????????. Excelencia en el sentido estricto de la palabra: lo que un hombre tiene por encima de otro. Aqu�, sin embargo, se aplica al estilo de elocuencia altisonante admirado en Corinto: Corinthia verba, como se llamaba proverbialmente a ese lenguaje.
?? ????????? ??? ????. el testimonio de san Pablo acerca de Dios; el testimonio que dio de Su amor y justicia combinados, manifestados al mundo en la Vida y Muerte de Jesucristo. Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:6 .
1 Corintios 2:1-16 . LA SABIDUR�A DEL EVANGELIO DISCERNIBLE SOLO POR LAS FACULTADES ESPIRITUALES
El Ap�stol ahora comienza a justificar su predicaci�n. No era la de alguien diestro en la argumentaci�n de moda de la �poca, y eso por las razones ya expuestas en el �ltimo cap�tulo. Cf. cap. 1 Corintios 1:27-28 , y cap. 1 Corintios 2:2 .
2 . [???] ??????? ??. el rec. ??? es omitido por ?AB y los editores m�s recientes. Pero es posiblemente la lectura verdadera. Vea la nota abajo. B coloca ?? antes de ???????. Entonces Westcott y Hort.
2. ??????. La palabra significa la decisi�n de la mente despu�s de la debida deliberaci�n. Ver Hechos 20:16 ; Hechos 27:1 ; Tito 3:12 . La ?? pertenece m�s bien (como A.
V.) a ??????? que a ??????. La evidencia interna sugiere que ??? se ha omitido aqu� debido a la relativa extra�eza de la construcci�n. Es igualmente omitido por algunos copistas en Lucas 17:1 ; Apocalipsis 12:7 ; Apocalipsis 14:15 , y en el cap.
1 Corintios 9:6 . Sin embargo, se encuentra con la idea de prop�sito en Mateo 24:45 ; Filipenses 3:10 ; y especialmente Hechos 15:20 . Y esta construcci�n es muy frecuente en la LXX. V�ase Winer, gr. Gramo. Parte III. � 44.
?? ?? ?????? ??????? ??? ?????? ????????????. Hab�a venido a dar un testimonio acerca de Dios, y como hemos visto, ese testimonio necesariamente debe resultar en la humillaci�n del hombre. En consecuencia, su asunto es muy simple. Todo lo que conoce es a Jesucristo, e incluso a �l como si hubiera sido reducido, en Su humanidad, a una condici�n que a la comprensi�n puramente humana parece una de las m�s profundas desgracias.
Las palabras y �l crucificado pueden traducirse as�, e incluso �l como si hubiera sido crucificado . Ver cap. 1 Corintios 1:23 .
Algunos comentaristas han tomado ???? ???? como equivalente a llegado entre vosotros . Pero como se�ala De Wette, 1 Corintios 16:10 decide el punto a favor de la traducci�n en AV Hay en cada caso una especie de doble construcci�n involucrada, la de venir y quedarse con las personas mencionadas.
???. Ninguna ventaja personal ayud� a su predicaci�n; ninguna elocuencia, salvo la de una profunda convicci�n; sin confianza en s� mismo; nada m�s que desconfianza en s� mismo, ansiedad, el m�s profundo sentimiento de indignidad, combinado con una enfermedad del cuerpo, que fue una gran prueba para el Ap�stol, y de la cual hace frecuente menci�n. V�ase 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:5 ; 2 Corintios 12:7 ; 2 Corintios 12:9-10 ; G�latas 4:13-14 .
[??????????] antes de ?????? se encuentra en AC, pero no en ?BDEFG. La edici�n autorizada de la Vulgata lo conserva, pero est� ausente del Vetus Lat. y de algunas copias m�s antiguas de la Vulgata. El Peshito lo omite. Obviamente se introduce a partir de 1 Corintios 2:13 . El texto est� en considerable confusi�n aqu�.
4. ??????? ?????? ??????. No atractivo , como AV, pero con RV, persuasivo . La glosa marginal ?????????? (ver Nota cr�tica) no se quiere aclarar el significado. V�ase 1 Corintios 1:17 . ???????, para el cl�sico m�s habitual ????????, debe compartir la responsabilidad con ?????????? por la confusi�n del texto aqu�.
???. El significado preciso de estas palabras es (1) en prueba de que pose�a tanto el Esp�ritu como en el poder , o (2) en la prueba dada por el Esp�ritu y el poder que pose�a de que estaba predicando la verdad. El 'Esp�ritu' que San Pablo ministr� a los dem�s era capaz de despertar sus esp�ritus. El 'poder' del que habla no era tanto el de hacer milagros en el sentido ordinario de la palabra, como el de tocar el coraz�n.
Se est� refiriendo a esa convicci�n de pecado, justicia y juicio ( Juan 16:8 ), que el Esp�ritu de Dios produce en el esp�ritu del hombre, y del poder para producir un cambio de coraz�n y de vida que es la caracter�stica principal del Evangelio. Esta opini�n parece confirmada por el vers�culo siguiente, en el que San Pablo dice que el fundamento de nuestra fe no es la sabidur�a de los hombres, sino el poder de Dios.
?????? ?? ????????. �No hay, entonces, sabidur�a posible para un cristiano? ninguna esfera para el ejercicio de aquellas facultades del intelecto que recibimos de Dios? el oyente puede decir. Ciertamente, dice el Ap�stol (pues decir lo contrario ser�a contradecir las Escrituras jud�as, especialmente Proverbios 1-9), pero tal sabidur�a debe tomar como punto de partida las verdades reveladas por Cristo, y ser� proporcionada, no a la conocimiento secular o poder intelectual del investigador, sino a sus logros morales y espirituales, es decir, a su competencia en la doctrina de Cristo. Ver nota en el cap. 1 Corintios 12:8 . ?? aqu� debe ser renderizado todav�a .
