre�dos, es decir, profesados ??disc�pulos de Cristo.

Versículo 3

?? ???????. No primero en orden de tiempo, sino en orden de importancia 'como una verdad de primera magnitud'. Cris�stomo lo toma como equivalente a 'al principio'. Ver sin embargo Plat. polaco VIII. 522 C ? ??? ????? ?? ????????.

? ??? ?????????. La estrecha semejanza de este pasaje con el Credo de los Ap�stoles muestra que este resumen de las doctrinas de nuestra fe es en realidad lo que dice ser, un breve compendio de la ense�anza apost�lica. Ireneo, un escritor del siglo II y un cuidadoso observador de la tradici�n apost�lica, da un resumen muy similar en su tratado contra las Herej�as, Libro III. cap.

4. San Pablo no dice aqu� de qui�n recibi� su doctrina, pero debe haber adquirido alguna instrucci�n elemental en los primeros principios de la fe cristiana de su relaci�n con los disc�pulos ( Hechos 9:19 ), e incluso en su admisi�n en el cuerpo cristiano. Y lo que hab�a recibido de otros, lo prob� mediante el examen de las Escrituras, la oraci�n y la comuni�n silenciosa con Dios, hasta que lleg� a ser suyo , por revelaci�n y por esa convicci�n interior que nadie sino Dios puede dar.

Ver G�latas 1:12 ; G�latas 1:16 .

???? ??? ???????? ????. Cf. cap. 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 8:11 . Tambi�n Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; Romanos 5:8-10 ; 2 Corintios 5:14-15 ; 1 Timoteo 2:6 ; 1 Pedro 1:19 , etc.

???? ??? ??????. �Qu� Escrituras? Los del AT, claro. Los del Nuevo (ver cap. 1 Corintios 4:6 y nota) apenas exist�an. Si se pregunta a qu� se refieren las Escrituras del AT, podemos referirnos a Salmo 22 ; Isa�as 53 , as� como a G�nesis 22 ; Deuteronomio 9:24-26 ; Zacar�as 12:10 .

Para las mismas palabras en el siguiente vers�culo ver Salmo 16:10 ; Isa�as 53:10 ; Oseas 6:2 ; Jon�s 2:10 .

Habiendo sido aplicado este �ltimo pasaje a la Resurrecci�n por Cristo mismo ( Mateo 12:40 ; Mateo 16:4 ), no puede extra�arse que se conciba como uno de los que San Pablo ten�a en mente aqu�.

Versículo 4

??? ?????, ??? ??? ?????????. Literalmente, fue sepultado y resucit� , refiri�ndose el aoristo al acto �nico, el perfecto a la continuaci�n de la vida de Cristo despu�s de Su resurrecci�n.

Versículo 5

????. V�ase Lucas 24:34 . Solo San Pablo y San Juan usan la forma aramea del apellido del Ap�stol, el primero solo en esta Ep�stola y una vez en la Ep�stola a los G�latas. Esto, junto con el hecho de que San Juan solo usa la forma aramea en la narraci�n del cap. Juan 1:42 , es uno de esos toques minuciosos que hablan fuertemente de la autenticidad de su Evangelio.

???? ??????. La designaci�n oficial del cuerpo del Apostolado, del cual sin embargo Judas hab�a ca�do en ese momento 'por transgresi�n'.

Versículo 6

6 _ [???] antes. ??????????? rec. Texto ?ABDEFG Vetus Lat. Vulg. Peshito.

6. ?????????????. Este tipo de apariencia era una sobre la cual no pod�a haber error o ilusi�n. O sucedi�, o si no, su falsedad debe haber sido susceptible de ser expuesta. San Pablo debe haber visto y conversado con muchas de estas personas.

????????. Observa el presente. 'Todav�a est�n vivos', como deber�amos decir.

Versículo 7

??????. Parecer�a por esto (ver Stanley y Alford) que Santiago fue un Ap�stol . Pero de ello no se sigue necesariamente que fuera uno de los Doce. V�ase la elaborada nota del profesor Plumptre sobre los hermanos de nuestro Se�or en el Comentario sobre Santiago de esta serie. Tambi�n nota en 1 Corintios 9:5 .

Versículo 8

?? ?????????. La palabra se refiere a un nacimiento fuera del curso normal de la naturaleza, sobre el cual hay por lo tanto (1) algo violento y extra�o. Tal fue la naturaleza de la conversi�n de San Pablo, un evento sin paralelo en las Escrituras. Adem�s, (2) estos ni�os suelen ser peque�os y d�biles, una idea que el siguiente vers�culo muestra que San Pablo tambi�n ten�a en mente. San Pablo vio al Se�or en m�s de una ocasi�n.

Ver nota en el cap. 1 Corintios 9:1 . La ?? se�ala a San Pablo como el �nico miembro del grupo apost�lico de quien se puede decir esto. Entonces Winer, Gr. Gramo. � 18. Sin embargo, ?? ???????? ( Lucas 18:13 ) significa el pecador ??? ? ??????.

Versículo 9

??????. Encuentro AV . Literalmente, suficiente .

????? ??????. Hechos 7:58 ; Hechos 8:3 ; Hechos 9:1 . Cf. G�latas 1:13 ; 1 Timoteo 1:13 .

Versículo 10

??? ???? ?BDFG Vetus Lat. Vulg. ? ??? ???? rec. con AE.

10. ?????? ?? ????. San Pablo est� dispuesto a admitir su inferioridad personal frente a los dem�s Ap�stoles, pero tal disposici�n no le lleva a hacer una admisi�n similar respecto a su obra . Porque eso fue obra de Dios, no suya, o s�lo suya en la medida en que la gracia o el favor de Dios le permitieron realizarla. Ver cap. 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:6 ; 1 Corintios 3:9 , y cf.

Mateo 10:20 ; 2 Corintios 3:5 ; Efesios 3:7 ; Filipenses 2:12-13 .

????????????. San Pablo no duda en poner su trabajo por el Evangelio al mismo nivel o incluso por encima del de los Doce. La obra de un Ap�stol de los gentiles necesariamente debe haber sido m�s ardua que la de un Ap�stol de los jud�os.

??? ????. Si, con rec. leemos ? ??? ????, debemos traducir con AV la gracia de Dios que estaba conmigo . Si omitimos el art�culo la traducci�n ser� la gracia de Dios obrada conmigo .

Versículo 11

??????????. Esta palabra, que originalmente significaba proclamar p�blicamente, como heraldo, pas� a significar la entrega de cualquier discurso p�blico. Cf. Lucian Deor. Marcar. 24. V�ase 1 Corintios 9:27 , nota. El presente denota el hecho de que San Pablo todav�a est� proclamando este mensaje. 'Por su seriedad en salvar esto, el Ap�stol da testimonio del inmenso valor e importancia del cristianismo hist�rico.' Robertson.

Versículo 12

12 _ Desde este punto hasta 1 Corintios 15:19 , el Ap�stol insiste en la creencia en la resurrecci�n como absolutamente esencial para la existencia de cualquier fe cristiana, y estigmatiza la ausencia de tal creencia como fatal para el reconocimiento de la Resurrecci�n de Cristo.

?? ??. Pero si Seguido por la prensa. esto es equivalente a, 'si es realmente cierto que'.

??? ???????? � ?????. Hab�a tres escuelas de pensamiento diferentes entre los que estaban fuera de la Iglesia cristiana que negaban la doctrina de la Resurrecci�n de entre los muertos. La primera fue la escuela materialista, representada por los epic�reos entre los paganos y por los saduceos entre los jud�os. Pensaron que el hombre dejar�a de existir por completo despu�s de la muerte, y que cualquier otra idea era s�lo el resultado de la vanidad del hombre y su insaciable anhelo de existir.

La segunda, en la que los estoicos eran el cuerpo m�s destacado, ense�aba, lo que equival�a a lo mismo, la doctrina pante�sta de la �ltima reabsorci�n del alma en la Divinidad de la que hab�a surgido y, por tanto, la extinci�n final de la personalidad individual. . La tercera escuela, de la que los disc�pulos de Plat�n fueron los principales representantes, manteniendo la personalidad externa y la inmortalidad del alma, consideraba la materia como la causa de todos los males, la �nica barrera entre el alma y el Bien Absoluto, una cosa, en hecho, esencial y eternamente ajeno a lo Divino, y por lo tanto no pod�an concebir la inmortalidad excepto a trav�s de la completa libertad del alma de una influencia tan maligna y corruptora.

Por lo tanto, la doctrina de la Resurrecci�n del Cuerpo fue la principal piedra de tropiezo en el camino de una temprana recepci�n del cristianismo. Despert� el antagonismo de un sector influyente entre los jud�os ( Hechos 4:1-2 ; Hechos 5:17 ; Hechos 23:6-9 ), y fue considerado inadmisible e incluso absurdo por los fil�sofos paganos ( Hechos 17:32 ).

Esta doctrina durante muchos siglos sigui� siendo el principal obst�culo para el progreso del cristianismo. Produjo las numerosas sectas gn�sticas, que estaban dispuestas a aceptar la doctrina de la vida eterna a trav�s de Cristo, siempre que no estuviera estorbada por la necesidad de creer en la resurrecci�n de la carne. Los maniqueos y sus seguidores mantuvieron durante muchos siglos un conflicto con la Iglesia cristiana, principalmente en este punto, y pudieron presumir durante muchos a�os de un converso tan distinguido como san Agust�n, quien los describe, tras su regreso a la Iglesia, como sosteniendo que 'Cristo vino a librar no cuerpos sino almas.

' De Haer. 46. ??Puede cuestionarse si una doctrina que corresponde m�s a la inmortalidad del alma que a la resurrecci�n del cuerpo no es todav�a sostenida por un gran n�mero de cristianos. Para obtener informaci�n sobre los principios de los fil�sofos paganos sobre este punto, el estudiante puede consultar Lectures on Philosophy de Archer Butler ; para los primitivos herejes cristianos, las Historias de la Iglesia de Neander y Gieseler, y las Herej�as gn�sticas de Mansel , y para ambos, la Historia de la filosof�a de Ueberweg .

Podemos agregar que 1 Juan 4:2 se dirige contra tales herejes. Y si, como generalmente se supone, la Segunda Ep�stola de Clemente a los Corintios se le ha atribuido err�neamente, y es de fecha posterior, vemos cu�n obstinado fue el error por las palabras en c. 9 ??? ?? ?????? ??? ????, ??? ???? ? ???? ?? ???????? ?????.

Versículo 13

?? ??. Pero si , implicando una contradicci�n a lo dicho.

????????? ?????? ??? ?????. Aqu� se ha planteado la pregunta, �contra qui�n estaba luchando San Pablo? contra los que mantuvieron la inmortalidad del alma, pero negaron la resurrecci�n del cuerpo, o contra los que sostuvieron que el hombre dej� de existir por completo despu�s de la muerte? 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:32 parecer�a apuntar a la �ltima clase, pero esto no se puede afirmar con certeza.

Hubo algunos, adem�s (ver 2 Timoteo 2:17-18 ), que pervirtieron la ense�anza de San Pablo ( Romanos 6:4 ; Efesios 2:6 ; Colosenses 2:12-13 ; Colosenses 3:1 ) en la doctrina de que la resurrecci�n ense�ado por los Ap�stoles de Jes�s fue el despertar espiritual del pecado a la justicia, la activaci�n de las energ�as morales y espirituales en actividad y predominio.

El hecho parece ser que San Pablo ide� su argumento de tal manera que trat� con todos los antagonistas a la vez. Toda la cuesti�n de si hab�a o no una vida futura, seg�n �l, depend�a del hecho de la Resurrecci�n de Cristo. Si �l resucit�, entonces la resurrecci�n de toda la humanidad no era probable, sino segura. Si �l no hubiera resucitado, entonces no s�lo no habr�a resurrecci�n, sino inmortalidad, ni vida futura en absoluto (cf.

2 Timoteo 1:10 ; Hebreos 2:14 , as� como 1 Corintios 15:45-49 de este cap�tulo).

???? ??????? ?????????. Objeciones por las que parece que las personas a las que se dirigen estos comentarios admiten la resurrecci�n de Cristo, pero niegan la de los dem�s hombres. San Pablo muestra aqu� lo absurdo de este punto de vista. Si una resurrecci�n de entre los muertos es imposible, el principio abarca la Resurrecci�n de Cristo mismo, lo cual, si se concede este postulado, se convierte a la vez en un error o en una impostura.

Y puesto que, seg�n los principios del Ap�stol, no hay esperanza de una vida futura sino a trav�s de �l, somos llevados a la conclusi�n �a reductio ad absurdum� de que 'la respuesta a Su oraci�n: "Padre, en tus manos encomiendo mi esp�ritu, fue �Aniquilaci�n! que Aquel que hab�a hecho de Su vida un acto perpetuo de consagraci�n al servicio de Su Padre recibi� como recompensa la misma suerte que corri� el malhechor blasfemo.

