??. Esto contin�a con el pensamiento del �ltimo cap�tulo. San Pablo no ha dejado el tema de glorificar a Dios con el cuerpo. S�lo ha entrado en una nueva rama de ella. Habiendo descartado la cuesti�n de la profanaci�n ilegal del cuerpo como algo imposible para los cristianos, procede a discutir si pueden servir mejor a Dios en el estado de casados ??o solteros.
????? . M�s fuerte que nuestro 'es bueno para un hombre', que simplemente significa 'es para su beneficio'. San Pablo dir�a que el celibato es un estado 'honroso', y que el reproche que los gentiles, e incluso los jud�os, echaban a las personas solteras por ser malos ciudadanos era injusto. A�n as� ( 1 Corintios 7:2 ), sobre la base de la prudencia cristiana, era mejor, como regla, entrar en el estado matrimonial.
Los corintios reci�n convertidos evidentemente se hab�an encontrado en una dificultad con respecto al matrimonio. Los jud�os en general, independientemente de lo que hayan hecho los ascetas como los esenios y los terapeutas entre ellos, le otorgan un gran valor; mientras que los mejores fil�sofos paganos se inclinaban a menospreciarlo, y ciertos dichos de nuestro Se�or (ver Mateo 19:5-12 ) parec�an apoyar su punto de vista.
Evidentemente, los corintios hab�an escrito para consultar a San Pablo sobre este punto. El consejo del Ap�stol se puede resumir as�: que aunque los solteros estuvieran, por su libertad de todos los lazos que los enredaban, en la mayor libertad para servir a Dios en cualquier forma que �l les pusiera delante, y aunque en la presente temporada de tentaci�n y persecuci�n ( 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 7:28 ) los solteros se librar�an de muchas pruebas y angustias que recaer�an gravemente sobre los casados, pero que era deber de los que, estando solteros, estaban en peligro de ofender a esa ley solemne de la pureza cristiana que acababa de establecer, de 'casarse, y as� conservarse como miembros inmaculados del Cuerpo de Cristo'.
El crecimiento en estos d�as lujosos de h�bitos que difieren de la vida sencilla y sin ostentaci�n del verdadero cristiano, pone grandes dificultades en el camino de aquellos que quieren seguir el consejo de San Pablo, y es, por lo tanto, la causa de una cantidad de inmoralidad y miseria que m�s vale prevenir que verse obligado a curar.
??? ?? ??? ????????. Literalmente, a causa de las fornicaciones , es decir, la pr�ctica habitual de este vicio en Corinto. Ver nota en el cap. 1 Corintios 6:13 . No debemos suponer (ver Meyer) que tenemos toda la visi�n del Ap�stol sobre el matrimonio, sino simplemente lo que se conecta con la pregunta que se le ha hecho.
Para comprender la doctrina del matrimonio, tal como se presenta generalmente en las Escrituras cristianas, debemos comparar Juan 2:1-11 ; Efesios 5:23-33 ; 1 Timoteo 5:14 ; Hebreos 13:4 ; 1 Pedro 3:1-7 . 'Estas son cuestiones de casu�stica , que dependen del caso particular , de cuya palabra se deriva el t�rmino casu�stica.' Robertson.
??????? ??? ?????? ??????? ?????. Calvino comenta que tenemos aqu� una prohibici�n de la poligamia.
??? ??????? ?ABCDEFG, Vetus Lat., Vulg., Tertuliano, y todas las versiones de importancia excepto Peshito, que, con rec., tiene ??? ??????????? ???????.
??? ??????????. AV no tiene potencia . Mejor, no tiene derecho . ??????? a veces representa poder , como en Apocalipsis 9:3 . Pero el sentido m�s usual de la palabra es autoridad .
