Bible Commentaries
1 Corintios 5

Versículo 1

1 . [??????????] despu�s de ??????? . Todos los mejores unciales omiten esto. Entonces Vetus Lat. y Vulg. Tambi�n Or�genes. Pero se encuentra en el Peshito.

1. ????. Hay una dificultad en la traducci�n de esta palabra. Por lo general, significa en conjunto o en conjunto . Ninguna de estas representaciones dar�a un buen sentido aqu�. Aparece en otras partes del NT s�lo en el cap. 1 Corintios 6:7 ; 1 Corintios 15:29 , y en Mateo 5:34 .

En el primero de estos tiene el significado en conjunto . En los otros dos tiene el significado habitual, con un negativo, de en absoluto . Aqu� debe traducirse 'universalmente'. 'Se informa en todas partes', etc. Meyer, sin embargo, traducir�a 'uno oye generalmente' (�berhaupt, im Allgemeinen).

???????? ?? ???? ???????. Esto explica la menci�n de la 'vara' en el �ltimo vers�culo.

???? ???? ?? ???? ???????, de una especie que no existe ni siquiera entre los gentiles . Este pasaje sugiere dos consideraciones de cierta importancia, relacionadas con la historia de la Iglesia. La primera nos invita a descartar la idea de que la Iglesia cristiana al comienzo de su carrera fue un modelo de perfecci�n cristiana. Corinto (ver Introducci�n) era m�s depravada incluso que la mayor�a de las ciudades paganas.

En consecuencia, la comunidad de Corinto, como se describe aqu� y en el cap. 1 Corintios 11:21 , lamentablemente ignoraba los primeros principios de la moral cristiana y la decencia cristiana, y el Ap�stol tuvo que comenzar por sentar las bases mismas de un sistema de moral entre sus conversos. Es probable que en ninguna parte, excepto en los primeros a�os de la Iglesia en Jerusal�n, hubo un cuerpo de cristianos que no estuviera muy lejos de realizar el ideal cristiano, y que no estuviera continuamente en necesidad de la supervisi�n m�s cuidadosa. El segundo punto es que la idea de disciplina de San Pablo parece haber diferido mucho de los principios que se estaban infiltrando en la Iglesia a fines del siglo II.

Ver 1 Corintios 5:5 y compararlo con 2 Corintios 2:5-8 , que parece referirse claramente a la misma persona. A pesar de la gravedad del crimen -parecer�a ( 2 Corintios 7:12 ) que fue cometido mientras el padre estaba vivo- no encontramos aqu� nada de la penitencia larga, en algunos casos de por vida, que se hab�a convertido en la regla. de la Iglesia por ofensas graves antes del final del siglo III.

Quiz� no sea necesario se�alar que las palabras " esposa del padre" significan madrastra . Pero el lenguaje del Ap�stol parece implicar que ella hab�a sido divorciada por el padre y casada con el hijo, un procedimiento que la vergonzosa laxitud de la sociedad corintia hizo posible. Los rabinos, adem�s, sosten�an que todas las relaciones existentes se disolv�an por el bautismo y la circuncisi�n.

As�, el rigorismo jud�o y la licencia pagana se opon�an por igual a la moral superior de la Iglesia. Ver nota en el cap. 1 Corintios 7:11 . Estius, sin embargo, piensa que el hijo viv�a p�blicamente con la esposa de su padre, como si fuera suya.

?????. Meyer insiste en que esta palabra solo se usa para el matrimonio. Pero Juan 4:18 muestra que tambi�n se usa para conexiones il�citas. Por lo tanto, es bastante imposible inferir de la palabra si se ha celebrado o no un matrimonio.

Versículos 1-8

EL CASO DE LA PERSONA INCESTUOSA.

Versículo 2

????? ???????????? ????. Os hab�is envanecido . El ????? tiene �nfasis. Vosotros , que hab�is estado tan lejos de la iluminaci�n del verdadero cristiano como para tolerar una ofensa como esta, en realidad est�is llenos de un sentido de vuestra propia excelencia.

??? ???? ?????? ??????????. Y no m�s bien llorar . Arroja una luz terrible sobre la autosatisfacci�n de la iglesia de Corinto, que no fue perturbada por un esc�ndalo como este.