?? ???? ????????. Perfecto, es decir , maduro, lo que ha llegado a su fin . La gran mayor�a de los corintios eran actualmente ni�os en Cristo (cap. 1 Corintios 3:1 ). Su noci�n de sabidur�a era terrenal: argumento, disputa, 'investigaci�n libre'.
?????? ??, pero es una sabidur�a .
??????. Ver nota en 1 Corintios 1:20 . As� tambi�n en 1 Corintios 2:7-8 .
?????????????. El Ap�stol parece creer aqu� que el Evangelio que est� predicando ser� fatal para el poder arbitrario, tal como existi� en su d�a. Los pr�ncipes en adelante, en lugar de gobernar, deben regirse por los principios de la justicia. Su 'sabidur�a' no debe ser el inter�s propio, sino la equidad. Lenta pero seguramente, el estado de cosas que contemplaba se ha hecho realidad. El antiguo arte de gobernar es reemplazado por el deseo del bienestar de todos. Para ???????? ver cap. 1 Corintios 1:28 .
????. No s�lo de los hombres, sino tambi�n de los �ngeles y los poderes celestiales. V�ase Romanos 16:25 ; Efesios 3:5 ; Efesios 3:9-10 ; 1 Pedro 1:12 .
??? ??? ??????. Literalmente, antes de las edades . Cf. Hechos 2:23 ; Hechos 4:28 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:26 ; Apocalipsis 13:8 .
Todo el esquema de la redenci�n del hombre estuvo en la mente de Dios desde toda la eternidad. La ca�da del hombre y su restauraci�n, el hecho maravilloso de la salvaci�n por medio de Cristo, fueron decretados en los consejos del Alt�simo antes de que existiera el mundo. La 'sabidur�a' de la que habla san Pablo es la que trata de estas altas y misteriosas verdades de la revelaci�n.
?? ?????? ????. Estas palabras parecen haber sido escritas para la instrucci�n de la clase de personas que dan importancia a las opiniones de los que tienen una alta posici�n e influencia: los pr�ncipes, o m�s bien los gobernantes de este mundo, sus estadistas. Tales personas, se�ala el Ap�stol, son aptas, a pesar de, o m�s bien a consecuencia de su sabidur�a mundana, a cometer errores extra�os. La crucifixi�n de Cristo fue un ejemplo memorable de la miop�a de la pol�tica mundana.
Ni un solo c�lculo de los que tramaron la muerte del Salvador estaba destinado a cumplirse. Pilato no escap� al disgusto del emperador. Caif�s ( Juan 11:50 ) no salv� a Jerusal�n. Los escribas y fariseos no descartaron la doctrina de Jes�s.
???????. Observe la diferencia entre la declaraci�n general, expresada aqu� por el perfecto, y sus instancias espec�ficas, indicadas por los aoristos siguientes.
??? ?? ??????????. El aoristo �ndico, con ?? normalmente significa una condici�n no cumplida. V�ase Winer, gr. Gramo. Parte III. � 42, y Goodwin, Moods and Tenses , � 48. La condici�n incumplida aqu� es que Cristo no crucifica.
??? ?????? ??? ?????. El Se�or de quien la gloria es un atributo. En otras palabras, 'el glorioso Se�or'. La majestad del Se�or se contrasta intencionadamente, dice Cris�stomo, con la ignominia de la Cruz. Quiz�s tambi�n hay una alusi�n a 'nuestra gloria' en el �ltimo verso, de la cual �l es la fuente. Cf. Santiago 2:1 .
???? ????? ?????????. Traducir como RV 'cosas que el ojo no vio', etc. Ha habido mucha discusi�n de d�nde se derivan estas palabras, pero est�n lo suficientemente cerca del pasaje de Isa�as 64:4 para ser consideradas como una cita de all�. No es razonable exigir una mayor precisi�n literal en la cita de palabras en la N.
T. del AT de lo que es habitual en un predicador moderno, que con frecuencia se contenta con dar el sentido general del pasaje que cita. Tal pr�ctica era a�n m�s probable que existiera en los d�as en que la naturaleza engorrosa de los libros imped�a que estuvieran tan f�cilmente a mano como en la actualidad. Dean Colet (Commentary on Romans, manuscrito en Corpus Christi Coll. Library, p. 26) habla despectivamente de cualquier otra cita.
'Annotandum est hoc loco quam simplex allegatio erat Apostolorum si quid ex veteri testamento commemoraverint. Haec nostra quae in modo in usu est, et apud recentiores theologos et leguleios tam capitulatim undecunque testimoniorum citatio, ex ignorantia orta est hominum , sibi suaeque doctrinae difidentium, veriti alioquin ne eis credatur, et sua ipsorum conscientia cadentes nisi istius modi adminiculis sustineantur.
' Dif�cilmente podemos suponer, con algunos te�logos modernos, que el pasaje es una cita de la liturgia de la Iglesia Apost�lica, porque Or�genes, Cris�stomo y Jer�nimo, son igualmente ignorantes del hecho. Or�genes lo dice expresamente. V�ase la nota de Tischendorf.
?????????. El AV 'ha preparado' da un sentido correcto aqu�. El tiempo en que fue predicado es indefinido. Ver nota en 1 Corintios 2:12 . Aqu� hay un anacolouthon, como en Romanos 15:3 .
??????. As� que ?ABC. rec. (corrigiendo a la forma cl�sica m�s usual) ??????, con DEFG.
10. ??? ??? ?????????. Aunque el ????? de la rec. texto es rechazado por editores recientes, el contexto aqu� muestra que se refiere al Esp�ritu de Dios, y no al esp�ritu del hombre. V�ase el siguiente verso.