Robertson. Y debemos inferir tambi�n, contin�a, que as� como los verdaderos disc�pulos de Cristo en todas las �pocas han llevado vidas m�s puras, m�s humildes y m�s abnegadas que otros hombres, han alcanzado esta excelencia superior 'creyendo en lo falso', y que, por lo tanto, los hombres se vuelven m�s 'puros y nobles' creyendo en lo falso que creyendo en lo verdadero.

Versículo 14

?? ??. y si Aqu� y en 1 Corintios 15:16 es la simple continuaci�n del argumento.

???? , es decir, in�til, en vano , como decimos. Literalmente, vac�o. Vulg. Inanis . Tienes una fe vana si crees en un hombre muerto. �l podr�a ser un verdadero hombre , aunque permaneci� en la muerte. Pero te concierne creer que �l tambi�n era el Hijo de Dios. Y fue �declarado Hijo de Dios con poder por la resurrecci�n de entre los muertos�. Romanos 1:4 .' Dr. Donne, Serm�n del D�a de Pascua .

Versículo 15

?????????????. No s�lo es in�til nuestro anuncio autorizado de la Resurrecci�n de Cristo, sino que es incluso falso, aunque ha sido hecho desde el principio. Ver Hechos 1:22 ; Hechos 2:24 ; Hechos 3:15 ; Hechos 3:21 ; Hechos 4:2 ; Hechos 4:10 ; Hechos 4:33 ; Hechos 5:30 ; Hechos 10:40 ; Hechos 13:30 ; Hechos 13:33-34 , etc.

Dean Stanley nos recuerda que esta Ep�stola fue escrita dentro de los veinticinco a�os del evento al que se refiere con una confianza tan inquebrantable. Sin embargo, ese evento no se afirma simplemente, sino que en realidad se convierte en el fundamento de todo el argumento del Ap�stol. Ver Introducci�n. 'Hay un cierto instinto dentro de nosotros generalmente que nos permite detectar cuando un hombre est� diciendo la verdad... La verdad, por as� decirlo, tiene un cierto timbre por el cual puede ser conocida.

Ahora, este cap�tulo suena con la verdad.' Robertson. Ciertamente no tiene la apariencia de haber sido escrito por un hombre que estaba tratando de persuadir a otros de lo que �l mismo no cre�a.

??? ????. El genitivo de relaci�n, concerniente a Dios.

???? ??? ????. Ya sea (1) contrario a Dios, en oposici�n a Su verdadero car�cter y prop�sito, o (2) con De Wette y otros, como la simple gen. arriba, concerniente a Dios.

????? ???. ??? aqu� y en 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 15:18 , implica la improbabilidad de la hip�tesis o proposici�n.

??????????. El presente de la acci�n habitual.

Versículo 17

??????. Esta palabra es con toda probabilidad sin�nimo de ???? arriba, 1 Corintios 15:14 . Pero Meyer distinguir�a entre ellos. El primero con �l significa sin resultado , el segundo sin realidad .

??? ???? ?? ???? ????????? ????. Cristo vino, no solo para hacer la reconciliaci�n por el pecado, sino tambi�n para liberarnos de �l. Cf. Romanos 6:11-23 ; Romanos 8:2 . Y esto lo hizo proclamando una Vida.

Primero venci� el pecado �l mismo. Luego ofreci� el Sacrificio aceptable de Su vida pura e incontaminada a Dios en lugar de nuestras vidas corruptas y pecaminosas. Y luego, habiendo vindicado de inmediato la justicia de la ley de Dios y cumplida, se levant� de entre los muertos. Cuando hubo llevado as� cautivos el pecado y la muerte, nos redimi� del poder de ambos impartiendo Su propia Vida a todos los que entrar�an en pacto con �l.

As�, la Resurrecci�n de Cristo fue el triunfo de la humanidad (ver 1 Corintios 15:21 ) sobre el pecado y la muerte; la inversi�n de la oraci�n, 'el alma que pecare, esa morir�'. Si �l no hubiera resucitado de entre los muertos, la humanidad no habr�a triunfado, la sentencia no habr�a sido revocada, el hombre no habr�a sido librado del yugo del pecado y, por lo tanto, aquellos que se hab�an 'dormido' no podr�an volver a despertar. 'Ninguna de estas cosas hubiera sucedido, si �l no hubiera salido victorioso del conflicto al resucitar'. Calvino.

Versículo 18

???????????. Ver nota en el cap. 1 Corintios 7:39 . 'La palabra no se aplica al alma, porque no duerme ( Lucas 16:22-23 ; Lucas 23:43 ), pero describe el estado de los cuerpos de aquellos que duermen en Jes�s.' B.P. Wordsworth.

????????. 'Se te pide que creas que aquellos que murieron en el campo de batalla, dando valientemente sus vidas por otros, murieron como mueren los falsos y los cobardes. Se te pide que creas que cuando se levant� un gran grito a medianoche, y los restos del naufragio se hundieron, aquellos que desaparecieron del mundo con el juramento de blasfemia o el grito de desesperaci�n, compartieron el mismo destino con aquellos que tranquilamente renunciaron a su partida. esp�ritus en la mano de su Padre'; en resumen, 'que aquellos cuyos afectos eran tan puros y buenos que parec�an hablarles de una eternidad, perecieron tan absolutamente como los ego�stas e impuros. Si te alejas de esto como algo que denigra a Dios, entonces no queda m�s que la conclusi�n a la que nos conduce San Pablo: "Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos". Robertson.

Versículo 19

????????? ?????. El significado de esta forma difiere en cierta medida del perfecto simple. Este �ltimo se refiere a la acci�n de las personas a que se refiere. El participio con ????? se refiere a su condici�n .

???????????? ???????. Literalmente, m�s digno de l�stima que todos los hombres . Debido a los sufrimientos, trabajos y persecuciones que soportaron por un credo que despu�s de todo era falso. V�anse las notas en el cap. 1 Corintios 4:9-13 .

Versículo 20

20 _ [???????] despu�s de ???????????? rec. con Peshito y Or�genes. Texto ?ABDEFG Vetus Lat. Vulg.

20 _ Los siguientes ocho vers�culos nos se�alan a Ad�n y Cristo, como tipos respectivamente de la humanidad ca�da y perfecta. As� como la ca�da de Ad�n fue la ca�da del hombre, as� la Resurrecci�n de Cristo fue la resurrecci�n del hombre. El triunfo de Cristo sobre el pecado, y por lo tanto sobre la muerte, debe repetirse en Sus miembros hasta que el pecado, y finalmente la muerte, la paga del pecado ( Romanos 6:23 ), deje de existir, y todo disc�pulo fiel de Cristo disfrute de una liberaci�n inmediata. uni�n vital con Dios.

???? ??. ???? no debe entenderse aqu� como tiempo, sino como un nuevo punto de partida en el argumento. El sentido adversativo, por supuesto, debe darse a ??.

??????? ????????? ?? ??????. San Pablo considera innecesario seguir discutiendo el punto. No apela tanto a la raz�n �en puntos como este (ver cap. 1 Corintios 2:14 : 14 ) es probable que nos enga�e� cuanto a los instintos morales de todo ser humano. Por supuesto, un hombre tiene poder para sofocarlos, pero le dicen claramente que el amor a la pureza y la verdad, el deseo de la inmortalidad, la creencia en el amor y la justicia de Dios, no son sue�os vanos, como lo ser�an si el 'hombre sabio muri� como un necio' ( Eclesiast�s 2:16 ).

En consecuencia, el Ap�stol ahora procede a desarrollar las leyes del reino espiritual de Dios como hechos que no pueden ser contradichos. Puede apelar (como en 1 Corintios 15:29-32 ) a su propia pr�ctica y la de otros como confirmaci�n de lo que dice. Pero de ahora en adelante habla con autoridad. No pierde m�s tiempo en discusiones.

??????. Las primicias ( Lev�tico 23:10 ) fueron el primer grano maduro , bajo la Ley, ofrecido solemnemente a Dios, un tipo adecuado de Aquel que present� primero nuestra humanidad madura ante el Trono de Dios, una prenda de la gran cosecha que se recoger� en el futuro. .

??? ????????????. El aor. en 1 Corintios 15:18 se hace referencia m�s especialmente a la muerte misma, 'cuando murieron, fueron destruidos'. El rendimiento aqu� indica la condici�n pasada y presente del difunto.

Versículo 21

??' ???????? ???????. Cf. Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; Romanos 6:21 ; Romanos 6:23 ; Santiago 1:15 ; y la narrativa en G�nesis 3 .

??? ??' ?????????. Atanasio comenta que aqu� no tenemos ???? sino ???, como se�alando que incluso en Jesucristo el hombre no era la fuente , sino el medio de las bendiciones dadas a la humanidad en �l; que tom� la naturaleza del hombre para llenarla, y por ella nosotros, cada uno en nuestra medida, con toda la perfecci�n de su Deidad. �As� como al participar de la carne y la sangre, la sustancia del primer Ad�n, llegamos a nuestra muerte, as� no podemos llegar a la vida a menos que participemos de la carne y la sangre del segundo Ad�n , es decir, Cristo.

Obtuvimos la muerte del primero al participar de la sustancia; y as� debemos sacar vida del segundo por el mismo. Esta es la forma; vu�lvanse ramas de la Vid y part�cipes de Su Naturaleza, y as� de Su vida y de Su verdor.' Bp Andrewes, Serm. II sobre la Resurrecci�n .

Versículo 22

?? ?? ???? ???????. En posesi�n de una naturaleza com�n con Ad�n, toda la humanidad est� expuesta a la muerte. la prensa como en 1 Corintios 15:15 .

???????????????. Por la posesi�n de una naturaleza com�n con Cristo, todos participar�n de esa Resurrecci�n a la que �l ya ha alcanzado. Cf. Juan 5:21 ; Juan 6:27 ; Juan 6:39-58 ; Juan 11:25 .

Versículo 23

?? ?? ???? ???????. Esto explica por qu� el �ltimo verbo en 1 Corintios 15:22 est� en futuro. La Resurrecci�n de Cristo debe necesariamente preceder en orden a la resurrecci�n del resto de la humanidad, porque como en el mundo en general, as� en cada individuo, lo natural necesariamente ( 1 Corintios 15:46 ) precede a lo espiritual.

La obra mediadora de Cristo, en verdad, comenz� cuando ascendi� a su Padre. Contin�a en la destrucci�n gradual del imperio del pecado, el 'llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo' ( 2 Corintios 10:5 ). Mientras tanto, el orden natural para el presente todav�a existe. Vivimos bajo ella, sujetos a la ley del pecado y de la muerte, hasta que Cristo, habiendo destruido primero la primera ( 1 Corintios 15:24-25 ), destruya finalmente, como consecuencia, la segunda ( 1 Corintios 15:26 ), y entonces, y no hasta entonces, seremos hechos part�cipes plenos de la obra consumada de Cristo.

La palabra ????? es usada dos veces por Clemente, en su Ep�stola a los Corintios. En primer lugar lo usa de rangos en el ej�rcito, en segundo de los varios oficios u �rdenes en la Iglesia. ????? significa una tropa o compa��a en un regimiento. Aqu�, sin embargo, se relaciona claramente con el orden del tiempo, como cuando las diversas divisiones de un ej�rcito marchan sucesivamente hacia su destino designado.

?????? ???????. Cf. Hechos 26:23 ; Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 ; tambi�n Juan 14:19 .

'�C�mo ha de ser vencido por la corrupci�n, Quien dio a muchos otros el poder de vivir de nuevo? Por eso se le llama �el primog�nito de entre los muertos�, �las primicias de los que durmieron�. ' Cirilo de Alejandr�a.

????????. La palabra traducida aqu� viniendo se expresa m�s acertadamente con nuestra palabra inglesa llegada . Implica tanto el venir como el haber venido . Ver cap. 1 Corintios 16:17 ; 2 Corintios 7:6 .

Es la palabra usual usada para la Segunda Venida de Cristo, como en Mateo 24:3 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:37 ; Mateo 24:39 , y 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15 .

No somos restaurados a la vida hasta que Cristo venga de nuevo, porque hasta entonces no se pondr� fin al presente, o el orden natural de las cosas, y el orden espiritual de las cosas se inaugurar� final y plenamente, de modo que 'Dios ser� todo'. en todo.' V�anse las notas siguientes y la nota sobre el �ltimo verso.

Versículo 24

BFG . ???????? ?ADE. ?????? rec. Tradiderit Vetus Lat. Vulg.

24. ???? ?? ?????. El fin, es decir, la superaci�n del presente orden de cosas por uno m�s perfecto; un tiempo cuando el pecado y la muerte dejen de existir, y 'los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Se�or y de Su Cristo', Apocalipsis 11:15 .