???. El contexto aqu� parece sugerir m�s el resultado que los medios. San Pablo no quiere decir que el duelo provocar�a por s� mismo la expulsi�n del ofensor, sino que, si se hubieran lamentado, habr�a sido evidencia de un esp�ritu que producir�a ese resultado.

???? ?? ?????. Un hebra�smo. Ver por ejemplo Josu� 4:18 (Heb. y LXX.). Tambi�n en NT Mateo 13:49 ; Hechos 17:33 , y en las Ep�stolas de San Pablo 2 Corintios 6:17 ; Colosenses 2:14 ; 2 Tesalonicenses 2:7 .

El poder de excomuni�n, es decir, de separar de la sociedad cristiana a aquellos cuyas vidas eran una desgracia para la profesi�n cristiana, siempre ha sido un poder reivindicado por la Iglesia de Cristo. Nuestra propia Iglesia declara que es 'muy deseable' que tal disciplina pueda ser restaurada entre nosotros. Pero incuestionablemente se ha abusado del poder, y la consecuencia de su abuso ha sido en gran medida quitarle el uso.

Versículo 3

3 . [??] antes de ???? . Om. ?ABCD Vulg. Peshito. rec. lo inserta con EFG y Vetus Lat.

3. ??? ??? ???. Para yo, por el contrario . El ??? parece indicar un sentimiento que no se expresa m�s (no aparece la cl�usula correspondiente con ??), de contraste entre su visi�n del asunto y la tomada por los corintios. Aqu� tenemos el m�todo de excomuni�n seguido en la Iglesia Apost�lica. Es importante observarlo estrictamente. Primero, se debe se�alar que el Ap�stol est� actuando no solo como presidente, sino como fundador de la Iglesia de Corinto.

A continuaci�n, observamos que toda la Iglesia de Corinto estaba asociada con �l en la obra. 'Cuando vosotros est�is reunidos, y mi esp�ritu.' De ah� que sucediera que en tiempos primitivos era habitual que tales actos de disciplina se llevaran a cabo en presencia de la iglesia o congregaci�n en la que el ofensor estaba acostumbrado a adorar. En tercer lugar, se observa que tal excomuni�n fue pronunciada 'en el nombre de nuestro Se�or Jesucristo', es decir, con su autoridad y de acuerdo con su ley divina de pureza y amor, por la cual, odiando el pecado, quiso convertir El ofensor.

????? ??. Cf. Colosenses 2:5 ; 1 Tesalonicenses 2:17 . El ?? no est� en oposici�n a ??? anterior, sino que marca la oposici�n entre ???? y ?????. Si ??? se hubiera referido a esta oposici�n, se habr�a colocado despu�s de ????.

??? ???????. Esto puede tomarse (1) como en la Versi�n Autorizada, con la palabra concerniente insertada delante de quien ha hecho este acto , o (2) estas �ltimas palabras pueden considerarse como el acusativo despu�s de 'librar' y la palabra ' juzgado' tomado absolutamente. Lo primero parece preferible, pero todo el pasaje es muy intrincado. Hay autoridad para (1) en Hechos 20:16 ; Hechos 25:25 ; Tito 3:12 . V�ase tambi�n cap. 1 Corintios 2:2 .

??? ????? ????? ??????????????. Literalmente, el que ha perpetrado este acto de tal manera , es decir, como si aumentara la culpa y la verg�enza por su forma de hacerlo.

Versículo 4

?? ?? ???????. Esto se puede tomar (1) con ??????? en 1 Corintios 5:3 ; (2) con ??????????? ????, o (3) con ?????????? ??? ???????? ?? ??????. De estos, (1) y (3) son preferibles a (2), lo que implicar�a una inversi�n inc�moda en el orden de las palabras.

Implica ya sea (1) la promulgaci�n solemne de la sentencia por San Pablo, en el nombre y con la autoridad de Cristo, o (2) la igualmente solemne entrega del ofensor a Satan�s. Todas las asambleas de la Iglesia Cristiana fueron reunidas en el Nombre de Cristo.

??????????? ????. No, como AV cuando , sino despu�s de haberos reunido.