?? ??? ?????? ????? ??????. En este vers�culo y en el siguiente reunimos (1) la personalidad del Esp�ritu Santo, (2) Su distinci�n del Padre. �l no s�lo escudri�a las cosas profundas de Dios, lo cual no se podr�a describir como si fuera id�ntico al Padre, sino que aunque debido a Su perfecto conocimiento de la Mente de Dios, �l es comparado con el esp�ritu del hombre, que es uno de los elementos componentes de su ser, el Ap�stol habla de uno como el 'esp�ritu de un hombre que est� en �l', pero del otro como el Esp�ritu que es de (??, procedente de) Dios.
??????. �La palabra escudri�ar aqu� no indica ignorancia, sino conocimiento exacto, al menos si podemos juzgar por el hecho de que esta es la misma frase que el Ap�stol ha usado incluso de Dios, diciendo: �El que escudri�a los corazones sabe lo que es la mente del Esp�ritu.� '�Cris�stomo. El conocimiento, de hecho, como muestra 1 Corintios 2:11 , es del mismo tipo que el conocimiento del esp�ritu del hombre acerca de lo que pasa dentro de su pecho, aunque, por supuesto, infinitamente m�s completo.
?? ????. RV las cosas del hombre . As� que el esp�ritu del hombre , no como AV el esp�ritu del hombre .
???????. No puede haber duda de que ????? aqu� es un desliz de copista. Hay una distinci�n en la mente del Ap�stol entre ???? del conocimiento intuitivo, y ???????) del conocimiento alcanzado por el esfuerzo, que se le escap� al copista.
????????. No podemos presionar aqu� el sentido estricto del aoristo. Ver nota en 1 Corintios 2:16 . El don del Esp�ritu no es un acto �nico, sino continuo. Sin embargo, no es un acto completo , que ser�a denotado por lo perfecto. V�ase un art�culo del Editor General en el Expositor , 1ra Serie, Vol.
vii. pags. 258. 'La tendencia agresiva del aoristo se manifiesta en el hecho de que, en la actualidad, mientras que el perfecto antiguo y el pluscuamperfecto no existen, el aoristo antiguo permanece intacto en el habla diaria de la raza griega.' Clyde, Synt. pags. 70. Esta tendencia ya estaba en funcionamiento en los d�as de San Pablo. Observe que ?? y ??? en este verso se traducen como 'de' en AV
???????. Este conocimiento (ver nota en el �ltimo verso) es el resultado m�s de la intuici�n que de la observaci�n. La raz�n por la cual el Esp�ritu fue dado fue para que pudi�ramos percibir las cosas fuera del mundo de los sentidos que Dios nos ha dado gratuitamente (??????????). V�ase 1 Corintios 2:9-10 . No debemos descuidar el uso de nuestra raz�n, pero no debemos olvidar que con respecto al mundo espiritual estamos dotados de una facultad por la cual las conclusiones de la raz�n pueden ser probadas y guiadas.
[?????] despu�s de ????????? . Om. ?ABCD, Vetus Lat., Vulg. y Peshito. Tiene el aspecto de una glosa marginal o de una adici�n no autorizada, tal vez por costumbre.
13. ? , es decir, las cosas que Dios nos da gratuitamente, de las cuales hablamos como hombres ense�ados por Dios, no como hombres que conf�an en las conclusiones de la raz�n sin ayuda. ???? ??? ?????; ???????? ??? ????? ??????? ????????? ???? ?? ????? ???????? ?? ??? ????????? ?????. ?? ??? ??? ???? ?????? ??????? ?????? ???????????, ????? ?? ?? ????????. Cris�stomo.
????????? [?????]. El genitivo del instrumento, como tambi�n ?????????? ?????? arriba. Sin el art�culo ?????? ????? nos lleva a pensar en la esencia del Esp�ritu Santo. Con el art�culo nos dirigimos hacia Su agencia u oficio . V�ase Juan 14:26 .
Entonces ???? se refiere a la esencia Divina, ? ???? a Sus relaciones con el hombre. V�ase la nota del profesor Westcott sobre 1 Juan 4:12 .
???????????? ?????????? ????????????. Estas palabras son susceptibles de cuatro interpretaciones: (1) explicar cosas espirituales a hombres espirituales (as� Wiclif), (2) explicar cosas espirituales por espirituales, (3) explicar cosas espirituales de maneras espirituales (as� Lutero), y (4) comparar cosas espirituales con espiritual (as� Vulg. y AV). El verbo ???????? significa (1) combinar, como en Arist.
Met�fora. I. 4, (2) para comparar; entonces ??????? ??????????? ???? ??????????? ??? ??? ????????? ???? Diod. Sic. IV. 14, (3) interpretar, como sue�os; G�nesis 40:8 . (LXX.). Cualquiera de estos dar� un buen sentido, porque el Ap�stol est� hablando tanto de la recepci�n (?? ???????, 1 Corintios 2:14 ) como de la comunicaci�n de la verdad espiritual (????????).
Origen (Hom. St Mateo 18 ) seems to favour interpretation (1) or (2): ? ??? ???????? ??????? ??????? ?? ????????? ??????? ???? ???????????? ???????????? ?????????? ??????????, ??? ??? ????? ???????? ??? ?? ??????????, ???' ?? ????????? ????????? ?????.
??????? ??. �Por qu�, entonces, puede decir un objetor, estas verdades dadas divinamente no son universalmente aceptadas? Porque, explica el Ap�stol, el hombre natural ( animalis , Vulg.) no est� en condiciones (esta es la fuerza del presente aqu�) de recibirlos. La palabra ??????? solo aparece en esta ep�stola y en las de Santiago y Judas. En este �ltimo ( Judas 1:19 ) se opone, como en esta Ep�stola, a ???????????.
En Santiago 3:15 , equivale a ????????. ???? denota la vida animal del hombre (ser animal derivado, no se olvide, de �nima ). En el hombre incluye cualidades superiores a las del resto de la creaci�n animal, pero difiere de ??????, t�rmino que la revelaci�n cristiana fue la primera en destacar, al quedar confinado al �mbito de esta vida presente, en el que se encuentra manifestado, mientras que ?????? se refiere a las relaciones del hombre con el mundo invisible.