???? ?????????. ???? denota la incertidumbre de cu�ndo llegar� este per�odo. El optativo con ???? no se encuentra en los mejores autores cl�sicos. Pero se encuentra nuevamente en el NT en Marco 4:29 (texto de Westcott y Hort). Si esta o ???????? (ver Notas cr�ticas) es la lectura verdadera, debemos ver aqu� un intento de transportarnos en la imaginaci�n al momento en que se realiza la rendici�n, mientras que el aoristo ????????? denota la destrucci�n previa y completa de toda otra regla que no sea esa. del Padre

Meyer piensa que la diferencia de tiempos se refiere al hecho de que el segundo de estos eventos est� subordinado al primero, pero no est� estrechamente relacionado con �l en el orden del tiempo. Winer piensa que el presidente. con ???? es un error. Pero admite que hay buena autoridad para ello en Marco 11:25 . Tischendorf y otros editores recientes rechazan la rec. texto en Romanos 2:14 .

?? ??? ??? ?????. El pasaje nos sugiere la idea de un pr�ncipe, el heredero del reino, saliendo a la guerra y trayendo el bot�n y los trofeos de su conquista a los pies de su padre. Tal idea debe haber vuelto con nueva viveza a las mentes de los primeros cristianos unos a�os despu�s, cuando vieron a Tito trayendo el bot�n de la ciudad santa del antiguo pacto, la 'figura del verdadero', a su padre Vespasiano, y debe haberlos inducido a mirar hacia adelante con ansiosa expectativa el tiempo en que los s�mbolos y las sombras tendr�an su fin, y el reino ser�a del Se�or, y �l el gobernador entre el pueblo.

En el D�a Postrero, Cristo como hombre recibir� la sumisi�n de todos los enemigos de Dios, y luego los pondr�, todos Sus triunfos, todos aquellos que �l ha librado cautivos de la mano del enemigo, a los pies de Su Padre. 'No', dice Estio, 'que Cristo deje de reinar, porque "su reino no tendr� fin", Lucas 1:33 (cf.

Daniel 7:14 ; Hebreos 1:8 ; Hebreos 2:8 ), sino que �l, al poner todas Sus conquistas a los pies de Su Padre, lo proclamar� como la fuente de toda autoridad y poder.

Hab�a ciertos herejes, los seguidores de Marcelo de Ancira, que ense�aban que el reino de Cristo llegar�a a su fin, manteniendo el error de los sabelianos de que Cristo era una emanaci�n del Padre, y finalmente ser�a reabsorbido en la personalidad del Padre. Se supone que las palabras, 'Cuyo reino no tendr� fin', fueron insertadas en el Credo de Nicea con miras a este error.

Las palabras pueden traducirse (1) con A. y RV Dios, incluso el Padre , o (2) con marg. de RV el Dios y Padre , o (3) con Tyndale Dios el Padre . Ver nota en el cap. 1 Corintios 2:13 .

??????. Ver cap. 1 Corintios 13:10 . Todo gobierno , es decir, todo ejercicio de autoridad excepto la suya propia ( princehead , Wiclf); toda autoridad , es decir, el derecho de ejercer el dominio, que es delegado, y ser� retomado, por �l; todo poder ( virtus , Vulg.

; vertu , Wiclif, ver nota en el cap. 1 Corintios 1:18 ), es decir, toda la facultad inherente al ejercicio de la autoridad. Porque las relaciones terrenales, como las de padre, magistrado, gobernador, pr�ncipe, no son m�s que tipos y manifestaciones parciales de la jefatura divina. Incluso la Humanidad de Cristo no es m�s que la revelaci�n y manifestaci�n del Ser de Dios. Pero 'cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar�.' Tales relaciones humanas cesar�n, porque ya no ser�n necesarias.

Versículo 25

??? ??? ????? ?????????? , es decir, Cristo como Hombre y Mediador. Porque en la actualidad s�lo podemos discernir a Dios a trav�s de la Humanidad de Cristo. Cf. Juan 12:45 ; Juan 14:9 . Al final, seremos capaces de 'verlo tal como es', 1 Juan 3:2 .

Por ahora �l debe reinar en Su Iglesia, en Sus sacramentos y ordenanzas, en Sus ministros, eclesi�sticos y seglares ( Romanos 13:4 ; Romanos 13:6 ), todos ellos (ver �ltima nota) el reflejo de Su poder como �l se sienta a la diestra de Dios.

????? ?? ??. O (1) el Padre, Quien someti� todas las cosas a Su Hijo, o (2) Cristo, Quien someti� todas las cosas a Sus propios pies. La analog�a de Salmo 110:1 (cf. Mateo 22:44 ) nos har�a suponer lo primero; la construcci�n gramatical, as� como el curso del argumento, este �ltimo.

Los enemigos son todos los que 'se oponen y se exaltan sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto' ( 2 Tesalonicenses 2:4 ), y en ello especialmente la soberbia de rango, la riqueza, el intelecto, la raz�n, todo lo que desecha o desconoce lo universal. imperio de Dios. Cf. Efesios 1:21-22 ; Filipenses 2:10 ; Filipenses 3:21 ; Hebreos 1:4 .

'Este pasaje', dice Cirilo de Jerusal�n, 'no implica m�s una cesaci�n del reinado de Cristo que las palabras "desde Ad�n hasta Mois�s" ( Romanos 5:14 ) implican una cesaci�n del pecado despu�s de Mois�s.'

Versículo 26

??????? ?????? ??????????? ? ???????. ??????? es enf�tico. Por lo tanto, el sentido del pasaje se da mejor en ingl�s as�, La muerte, el �ltimo enemigo, se reduce a nada . Cf. Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 .

El ??? ???? ???????? de este �ltimo pasaje (tomando ??????? en el sentido de poder , como en Apocalipsis 9:10 ; Apocalipsis 9:19 ) es precisamente equivalente a este pasaje. Cualquiera que sea el significado de 'la segunda muerte' en Apocalipsis 20:6 , no puede explicarse de manera que contradiga este pasaje, donde la muerte se usa en el sentido ordinario de la disoluci�n de la uni�n entre el alma y el cuerpo.

Versículo 27

????? ??? ????????. Esta es una cita casi literal de la LXX. de Salmo 8:6 . Este hecho establece el significado del pasaje. A Cristo, como el Hombre, Dios ha sujetado todas las cosas en la tierra. En �l se cumplen estas palabras del salmista, en su m�s alto sentido posible.

???? ?? ????. Pero siempre que �l haya dicho . Hay una dificultad aqu�, (1) la A. y RV traducidas cuando �l dice . Pero esto seguramente requerir�a ??? ?????. (2) Interpretarlo, con Meyer y Alford, de Dios, implicar�a una gran torpeza. Pues entonces debemos explicar de la siguiente manera: 'Siempre que Dios haya dicho 'Todas las cosas han sido sujetas', es manifiesto que esto debe entenderse con exclusi�n de Aquel que las ha sujetado as�'; una forma muy tortuosa de expresar lo que San Pablo seguramente habr�a escrito 'Es manifiesto que �l mismo no est� incluido'. La �nica alternativa que queda es suplir ????? de la �ltima oraci�n, es decir, Cristo, Quien as� se presenta anunciando la subyugaci�n de todas las cosas a Aquel a Quien se debe.

????? ???. Este pasaje debe compararse con el similar en Hebreos 2:7-9 . Cada uno de estos suple lo que falta en el otro. En uno tenemos al Hijo, la manifestaci�n de la gloria y el amor del Padre, trayendo todo lo que en este mundo inferior, que el Padre ha puesto bajo �l, a la m�s completa sujeci�n y la m�s completa uni�n con Su Padre Celestial.

En el otro vemos al Padre Eterno, mientras que permite, para Sus propios y sabios prop�sitos, la humillaci�n y el sufrimiento de Cristo, haci�ndolo as� para que todas las cosas finalmente sean puestas en sujeci�n a 'Su Hijo Amado, en quien ten�a complacencia'. .'

AP�NDICE I
CAP. 1 Corintios 15:27-28

Puede que no est� de m�s agregar algunas interpretaciones m�s de este importante y dif�cil pasaje por parte de distinguidos te�logos de varios per�odos. En primer lugar Ireneo ( Contr. Haer. 1 Corintios 15:36 ) dice, en la autoridad de los Presb�teros que hab�an sido disc�pulos de los Ap�stoles (es decir, hab�an sido ense�ados por ellos oralmente ), 'esse adordinationem et dispositionem eorum qui salvantur, et per hujusmodi gradus proficere, et per Spiritum quidem [ad] Filium, per Filium autem ascendere ad Patrem, Filio deinceps cedente Patri opus suum, quemadmodum et ab Apostolo dictum est, �quoniam oportet regnare eum� &c.' El pasaje no existe en el griego.

Tertuliano, Adv. Praxeam 4, argumentando a favor de la Monarqu�a, o �nica y �nica regla de Dios, dice, 'Videmus igitur non obesse monarchiae Filium, etsi hodie apud Filium est, quia et suo statu est apud Filium, et cum suo statu restituetur Patri a Filio. Ita eam nemo hoc nomine destruet, (si) Filium admittat, cui et traditam eam a Patre et a quo quandoque restituendam Patri constat.

Or�genes, De Principiistercero 7, dice: 'Verum nescio quo pacto haeretici non intelligentes Apostoli sensum... subjectionis in filio nomen infamant... Sermo namque Apostoli, secundum quod isti volunt, hoc videtur ostendere; ut quasi is qui nunc patri subjectus non sit, subjectus futurus sit hinc cum prius pater ei universa subjecerit. Sed miror quomodo hoc intelligi possit, ut is qui nondum sibi subjectis omnibus non est ipse subjectus, hinc, cum subjecta fuerint sibi omnia, cum rex omnium fuerit, et potestatem tenuerit universorum, hinc eum subjiciendum putant, cum subjectus ante non fuerit, non intelligentes quod subjectio Christi ad patrem beatitudinem nostrae perfectis ostendit� cum non solum regendi ac regnandi summam quam in universam emendaverit creaturam, verum etiam obedientiae et subjectionis correcta reparataque humani generis patri offerat instituta.

'Cf. Hom. 2 sobre Salmo 36 ; y en Tom. XX. en Juana. 7, escribe, ???????? ? '?? ?? ????? ????, ??? ?? ??????? ????? ??????? ?? ???? ?????, ??? ?? ??? ???? ? ???. ??? ??? ? ??????? ??? ???? ?????? ??? ?????? ??? ???????? ?????, ?? ??? ??? ??? ??? ??????, ??? ?? ?? ? ???? ??? ??? ??????, ??? ?? ???? ?? ????? ?????? ???, ?????? ?????? ?? ??? ???????? ????? ??? ??????, ??? ??? ??? ?????? , ???????. ??? ?????? ?? ????? ????? ?? ?????, ???? ?????????? ?.?.?.

Atanasio lo explica de Cristo como representante de la humanidad, ????? ???????????? ?? ?????, ?? ?????? ???? ??? ????? ????, Hum. Nat. suscepto _ En su Unum Esse Christum rechaza la explicaci�n de Marcelo y Pablo de Samosata, que se referir�a a las palabras de la sujeci�n del hombre Cristo Jes�s a la Divinidad que lo hab�a acogido en S�.

Teodoreto en loc. considera que las palabras se agregaron para que los paganos no se imaginen algo en el esquema cristiano correspondiente a las f�bulas de Saturno siendo destronado por J�piter y similares. Y lo explica de la misma manera que Atanasio arriba. Cirilo de Alejandr�a ( De Sacros. Trin. 25) niega que Jes�s, como Dios, estuviera de alguna manera sujeto al Padre, pero considera las palabras como dichas ??? ? ????????? ????.

Agosto, De Trinitate , lib. I., cap. 8, dice que esto fue escrito para protegerse contra la idea de que la humanidad de Cristo alguna vez se convertir�a en su divinidad. Y a�ade que no debemos suponer que Cristo entrega el reino a su Padre de tal manera que se lo quita a s� mismo. De nuevo, dice, Octoginta Quaestiones 69, 'Non ergo absurde sic intelligimus, Tunc et ipse filius subjectus erit ei qui illi subjecit omnia; et Filium non solum caput Ecclesiae, sed omnes cum eo sanctos intelligamus, qui sunt unum in Christo, unum semen Abrahae.

Subjectum autem secundum contemplationem sempiternae veritatis, ad obtinendam beatitudinem, nullo motu animi, nulla parte corporis resistente, ut in illa vita nemine amante propriam potestatem, sit Deus omnia in omnibus.

Anselmo en loc. explica que Cristo es sujeto 'secundum humanitatem, ne quis putaret humanam naturam quam assumpsit in naturam divinitatis commutandam ut fieret aequalis patri, non subjecta'.

Aquino en loc. dice: 'Et subjectus est nunc etiam Christus secundum quod homo patri, sed hoc tunc manifestius erit. Et ratio hujus subjectionis est �ut sit Deus omnia in omnibus�, id est ut anima hominis totaliter requiescat in Deo, et solus Deus sit beatitudo.

La explicaci�n de Lutero en su exposici�n de este pasaje es la siguiente; El reino de Dios se llama as� cuando ya no est� oculto sino claro ante todas las criaturas, y cuando la fe cesar�. Entregar el reino al Padre es presentarnos a nosotros ya todo el mundo cristiano abiertamente ante el Padre, en su eterno resplandor y majestad, en el que �l reina sin velo. Dado que la Iglesia se rige por la Palabra y los Sacramentos de Cristo, se llama Su reino.