??? ?? ??????? ??? ?????? ???? ?????. Esto se ha tomado (1) con ??????????? ????, y (2) con ??????????, ?.?.?. Es preferible lo primero. La Iglesia de Corinto, cuando se reuni� en el nombre de Cristo, y actuando bajo la autoridad de su pastor principal, uno de los Ap�stoles de Cristo, estaba armada con un poder espiritual de Jesucristo para pronunciar y ejecutar la terrible sentencia que sigue.

Versículo 5

?????????? � ?? ??????. Dos explicaciones de este pasaje demandan nuestra atenci�n. (1) Se ha entendido por excomuni�n, como si el que fue excluido de la Iglesia Cristiana fuera devuelto solemnemente a Satan�s, de cuyo imperio hab�a sido librado cuando se hizo cristiano. Se explica entonces que la "destrucci�n de la carne" y la salvaci�n del esp�ritu significan esa mortificaci�n de la concupiscencia carnal y esa enmienda de vida que la sentencia est� calculada para producir.

Pero es mejor (2) entenderlo de alg�n juicio temporal, como el que le sucedi� a Job en el Antiguo Testamento, Anan�as, Safira y Elimas el hechicero, en el Nuevo. Tal idea era com�n entre los rabinos (ver la nota de Stanley). Coincide con pasajes como Lucas 13:16 ; 2 Corintios 12:7 (donde 'mensajero' puede traducirse como '�ngel'), as� como con el cap.

1 Corintios 11:30 en esta Ep�stola. El castigo estaba destinado a la disciplina y recuperaci�n final del esp�ritu. Algunos han dudado si esto es posible, pero podemos tener en cuenta el agudo comentario de Meyer, que aunque 'es con un prop�sito anticristiano que Satan�s hiere al hombre, contra su propia voluntad el prop�sito est� hecho para servir al objetivo de salvaci�n de Dios.

Tambi�n se da cuenta de que no es el cuerpo sino la carne , es decir, el apetito carnal, lo que debe ser destruido por el castigo. Un ejemplo similar de entrega a Satan�s se encuentra en 1 Timoteo 1:20 . Si el poder se limit� a la era apost�lica o no, es un punto que no podemos determinar con certeza.

Una referencia a 1 Corintios 5:2 muestra que el castigo del que se habla aqu� fue a�adido a la excomuni�n.

??? ?? ?????? ???? . 'El castigo humano descansa sobre tres fundamentos: (1) es una expresi�n de la indignaci�n divina; (2) apunta a la reforma del ofensor; (3) el car�cter contagioso del mal; un poco de levadura leuda toda la masa. Robertson. Para ????? ??? ?????? ????? ver cap. 1 Corintios 3:13 ; 1 Corintios 4:5 y Romanos 2:5 ; Romanos 2:16 .

Para ???? ver cap. 1 Corintios 1:18 , nota. Llama la atenci�n que no se diga nada sobre la exclusi�n de la mujer de la Iglesia. �Era una pagana?

Versículo 6

?? ????? ?? ??????? ????. Ese estado de cosas del que os glori�is no es bueno . ??????? significa propiamente aquello de lo que un hombre se glor�a, y as� se traduce en Romanos 4:2 . Cf. cap. 1 Corintios 9:15-16 ; 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 5:12 ; 2 Corintios 9:3 , etc.

, donde se usa la misma palabra, pero se traduce de diversas formas en nuestra versi�n. Es imposible insistir siempre en su sentido estricto. Es muy frecuentemente equivalente a ????????. A los corintios se les recuerda una vez m�s cu�n pocos motivos ten�an para la glorificaci�n propia. Mientras permitieran que tal ofensor mancillara su sociedad, en cierta medida eran part�cipes de su pecado.

????? ???? ???? ?? ?????? ?????. La presencia de una cantidad muy peque�a de mal en la sociedad cristiana imparte un car�cter a la totalidad, una verdad ejemplificada demasiado plenamente en la historia posterior de la Iglesia cristiana. Del mal que se ha infiltrado en la sociedad cristiana, los hombres han tenido ocasi�n de negar su origen divino. El estudiante de historia recordar� con qu� destreza Gibbon se las ingenia para desacreditar al cristianismo al enfatizar las deficiencias de la Iglesia primitiva y al evadir la comparaci�n entre su elevaci�n moral y la escandalosa desmoralizaci�n de la sociedad pagana.