As�, 'natural' es una traducci�n bastante satisfactoria, la que pertenece al reino de la naturaleza visible y no va m�s all�. Pero el t�rmino mundano , tal como lo usan los te�logos, parece acercarse m�s al significado preciso del Ap�stol. V�anse las notas en el cap. 1 Corintios 15:44-46 . ??????????? se relaciona con aquellas partes de nuestra naturaleza que est�n conectadas con el mundo invisible, ???????? se refiere a una condici�n a�n m�s baja que ???????, la que es producida por la esclavitud a los apetitos carnales.
??? ????????????. Hay poca analog�a entre el discernimiento mental y espiritual, o m�s bien los procesos (ver nota siguiente), que el Ap�stol ha ido contrastando a lo largo de todo este cap�tulo. El uno es fruto del conocimiento, de la investigaci�n, de la argumentaci�n: las facultades que producen el otro se agudizan con la autodisciplina, la humildad, la comuni�n con Dios, el amor a �l ya los hermanos. Para los que as� se ejercitan son claras muchas cosas que son misterios para los m�s eruditos y los m�s agudos.
[???] antes de ????? . Om. ACDFG Vetus Lat., Vulg., Peshito. B lo inserta. Todo el verso se omite en ?, sin duda por la repetici�n de ??????????? al final de este y del verso anterior.
15. ? ?? ????????????. ????????, que se traduce en AV discernido en el �ltimo vers�culo, en el texto de este vers�culo por juzgar , y en el margen por discernir , significa en todos los dem�s pasajes del NT examinar , y as� lo traduce la Vulgata (ver Hechos 4:9 a Hechos 12:19 ; Lucas 23:14 , y cap.
1 Corintios 9:3 ). 'El ????????? era un t�rmino de la ley ateniense para una investigaci�n preliminar (diferente del ?????? real o juicio) en el que se recopilaban pruebas y se enjuiciaba al prisionero, si se encontraba un proyecto de ley verdadero en su contra.' Bp Lightfoot en una nueva revisi�n del NT
, pags. 63. Ha de interpretarse, pues, m�s como proceso que como conclusi�n, del exacto escrutinio al que el hombre espiritual puede someter todas las cosas, estando �l mismo fuera del escrutinio de los dem�s que no poseen los medios para hacerlo. 'El Evangelio en su esencia no es ni te�rico, ni abstracto, ni reflexivo, ni siquiera imaginativo: es hist�rico, pero esta historia es Divina.
La predicaci�n del Evangelio es una revelaci�n de las obras de Dios . Cuando la creencia est� bien establecida, entonces, y solo entonces, que los actos de Dios se conviertan en temas de teor�a o investigaci�n entre los miembros de la Iglesia, e incluso entonces s�lo en la medida en que toda la investigaci�n proceda de la fe. De tal indagaci�n la fe nunca podr�a ser la consecuencia. S�lo en el Esp�ritu de Dios tiene su origen la fe.'�Olshausen.
????? ?? ??' ????????. No existe, por as� decirlo, una medida com�n de las cosas humanas y divinas, visibles e invisibles.
??? ??? ???? ???? ??????. Ver nota en 1 Corintios 1:10 . El hebreo de Isa�as 40:13 , aqu� citado (y tambi�n en Romanos 11:34 ), tiene esp�ritu , la mente de la Septuaginta .
San Pablo aqu� sigue la Septuaginta, que est� m�s cerca del original que nuestra versi�n, '�Qui�n dirigi� el Esp�ritu del Se�or?' La traducci�n literal es, '�Qui�n midi� (o pes� ) el Esp�ritu del Se�or?' Como nadie excepto el creyente posee la mente del Se�or, y como nadie puede aventurarse a asumir una posici�n de superioridad intelectual a �l, se establece la afirmaci�n del vers�culo anterior.
La posesi�n de esta mente de Cristo hace que el que la tiene sea un misterio para el que no la tiene. Las obras de su alma, as� iluminadas por un poder superior, son inescrutables para aquellos que est�n desprovistos de visi�n espiritual. No debemos dejar de notar que en el pasaje que el Ap�stol aqu� cita como referente a Cristo el original tiene JEHOV�. V�ase tambi�n Jeremias 23:18 . El aoristo aqu� es la LXX. la traducci�n del hebreo perfecto, e indica el proceso, como el hebreo perfecto indica el resultado. Traducir ha conocido .
?? ?????????? ?????. ????????? es originalmente compactar (cf. Efesios 4:16 ; Colosenses 2:2-19 ). De ah� probar (mediante argumentos combinados entre s�) ( Hechos 9:22 ).
Pr�ximo a concluir, por tales argumentos ( Hechos 16:10 ). Y aqu� para instruir, mediante la cuidadosa disposici�n de los hechos. El futuro, como en el cap. 1 Corintios 14:16 ; Romanos 3:6 , tiene el sentido de posibilidad, 'quien es poderoso para instruirlo.' V�ase Winer, gr. Gramo. Parte III., � 40.
????? ??. Si intentamos hablar con autoridad, es sobre la base de nuestra iluminaci�n espiritual. Nosotros, que os instruimos en los misterios de la fe cristiana, nos inspiramos en Cristo.
???? ???????. Este pasaje es decisivo a favor del hecho de que en el griego del NT el art�culo se omite a menudo donde en ingl�s debe insertarse.
Información bibliográfica "Comentario sobre 1 Corinthians 2". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-corinthians-2.html. 1896.
Versículo 1
????????. Excelencia en el sentido estricto de la palabra: lo que un hombre tiene por encima de otro. Aqu�, sin embargo, se aplica al estilo de elocuencia altisonante admirado en Corinto: Corinthia verba, como se llamaba proverbialmente a ese lenguaje.