??? ????? ???????. Sobre su propio cuerpo . Porque en todo lo relacionado con los deberes de la vida conyugal, cada uno debe consultar la comodidad, el bienestar y la felicidad del otro antes que los suyos propios, y debe tener especial cuidado de que no lo hagan, por ning�n ego�smo de parte de uno u otro, porque su hermano para ofender'
5 . [ ?? ??????? ??? ] rec. ante ?? ???????? con Peshito. Texto ?ABCDEFG, Vetus Lat. Vulg. ??? ?ABCDEFG. rec. ?????????? es compatible con algunas versiones. Pero Vetus Lat. Vulg. y Peshito apoyan una lectura diferente a rec., mientras que algunas copias del primero omiten el verbo por completo. La evidencia, por lo tanto, en su conjunto, est� fuertemente a favor de que el texto haya sido enmendado por motivos doctrinales.
Ver notas a continuaci�n. Es notable que San Juan Cris�stomo, en el presente texto de cuyo comentario aparecen las palabras omitidas, no hace alusi�n a ellas en sus observaciones sobre el mismo. Pero se refiere a ellos expresamente en otra parte.
5. ?? ???? ??. A menos que tal vez ; un permiso vacilante dado. Sobre ?? sin verbo, v�ase la nota del Dr. Moulton sobre Winer, gr. Gramo. pags. 380. En griego posterior (ver Green, p. 230), ?? a veces se combina con ??? y ?? para producir un t�rmino reforzado, sin ser material para la sintaxis. Buttmann dice que si agregamos ??????? nos apartamos del usus loquendi de San Pablo , y que debemos agregar el indicativo o la conjuntiva. O, agrega el Dr. Moulton, podemos proporcionar ?????????? o ???????. Debe agregarse que B omite ?? por completo.
?? ????????, de mutuo acuerdo .
?????????. el rec. ????????? indicar�a una pr�ctica m�s habitual que el aoristo, y posiblemente, como el resto de la rec. texto aqu�, han tenido un origen asc�tico.
??? es m�s habitual que la rec. ??????????. El lenguaje del Ap�stol se ha fortalecido a lo largo de una direcci�n asc�tica.
???? ?????????. AV con permiso . Otros comentaristas traducen, a manera de indulgencia . Pero ???????? propiamente significa perd�n , o excusa . As� que Calvin y Estius aqu�. V�ase Plat�n Feed. 88 C ?? ???? ?????, ? ??????, ????????? ?? ??? ????. y Herodes. I. 39 ???????? ???, ? ?????, ???.
V�ase tambi�n Arist�teles Eth. Nic. tercero 1, IV. 5, 1 Corintios 7:8 . En VI. 11 define ???????? como ????? ??????? ??? ????????? ????. Por lo tanto, podemos parafrasear el pasaje as�: 'Digo esto como una concesi�n justa y razonable a sus circunstancias. Pero no debe considerarse como una orden positiva.
???? ??. el rec. el texto tiene ???, lo que hace que el pasaje sea mucho m�s claro, y probablemente fue sustituido por esa raz�n. Debemos traducir ' pero deseo '.
??????? ????? ???? ???????. Cf. Mateo 19:11 y Epicteto, Enchir. C. 33 ?? ?????? ??????? ????? ???? ?????????, ???? ??????????, ???? ???????? ??, ??? ??? ?? ???, ???. Para ??????? ver 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 12:4 .
??? ????. El Ap�stol est� citando las palabras de nuestro Se�or en Marco 10:11-12 . No se pretende hacer ninguna distinci�n entre lo que �l, como individuo privado, orden� y lo que Dios orden�. '�l nunca escribi� de s� mismo, siendo un vaso del Esp�ritu Santo, Quien alguna vez habl� por �l a la Iglesia.' Decano Alford.
??????????. Literalmente, separarse , pero sin implicar que la separaci�n se haya producido sin su consentimiento. El Ap�stol parecer�a estar hablando aqu� de separaciones voluntarias , no de tales violaciones del principio fundamental del matrimonio (ver cap. 1 Corintios 6:15-18 ) como se observa en Mateo 19:9 .
As� Cris�stomo en 1 Corintios 7:12 : 'Aqu� hay esperanza de que el miembro perdido se salve por el matrimonio, pero en el otro caso el matrimonio ya est� disuelto .' Tales separaciones voluntarias eran contrarias al mandato de Cristo y solo pod�an permitirse (ver 1 Corintios 7:15 ) en circunstancias muy excepcionales.