Las mismas palabras se encuentran en G�latas 5:9 . ?????? significa masa de masa , de ???? mezclar.

Versículo 7

7 . [???] despu�s de ????????? . Omitir ?ABDEFG, Vetus Lat. Vulg. y Peshito. C lo inserta. Es un esfuerzo obvio para suavizar la brusquedad. Ver abajo, 1 Corintios 5:13 .

[???? ????] antes de ????? . Omitir ?ABCDEFG. rec. insertos con Peshito.

7. ??????????. Ver Nota Cr�tica. Aqu� se hace referencia a la costumbre jud�a de buscar levadura, que se menciona en el Talmud, y que probablemente existi� en tiempos de los Ap�stoles. Porque la Escritura habla de 'escudri�ar Jerusal�n con candelas', Sofon�as 1:12 , sol�an llevar a cabo esta costumbre de buscar la levadura con mucho rigor, tomando una vela y 'hurgando en cada ratonera y hendidura', como dice Cris�stomo, para que as� para recoger hasta la miga m�s peque�a de pan con levadura, que deb�a colocarse en una caja, o en alg�n lugar donde un rat�n no pudiera alcanzarla.

Esta ceremonia, como nos dice Lightfoot ( Servicio del Templo , cap. 12 sec. 1), fue precedida por la oraci�n: 'Bendito seas, oh Se�or nuestro Dios, Rey eterno, que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado la eliminaci�n de la levadura.' La costumbre existe entre los jud�os hasta el d�a de hoy. El cuidado escrupuloso en eliminar la m�s peque�a part�cula de la sustancia amarga a�ade fuerza al mandato de San Pablo.

Ni el m�s m�nimo rastro de amargura, vicio y maldad deb�a quedar entre los cristianos, ya que celebraban un banquete continuo con la Carne y la Sangre del Cordero Pascual, incluso Jesucristo. V�ase el discurso en Juan 6 , mismo pronunciado antes de una Pascua.

??? ??? ???? ??????, ????? ???? ??????. Como sois (llamados a ser) sin levadura , es decir, libres de 'vicio e iniquidad' ( 1 Corintios 5:8 ), 'as� tambi�n se�is de hecho'. Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:2 y Romanos 6:3-4 .

La comunidad cristiana deb�a ser una 'nueva masa', porque fue colocada entre los hombres como una nueva sociedad, una sociedad cuyo objeto y fin era mantenerse libre de las contaminaciones del resto del mundo. Los Ap�stoles de Cristo hablan constantemente de los cristianos, no como son en realidad, sino en vista del prop�sito de Dios al llamarlos.

??? ???. Y te doy una raz�n adicional. Purga la vieja levadura, no solo por su vileza intr�nseca, sino porque los cristianos tienen que guardar una Pascua perpetua.'

?? ????? ????. Meyer comenta aqu� que san Pablo considera que Cristo fue inmolado el d�a de la fiesta pascual. Podemos agregar que �l tambi�n explica c�mo la �ltima Cena fue llamada por Cristo una Pascua ( Lucas 22:15 ). Porque en verdad fue una verdadera Pascua, aunque no la Pascua de la antigua, sino la de la nueva Ley, testimonio permanente de que Cristo se ha convertido en nuestro alimento continuo (cf.

Tom�s de Aquino, Lauda Sion , citado por Dean Stanley, 'Novum Pascha nov� legis'). Cristo era la Pascua, (1) porque �l era el Cordero inmolado desde la fundaci�n del mundo ( Apocalipsis 13:8 ), del cual el Cordero Pascual era un tipo (cf. Juan 19:36 ); (2) porque Su Sangre, rociada sobre el alma, nos libra del �ngel destructor; (3) porque nos alimentamos de Su Carne y Sangre ( Juan 6:51-57 ), y as� somos nutridos para nuestro escape de la 'tierra de Egipto, la casa de servidumbre.

Es por esto que debemos purgar la vieja levadura, porque Cristo, el Cordero Pascual, ha sido inmolado, y se nos ordena que celebremos fiesta perpetua en �l. No es improbable (ver cap. 1 Corintios 16:8 ) que esta ep�stola fue escrita en la �poca de la Pascua. Sobre este punto cons�ltese Paley, Horae Paulinae en loc.