Pero en el �ltimo d�a �l se entregar� con todo Su reino al Padre. En adelante los hombres percibir�n y gozar�n abiertamente de esa Sant�sima Trinidad en la que han cre�do y esperado.
La explicaci�n de Calvino es, 'Sed ideo testatur Scriptura Christum nunc vice Patris caeli et terrae imperium obtinere; ne quem alium gubernatorem, dominum, tutorem, judicemve mortuorum et vivorum cogitemus; sed defixi sumus in solo ejus intuitu.

Deum quidem agnoscimus rectorem, sed in facie hominis Christi. Tunc autem restituet Christus quod accepit regnum ut perfecte adhaereamus Deo. Neque hoc modo regnum a se abdicabit, sed ab humanitate sua ad gloriosam divinitatem quodammodo traducet; quia tunc patebit accessus, quo nunc infirmitas noster nos arcet. Sic ergo Christus subjicietur patri; quia tunc remoto velo palam cernemus Deum in sua majestate regnantem, neque amplius media erit Christi humanitas quae nos ab ulteriore Dei conspectu cohibeat.

La explicaci�n de
Hooker se ha dado anteriormente. El de Pearson se adjunta ( On the Creed , Art. II. 'Nuestro Se�or'), 'Ahora bien, como todo el poder dado a Cristo como hombre no tuvo el mismo comienzo con respecto al uso y la posesi�n, as� tampoco, cuando comenz�, ser� todos tienen la misma duraci�n. Porque una parte de ella, siendo meramente econ�mica, apuntando a un fin cierto, entonces cesar� y determinar� cu�ndo se cumplir� aquel fin para el cual se dio; parte, ya sea debida a la uni�n de la naturaleza humana con la Divina, o por pacto, como recompensa por los sufrimientos soportados en esa naturaleza, debe ser coet�nea con esa uni�n y esa naturaleza que sufri�, y en consecuencia debe ser eterna. De la primera parte de ese dominio, a�ade, est� hablando aqu� el Ap�stol.

As�, en la historia de la ex�gesis de este pasaje por algunas de las mentes m�s grandes de la cristiandad, encontramos tres l�neas principales de interpretaci�n; (1) que el Hijo est� sujeto al Padre como hombre; (2) que ofrece al Padre, como Cabeza de la Iglesia, la sumisi�n de todos sus miembros; (3) que llegar� un tiempo en un futuro lejano cuando Su oficio de mediador ya no ser� necesario, cuando Su reino sobre la humanidad, como hombre, cesar�, y cuando cada uno de nosotros disfrutar� por s� mismo, a trav�s de la consumaci�n del Mediador. trabajo, la bendici�n del acceso inmediato al Padre.

El m�todo correcto de interpretaci�n puede ser incluir los tres significados. No es un verdadero principio de explicaci�n de una cosa tan infinita como la revelaci�n de Dios en Su Palabra suponer que una contribuci�n a la elucidaci�n de un misterio divino excluye necesariamente otra. Pero perder�amos el sentido de este profundo pasaje si omiti�ramos la �ltima de estas tres explicaciones. La verdad es que la Divinidad de Cristo no entra en absoluto dentro del alcance de este pasaje.

Se trata simplemente de la obra mediadora de Cristo. Esa obra mediadora, en la condici�n actual del hombre, es absolutamente necesaria para llevarnos a Dios. �l est� tan por encima de nosotros que no podemos concebirlo, excepto como revelado en la forma de uno de nosotros. Pero llegar� un tiempo, insin�a vagamente el Ap�stol, en que la acci�n intermedia de la Humanidad de Cristo entre nosotros y Dios ya no ser� necesaria.

El desarrollo del hombre no cesa con la muerte, sino que continuar� en un proceso constantemente ascendente hasta que se espiritualice lo suficiente como para ver a Dios por s� mismo. Entonces, cuando la obra de reconciliaci�n y restauraci�n se lleve a cabo final y completamente, cuando todo pensamiento del coraz�n del hombre sea llevado a la obediencia a la ley de Cristo, cuando la muerte y el infierno sean arrojados al lago de fuego, cuando el Dios-Hombre vea todo enemigos a Sus Pies, entonces Cristo, como Hombre, dejar� de reinar: incluso Su humanidad dejar� de ser el v�nculo necesario entre Dios y el hombre, porque el pecado, la �nica barrera entre los dos, habr� sido finalmente destruida, y Dios ser todo en todos.

Versículo 28

???? ?? ???????. Aqu� nuevamente el sujeto es Cristo, mientras que ???? aqu� se refiere al Padre, invirtiendo as� la construcci�n en el �ltimo verso.

?? ?????. Si todo se somete a Cristo, es para que no haya un imperio dividido. 'Yo y mi Padre uno somos', dijo ( Juan 10:30 ). Cf. Juan 17:11 ; Juan 17:22 , as� como cap.

1 Corintios 3:23 ; 1 Corintios 11:3 de esta Ep�stola.

???? ??? ????? ? ????. Este pasaje es uno de gran dificultad. Atanasio da dos explicaciones al respecto: (1) en su tratado De Incarnatione , que Cristo est� sujeto a Dios no en s� mismo, sino en sus miembros; (2) en su primer di�logo contra los macedonios (as� tambi�n Cris�stomo), que Cristo est� sujeto no por la naturaleza de su divinidad, sino por la dispensaci�n de su humanidad.

'Porque esta sujeci�n', comenta adem�s, 'no implica inferioridad de esencia m�s de lo que Su sujeci�n ( Lucas 2:51 ) a Jos� y Mar�a implicaba inferioridad de esencia a ellos'. Hooker comenta (3) sobre el reino mediador de Cristo en la tierra, que 'el ejercicio del mismo cesar�, no habiendo ya en la tierra ninguna iglesia militante para gobernar', y considera que el pasaje se refiere a la rendici�n, por parte de Cristo, de ese reino mediador. reino en el fin del mundo.

Cirilo de Jerusal�n (4) considera la sujeci�n como una entrega voluntaria , en oposici�n a la necesidad . Pero tal vez (5) la verdadera explicaci�n pueda ser sugerida por el pasaje en Mateo 2 , como lo traducen algunos, '�l no arrebat� con codicia su igualdad con Dios'. Aunque �l era Dios, �l siempre fue un Hijo. Y el objeto de su obra mediadora no era, como habr�a sido el del hombre no regenerado, obtener este reino para s� mismo, sino para su Padre.

V�ase Mateo 26:39 ; Juan 5:30 ; Juan 6:38 ; Juan 7:18 ; Juan 8:50 ; Juan 8:54 ; Efesios 1:10 .

De modo que el desorden y la confusi�n del universo cesar�n de ahora en adelante, y un vasto sistema de orden, paz y amor reinar� desde el Padre y fuente de todas las cosas, hasta la criatura m�s humilde a quien �l ha dado para tener vida eterna. Y este fue el objeto de Su Resurrecci�n de entre los muertos. De hecho, lo que se quiere decir es esto; que mientras que ahora nuestras facultades limitadas s�lo nos permiten discernir a Dios a trav�s de Su Revelaci�n de S� mismo como Hombre, llegar� un tiempo en que esta Revelaci�n se retirar� a un segundo plano, y los hombres ver�n a Dios tal como �l es. Ver Ap�ndice I.

?? ????? ?? ?????. La restauraci�n del reino de Dios sobre la parte moral y espiritual del hombre fue el objeto de la Misi�n de Cristo en la tierra, Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 y cap.

13; Juan 3:5 ; Juan 3:17 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:4 . Esto hab�a de llevarse a cabo por medio de la revelaci�n de las perfecciones divinas en Jesucristo Hombre, Juan 1:14 ; Juan 14:8-10 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 .

Dios se revel� as� a nosotros, para que pudi�ramos obtener comuni�n con �l. V�ase Juan 16:23-28 ; Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ; Hebreos 10:20 .

'Por eso es llamado la puerta y el camino , porque por El somos acercados a Dios.' Atanasio. Y as� al final cada creyente tendr� relaciones inmediatas e individuales, no s�lo con Jesucristo Hombre, sino con toda la Sant�sima Trinidad. Ver nota en el cap. 1 Corintios 13:12 .

En conjunto , v�ase el cap. 1 Corintios 12:6 . Theodoret comenta que la misma expresi�n se usa de Cristo en Colosenses 3:11 . Cf. 1 Corintios 14:23 ; 1 Corintios 16:7 ; 1 Corintios 16:13-14 ; Juan 17:22-23 ; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 4:13 .

AP�NDICE I

CH. 1 Corintios 15:27-28

Puede que no est� de m�s agregar algunas interpretaciones m�s de este importante y dif�cil pasaje por parte de distinguidos te�logos de varios per�odos. En primer lugar Ireneo ( Contr. Haer. 1 Corintios 15:36 ) dice, en la autoridad de los Presb�teros que hab�an sido disc�pulos de los Ap�stoles (es decir, hab�an sido ense�ados por ellos oralmente ), 'esse adordinationem et dispositionem eorum qui salvantur, et per hujusmodi gradus proficere, et per Spiritum quidem [ad] Filium, per Filium autem ascendere ad Patrem, Filio deinceps cedente Patri opus suum, quemadmodum et ab Apostolo dictum est, �quoniam oportet regnare eum� &c.' El pasaje no existe en el griego.

Tertuliano, Adv. Praxeam 4, argumentando a favor de la Monarqu�a, o �nica y �nica regla de Dios, dice, 'Videmus igitur non obesse monarchiae Filium, etsi hodie apud Filium est, quia et suo statu est apud Filium, et cum suo statu restituetur Patri a Filio. Ita eam nemo hoc nomine destruet, (si) Filium admittat, cui et traditam eam a Patre et a quo quandoque restituendam Patri constat.

Or�genes, De Principiistercero 7, dice: 'Verum nescio quo pacto haeretici non intelligentes Apostoli sensum... subjectionis in filio nomen infamant... Sermo namque Apostoli, secundum quod isti volunt, hoc videtur ostendere; ut quasi is qui nunc patri subjectus non sit, subjectus futurus sit hinc cum prius pater ei universa subjecerit. Sed miror quomodo hoc intelligi possit, ut is qui nondum sibi subjectis omnibus non est ipse subjectus, hinc, cum subjecta fuerint sibi omnia, cum rex omnium fuerit, et potestatem tenuerit universorum, hinc eum subjiciendum putant, cum subjectus ante non fuerit, non intelligentes quod subjectio Christi ad patrem beatitudinem nostrae perfectis ostendit� cum non solum regendi ac regnandi summam quam in universam emendaverit creaturam, verum etiam obedientiae et subjectionis correcta reparataque humani generis patri offerat instituta.

'Cf. Hom. 2 sobre Salmo 36 ; y en Tom. XX. en Juana. 7, escribe, ???????? ? '?? ?? ????? ????, ??? ?? ??????? ????? ??????? ?? ???? ?????, ??? ?? ??? ???? ? ???. ??? ??? ? ??????? ??? ???? ?????? ??? ?????? ??? ???????? ?????, ?? ??? ??? ??? ??? ??????, ??? ?? ?? ? ???? ??? ??? ??????, ??? ?? ???? ?? ????? ?????? ???, ?????? ?????? ?? ??? ???????? ????? ??? ??????, ??? ??? ??? ?????? , ???????. ??? ?????? ?? ????? ????? ?? ?????, ???? ?????????? ?.?.?.

Atanasio lo explica de Cristo como representante de la humanidad, ????? ???????????? ?? ?????, ?? ?????? ???? ??? ????? ????, Hum. Nat. suscepto _ En su Unum Esse Christum rechaza la explicaci�n de Marcelo y Pablo de Samosata, que se referir�a a las palabras de la sujeci�n del hombre Cristo Jes�s a la Divinidad que lo hab�a acogido en S�.

Teodoreto en loc. considera que las palabras se agregaron para que los paganos no se imaginen algo en el esquema cristiano correspondiente a las f�bulas de Saturno siendo destronado por J�piter y similares. Y lo explica de la misma manera que Atanasio arriba. Cirilo de Alejandr�a ( De Sacros. Trin. 25) niega que Jes�s, como Dios, estuviera de alguna manera sujeto al Padre, pero considera las palabras como dichas ??? ? ????????? ????.

Agosto, De Trinitate , lib. I., cap. 8, dice que esto fue escrito para protegerse contra la idea de que la humanidad de Cristo alguna vez se convertir�a en su divinidad. Y a�ade que no debemos suponer que Cristo entrega el reino a su Padre de tal manera que se lo quita a s� mismo. De nuevo, dice, Octoginta Quaestiones 69, 'Non ergo absurde sic intelligimus, Tunc et ipse filius subjectus erit ei qui illi subjecit omnia; et Filium non solum caput Ecclesiae, sed omnes cum eo sanctos intelligamus, qui sunt unum in Christo, unum semen Abrahae.