??? ?? ???. Casi equivalente a nuestro 'pero si, despu�s de todo' o 'pero si ella fuera separada' (con �nfasis en 'ser').
???????. Literalmente, ser separados , como arriba. Hab�a grandes facilidades para el divorcio, tanto bajo la ley de Grecia como de Roma, en los d�as de San Pablo, pero las facilidades eran mayores para el esposo que para la esposa. En Atenas el marido pod�a despedir a su mujer a voluntad. En Esparta, la falta de emisi�n se consideraba raz�n suficiente. As� los �foros, nos dice Her�doto ( 1 Corintios 7:39 ), enviaron a buscar a Anax�ndrides y lo instaron, para que no se extinguiera la raza de Euristenes, a repudiar a su esposa.
Algo similar relata el mismo historiador (6:61-3) de Ariston. As�, en el derecho romano, el marido ten�a originalmente la plena disposici�n de la persona y la libertad de la mujer, pero las esposas resent�an esta dura regulaci�n, y en los d�as del imperio la mujer tambi�n obten�a el poder de divorciarse. Cicer�n y C�sar se divorciaron de sus esposas. Juvenal (Sat. VI. 229, 230) habla de la fatal facilidad del divorcio, que pose�an las esposas en su �poca: la teor�a entonces aceptada era que todo lo que pusiera fin al afecto conyugal bastaba para disolver el matrimonio.
V�ase el art. Divortium en el Diccionario de antig�edades de Smith y la Historia de Roma de Merivale , vol. IV. La ley jud�a del divorcio tambi�n era muy laxa. V�ase Mateo 5:31-32 ; Deuteronomio 24:1 .
?????? ??????. Es decir, que no contraiga otro matrimonio, lo que por ley era libre de hacer.
??? ? ??????. Es decir, no ha habido ning�n precepto dado por Cristo mismo en el caso particular que ahora se refiere, por lo que San Pablo recurre a la inspiraci�n general dada por Cristo a sus Ap�stoles. Compare 1 Corintios 7:40 (donde ver nota) y Juan 16:13 . 'Cristo establece la regla general, los Ap�stoles la aplican a emergencias particulares.' Stanley.
??????. No es la palabra legal t�cnica para divorcio ('repudiar', AV). Se relaciona con el efecto del divorcio, no con el proceso legal. RV correctamente, salir, como AV en 1 Corintios 7:13 .
??????. ?ABCDEFG, Vetus Lat. ????? rec. con Peshito y Vulg. Sin embargo, Ireneo (vers. lat.) y Tertuliano apoyan la rec. Sin embargo, es posible que hayan estado citando vagamente. La palabra ????? se le ocurrir�a naturalmente a la mente de un copista, mientras que es dif�cil entender la introducci�n de ??????.
14. ????????. Ha sido santificado , es decir, por la uni�n del incr�dulo con el creyente. El car�cter sagrado impartido por el cristianismo tiene, dado que imparte la uni�n con Cristo, el Se�or de todo, un poder para vencer la condici�n no regenerada del c�nyuge no cristiano en el matrimonio. La nota de Meyer es muy llamativa aqu�. �l dice que 'la santidad cristiana afecta incluso al c�nyuge no creyente en un matrimonio y as� le pasa que no permanece como una persona profana, sino que a trav�s de la uni�n �ntima de la vida conyugal se convierte en part�cipe (como por un contagio sagrado) del car�cter superior divinamente consagrado de su consorte.
Y esto se debe a que el matrimonio es 'un estado santo instituido por Dios'. Para una visi�n mucho m�s estricta bajo la Ley, Dean Stanley se refiere a Ezra, cap. 9, y Nehem�as 3:2 ; Nehem�as 13:23-28 . Pero estos matrimonios fueron contra�dos en desaf�o a la prohibici�n en �xodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3-4 , una prohibici�n que se hace necesaria por la idolatr�a circundante y el libertinaje que la acompa�a.