?????. Literalmente, fue sacrificado , es decir, de una vez por todas. Cf. Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:25-26 ; Hebreos 10:10 . La traducci�n m�s literal del pasaje es, porque nuestra Pascua fue sacrificada, incluso Cristo.

Versículo 8

???? ??????????. As� pues, celebremos fiesta , refiri�ndose a la fiesta perpetua que la Iglesia cristiana celebra sobre la Carne y la Sangre de su Se�or. No ' la fiesta' como en nuestra versi�n, que implicar�a la fiesta pascual.

??????. vicio, cf. cap. 1 Corintios 14:20 . Estos son genitivos de aposici�n.

???????????? ????. ??????????? se deriva (1) de una palabra que significa girar, como si rechazara por su r�pida revoluci�n toda materia extra�a, o (2) por la mayor�a de los etim�logos de ????, los rayos del sol , o m�s bien el calor , que por su car�cter de b�squeda inmediatamente revelar la presencia de cualquier impureza. Por lo tanto, parecer�a significar honestidad transparente de prop�sito y car�cter.

V�ase Plat�n, Phaed. 66 A, 67 A, donde esta palabra se usa para expresar la esencia pura de una cosa sin ninguna mezcla extra�a. Hay una notable coincidencia entre el lenguaje de Plat�n en este �ltimo pasaje y el de San Pablo. Plat�n habla de ??? ?? ??????????� ????? ?' ????? ???? ???????.

Versículo 9

??????. Este probablemente no es el aoristo epistolar, sino que se refiere a una ep�stola perdida. Ver siguiente nota. Del caso particular, y de las reflexiones que sugiri�, pasamos ahora a las reglas generales de conducta sobre este tema. El Ap�stol no quer�a que sus conversos huyeran del mundo, como tantos lo hicieron en �pocas posteriores, sino que permanecieran en �l y lo fermentaran. Este proceder debe ponerlos en contacto con muchos hombres imp�os, cuyo mal ejemplo no deben seguir, pero a quienes no pueden evitar por completo, a menos que se retiren por completo del negocio activo de la vida.

Pero si alg�n miembro de la Iglesia deshonra el nombre cristiano por pecados como los que se nombran, el cristiano est� obligado a mostrar su sentido de tan flagrante inconsistencia e hipocres�a, neg�ndose incluso a sentarse a comer con �l. No es dif�cil seguir el esp�ritu de tal exhortaci�n ahora, aunque puede ser imposible observar su letra. No podemos evitar encontrarnos con hombres de moral depravada y vidas irreligiosas en los negocios o en la sociedad en general; podemos, es m�s , debemos abstenernos de hacer de tales personas nuestros asociados e �ntimos.

?? ?? ????????. En la Ep�stola. Como en 2 Corintios 7:8 se usan las mismas palabras en referencia a esta Ep�stola, se ha concluido que aqu� se hace menci�n de una Ep�stola anterior que ahora est� perdida. Estius llama la atenci�n sobre el hecho de que en 2 Corintios 10:10 San Pablo habla de sus 'cartas' como si hubiera escrito m�s de una a la Iglesia de Corinto. No es probable que todas las cartas de San Pablo nos hayan llegado, y por lo tanto podemos concluir, con la mayor�a de los comentaristas, que la referencia es a una Ep�stola que ya no existe.

???????????????. Al igual que en ingl�s, estar mezclado con , o posiblemente medio, mezclarse con , es decir, asociarse en t�rminos amistosos.

Versículos 9-13

APLICACI�N DEL MISMO PRINCIPIO A LOS DELINCUENTES EN GENERAL.

Versículo 10

[???] antes de ?? . Se omiten todas las mejores unciales, as� como Vetus Lat. y Vulg. Tambi�n leen ??? por ? antes de ??????? . Pero aqu� solo son compatibles con Vetus Lat. Vulg. y Peshito leer ?. El texto, en su uni�n de ideas similares y disgregaci�n de ideas dis�miles, es caracter�stico. Las mejores unciales tambi�n leen ???????? para la rec. ????????.