Subjectum autem secundum contemplationem sempiternae veritatis, ad obtinendam beatitudinem, nullo motu animi, nulla parte corporis resistente, ut in illa vita nemine amante propriam potestatem, sit Deus omnia in omnibus.

Anselmo en loc. explica que Cristo es sujeto 'secundum humanitatem, ne quis putaret humanam naturam quam assumpsit in naturam divinitatis commutandam ut fieret aequalis patri, non subjecta'.

Aquino en loc. dice: 'Et subjectus est nunc etiam Christus secundum quod homo patri, sed hoc tunc manifestius erit. Et ratio hujus subjectionis est �ut sit Deus omnia in omnibus�, id est ut anima hominis totaliter requiescat in Deo, et solus Deus sit beatitudo.

La explicaci�n de Lutero en su exposici�n de este pasaje es la siguiente; El reino de Dios se llama as� cuando ya no est� oculto sino claro ante todas las criaturas, y cuando la fe cesar�. Entregar el reino al Padre es presentarnos a nosotros ya todo el mundo cristiano abiertamente ante el Padre, en su eterno resplandor y majestad, en el que �l reina sin velo. Dado que la Iglesia se rige por la Palabra y los Sacramentos de Cristo, se llama Su reino.

Pero en el �ltimo d�a �l se entregar� con todo Su reino al Padre. En adelante los hombres percibir�n y gozar�n abiertamente de esa Sant�sima Trinidad en la que han cre�do y esperado.
La explicaci�n de Calvino es, 'Sed ideo testatur Scriptura Christum nunc vice Patris caeli et terrae imperium obtinere; ne quem alium gubernatorem, dominum, tutorem, judicemve mortuorum et vivorum cogitemus; sed defixi sumus in solo ejus intuitu.

Deum quidem agnoscimus rectorem, sed in facie hominis Christi. Tunc autem restituet Christus quod accepit regnum ut perfecte adhaereamus Deo. Neque hoc modo regnum a se abdicabit, sed ab humanitate sua ad gloriosam divinitatem quodammodo traducet; quia tunc patebit accessus, quo nunc infirmitas noster nos arcet. Sic ergo Christus subjicietur patri; quia tunc remoto velo palam cernemus Deum in sua majestate regnantem, neque amplius media erit Christi humanitas quae nos ab ulteriore Dei conspectu cohibeat.

La explicaci�n de
Hooker se ha dado anteriormente. El de Pearson se adjunta ( On the Creed , Art. II. 'Nuestro Se�or'), 'Ahora bien, como todo el poder dado a Cristo como hombre no tuvo el mismo comienzo con respecto al uso y la posesi�n, as� tampoco, cuando comenz�, ser� todos tienen la misma duraci�n. Porque una parte de ella, siendo meramente econ�mica, apuntando a un fin cierto, entonces cesar� y determinar� cu�ndo se cumplir� aquel fin para el cual se dio; parte, ya sea debida a la uni�n de la naturaleza humana con la Divina, o por pacto, como recompensa por los sufrimientos soportados en esa naturaleza, debe ser coet�nea con esa uni�n y esa naturaleza que sufri�, y en consecuencia debe ser eterna. De la primera parte de ese dominio, a�ade, est� hablando aqu� el Ap�stol.

As�, en la historia de la ex�gesis de este pasaje por algunas de las mentes m�s grandes de la cristiandad, encontramos tres l�neas principales de interpretaci�n; (1) que el Hijo est� sujeto al Padre como hombre; (2) que ofrece al Padre, como Cabeza de la Iglesia, la sumisi�n de todos sus miembros; (3) que llegar� un tiempo en un futuro lejano cuando Su oficio de mediador ya no ser� necesario, cuando Su reino sobre la humanidad, como hombre, cesar�, y cuando cada uno de nosotros disfrutar� por s� mismo, a trav�s de la consumaci�n del Mediador. trabajo, la bendici�n del acceso inmediato al Padre.

El m�todo correcto de interpretaci�n puede ser incluir los tres significados. No es un verdadero principio de explicaci�n de una cosa tan infinita como la revelaci�n de Dios en Su Palabra suponer que una contribuci�n a la elucidaci�n de un misterio divino excluye necesariamente otra. Pero perder�amos el sentido de este profundo pasaje si omiti�ramos la �ltima de estas tres explicaciones. La verdad es que la Divinidad de Cristo no entra en absoluto dentro del alcance de este pasaje.

Se trata simplemente de la obra mediadora de Cristo. Esa obra mediadora, en la condici�n actual del hombre, es absolutamente necesaria para llevarnos a Dios. �l est� tan por encima de nosotros que no podemos concebirlo, excepto como revelado en la forma de uno de nosotros. Pero llegar� un tiempo, insin�a vagamente el Ap�stol, en que la acci�n intermedia de la Humanidad de Cristo entre nosotros y Dios ya no ser� necesaria.

El desarrollo del hombre no cesa con la muerte, sino que continuar� en un proceso constantemente ascendente hasta que se espiritualice lo suficiente como para ver a Dios por s� mismo. Entonces, cuando la obra de reconciliaci�n y restauraci�n se lleve a cabo final y completamente, cuando todo pensamiento del coraz�n del hombre sea llevado a la obediencia a la ley de Cristo, cuando la muerte y el infierno sean arrojados al lago de fuego, cuando el Dios-Hombre vea todo enemigos a Sus Pies, entonces Cristo, como Hombre, dejar� de reinar: incluso Su humanidad dejar� de ser el v�nculo necesario entre Dios y el hombre, porque el pecado, la �nica barrera entre los dos, habr� sido finalmente destruida, y Dios ser todo en todos.

Versículo 29

????? ?ABDEFG Vetus Lat. Vulg. ??? ?????? rec. con Peshito.

29 . Desde aqu� hasta 1 Corintios 15:34 se extraen argumentos de la pr�ctica del bautismo por los muertos y de la vida cotidiana de sufrimiento de San Pablo, y la secci�n termina con una exhortaci�n a una mayor santidad de vida.

????. Aqu� y en el cap. 1 Corintios 14:16 , la conclusi�n involucrada en ???? parece derivarse de lo que sigue, mientras que en Romanos 3:6 , donde tambi�n introduce una pregunta, se refiere claramente a lo que precede. El sentido aqu� se acerca m�s a nuestro 'otra vez'.

?? ???????????? ???? ??? ??????. San Pablo cambia ahora bruscamente de tema y apela a la conducta de los cristianos como testimonio de su fe. Este es nuevamente un pasaje de extrema dificultad, y ser�a imposible notar una d�cima parte de las explicaciones que se han propuesto de �l. Solo tocaremos tres: (1) la explicaci�n natural y obvia de que el Ap�stol se refer�a aqu� a una pr�ctica, prevaleciente en su d�a, de personas que se permiten ser bautizadas en nombre de sus parientes y amigos muertos.

Esta interpretaci�n se ve confirmada por el hecho de que Tertuliano, en el siglo III, menciona tal pr�ctica como existente en su tiempo. Pero hay una gran fuerza en la objeci�n de Robertson: 'Existe una inmensa improbabilidad de que Pablo pudiera haber sustentado una superstici�n tan abyecta, incluso por medio de una alusi�n. No podr�a haber hablado de ello sin enfado. La costumbre nunca se obtuvo en la Iglesia, y aunque Tertuliano la menciona, es tan probable que haya sido una consecuencia de este pasaje como su causa.

Luego est� (2) la sugerencia de Cris�stomo, que por cuanto el bautismo era una muerte al pecado y una resurrecci�n a la justicia, todo el que era bautizado era bautizado por los muertos, es decir, por s� mismo espiritualmente muerto en sus delitos y pecados; y no s�lo para s� mismo, sino para los dem�s, en cuanto proclam� abiertamente su fe en aquella Resurrecci�n de Cristo que fue tan eficaz para los dem�s como para s� mismo.

Queda (3) una interpretaci�n sugerida por algunos comentaristas y apoyada por el contexto, que la referir�a al bautismo de prueba y sufrimiento por el que fueron llamados a pasar los disc�pulos de Cristo, lo cual ser�a del todo in�til y absurdo si hubiera ha sido, y contin�a siendo, sufrido por los moribundos y por los muertos ( 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ).

El uso del tiempo presente en el verbo bautizaron , la estrecha conexi�n del segundo miembro de la oraci�n con el primero, y el uso de la palabra 'bautizaron' en este sentido en Mateo 3:11 y Marco 10:38-39 , son los motivos por los que puede sostenerse esta interpretaci�n. Ver Ap�ndice II.

?? ????. Esto est� conectado por la puntuaci�n en el texto (as� como en RV) con lo que sigue, no (como AV) con lo que precede.

?? ??? ???????????. El repetido ?? ??? pone esta cl�usula en estrecha conexi�n con lo que sigue, sugiriendo as� una relaci�n m�s estrecha entre el presente y el siguiente verso de lo que parece a primera vista.

ANEXO II

CH. 1 Corintios 15:29

Es in�til a�adir una cadena de interpretaciones de este pasaje. Los primeros escritores de la Iglesia no prestaron mucha atenci�n a una pregunta de este tipo, y la pasan por alto por completo o dan una explicaci�n insatisfactoria. Tertuliano, sin embargo ( Adv. Marc. 1 Corintios 15:10 ), propone uno que es tan probable que sea cierto como cualquier otro.

Ser bautizados por los muertos, dice, es ser bautizados por nuestros cuerpos, porque si no resucitan, est�n como muertos. Y esto da un muy buen sentido. El pasaje entonces significar�a, '�Qu� har�n los que est�n siendo bautizados en nombre de personas virtualmente muertas?' El bautismo es una resurrecci�n m�stica a la vida ( Romanos 6:4 ).

Pero, �qu� resurrecci�n a la vida puede decirse que hay en una persona que est� condenada a la muerte eterna? Uno de los dos grandes Sacramentos del Evangelio, desde este punto de vista, se convierte en un absurdo. Los argumentos a favor de la interpretaci�n (3) en la nota son ciertamente s�lidos. Sin embargo, el argumento de la conexi�n aparentemente estrecha entre la primera y la segunda mitad del verso queda minimizado por la costumbre de San Pablo de interrumpir repentinamente en otro tema cuando se apasiona.

Cf. cap. 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 6:12-14 ; 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 11:21-23 ; 1 Corintios 11:32-34 & c. De modo que se puede decir que una de las primeras interpretaciones de este pasaje es una de las m�s probables.

30. ?? ??? ????? ????????????. No s�lo los que diariamente se bautizaban por los muertos daban testimonio de la creencia universal entre los cristianos en una resurrecci�n, sino que la vida de peligro cotidiano en la que viv�an san Pablo y los dem�s misioneros del Evangelio era prueba suficiente de que no concibieron todos sus espera resumirse en esta vida.

Versículo 31

???????? ?BDEFG Vetus Lat. Vulg. Peshito. ???????? rec. con un.

??????? ?AB Vulg. Peshito. rec. om con DEFG Vetus Lat.

31. ???' ???????. Estoy muriendo a diario . Cf. Romanos 6:3-4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 7:24 ; Romanos 8:13 ; Romanos 8:36 ; 2 Corintios 1:9 ; 2 Corintios 4:10-12 ; G�latas 2:20 ; G�latas 5:24 ; Colosenses 2:20 ; Colosenses 3:3 ; Colosenses 3:5 .

La muerte de Cristo fue una muerte al pecado, una muerte que debe ser imitada en sus disc�pulos poniendo todos los afectos pecaminosos de sus cuerpos en una muerte lenta. Pero tal tarea probablemente nunca la emprender�an, de no ser por la perspectiva de una Resurrecci�n.

?? ??? ???????? ????????. ???????? es el acto de regocijarse, ??????? aquello de lo que nos jactamos, o la jactancia misma. Aqu� podemos (1) tomar ???????? tu regocijo por m� , en cuyo caso ?? ??? debe relacionarse con la comunidad de vida y sentimiento que existe entre los cristianos (cf. 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 3:3 ), o ( 2) mi alegr�a por vosotros .

V�ase Winer, Parte III. � 22, 7, y cf. cap. 1 Corintios 11:20 . Este �ltimo es preferible. Pues san Pablo no s�lo a�ade ?? ???, lo que naturalmente implicar�a que el gozo era suyo, sino que a este morir diario atribuye su �xito en la fundaci�n de la Iglesia de Corinto, motivo leg�timo, como dijo repetidamente, para jactarse.

Ver cap. 1 Corintios 4:15 ; 1 Corintios 9:2 ; 1 Corintios 9:15 ; 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 3:2 ; 2 Corintios 4:5-15 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 10:13-18 ; 2 Corintios 11:18 a 2 Corintios 12:12 .

Versículo 32

???? ????????. Desde un punto de vista puramente humano, limitado enteramente por el horizonte de este mundo, y excluyendo la idea de otra vida. Cf. cap. 1 Corintios 3:3 y Romanos 3:5 ; G�latas 1:11 ; G�latas 3:15 . Cf. sof. Aj. 761 ??????? ?????? ?? ???' ???????? ?????. Tambi�n l�nea 777.