Est�n sobre una base diferente a los matrimonios contra�dos antes de la admisi�n en el pacto con Dios. Observa que cuando est�s en el camino correcto, la santidad es una fuerza m�s fuerte que el mal. Pero (ver 1 Corintios 6:15 ) cuando traspasamos sus l�mites, el mal es m�s poderoso que el bien.
?? ?? ???????. 'En virtud de su uni�n con la esposa (creyente)'. Cf. sof. Aj. 519 ?? ??? ???' ????? ??????? es decir, en virtud de mi uni�n contigo me mantengo totalmente libre de da�o.
???? ??? � ?????. Puesto que en el caso contrario vuestros hijos son inmundos , el indicativo marca m�s fuertemente el resultado natural de una suposici�n contraria a la del Ap�stol que la traducci�n subjuntiva de la A. y RV
??? ?? ???? ?????. Este principio se aplica tambi�n a los hijos de tal matrimonio. La santidad, es decir, la consagraci�n del padre que posee la vida de Cristo y vive en santo matrimonio con un esposo o esposa incr�dulos, desciende al hijo, que desde su nacimiento puede ser considerado como 'santo para el Se�or'. 'Lo cual no podemos entender como si los hijos de padres bautizados no tuvieran pecado, o la gracia de padres bautizados derivada por propagaci�n, o Dios por pacto y promesa ligado a salvar a cualquiera en mera consideraci�n de la creencia de sus padres: sin embargo, a todos los profesantes del nombre de Cristo esta preeminencia sobre los incr�dulos se da libremente, que el fruto de sus cuerpos trae consigo al mundo un inter�s presente y derecho a aquellos medios con los cuales la ordenanza de Cristo es que Su Iglesia sea santificada.
' Hooker, Pol�tica Eclesi�stica , Libro v. lx. 6. Esto vale, sin embargo, s�lo para los matrimonios que se contrajeron antes de la conversi�n. A los cristianos se les prohibi� en 1 Corintios 7:39 y en 2 Corintios 6:14 , contraer matrimonio con los paganos.
?? ??????????. Literalmente, no est� esclavizado . Los te�logos cat�licos romanos, por ejemplo, � Lapide y Ambrosiaster, as� como el derecho can�nico, sosten�an que en el caso de que el c�nyuge pagano se divorciara del otro cuando abrazaba el cristianismo, el cristiano estaba justificado para contraer un nuevo matrimonio. V�ase Wordsworth, en loc. Tambi�n Cris�stomo citado anteriormente, 1 Corintios 7:10 . La ley apoyaba este punto de vista, porque despu�s del divorcio, el matrimonio anterior, por supuesto, no ten�a validez.
?? ??? ?????. Hasta el siglo XIV se supon�a que el significado de este pasaje era que la pareja creyente deb�a permanecer con el incr�dulo, con la esperanza de lograr su conversi�n. V�ase 1 Pedro 3:1 . Pero Lyra luego se�al� que la visi�n opuesta era m�s agradable al contexto. El vers�culo anterior recomienda partir, y el vers�culo siguiente, que comienza con una part�cula calificadora ' pero ' o m�s literalmente excepto, solo , parece implicar que el consejo de 1 Corintios 7:15-16 deb�a considerarse como una referencia a un particular. caso y no deb�a ser torturado en una regla general.
Porque insistir en los derechos del matrimonio cuando la parte incr�dula del contrato deseaba disolverlo era un intento de compulsi�n que era indeseable en s� mismo y, despu�s de todo, podr�a no ser seguido por la salvaci�n del incr�dulo. Dean Stanley comenta sobre la influencia de la interpretaci�n anterior sobre la historia en matrimonios como el de Clotilda con Clovis y el de Bertha con Etelberto de Kent.
17. ?? ??. Solo _ No es exactamente equivalente a 'pero', porque esto (ver Bp Lightfoot en G�latas 1:19 ) nunca es el caso. El significado es que no se puede establecer una regla general para todos los casos, excepto esto, 'que cada uno camine por el camino que Dios le ha se�alado'. Ver siguiente nota.