?? ????????? ??? ????. el testimonio de san Pablo acerca de Dios; el testimonio que dio de Su amor y justicia combinados, manifestados al mundo en la Vida y Muerte de Jesucristo. Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:6 .
Versículos 1-16
1 Corintios 2:1-16 . LA SABIDUR�A DEL EVANGELIO DISCERNIBLE SOLO POR LAS FACULTADES ESPIRITUALES
El Ap�stol ahora comienza a justificar su predicaci�n. No era la de alguien diestro en la argumentaci�n de moda de la �poca, y eso por las razones ya expuestas en el �ltimo cap�tulo. Cf. cap. 1 Corintios 1:27-28 , y cap. 1 Corintios 2:2 .
Versículo 2
2 . [???] ??????? ??. el rec. ??? es omitido por ?AB y los editores m�s recientes. Pero es posiblemente la lectura verdadera. Vea la nota abajo. B coloca ?? antes de ???????. Entonces Westcott y Hort.
2. ??????. La palabra significa la decisi�n de la mente despu�s de la debida deliberaci�n. Ver Hechos 20:16 ; Hechos 27:1 ; Tito 3:12 . La ?? pertenece m�s bien (como A.
V.) a ??????? que a ??????. La evidencia interna sugiere que ??? se ha omitido aqu� debido a la relativa extra�eza de la construcci�n. Es igualmente omitido por algunos copistas en Lucas 17:1 ; Apocalipsis 12:7 ; Apocalipsis 14:15 , y en el cap.
1 Corintios 9:6 . Sin embargo, se encuentra con la idea de prop�sito en Mateo 24:45 ; Filipenses 3:10 ; y especialmente Hechos 15:20 . Y esta construcci�n es muy frecuente en la LXX. V�ase Winer, gr. Gramo. Parte III. � 44.
?? ?? ?????? ??????? ??? ?????? ????????????. Hab�a venido a dar un testimonio acerca de Dios, y como hemos visto, ese testimonio necesariamente debe resultar en la humillaci�n del hombre. En consecuencia, su asunto es muy simple. Todo lo que conoce es a Jesucristo, e incluso a �l como si hubiera sido reducido, en Su humanidad, a una condici�n que a la comprensi�n puramente humana parece una de las m�s profundas desgracias.
Las palabras y �l crucificado pueden traducirse as�, e incluso �l como si hubiera sido crucificado . Ver cap. 1 Corintios 1:23 .
Versículo 3
Algunos comentaristas han tomado ???? ???? como equivalente a llegado entre vosotros . Pero como se�ala De Wette, 1 Corintios 16:10 decide el punto a favor de la traducci�n en AV Hay en cada caso una especie de doble construcci�n involucrada, la de venir y quedarse con las personas mencionadas.
???. Ninguna ventaja personal ayud� a su predicaci�n; ninguna elocuencia, salvo la de una profunda convicci�n; sin confianza en s� mismo; nada m�s que desconfianza en s� mismo, ansiedad, el m�s profundo sentimiento de indignidad, combinado con una enfermedad del cuerpo, que fue una gran prueba para el Ap�stol, y de la cual hace frecuente menci�n. V�ase 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:5 ; 2 Corintios 12:7 ; 2 Corintios 12:9-10 ; G�latas 4:13-14 .
Versículo 4
[??????????] antes de ?????? se encuentra en AC, pero no en ?BDEFG. La edici�n autorizada de la Vulgata lo conserva, pero est� ausente del Vetus Lat. y de algunas copias m�s antiguas de la Vulgata. El Peshito lo omite. Obviamente se introduce a partir de 1 Corintios 2:13 . El texto est� en considerable confusi�n aqu�.
4. ??????? ?????? ??????. No atractivo , como AV, pero con RV, persuasivo . La glosa marginal ?????????? (ver Nota cr�tica) no se quiere aclarar el significado. V�ase 1 Corintios 1:17 . ???????, para el cl�sico m�s habitual ????????, debe compartir la responsabilidad con ?????????? por la confusi�n del texto aqu�.
???. El significado preciso de estas palabras es (1) en prueba de que pose�a tanto el Esp�ritu como en el poder , o (2) en la prueba dada por el Esp�ritu y el poder que pose�a de que estaba predicando la verdad. El 'Esp�ritu' que San Pablo ministr� a los dem�s era capaz de despertar sus esp�ritus. El 'poder' del que habla no era tanto el de hacer milagros en el sentido ordinario de la palabra, como el de tocar el coraz�n.
Se est� refiriendo a esa convicci�n de pecado, justicia y juicio ( Juan 16:8 ), que el Esp�ritu de Dios produce en el esp�ritu del hombre, y del poder para producir un cambio de coraz�n y de vida que es la caracter�stica principal del Evangelio. Esta opini�n parece confirmada por el vers�culo siguiente, en el que San Pablo dice que el fundamento de nuestra fe no es la sabidur�a de los hombres, sino el poder de Dios.
Versículo 6
?????? ?? ????????. �No hay, entonces, sabidur�a posible para un cristiano? ninguna esfera para el ejercicio de aquellas facultades del intelecto que recibimos de Dios? el oyente puede decir. Ciertamente, dice el Ap�stol (pues decir lo contrario ser�a contradecir las Escrituras jud�as, especialmente Proverbios 1-9), pero tal sabidur�a debe tomar como punto de partida las verdades reveladas por Cristo, y ser� proporcionada, no a la conocimiento secular o poder intelectual del investigador, sino a sus logros morales y espirituales, es decir, a su competencia en la doctrina de Cristo. Ver nota en el cap. 1 Corintios 12:8 . ?? aqu� debe ser renderizado todav�a .