????????????. Esta palabra y sus derivados se convirtieron en expresiones t�cnicas para los hombres que luchan con las bestias en el anfiteatro . Hechos 19:29-30 dif�cilmente puede pasar por alto el punto de la alusi�n del Ap�stol . No se aventur� a s� mismo; en el teatro es cierto.

Pero, no obstante, su experiencia fue una ??????????. Ignacio, Ad Romanos 5 , ????????? ???? ??????????, ? ???? ?????????? ?????. Tambi�n 2 Timoteo 4:17 ; Salmo 22:20-21 ; Salmo 35:17 .

?? ??? ?? ?????? ; �Cu�l es el uso de la misma? como deber�amos decir.

?? ?????? ??? ??????????. Los mejores editores posteriores, siguiendo a Cris�stomo, colocan la nota de interrogaci�n antes de este pasaje. Entonces todo correr� as�: Si a la manera de los hombres pele� con las bestias en Efeso, �de qu� me sirve? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos , etc.

??????? ??? ??????, ?????? ????. Estas palabras est�n citadas de Isa�as 22:13 . Est�n de acuerdo con la LXX. pero no se sabe si son una traducci�n independiente o no. 'Con nuestras esperanzas de inmortalidad desaparecidas, el valor de la humanidad cesa' y la vida deja de ser digna de ser vivida. 'Ve, entonces, al sensualista.

Dile que el placer de hacer el bien es una existencia m�s sublime que la de la autoindulgencia. �l te responder� �La victoria es incierta, el disfrute presente es seguro�. � �Crees que puedes arrestar eso con alg�n buen sentimiento sobre el ser m�s noble y el m�s bajo? Vaya, t� mismo lo has hecho pasar por bajo. Se muere, le dices, como un perro. �Por qu� ha de vivir como un �ngel?... Los instintos del animal estar�n m�s que a la altura de todos los razonamientos trascendentales del fil�sofo.' Robertson. Observe el presente en lugar del futuro en ????????????, lo que implica no el acto futuro, sino la responsabilidad presente.

Versículo 33

?????? ?ABDEFG. rec. ?????'. Scrivener sigue a Lachmann, quien edita ?????' 'per meram licentiam' (Tischendorf).

33. ????????? ??? ?????? ??????? ?????. Quiz�s el enfoque m�s cercano a esto en ingl�s es que las malas compa��as corrompen los buenos h�bitos . Este pasaje est� tomado de las Tais de Menandro, y como Hechos 17:28 y Tito 1:12 , muestra que San Pablo estaba familiarizado con la literatura cl�sica.

Versículo 34

???? ?BDE Vulg. ???? AFG Peshito.

34. ???????? ???????. 'El aor. marca la s�bita ocurrencia moment�nea del despertar.' Meyer. ???????? significa surgir de la estupefacci�n de un sue�o producido por el exceso de indulgencia. Cf. cap. 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 12:2 .

???????, literalmente con rectitud , puede significar (1) lo que es justo y apropiado, o (2) lo que es justo y apropiado, o (3) como en nuestra versi�n, para llegar a ser justo . La Vulgata traduce por justi , Wiclf por juste men . Tyndale verdaderamente , Luther recht (es decir , correctamente, propiamente ), Calvin juste . Diodati tiene justamente . De Sacy sigue la Vulgata.

??? ?? ??????????. El cambio de tiempo marca la transici�n del acto repentino al estado continuo. El presente aqu� (ver tambi�n 1 Corintios 15:32 ; 1 Corintios 15:35 ) se usa como condici�n habitual.

???????? ??? ???? ????? ???????. La expresi�n es notable; algunos tienen ignorancia de Dios . As� Wiclif. Cf. cap. 1 Corintios 14:38 . As� como hab�a algunos entre ellos que negaban la resurrecci�n, as� hab�a algunos que estaban dispuestos a pervertir tal negaci�n a toda forma de indulgencia carnal.

Ver Filipenses 3:18-19 ; 2 Pedro 2:10 ; 2 Pedro 2:18-22 ; Judas 1:4 ; Judas 1:7-8 ; Judas 1:10 .

???? ???????? ????. Para avergonzarte . A la referencia , Wiclf, siguiendo la Vulgata. Te reprocho , Tyndale. Ad pudorem incutiendum , Calvino. San Pablo sol�a estar muy ansioso por salvar los sentimientos de sus conversos ( 2 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 2:3 ).

Pero cuando se trataba de hacer naufragar la pureza cristiana, no ten�a tales escr�pulos. V�ase 2 Corintios 7:9 ; 2 Corintios 12:20 ; 2 Corintios 13:2 ; 2 Corintios 13:10 .

Versículo 35

???? ???? ???. Pasamos ahora del hecho de la resurrecci�n a su manera , cuesti�n que el Ap�stol discute hasta 1 Corintios 15:54 , donde comienza a tratar de su resultado . Los pasos del argumento son los siguientes. La semilla muere antes de brotar.

Dios entonces le da un cuerpo conforme a la ley de su vida, y cuerpos diferentes a semillas diferentes ( 1 Corintios 15:35-38 ). Esta diversidad existe entre los animales ( 1 Corintios 15:39 ), y en los cuerpos celestes ( 1 Corintios 15:40-41 ).

Luego entramos en los contrastes entre la vida presente y la vida futura ( 1 Corintios 15:42-44 ), como resultado de la relaci�n de cada vida con su prototipo ( 1 Corintios 15:45-49 ). La transici�n de la vida presente a la futura ser� el resultado de un cambio maravilloso ( 1 Corintios 15:50-53 ).

???? ?? ??????. Fue la doctrina de la Resurrecci�n del cuerpo la que fue piedra de tropiezo para muchos oyentes del Evangelio. Estius comenta que los fariseos ense�aban que los hombres resucitar�an con cuerpos que pose�an en todos los aspectos las mismas funciones que aquellos en los que fueron depositados en la tumba. Esta fue una dificultad para muchos, especialmente para los saduceos. Ver Mateo 22:23-33 . Para eliminar estas dificultades, San Pablo explica ahora la naturaleza (?????) del cuerpo de la Resurrecci�n y el proceso por el cual se crea.

Versículo 36

?????. Literalmente, oh hombre sin entendimiento . Insipiens , Vulg. Hombre imprudente , Wiclf. El t�rmino m�s fuerte necio (?????) (excepto en el cap. 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 4:10 ) parece implicar en las Escrituras un error tanto moral como intelectual.

?? ? ????????. La palabra t� es enf�tica: 'T� que eres mortal y que pereces'. Cris�stomo. 'La fuerza o el �nfasis pueden ser reunidos as�. Si Dios le da un cuerpo a la semilla que t� siembras para tu propio uso y beneficio, mucho m�s el mismo Dios le dar� un cuerpo a la semilla que �l mismo siembre.' Dr. J. Jackson. O mejor tal vez, 'Puedes ver esto t� mismo'. Est�is acostumbrados a observar la siembra de la semilla. Y ves que antes de que se levante de nuevo, invariablemente muere.

?? ??????????? ??? ???. 'As�, lo que ellos hicieron una se�al segura de que no resucitaremos de nuevo, �l lo convierte en una prueba de nuestro ascenso'. Cris�stomo. Cf. Juan 12:24 . Es una ley tanto del mundo espiritual como del natural que la decadencia es el padre de la vida. De la Ca�da vino la corrupci�n, de 'la semejanza de carne de pecado' una vida nueva y superior. La humanidad muri� al pecado en Cristo: resucit� a la justicia en �l.

Versículo 37

??? ? ????????. 'Hay dos partes en esta similitud: primero, que no es maravilloso que los cuerpos se levanten de la corrupci�n, ya que lo mismo sucede en el caso de la semilla; y luego que no es contrario a la naturaleza que nuestros cuerpos sean dotados de nuevas cualidades, cuando del grano desnudo Dios produce tantas espigas revestidas con una maravillosa hechura.' Calvino. Tyndale rinde, �Y t� qu� siembras?

?? ?? ???? ?? ???????????. Lo mismo, pero no lo mismo. Lo mismo, porque la esencia es la misma; pero no lo mismo, porque este �ltimo es el m�s excelente.' Cris�stomo. La identidad del cuerpo no depende de sus part�culas materiales, porque los f�sicos nos dicen que �stas est�n en un flujo continuo, y que en el curso de siete a�os cada part�cula material del cuerpo ha cambiado.

La identidad personal depende del principio de continuidad. El cuerpo resucitado surge de lo que ha visto corrupci�n, del mismo modo que la planta de su germen. El tiempo que transcurre no es nada para Aquel para Quien 'mil a�os son como un d�a'. Pero como la semilla es a todas luces muy distinta de la planta que de ella surge (aunque la ciencia nos dice que contiene toda esa planta en miniatura); como el Cuerpo de Jes�s despu�s de Su Resurrecci�n fue dotado de muchas cualidades extra�as y nuevas ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ) tanto que a menudo sus disc�pulos no lo reconoc�an ( Lucas 24:16 ; Lucas 24:31 ; Lucas 24:37 ; Juan 20:14 ; Juan 21:4) aunque todav�a era el mismo cuerpo ( Lucas 24:39-40 ; Juan 20:20 ; Juan 20:27 ); as� aprendemos que el cuerpo que sembramos en la tumba 'no es el cuerpo que ser�', sino que el cuerpo de resurrecci�n -el cuerpo espiritual, como lo llama San Pablo- mientras exhibe signos visibles e inequ�vocos de su conexi�n con el cuerpo del cual ha surgido, estar� en posesi�n de muchas facultades maravillosas que se nos niegan aqu�.

V�anse las notas en el siguiente vers�culo y en 1 Corintios 15:42-44 , y cf. Romanos 8:11 ; Apocalipsis 21:4 .

Versículo 38

????? ????????. Literalmente, como �l quiso . Cf. cap. 1 Corintios 12:11 (donde sin embargo la palabra no es la misma en griego). 'La vida, incluso en su forma m�s baja, tiene el poder de asimilarse a los �tomos.' Robertson. Y estos est�n ordenados y desarrollados seg�n la ley que Dios ha impreso en cada semilla.

????? ????. La omisi�n del art�culo de la rec. el texto da un sentido m�s v�vido, ya cada semilla un cuerpo propio . 'Ese cuerpo con el que resucita puede llamarse su propio cuerpo, y sin embargo es un cuerpo nuevo. Se levanta de nuevo con tallo, hojas y frutos, y sin embargo sabemos que no es un ma�z nuevo: es la vieja vida en la semilla que reaparece, desarrollada en una forma superior. Robertson.

Versículo 39

39 . [????] antes de ???????? rec. con Peshito. Om. ?ABDEFG Vetus Lat. Vulg.

???? antes de ?????? ?BDEFG y algunas copias de Vulg. Om. rec. con A Peshito y Vulg. (autorizaci�n). ?ABDE Vulg. Peshito tiene ?????? antes de ??????. rec. invierte el orden con FG.

39. ?? ???? ????. El mismo principio se aplica ahora a la naturaleza animada que se ha aplicado a la naturaleza inanimada. Hay diferentes variedades y formas de vida corporal (????). El Ap�stol en este vers�culo y en los dos siguientes establece la doctrina (ver nota en 1 Corintios 15:42 ) de que la vida en el m�s all� depender� en todos los sentidos de la vida aqu�; que el cuerpo levantado corresponder� al cuerpo sembrado; que el car�cter impreso en �l durante esta vida permanecer� con �l por toda la eternidad.

Y esto no s�lo en la amplia distinci�n general entre el bien y el mal (ver G�latas 6:7-8 ), sino en los matices m�s peque�os del car�cter individual.

Versículo 40

??? ?????? ?????????. El principio se extiende ahora m�s a los cuerpos celestes, y se extrae as� otro argumento de la estrecha analog�a que subsiste entre el reino de la naturaleza y el reino de la gracia. Meyer, De Wette y Alford consideran que los cuerpos celestes son los de los �ngeles . Pero en ninguna parte leemos que los �ngeles tengan cuerpos, aunque leemos que asuman formas visibles.

Cris�stomo refiere la frase a los cuerpos resucitados. Este es sin duda el significado de ?????????? en 1 Corintios 15:48 : pero aqu� parece estar en oposici�n m�s estricta a ????????, lo que existe en la tierra , ya que el Ap�stol se refiere al sol, la luna y las estrellas como 'celestiales'. cuerpos' en el siguiente verso.

???? ????? ???. El cuerpo celeste es superior al terrestre. De la misma manera y en la misma medida, el cuerpo resucitado superar� al organismo humano actual.

Versículo 41

????. El cambio de ????? no carece de significado. La gloria de los diversos cuerpos celestes es la misma en especie pero diferente en grado. La gloria de los cuerpos celestiales y terrenales es de diferente tipo. As� en 1 Corintios 15:39 .