?? ????????? ? ??????. Como el Se�or ha designado . El permiso para vivir separado de un esposo o esposa pagano se da solo para enfrentar un caso especial, aquel en el cual el c�nyuge incr�dulo exige la separaci�n. La regla general es permanecer en el estado en que fuisteis llamados . Esa era la regla que san Pablo daba a sus conversos dondequiera que iba. Ahora procede a dar dos notables ilustraciones de su principio, calculadas para captar y fijar la atenci�n de los corintios a la vez.
Lo aplica a las relaciones de jud�os y gentiles; ya las del esclavo y el hombre libre, y as� muestra que el cristianismo no pretend�a introducir un elemento revolucionario violento en la sociedad, sino santificar las relaciones existentes hasta que llegara el momento en que pudieran ser enmendadas. 'El cristianismo interfiere indirectamente, no directamente, con las instituciones existentes.' Robertson. Cf. Lucas 12:13-15 .
???????????. Este parecer�a ser el presente de la acci�n habitual; 'esto es lo que estoy ordenando en todas las Iglesias', y no solamente en Corinto. ?????? es enf�tico.
18. ?????????????? ???. Muchos jud�os, se nos asegura, estaban avergonzados de su juda�smo y deseaban borrar todos los signos externos de �l. ( 1Ma 1:15 ). Este sentimiento recibir�a un impulso adicional de la conversi�n al cristianismo. Pero aunque san Pablo evidentemente consideraba que los jud�os, una vez convertidos, ten�an libertad para prescindir de la observancia de la ley jud�a (cap.
1 Corintios 9:21 ), aqu� da a entender con igual claridad su convicci�n de que ten�an perfecto derecho a continuar en su observancia si lo consideraban adecuado. ???, seg�n muchos editores, no implica una pregunta: '(Supongamos) que se llama a un hombre que ha sido circuncidado'.
???. Que los gentiles estaban libres de la obligaci�n de la ley jud�a se decidi� en la conferencia celebrada en Jerusal�n ( Hechos 15 ) y despu�s de algunas vacilaciones ( G�latas 2:11-21 ) se tranquiliz�, principalmente por el valor y la clarividencia del gran Ap�stol de los gentiles.
????????. Es f�cil ver c�mo rec. ?????? fue sustituido aqu�. No se observ� que en el lugar anterior estuviera conectado con una perforaci�n. participio, por lo que el cambio de tiempo parec�a un solecismo. Pero es estrictamente exacto. 'Fue llamado un hombre que ha sido circuncidado. Que no se haga incircunciso. O ha sido llamado cuando estaba en estado de incircuncisi�n. Que no sea circuncidado.'
? ???????? ????? ?????. No es la circuncisi�n o la incircuncisi�n las que tienen alg�n valor en s� mismas. Ning�n acto externo tiene ning�n valor inherente. Es simplemente el guardar los mandamientos de Dios lo que aprovecha para �l. Es obvio que este razonamiento es igualmente cierto para los dos Sacramentos de la alianza cristiana. No es la recepci�n de los Sacramentos en s� mismos, como mero opus operatum , lo que nos beneficia, sino su recepci�n en obediencia a un mandato divino, y en el esp�ritu y para los fines que Dios dispuso en su instituci�n. El bautismo de los infantes, es evidente, no aprovecha nada sino cuando se aprovecha despu�s el don concedido.
??????. La palabra (ver nota en el cap. 1 Corintios 1:26 ) no significa llamar en nuestro sentido moderno de la vida a la que un hombre ha sido llamado; pero se refiere al acto de Dios. 'Que todo hombre permanezca', no en la condici�n en que Dios lo coloc� por el llamado, sino en la condici�n en que ese llamado lo encontr� .
Porque el llamado de Dios no tiene por objeto cambiar nuestra posici�n terrenal, sino capacitarnos para servir a Dios en ella. El pasaje citado por tantos comentaristas del Fasti de Ovidio 'Qua positus fueris, in statione mane' (o m�s bien manes ) se relaciona con un tema completamente diferente. Pero Arist�fanes ( Avispas , 1431) tiene ????? ??? ?? ??????? ?????? ??????. Cp. (Cicer�n 'quam quisque novit artem in ea se exerceat'. Y Marco Aurelio Meditaciones IV. 31 ?? ??????? ? ?????? ?????, ????? ????????????.