?? ???? ????????. Perfecto, es decir , maduro, lo que ha llegado a su fin . La gran mayor�a de los corintios eran actualmente ni�os en Cristo (cap. 1 Corintios 3:1 ). Su noci�n de sabidur�a era terrenal: argumento, disputa, 'investigaci�n libre'.
?????? ??, pero es una sabidur�a .
??????. Ver nota en 1 Corintios 1:20 . As� tambi�n en 1 Corintios 2:7-8 .
?????????????. El Ap�stol parece creer aqu� que el Evangelio que est� predicando ser� fatal para el poder arbitrario, tal como existi� en su d�a. Los pr�ncipes en adelante, en lugar de gobernar, deben regirse por los principios de la justicia. Su 'sabidur�a' no debe ser el inter�s propio, sino la equidad. Lenta pero seguramente, el estado de cosas que contemplaba se ha hecho realidad. El antiguo arte de gobernar es reemplazado por el deseo del bienestar de todos. Para ???????? ver cap. 1 Corintios 1:28 .
Versículo 7
?? ????????. Ver cap. 1 Corintios 4:1 .
????. No s�lo de los hombres, sino tambi�n de los �ngeles y los poderes celestiales. V�ase Romanos 16:25 ; Efesios 3:5 ; Efesios 3:9-10 ; 1 Pedro 1:12 .
??? ??? ??????. Literalmente, antes de las edades . Cf. Hechos 2:23 ; Hechos 4:28 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:26 ; Apocalipsis 13:8 .
Todo el esquema de la redenci�n del hombre estuvo en la mente de Dios desde toda la eternidad. La ca�da del hombre y su restauraci�n, el hecho maravilloso de la salvaci�n por medio de Cristo, fueron decretados en los consejos del Alt�simo antes de que existiera el mundo. La 'sabidur�a' de la que habla san Pablo es la que trata de estas altas y misteriosas verdades de la revelaci�n.
Versículo 8
?? ?????? ????. Estas palabras parecen haber sido escritas para la instrucci�n de la clase de personas que dan importancia a las opiniones de los que tienen una alta posici�n e influencia: los pr�ncipes, o m�s bien los gobernantes de este mundo, sus estadistas. Tales personas, se�ala el Ap�stol, son aptas, a pesar de, o m�s bien a consecuencia de su sabidur�a mundana, a cometer errores extra�os. La crucifixi�n de Cristo fue un ejemplo memorable de la miop�a de la pol�tica mundana.
Ni un solo c�lculo de los que tramaron la muerte del Salvador estaba destinado a cumplirse. Pilato no escap� al disgusto del emperador. Caif�s ( Juan 11:50 ) no salv� a Jerusal�n. Los escribas y fariseos no descartaron la doctrina de Jes�s.
???????. Observe la diferencia entre la declaraci�n general, expresada aqu� por el perfecto, y sus instancias espec�ficas, indicadas por los aoristos siguientes.
??? ?? ??????????. El aoristo �ndico, con ?? normalmente significa una condici�n no cumplida. V�ase Winer, gr. Gramo. Parte III. � 42, y Goodwin, Moods and Tenses , � 48. La condici�n incumplida aqu� es que Cristo no crucifica.
??? ?????? ??? ?????. El Se�or de quien la gloria es un atributo. En otras palabras, 'el glorioso Se�or'. La majestad del Se�or se contrasta intencionadamente, dice Cris�stomo, con la ignominia de la Cruz. Quiz�s tambi�n hay una alusi�n a 'nuestra gloria' en el �ltimo verso, de la cual �l es la fuente. Cf. Santiago 2:1 .
Versículo 9
???? ????? ?????????. Traducir como RV 'cosas que el ojo no vio', etc. Ha habido mucha discusi�n de d�nde se derivan estas palabras, pero est�n lo suficientemente cerca del pasaje de Isa�as 64:4 para ser consideradas como una cita de all�. No es razonable exigir una mayor precisi�n literal en la cita de palabras en la N.
T. del AT de lo que es habitual en un predicador moderno, que con frecuencia se contenta con dar el sentido general del pasaje que cita. Tal pr�ctica era a�n m�s probable que existiera en los d�as en que la naturaleza engorrosa de los libros imped�a que estuvieran tan f�cilmente a mano como en la actualidad. Dean Colet (Commentary on Romans, manuscrito en Corpus Christi Coll. Library, p. 26) habla despectivamente de cualquier otra cita.
'Annotandum est hoc loco quam simplex allegatio erat Apostolorum si quid ex veteri testamento commemoraverint. Haec nostra quae in modo in usu est, et apud recentiores theologos et leguleios tam capitulatim undecunque testimoniorum citatio, ex ignorantia orta est hominum , sibi suaeque doctrinae difidentium, veriti alioquin ne eis credatur, et sua ipsorum conscientia cadentes nisi istius modi adminiculis sustineantur.
' Dif�cilmente podemos suponer, con algunos te�logos modernos, que el pasaje es una cita de la liturgia de la Iglesia Apost�lica, porque Or�genes, Cris�stomo y Jer�nimo, son igualmente ignorantes del hecho. Or�genes lo dice expresamente. V�ase la nota de Tischendorf.
?????????. El AV 'ha preparado' da un sentido correcto aqu�. El tiempo en que fue predicado es indefinido. Ver nota en 1 Corintios 2:12 . Aqu� hay un anacolouthon, como en Romanos 15:3 .
Versículo 10
??????. As� que ?ABC. rec. (corrigiendo a la forma cl�sica m�s usual) ??????, con DEFG.
10. ??? ??? ?????????. Aunque el ????? de la rec. texto es rechazado por editores recientes, el contexto aqu� muestra que se refiere al Esp�ritu de Dios, y no al esp�ritu del hombre. V�ase el siguiente verso.