10. ???????????. Esta palabra se deriva de ??? y ?????. Por lo tanto, significa (1) alguien que tiene m�s que suficiente, (2) que desea m�s que suficiente de cualquier tipo, (3) alguien codicioso tras la ganancia. En algunos pasajes, as� como ??????????? y ?????????, se usa para el pecado sensual, como en Efesios 5:3 ; 1 Tesalonicenses 4:6 .

En este vers�culo, as� como en Efesios 5:5 y Colosenses 3:5 , estas palabras est�n conectadas con la idolatr�a; ya sea (1) porque el amor a las riquezas es una especie de idolatr�a ( 1 Timoteo 6:17 ) o (2) porque los ritos id�latras del paganismo estaban tan frecuentemente te�idos de indulgencia sensual.

El verbo formado a partir de �l generalmente significa extralimitarse, aprovecharse . As�, en 2 Corintios 2:11 se traduce 'sacar ventaja de', en 1 Corintios 7:2 'estafar', y en 1 Corintios 12:17-18 'ganar de'.

Dean Stanley ilustra su uso con la palabra codiciar tal como se usa en el D�cimo Mandamiento; primero en el sentido ordinario de codicia, 'no codiciar�s la casa de tu pr�jimo', y luego en el sentido de deseo sensual, 'no codiciar�s la mujer de tu pr�jimo'. Tambi�n podemos comparar las palabras greed y greedy , que provienen del anglosaj�n gr�dan to cry , y son afines al g�tico greitan , al Lowland Scotch Greet y al italiano gridare , palabras de significado similar, han divergido entre s� en sentido , y se usan, el primero exclusivamente de ganancia, el segundo de la indulgencia del apetito.

Plat�n, Fed. 91B, usa ???????????? como equivalente a 'con miras a los propios intereses'. Arist�teles usa ??????????? como equivalente a ???? ?? ?????. V�ase Nic. Principio moral. 1 Corintios 5:9 ?????? ????. En 1 Corintios 9:8 , lo usa de ???????, ????, ????? ????????.

Versículo 11

? para la rec. ? cuenta con la sanci�n de los mejores editores.

11. ??????. Literalmente, escrib� , es decir, en la Ep�stola anterior.

???????????? , es decir, como siendo as� s�lo de nombre.

?????. Lat�n rapax , una palabra af�n. Se diferencia del hombre codicioso en que utiliza la fuerza en lugar del fraude para despojar a los hombres de sus bienes.

Versículo 12

?? ??? ???. La conexi�n del pensamiento en este vers�culo y en el siguiente es como sigue: 'Ustedes han supuesto que yo los estaba instando a que se abstuvieran por completo de cualquier tipo de relaci�n con los pecadores. No entendiste mi significado. Solo quise referirme a los miembros de su propia comunidad. Como habr�s deducido de tu propia pr�ctica, que est� confinada al cuerpo cristiano, no tengo autoridad para tratar con los que est�n fuera.

Est�n en las manos de Dios. Y luego agrega bruscamente: 'Echa fuera al hombre malvado', o 'la cosa mala'. Ver Nota Cr�tica sobre 1 Corintios 5:13 .

???? ???? ??? ????? ??????? ; ????? es, por supuesto, enf�tico, y ???? ??? apenas lo es menos. '�C�mo debo comprometerme a juzgar a los que est�n fuera? �Qu� haces ? �No debes limitar tus oraciones a las que est�n dentro? �Tienes alg�n poder sobre los dem�s?

Versículo 13

??????? ?ABCDFG, Vetus Lat. Vulg. el rec. ??? ???????? est� respaldado por E y Peshito. Procede probablemente de la LXX. de Deuteronomio 17:7 (donde, sin embargo, muchas copias antiguas tienen ???????).

13. ???????. La brusquedad y energ�a de este verso es mucho mayor por el cambio de tiempo y por la omisi�n de ???, involucrada en la lectura adoptada en el texto. El presente imperativo se refiere a una acci�n continua, el aoristo a una acci�n aguda, repentina y decisiva. V�ase Goodwin, Moods and Tenses , � 21, 2, y Winer, Gr. Gramo. , Parte III., � 42, 3. Este uso del presente y del imperativo aoristo est� bien ilustrado en el cap.

1 Corintios 15:34 ; Juan 2:16 y Hechos 12:8 .