?????? ??????. Esto puede interpretarse (1) 'usar la libertad ' o (2) 'usar la esclavitud '. Dean Stanley comenta de este pasaje que su interpretaci�n 'es una de las preguntas m�s equilibradas del Nuevo Testamento'. Pero el contexto, la posici�n de la palabra ??? en la primera parte de la oraci�n (su traducci�n literal parecer�a ser pero incluso si puedes ser liberado ), y el hecho de que la palabra traducida use a menudo tiene el sentido sufrir, perduran. (para ver ejemplos, v�ase la nota de Dean Alford), hacen probable que la segunda sea la interpretaci�n correcta, y que aqu� se instruye al esclavo como regla para que rechace la libertad si se le ofrece.
'Si cuando fuiste llamado eras un esclavo, no dejes que eso te inquiete, e incluso si tienes la oportunidad de ser libre, no te lances'. Y la objeci�n m�s fuerte a esta interpretaci�n, a saber, que el cristianismo siempre ha permitido a los hombres ocupar una posici�n de mayor utilidad si se les ofrece, se obvia por el hecho de que San Pablo no proh�be absolutamente a sus conversos aceptar la libertad; simplemente les instruye a preferir permanecer en la condici�n en que fueron llamados, a menos que alguna indicaci�n muy fuerte de la voluntad de Dios les ordene dejarla, tal como se manifest� en el caso de On�simo.
V�ase Ep. a Filem�n. La doctrina de la libertad cristiana pretend�a liberar a los hombres en , no de , las responsabilidades de su posici�n. Pero como nos recuerda San Pedro ( 1 Pedro 2:16 ; 2 Pedro 2:19 ) se puede abusar de la doctrina de la libertad cristiana.
Se abusaba de ella cuando induc�a entre los reci�n convertidos una inquietud e insatisfacci�n con su suerte, lo que hubiera hecho del cristianismo una fuente, no de paz, sino de confusi�n (cf. 1 Corintios 7:15 y cap. 1 Corintios 14:33 ). Ver toda la cuesti�n discutida en la Introducci�n al Comentario del Obispo Lightfoot sobre la Ep�stola a Filem�n.
???????????. No freeman , con la mayor�a de los traductores ingleses, pero s� con Vulg., Calvin, Beza y el RV freedman . Cf. sof. Fragmento 677 ?? ???? ??????, ???' ? ???? ?????????. La gloria de la religi�n de la Cruz es que conquista al mundo someti�ndose a �l. Neander, Historia de la Iglesia , sec. 1. Una observaci�n sobre el asombro que debi� haber sentido cuando el esclavo, sin rebelarse contra la condici�n en que se encontraba, cumpli� con todos sus deberes con mayor fidelidad que antes, y sin embargo mostr� una elevaci�n de alma completamente inusual en hombres en su posici�n.
Pero la influencia indirecta del cristianismo (ver nota sobre 1 Corintios 7:17 ) ha introducido un tono de sentimiento que ha golpeado la ra�z de la esclavitud y, al menos en la sociedad cristiana, le ha puesto fin.
?????? ????? ???????. Cf. Efesios 6:6 ; Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 .
???????. Esclavas de los hombres . Dejen que sus mentes y esp�ritus sean libres, cualquiera que sea su condici�n externa, es decir, sean completamente indiferentes a las meras relaciones externas, porque aunque el hombre puede esclavizar el cuerpo, no puede esclavizar el alma. Podemos comparar provechosamente el tono de este pasaje con el de Epict. Enchir. 19 ?? ?? ????? ?? ?????????, ?? ???????? ? ?????? ????? ???????, ??? ????????? � ??? ?? ???? ??? ?? ?? ?? ??.
????????????, excepto por el ??????? ??? ???????, en ninguna parte se representa como una virtud cristiana. Incluso el "desprecio del mundo" es una expresi�n que sabe m�s al fil�sofo pagano que a Cristo.