?? ??? ?????? ????? ??????. En este vers�culo y en el siguiente reunimos (1) la personalidad del Esp�ritu Santo, (2) Su distinci�n del Padre. �l no s�lo escudri�a las cosas profundas de Dios, lo cual no se podr�a describir como si fuera id�ntico al Padre, sino que aunque debido a Su perfecto conocimiento de la Mente de Dios, �l es comparado con el esp�ritu del hombre, que es uno de los elementos componentes de su ser, el Ap�stol habla de uno como el 'esp�ritu de un hombre que est� en �l', pero del otro como el Esp�ritu que es de (??, procedente de) Dios.
??????. �La palabra escudri�ar aqu� no indica ignorancia, sino conocimiento exacto, al menos si podemos juzgar por el hecho de que esta es la misma frase que el Ap�stol ha usado incluso de Dios, diciendo: �El que escudri�a los corazones sabe lo que es la mente del Esp�ritu.� '�Cris�stomo. El conocimiento, de hecho, como muestra 1 Corintios 2:11 , es del mismo tipo que el conocimiento del esp�ritu del hombre acerca de lo que pasa dentro de su pecho, aunque, por supuesto, infinitamente m�s completo.
Versículo 11
???????. Entonces ?ABCDE.
11. ??? ????. RV, �para qui�n entre los hombres?
?? ????. RV las cosas del hombre . As� que el esp�ritu del hombre , no como AV el esp�ritu del hombre .
???????. No puede haber duda de que ????? aqu� es un desliz de copista. Hay una distinci�n en la mente del Ap�stol entre ???? del conocimiento intuitivo, y ???????) del conocimiento alcanzado por el esfuerzo, que se le escap� al copista.
Versículo 12
????????. No podemos presionar aqu� el sentido estricto del aoristo. Ver nota en 1 Corintios 2:16 . El don del Esp�ritu no es un acto �nico, sino continuo. Sin embargo, no es un acto completo , que ser�a denotado por lo perfecto. V�ase un art�culo del Editor General en el Expositor , 1ra Serie, Vol.
vii. pags. 258. 'La tendencia agresiva del aoristo se manifiesta en el hecho de que, en la actualidad, mientras que el perfecto antiguo y el pluscuamperfecto no existen, el aoristo antiguo permanece intacto en el habla diaria de la raza griega.' Clyde, Synt. pags. 70. Esta tendencia ya estaba en funcionamiento en los d�as de San Pablo. Observe que ?? y ??? en este verso se traducen como 'de' en AV
???????. Este conocimiento (ver nota en el �ltimo verso) es el resultado m�s de la intuici�n que de la observaci�n. La raz�n por la cual el Esp�ritu fue dado fue para que pudi�ramos percibir las cosas fuera del mundo de los sentidos que Dios nos ha dado gratuitamente (??????????). V�ase 1 Corintios 2:9-10 . No debemos descuidar el uso de nuestra raz�n, pero no debemos olvidar que con respecto al mundo espiritual estamos dotados de una facultad por la cual las conclusiones de la raz�n pueden ser probadas y guiadas.
Versículo 13
[?????] despu�s de ????????? . Om. ?ABCD, Vetus Lat., Vulg. y Peshito. Tiene el aspecto de una glosa marginal o de una adici�n no autorizada, tal vez por costumbre.
13. ? , es decir, las cosas que Dios nos da gratuitamente, de las cuales hablamos como hombres ense�ados por Dios, no como hombres que conf�an en las conclusiones de la raz�n sin ayuda. ???? ??? ?????; ???????? ??? ????? ??????? ????????? ???? ?? ????? ???????? ?? ??? ????????? ?????. ?? ??? ??? ???? ?????? ??????? ?????? ???????????, ????? ?? ?? ????????. Cris�stomo.
????????? [?????]. El genitivo del instrumento, como tambi�n ?????????? ?????? arriba. Sin el art�culo ?????? ????? nos lleva a pensar en la esencia del Esp�ritu Santo. Con el art�culo nos dirigimos hacia Su agencia u oficio . V�ase Juan 14:26 .
Entonces ???? se refiere a la esencia Divina, ? ???? a Sus relaciones con el hombre. V�ase la nota del profesor Westcott sobre 1 Juan 4:12 .
???????????? ?????????? ????????????. Estas palabras son susceptibles de cuatro interpretaciones: (1) explicar cosas espirituales a hombres espirituales (as� Wiclif), (2) explicar cosas espirituales por espirituales, (3) explicar cosas espirituales de maneras espirituales (as� Lutero), y (4) comparar cosas espirituales con espiritual (as� Vulg. y AV). El verbo ???????? significa (1) combinar, como en Arist.
Met�fora. I. 4, (2) para comparar; entonces ??????? ??????????? ???? ??????????? ??? ??? ????????? ???? Diod. Sic. IV. 14, (3) interpretar, como sue�os; G�nesis 40:8 . (LXX.). Cualquiera de estos dar� un buen sentido, porque el Ap�stol est� hablando tanto de la recepci�n (?? ???????, 1 Corintios 2:14 ) como de la comunicaci�n de la verdad espiritual (????????).
Origen (Hom. St Mateo 18 ) seems to favour interpretation (1) or (2): ? ??? ???????? ??????? ??????? ?? ????????? ??????? ???? ???????????? ???????????? ?????????? ??????????, ??? ??? ????? ???????? ??? ?? ??????????, ???' ?? ????????? ????????? ?????.
Versículo 14
??????? ??. �Por qu�, entonces, puede decir un objetor, estas verdades dadas divinamente no son universalmente aceptadas? Porque, explica el Ap�stol, el hombre natural ( animalis , Vulg.) no est� en condiciones (esta es la fuerza del presente aqu�) de recibirlos. La palabra ??????? solo aparece en esta ep�stola y en las de Santiago y Judas. En este �ltimo ( Judas 1:19 ) se opone, como en esta Ep�stola, a ???????????.