???? ?????. El argumento se lleva un paso m�s all�. Los cuerpos celestes no son todos iguales. Se diferencian en belleza y excelencia. Y as� por toda la eternidad ser� cierto de los hombres resucitados y en posesi�n de sus cuerpos celestiales, que 'una estrella difiere de otra estrella en gloria.' As� Cris�stomo en 1 Corintios 15:38 .

Agust�n dice con elegancia: �splendor dispar: coelum commune�. Wordsworth. Una interpretaci�n err�nea de Mateo 20:10 ha llevado a algunos a la conclusi�n de que todas las recompensas ser�n exactamente iguales en el mundo venidero. Como muestra aqu� el Ap�stol, la analog�a de la naturaleza va en contra de esto en todos los sentidos. Y el pasaje que acabamos de citar no se refiere a la igualdad de recompensas , sino al principio sobre el cual se otorgan tales recompensas. El trabajador es recompensado, no por la duraci�n del servicio, sino por el esp�ritu con el que ha prestado ese servicio.

Versículo 42

????? ?????. Ahora se declara claramente el hecho de que no todos poseer�n el mismo grado de gloria en el cielo. ?????, es decir, como se ha dicho antes. Pero San Pablo pasa a ocuparse menos del hecho que de la manera en que el hecho se lleva a cabo.

????????? ?? ?????. Cf. Romanos 8:21 ; G�latas 6:8 ; Colosenses 2:22 ; 2 Pedro 1:4 para ?????.

Y para ???????? ver Romanos 2:7 ; Efesios 6:24 ; 2 Timoteo 1:10 y Tito 2:7 . La versi�n inglesa en el primero y tercero de estos pasajes se traduce por inmortalidad , en el segundo y cuarto por sinceridad .

Versículo 43

????????? ???. La deshonra es, por supuesto, la corrupci�n, con sus repugnantes acompa�amientos. Cu�l ser� la gloria podemos aprender, hasta cierto punto, de la Transfiguraci�n de nuestro Se�or, y del relato de la majestad y esplendor de Su Cuerpo-Resurrecci�n en Apocalipsis 1:13-16 .

Cirilo de Jerusal�n, despu�s de citar Daniel 12:3 y Mateo 13:43 , contin�a diciendo que 'Dios, previendo la incredulidad del hombre, dio al m�s peque�o de los gusanos que emitiera rayos de luz, para que de ellos se infiriera lo que hab�a de ser buscado en el mundo venidero.'

????????? ???. Apenas necesitamos preguntar qu� significa ????????. El decaimiento de la fuerza y ??la vitalidad, que termina en la impotencia absoluta de la muerte, es el destino del cuerpo que ser� depositado en la tumba. Pero cuando resucite, no s�lo no podr� volver a estar sujeto a la misma debilidad, sino que estar� dotado de nuevas facultades, tan superiores a las del cuerpo anterior como las de la planta a las de la semilla. Para ??????? ver 1 Corintios 1:18 .

Versículo 44

?? ?ABCDFG Vetus Lat. Vulg. rec. om con E y Peshito. rec. agrega ???? antes de ??????????? con Peshito. Texto ?ABCDEFG Vetus Lat. Vulg.

44. ???????. Ver cap. 1 Corintios 2:14 . El ???? ??????? es el cuerpo adaptado y limitado por las necesidades de la vida animal del hombre. El hombre posee una vida espiritual a trav�s de la uni�n con Jesucristo, pero su cuerpo presente no se adapta a los requisitos de tal vida. Se le llama un 'cuerpo de muerte', Romanos 7:24 (en A.

V. 'el cuerpo de esta muerte'). 'El cuerpo corruptible ( Sab 9:15 ) oprime el alma', y nosotros gemimos bajo su peso, y esperamos ansiosamente su redenci�n ( Romanos 8:23 ; 2 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 5:4 ).

Pero el cuerpo espiritual no ser� s�lo un cuerpo en el que el principio espiritual domine todo el organismo (Teodoreto), sino que se adaptar� a las necesidades de ese principio, y por lo tanto estar� en posesi�n de poderes hasta ahora desconocidos. As� Cris�stomo. V�ase tambi�n la �ltima nota y 2 Corintios 5:1 , 'tenemos en los cielos una casa no hecha de manos.

' 'El cuerpo terrestre y el celeste no son id�nticos, pero no absolutamente diferentes; los elementos del primero se emplean en la formaci�n del segundo, la operaci�n de Cristo en los creyentes transforma gradualmente al uno en el otro.' Olshausen. Esta observaci�n, sin embargo, deja fuera de vista el hecho de que, por muy gradual que sea la transformaci�n del hombre natural en el hombre espiritual en esta vida, se completa mediante un proceso que no es gradual, a saber, la Resurrecci�n.

?? ????? ???? ???????. el rec. la lectura (ver Nota Cr�tica) es la m�s f�cil de entender, pero tal vez por eso mismo se ha sustituido por la otra. Si se acepta, el pasaje es una simple afirmaci�n de la existencia de un cuerpo tanto espiritual como natural. Si preferimos el texto, afirma que la vida espiritual exige necesariamente un veh�culo propio tanto como la vida natural; que si �sta tiene, y vemos que es as�, un cuerpo que corresponde a sus exigencias, se sigue que la vida espiritual lo tendr� tambi�n.

Versículo 45

?????????. En G�nesis 2:7 . Esto se aplica solo a la primera parte del vers�culo. �Pero no sab�a San Pablo que las palabras hab�an sido pronunciadas, y que alg�n d�a ser�an registradas, lo que las hace verdaderas tambi�n de la segunda parte? V�ase Juan 5:21 ; Juan 6:33 ; Juan 6:39-40 ; Juan 6:54 ; Juan 6:57 ; Juan 11:25 . La cita es del hebreo.

???????. Lleg� a ser alma viviente , ???? se traduce indistintamente por vida y alma en la VA. Como ejemplos de lo primero, ver Mateo 10:39 ; Mateo 16:25 ; de este �ltimo, Mateo 10:28 ; Mateo 16:26 .

No debemos presionar esto tan lejos como para decir que antes de que Cristo viniera, el hombre no ten�a ?????? o naturaleza espiritual (aunque la palabra hebrea correspondiente a ?????? est� notablemente ausente en G�nesis 2:7 ), pero estamos justificados al decir que hasta que Cristo recre� y Para la humanidad redimida, la naturaleza superior exist�a s�lo en un estado rudimentario, en la forma de una aspiraci�n a cosas superiores, y que estaba dominada y sujetada por la naturaleza inferior o animal.

'Ad�n era, por lo tanto, "un alma viviente", es decir, un hombre natural, un hombre con inteligencia, percepci�n y sentido moral, con poder para formar una sociedad y someter la naturaleza a s� mismo.' Robertson.

? ??????? ????. Llamado as� porque Cristo fue un nuevo punto de partida de la humanidad. As� estar en Cristo se llama una 'nueva creaci�n', 2 Corintios 5:17 (cf. G�latas 6:15 ). Se le llama el ' hombre nuevo ', 'creado seg�n Dios en justicia y santidad', Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 , A quien debemos 'vestir', Romanos 13:14 ; G�latas 3:27 .

�Porque siendo de lo alto y del cielo, y Dios por naturaleza y Emmanuel, y habiendo recibido nuestra semejanza, y hecho un segundo Ad�n, �c�mo no har� ricamente part�cipes de su propia vida a los que desean participar de la �ntima uni�n efectuada con El por la fe? Porque por la bendici�n m�stica nos hemos encarnado en �l, pues hemos sido hechos part�cipes de �l por el Esp�ritu. Cirilo de Alejandr�a. V�ase Tertuliano De Res. Carnis c. 49 'Nam et supra novissimus Adam dictus, de consortio substantiae commercium nominis traxit, quia nec Adam ex semine caro quod et Christus'.

?????? ?????????. Ver textos citados bajo ?????????, y �ltima nota; tambi�n Romanos 6:11 ; 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:17 ; Efesios 2:5 ; Colosenses 2:13 ; Colosenses 3:4 .

'�l no llama al segundo Ad�n un � esp�ritu viviente �, sino uno que da vida ; porque �l ministra la vida eterna a todos.' Teodoreto. La palabra ' vivificaci�n ' significa lo que da vida , como hablamos de ' vivos y muertos' en el Credo. La idea de actividad a la que ahora se limita la palabra r�pido y sus derivados, proviene de su ideal original de vida. Usamos la palabra vivo de manera similar. La palabra es realmente af�n al lat�n vivus y al franc�s vie .

Versículo 46

???' ?? ??????. Ver nota en 1 Corintios 15:23 . 'La ley del universo de Dios es el progreso.' Robertson. Toda su conferencia sobre este pasaje recompensar� el estudio. Muestra c�mo la Ca�da fue una ilustraci�n de esta ley, una consecuencia necesaria de un estado de mera vida natural; un 'paso hacia adelante', aunque por el momento 'hacia abajo'.

Lo rastrea en la historia de la naturaleza y de las naciones, y finalmente lo aplica a los individuos, y muestra c�mo nuestros sentimientos y afectos naturales son las fuentes de nuestros sentimientos espirituales; c�mo la vida moral, el cumplimiento, es decir, de la ley de nuestro ser seg�n lo discierne la religi�n natural, el vivir a la altura de la luz que tenemos (cf. Romanos 2:14 ), conduce a la vida espiritual, y c�mo la tentaci�n y el dolor, fruto de un estado de cosas subdesarrollado e incompleto, son elementos necesarios en la formaci�n del hombre perfecto, espiritual.

Cf. Hebreos 2:10 . Tom�s de Aquino observa c�mo la ley es v�lida en la naturaleza, incluso de un mismo ser, que lo imperfecto precede a lo perfecto.

Versículo 47

47 . [? ??????] antes. ?? ??????? rec. con A y Peshito. Texto ?BCDEFG Vetus Lat. Vulg. Vulg. a�ade coelestis al final del verso. As� tambi�n FG.

47. ??????. ?????? de ????, polvo, es una alusi�n al 'polvo de la tierra' en G�nesis 2:7 ; en la LXX. ????.

? ???????? ???????? ?? ???????. La ley del progreso, a la que nos hemos referido m�s arriba, est� ilustrada por la creaci�n del segundo hombre. El primer hombre era 'polvo de la tierra', y Dios sopl� un soplo de vida en su alma. Pero el segundo hombre no es creado de nuevo por completo, sino que toma al primer hombre como punto de partida de la nueva vida. Por obra del Esp�ritu Santo, Jesucristo tom� nuestra carne en el vientre de la Sant�sima Virgen, siendo una nueva creaci�n, pero no directamente del cielo.

Ver nota sobre 1 Corintios 15:21 ; 1 Corintios 15:45 . Este pasaje tiene un gran parecido con Juan 3:31 ; y en la lectura que hemos seguido la semejanza es a�n m�s fuerte que en la rec. texto. Juan 3:3 tambi�n se puede comparar.

Versículo 48

???? ? ?????? , es decir, Ad�n. El hombre, cuando est� unido a Cristo por la fe, participa de ambas naturalezas. �l est� sujeto, por lo tanto, todav�a a la debilidad y las enfermedades del primero. 'Esta infecci�n de la naturaleza permanece, s�, en aquellos que son regenerados.' Arte. IX. Y esto deben soportarlo hasta el final. Deben estar sujetos a la ley del orden natural de las cosas, antes de que alcancen plenamente la ley del orden espiritual. Deben recibir la paga del pecado, es decir, la muerte. Pero, al poseer la fe en Cristo, poseen el principio imperecedero de la vida.

???? ? ?????????? , es decir, Cristo. 'Cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte se acabar�.' 'La mortalidad ser� absorbida por la vida': el antiguo Ad�n ser� eliminado en Cristo. Cf. Filipenses 3:20-21 .

Versículo 49

????????? ?ACDEFG Vetus Lat. Vulg. ????????? B.

49. ??? ??????. La imagen o semejanza . En esta vida presente somos como Ad�n: en la pr�xima seremos como Cristo, cf. Romanos 8:29 ; 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 3:10 ; 1 Juan 3:2 .

?????????. Podr�amos haber estado predispuestos a sospechar que aqu�, como en muchos otros lugares, la declaraci�n doctrinal del Ap�stol ha sido sujetada por te�logos y utilizada con prop�sitos exhortatorios, y que la lectura exhortatoria se ha deslizado en el texto. Pero es imposible sustraerse al testimonio casi un�nime del MSS. y VSS. aqu� (ver Nota cr�tica), respaldados como est�n por la autoridad expresa de un escritor tan temprano como Tertuliano, quien dos veces ( Adv.

Bagazo. 1 Corintios 15:10 y De Res. Carnis c. 49) declara que el verbo es imperativo, y en el primer pasaje tambi�n se�ala que no es indicativo. Por lo tanto, debemos aclarar que san Pablo advierte a los corintios que tengan una mentalidad celestial en esta vida para que no dejen de conformarse finalmente a la imagen divina. Teodoreto, sin embargo, afirma, igualmente expresamente, que en su texto sirio el verbo est� aqu� en indicativo.

Versículo 50

??????? ?B. ???????? ACDEFG.