???? ???. Cf. Mateo 19:26 ; Romanos 2:11 . 'Con Dios en uni�n de esp�ritu.' Una repetici�n del precepto de 1 Corintios 7:20 , bajo una sanci�n m�s solemne. Se recuerda al creyente Qui�n es el que ha ordenado su condici�n, como raz�n suficiente para que se contente con ella .
????????. Mujeres solteras. San Pablo vuelve ahora a la cuesti�n del matrimonio. Pero antes de entrar en la cuesti�n del matrimonio de las v�rgenes, trata, seg�n su regla habitual, del principio general del cual el de ellos es un caso particular. El tiempo es corto, y lo tendr�a todo lo m�s libre de preocupaciones posible.
?????? ?? ??????. Pero doy mi opini�n. V�ase 2 Corintios 8:10 . La forma de la expresi�n es inusual en el griego cl�sico. En griego posterior, sin embargo, aparece con cierta frecuencia, como en Diod. Sic. biblioteca hist. XX. 16 ??? ???????? ???? ??????.
??????. La palabra significa en el NT (1) digno de confianza, (2) creyente. Ver cap. 1 Corintios 4:2 para (1) y para (2) 2 Corintios 6:15 . Aqu� (1) es preferible.
??? ??? ??????????. Debido a la necesidad inmediata , o tal vez angustia , ?????? se traduce necesidad en 1 Corintios 7:37 , y este es su significado literal. Pero frecuentemente en el Nuevo Testamento, como en la Septuaginta, tiene el sentido de angustia, como en Lucas 21:23 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 12:10 ; 1 Tesalonicenses 3:7 .
Aqu� significa ya sea (1) 'la gran tribulaci�n' que iba a preceder a la venida de nuestro Se�or (ver Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 ; Apocalipsis 7:14 ), o (2) la angustia y la ansiedad general que seguramente acompa�ar�a la profesi�n del cristianismo en aquellos tiempos, o (3) la necesidad de la posici�n actual de los creyentes.
?? ????? ?????, as� ser , como se explica en el siguiente verso.
??????? ?B, ?????? A, ????? ??????? DEFG. rec. ?????.
28. ?????? ?? ?? ?????. Tribulaci�n, ya sea como en el caso de M�nica, cuando vio a su hijo Agust�n caer en el pecado y la infidelidad, o como muchos otros padres cristianos cuyas almas la 'espada' del verdugo estaba destinada a 'atravesar', al contemplar el martirio de sus hijos
??? ?? ???? ????????. El presente implica prop�sito habitual. O (1) el Ap�stol, por su ternura hacia ellos, les ahorra el relato de los muchos dolores que les sobrevendr�n, o (2) est� ansioso por evitarles los dolores mismos. Ver nota en el siguiente verso.
????? ?? ?????? ?ABD. rec. coloca ????? despu�s de ?? ?????? con E. Algunos MSS. y las versiones antiguas tienen ????? en ambos lugares. La puntuaci�n var�a con los diferentes editores. Pero hay autoridad temprana para eso adoptado en el texto.
29. ????? ?? ????. La conclusi�n de todo el asunto. El tiempo es corto, el mundo est� pasando. En cualquier condici�n en que se encuentre un hombre, que viva en un estado constante de disposici�n a abandonarlo por mandato de Dios. Que mantenga su alma libre de las ataduras, de los goces y, sobre todo, de los afanes de esta vida. Hay varias formas de traducir este pasaje, pero no afectan materialmente el significado.
? ??????. El orden actual de las cosas.
?????????????. Est� llegando a su fin . Literalmente, se ha unido . San Pablo expresa aqu� la idea tan com�n en su �poca, que el fin de la presente dispensaci�n era de esperarse inmediatamente. Ver 1 Tesalonicenses 4:15-18 , y nota sobre 1 Corintios 7:31 .