En Santiago 3:15 , equivale a ????????. ???? denota la vida animal del hombre (ser animal derivado, no se olvide, de �nima ). En el hombre incluye cualidades superiores a las del resto de la creaci�n animal, pero difiere de ??????, t�rmino que la revelaci�n cristiana fue la primera en destacar, al quedar confinado al �mbito de esta vida presente, en el que se encuentra manifestado, mientras que ?????? se refiere a las relaciones del hombre con el mundo invisible.
As�, 'natural' es una traducci�n bastante satisfactoria, la que pertenece al reino de la naturaleza visible y no va m�s all�. Pero el t�rmino mundano , tal como lo usan los te�logos, parece acercarse m�s al significado preciso del Ap�stol. V�anse las notas en el cap. 1 Corintios 15:44-46 . ??????????? se relaciona con aquellas partes de nuestra naturaleza que est�n conectadas con el mundo invisible, ???????? se refiere a una condici�n a�n m�s baja que ???????, la que es producida por la esclavitud a los apetitos carnales.
??? ????????????. Hay poca analog�a entre el discernimiento mental y espiritual, o m�s bien los procesos (ver nota siguiente), que el Ap�stol ha ido contrastando a lo largo de todo este cap�tulo. El uno es fruto del conocimiento, de la investigaci�n, de la argumentaci�n: las facultades que producen el otro se agudizan con la autodisciplina, la humildad, la comuni�n con Dios, el amor a �l ya los hermanos. Para los que as� se ejercitan son claras muchas cosas que son misterios para los m�s eruditos y los m�s agudos.
Versículo 15
[???] antes de ????? . Om. ACDFG Vetus Lat., Vulg., Peshito. B lo inserta. Todo el verso se omite en ?, sin duda por la repetici�n de ??????????? al final de este y del verso anterior.
15. ? ?? ????????????. ????????, que se traduce en AV discernido en el �ltimo vers�culo, en el texto de este vers�culo por juzgar , y en el margen por discernir , significa en todos los dem�s pasajes del NT examinar , y as� lo traduce la Vulgata (ver Hechos 4:9 a Hechos 12:19 ; Lucas 23:14 , y cap.
1 Corintios 9:3 ). 'El ????????? era un t�rmino de la ley ateniense para una investigaci�n preliminar (diferente del ?????? real o juicio) en el que se recopilaban pruebas y se enjuiciaba al prisionero, si se encontraba un proyecto de ley verdadero en su contra.' Bp Lightfoot en una nueva revisi�n del NT
, pags. 63. Ha de interpretarse, pues, m�s como proceso que como conclusi�n, del exacto escrutinio al que el hombre espiritual puede someter todas las cosas, estando �l mismo fuera del escrutinio de los dem�s que no poseen los medios para hacerlo. 'El Evangelio en su esencia no es ni te�rico, ni abstracto, ni reflexivo, ni siquiera imaginativo: es hist�rico, pero esta historia es Divina.
La predicaci�n del Evangelio es una revelaci�n de las obras de Dios . Cuando la creencia est� bien establecida, entonces, y solo entonces, que los actos de Dios se conviertan en temas de teor�a o investigaci�n entre los miembros de la Iglesia, e incluso entonces s�lo en la medida en que toda la investigaci�n proceda de la fe. De tal indagaci�n la fe nunca podr�a ser la consecuencia. S�lo en el Esp�ritu de Dios tiene su origen la fe.'�Olshausen.
????? ?? ??' ????????. No existe, por as� decirlo, una medida com�n de las cosas humanas y divinas, visibles e invisibles.
Versículo 16
??? ??? ???? ???? ??????. Ver nota en 1 Corintios 1:10 . El hebreo de Isa�as 40:13 , aqu� citado (y tambi�n en Romanos 11:34 ), tiene esp�ritu , la mente de la Septuaginta .
San Pablo aqu� sigue la Septuaginta, que est� m�s cerca del original que nuestra versi�n, '�Qui�n dirigi� el Esp�ritu del Se�or?' La traducci�n literal es, '�Qui�n midi� (o pes� ) el Esp�ritu del Se�or?' Como nadie excepto el creyente posee la mente del Se�or, y como nadie puede aventurarse a asumir una posici�n de superioridad intelectual a �l, se establece la afirmaci�n del vers�culo anterior.
La posesi�n de esta mente de Cristo hace que el que la tiene sea un misterio para el que no la tiene. Las obras de su alma, as� iluminadas por un poder superior, son inescrutables para aquellos que est�n desprovistos de visi�n espiritual. No debemos dejar de notar que en el pasaje que el Ap�stol aqu� cita como referente a Cristo el original tiene JEHOV�. V�ase tambi�n Jeremias 23:18 . El aoristo aqu� es la LXX. la traducci�n del hebreo perfecto, e indica el proceso, como el hebreo perfecto indica el resultado. Traducir ha conocido .
?? ?????????? ?????. ????????? es originalmente compactar (cf. Efesios 4:16 ; Colosenses 2:2-19 ). De ah� probar (mediante argumentos combinados entre s�) ( Hechos 9:22 ).
Pr�ximo a concluir, por tales argumentos ( Hechos 16:10 ). Y aqu� para instruir, mediante la cuidadosa disposici�n de los hechos. El futuro, como en el cap. 1 Corintios 14:16 ; Romanos 3:6 , tiene el sentido de posibilidad, 'quien es poderoso para instruirlo.' V�ase Winer, gr. Gramo. Parte III., � 40.
????? ??. Si intentamos hablar con autoridad, es sobre la base de nuestra iluminaci�n espiritual. Nosotros, que os instruimos en los misterios de la fe cristiana, nos inspiramos en Cristo.
???? ???????. Este pasaje es decisivo a favor del hecho de que en el griego del NT el art�culo se omite a menudo donde en ingl�s debe insertarse.