50. ????? ?? ????. La ?? aqu� debe recibir el sentido adversativo. Por otro lado, debo recordarte esto. Entramos ahora en una nueva fase del argumento. La imagen de lo celestial no se a�ade simplemente, sino que reemplaza la imagen de lo terrenal. Los componentes actuales de nuestros cuerpos naturales no formar�n parte de nuestra organizaci�n espiritual. Debe haber cambio, incluso ( 1 Corintios 15:51 ) en el caso de aquellos que no est�n obligados a sufrir la muerte. No es que se cambie el principio esencial de la vida que anima el cuerpo, sino que se modificar�n en gran medida sus relaciones con las cosas externas.

???? ??? ???? � ?? ???????. No son las part�culas materiales de nuestro cuerpo las que perduran para siempre. Est�n sujetos a corrupci�n y disoluci�n. Es el principio espiritual de la vida el que permanece y, como la semilla, atrae hacia s� las part�culas materiales que le servir�n de habitaci�n adecuada. (Ver notas sobre 1 Corintios 15:37-38 .

) Los primeros herejes mencionados anteriormente, 1 Corintios 15:12 , captaron con entusiasmo este vers�culo como desechando la idea de una resurrecci�n material. Pero los primeros Padres de la Iglesia demostraron de manera concluyente que no deb�a entenderse as�. Citaron Lucas 24:39 para probar que Jesucristo ten�a 'carne y huesos' despu�s de su resurrecci�n.

Y podemos observar, adem�s, que en el lenguaje de San Pablo 'carne y sangre' significaba nuestra humanidad ordinaria, a diferencia de todo lo que es de naturaleza espiritual. V�ase Juan 6:63 ; Romanos 8:1-10 ; G�latas 1:16 ; Efesios 6:12 . Si leemos ???????, debemos suponer que se usa el singular porque ???? y ???? est�n �ntimamente conectados en un solo ser. Pero posiblemente sea un error del copista.

???? ? ?????. Una prueba m�s de lo que se acaba de decir. Nuestra carne y nuestra sangre ordinarias est�n por su misma naturaleza destinadas a la corrupci�n. No es con tal carne y sangre que podemos llegar a ser part�cipes de la vida incorruptible.

Versículo 51

51 . [???] despu�s de ?????? ?AEFG Vulg. Texto BCD.

?????? ?? ?????????????, ?????? ??? BE Peshito. A dice ?????? ?????????????, ?? ?????? ?? ?.?.?. ?CFG se lee ?????? ?????????????, ?? ?????? ???. D, Vulg. y la mayor�a de las copias de Vetus Lat. sustituir ???????????? por el ????????????? de la �ltima lectura. El texto no s�lo est� en la mayor confusi�n, sino que lo ha estado desde un per�odo muy temprano.

El texto de Tertuliano De Res. Carnis probablemente ha sido manipulado, porque contradice sus argumentos, que dividen a los hombres en dos clases, los que mueren y los que no. V�ase la nota de Sabatier en loc. V�ase tambi�n la nota a continuaci�n.

51. ?????????. Ver nota en el cap. 1 Corintios 2:7 ; 1 Corintios 4:1 . La raz�n humana por s� sola es, por supuesto, incapaz de llegar a la verdad en un punto como este.

?????? ?? ?????????????. Parece haber pocas razones para dudar de que la lectura de nuestra versi�n sea la verdadera. Los otros probablemente surgieron del hecho de que San Pablo y sus contempor�neos s� dorm�an. Pero obviamente ten�a la impresi�n (ver 1 Tesalonicenses 4:17 )�una impresi�n de ninguna manera sorprendente, incluso en un Ap�stol inspirado, cuando recordamos Marco 13:32 �que la venida de Cristo ocurrir�a durante su vida. , o la de algunos por lo menos de aquellos a quienes se dirigi�.

Estius da seis razones en contra de la lectura recibida de la Vulgata, de las cuales dos parecen ser concluyentes por s� mismas. Primero, que la lectura ' no todos seremos cambiados' no es adecuada para las palabras 'en un momento, en un abrir y cerrar de ojos' que siguen; y luego, que esta lectura est� en contradicci�n directa con las palabras 'seremos transformados' en el vers�culo siguiente. A estos, sin embargo, se les puede agregar un tercero, a saber, que leer ' no seremos cambiados' es contradecir todo el sentido del argumento.

?????? ???. 'Porque nosotros que hemos descansado en la fe de Cristo, y hemos recibido las arras del Esp�ritu en el tiempo de nuestra vida corporal, recibiremos el favor m�s perfecto y seremos transformados en la gloria que es de Dios.' Cirilo de Alejandr�a (sobre Juan 10:10 ). Ver Filipenses 3:21 .

Versículo 52

???. El significado literal de la palabra aqu� usada es, lo que es tan peque�o como para ser realmente indivisible .

?? ???? ????????. Algunos MSS. l�ase ???? por ????, es decir, el movimiento hacia abajo del p�rpado (literalmente, la inclinaci�n de la escala ), por el movimiento r�pido sugerido por la palabra centelleo . Este �ltimo se adapta mejor al contexto. Cf. sof. El. 106 ?????????? ?????? ?????.

?? ?? ?????? ????????. Algunos han referido esto a la �ltima de las siete trompetas en Apocalipsis 8-11. Ver especialmente Apocalipsis 10:7 . Pero esto no puede ser, ya que las visiones registradas en ese libro a�n no se hab�an visto. Por lo tanto, debe significar la trompeta que sonar� en el �ltimo d�a.

Cf. Mateo 24:31 y 1 Tesalonicenses 4:16 .

????????. Esta forma se encuentra tambi�n en Mateo 6:2 ; Apocalipsis 8:6-13 , etc. La forma cl�sica habitual es ?????????. Para el verbo impersonal ver Winer, � 58.

??? ??????. ????? es enf�tico; nosotros los que vivimos y quedamos, 1 Tesalonicenses 4:17 . Por lo tanto, el Ap�stol expresa aqu� una vez m�s su creencia de que estar� vivo a la venida de Cristo; porque, 'como ya hab�an llegado los �ltimos tiempos, los santos esperaban ese d�a de hora en hora.' Calvino.

Versículo 53

??? ??? ?? ??????? ?????. El Ap�stol acaba de decir que 'la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios'. Ahora explica en qu� sentido deben tomarse estas palabras. Hay un sentido en el que el cuerpo mortal no se destruye por completo y se vuelve a crear. 'El cambio', dice Tertuliano, 'debe ser disociado de toda idea de destrucci�n. Porque el cambio es una cosa, la destrucci�n es otra.

El cuerpo recibe una adici�n de cualidades que antes no pose�a. Est� 'revestido' de inmortalidad. Lo que era corruptible ahora est� libre de toda responsabilidad de corrupci�n ('santificado y limpiado de toda impureza'. Ireneo). Lo que es mortal es tragado y desaparece en la inmensidad de la vida que no conoce fin. Es decir, hay un principio no solo de identidad personal, sino incluso f�sica que se retiene, as� como el Cuerpo de nuestro Se�or retuvo las marcas de Su crucifixi�n, pero las part�culas materiales del cuerpo no son de ninguna manera necesarias para esa identidad. .

V�ase Introducci�n, p�g. 22, notas sobre 1 Corintios 15:37-38 ; 1 Corintios 15:50 y 2 Corintios 5:4 .

Versículo 54

54 . Las palabras finales de este cap�tulo se relacionan con los efectos de la Resurrecci�n, la destrucci�n de la muerte, la abolici�n de los terrores que la acompa�an, el pecado y la ley, junto con la seguridad de que nuestras labores y fatigas mientras el conflicto con el mal a�n estaba indeciso no terminar�n. han sido en vano.

???????? ? ??????? ??? ?????. Cf. 2 Corintios 5:4 . La traducci�n literal de Isa�as 25:8 , de la cual estas palabras son una traducci�n, es: 'Se ha tragado a la muerte para siempre'. La LXX. traduce ??????? en lugar de ??? ?????.

Pero con frecuencia traduce la palabra hebrea por ?????, siguiendo la analog�a de las palabras afines caldeo y sir�aco que tienen ese significado. El verbo, en el tiempo perfecto en hebreo, como hablando del prop�sito fijo de Dios, es traducido aqu� por el aoristo, pero probablemente en relaci�n con la naturaleza instant�nea del cambio por el cual ese prop�sito ha de ser realizado.

Versículo 55

????? antes de ??????? ?BC Vulg. Se transponen en rec. con DEFG Vetus Lat. Peshito. rec. tambi�n se lee ??? para el segundo ?????? con Peshito. Texto ?BCDEFG Vetus Lat. Vulg. Tambi�n Ireneo, Tertuliano y Or�genes.

55. ??? ??? ?????? ?? ????? ; Ni la LXX. ni el hebreo de Oseas 13:14 se siguen en esta cita. El �ltimo tiene, 'Ser� (d�nde est�n, RV) tus pestilencias, oh muerte, ser� (d�nde est�n, RV) tu destrucci�n, oh Hades' (o 'sepulcro', porque el hebreo Sheol se usa en ambos sentidos ).

La LXX. la versi�n es ??? ? ???? ???, ??????; ??? ?? ??????? ???, ???; De modo que las probabilidades parecen estar a favor de la alteraci�n en la rec. texto de las palabras de San Pablo (1) por la sustituci�n de ??? de la LXX., y (2) por la transposici�n de ??????? y ????? para estar de acuerdo con el vers�culo siguiente.

??? ??? ?????? ?? ??????? ; El obispo Wordsworth sugiere que el texto fue alterado por temor a que el pasaje diera alg�n apoyo a la idea de un dios de las sombras de abajo, conocido por los griegos con el nombre de Hades . Pero en el griego posterior y en la Septuaginta estaba bien establecido su uso para denominar la condici�n de los esp�ritus difuntos.

Versículo 56

? ?? ??????? ??? ???????? ? ?????. Que el aguij�n de la muerte es el pecado es muy f�cil de entender. No es tan f�cil a primera vista comprender la introducci�n aqu� de la doctrina favorita de San Pablo de que la fuerza del pecado es la ley. Pero una referencia al significado estricto de ??????? (que a menudo se explica como si fuera equivalente a ?????) y una debida consideraci�n de la conexi�n de este vers�culo con el siguiente, puede ayudar a indicar el significado del Ap�stol.

??????? significa (ver nota en 1 Corintios 1:18 ) la capacidad o facultad que nos permite hacer cosas. As�, el ??????? ??? ????????, lo que le da al pecado su poder para afligir o condenar, es la ley perfecta de un Dios todo santo. Todo pecador ha transgredido esa ley, y sabe que lo ha hecho, y est� sujeto a las penas consiguientes.

Lo que quita esta sentencia de condenaci�n, que despoja al pecado de su poder para inquietarnos, es el hecho de que el pecado ha sido vencido y la ley cumplida por Jesucristo, en quien hemos aprendido a vivir por la fe, y cuya victoria sobre todo el mal ha obrado tambi�n en nosotros, al condescender a morar en nosotros por su Esp�ritu. Ver siguiente nota.

Versículo 57

?? ??????? ???? ?? ?????. Este sentimiento de haber transgredido esa ley justa ya no debe perturbarnos. Nuestras deficiencias han sido completamente expiadas por la Vida y Muerte de Jesucristo y por nuestra participaci�n primero en esa Muerte, y luego en esa Vida. La parte mortal de nosotros debe pagar la pena debida al pecado ( Romanos 6:23 ), pero la parte espiritual permanece inafectada por ese castigo, porque est� unida a Aquel que ha cumplido la ley, ha tomado sobre S� nuestra condenaci�n, ha reconocido su justicia a nuestro favor, y nos ha capacitado a trav�s de la comuni�n con �l para alcanzar la victoria sobre el mal que �l mismo ha alcanzado.

A esa parte espiritual Dios 'da un cuerpo como le place', ya cada uno un cuerpo propio. V�ase 1 Corintios 15:38 . ??????? generalmente se explica como una referencia a la certeza del regalo. Pero tal vez sea mejor referirlo a su continuidad . �l ahora nos est� dando la victoria, y en eso tenemos una prenda de su resistencia futura.

Cf. 1 Juan 5:4-5 ; Apocalipsis 2:7 , &c.

Versículo 58

????, ??????? ????. El objetivo de San Pablo es siempre pr�ctico. Incluso este magn�fico pasaje llega a lo que desde un punto de vista meramente oratorio es una conclusi�n un tanto mansa, una conclusi�n que, sin embargo, considerada desde el punto de vista de la edificaci�n cristiana, est� llena de belleza. 'No os cans�is de hacer el bien', dir�a el Ap�stol. Trabajad con fe y valor hasta que la vida llegue a su fin.

Porque vuestra vida est� escondida con Cristo en Dios; y por lo tanto vuestros esfuerzos y luchas aqu� no son desechados. Ninguno de ellos se perder� de vista ante el Trono Eterno. Podemos comparar el final del magn�fico Salmo 90 , que se atribuye, y en cuanto a la evidencia interna, no sin raz�n, a Mois�s.