Pero en tiempos como estos, que los que tienen esposa sean como los que no la tienen, como dijo San Pablo cuando le dijo a su pueblo bajo el emperador romano que no engendrara esclavos ni m�rtires. Un hombre del pueblo debe mantenerse tan libre de obst�culos como pueda en este momento. Le resultar� m�s f�cil atreverse y sufrir por el pueblo cuando llegue el momento. Kingsley, Alton Locke , c. 10
?? ??????. La puntuaci�n de los diferentes editores var�a mucho aqu�. Algunos toman ?? ?????? con lo que va antes, en cuyo caso debemos hacer que el tiempo que queda se acorte (o se acorte de ahora en adelante ). Entonces el Peshito. Pero el Vetus Lat. y Vulg., as� como Tertuliano, conectan ?? ?????? con lo que sigue. As� Tischendorf, Westcott y Hort (texto).
???. Ver nota en el cap. 1 Corintios 4:2 . Es imposible suponer que el Ap�stol quiso decir que el tiempo fue acortado para que los disc�pulos pudieran vivir la vida que �l procede a describir.
??? ?? ????????? ?? ?? ?????????. 'Mira a tu alrededor este hermoso mundo de Dios: oc�ano con hoyuelos en mir�adas de sonrisas; el cielo, una masa temblorosa y estremecedora de corazones azules que estremecen de �xtasis; cada matiz, cada forma, repleto de belleza. Dios dice: �Al�grense�. No fuerces los corazones j�venes y felices a una solemnidad antinatural, como si ser feliz fuera un crimen. Escuchemos su risa fuerte, alegre y resonante, incluso si los corazones m�s severos ya no pueden estar contentos; ver el j�bilo y la alegr�a inocentes hace bien al coraz�n.
Pero ahora observen, las consideraciones eternas deben entrar, no para entristecer el gozo, sino para calmarlo� Debemos estar tranquilos, alegres, due�os de nosotros mismos; para sentarnos sueltos a todas estas fuentes de disfrute, due�os de nosotros mismos.' Robertson.
??????????. Esta palabra se usa en dos sentidos diferentes en el NT Aqu�, y en 2 Corintios 6:10 , se requiere el sentido intensivo de ???? en la composici�n (ver nota en el siguiente vers�culo). En 2 Tesalonicenses 2:6-7 , se debe dar el sentido de retraerse .
En Romanos 1:18 , es dudoso qu� sentido debe preferirse. ?? a lo largo de todo este pasaje denota que la proposici�n es hipot�tica .
??? ?????? ?AB. DFG agregar ??????. ?? ????? ????? rec. con e
31. ??? ??????. Ver Nota Cr�tica. el rec. el texto es una correcci�n gramatical. El acusativo despu�s de ??????? no se encuentra en ninguna otra parte del NT, ni en el griego cl�sico. V�ase Meyer en loc.
????????????. O bien, como no usarlo en exceso , como en el cap. 1 Corintios 9:18 , o, con AV como no abusando de ella . Cf. el lat�n abutor , que tiene ambos significados.
??????? ??? ?? ????? ??? ?????? ??????. Est� falleciendo , como una escena en un teatro (ver las notas de Stanley y Alford). Esta traducci�n resalta a�n m�s claramente la creencia de la Iglesia primitiva en la pronta venida de Cristo. Cf. 1 Juan 2:17 . Tambi�n 2 Pedro 3:10 .
??????????. Libre de ansiedad . Una gran raz�n por la que el Ap�stol recomienda el celibato es la libertad que da de la ansiedad por las cosas mundanas, la oportunidad que ofrece de 'atender al Se�or sin distracci�n'. Pero el Ap�stol no quiere que su consejo sea una trampa para enredar a los que sienten que pueden servir a Dios con menos distracci�n en el estado matrimonial.
�l deja que todos decidan por s� mismos de acuerdo a su sentido de lo que es m�s deseable y conveniente en su propio caso. Las palabras ??????????, ???????, traducidas 'sin cuidado', 'cuidado', en AV, ten�an la intenci�n, como en Mateo 6:25 ; Mateo 6:27-28 ; Mateo 6:31 ; Mateo 6:34 (donde nuestra traducci�n tiene 'pensar'), para expresar la idea de problema, ansiedad. Ver RV Ansiedad, ansioso , sin embargo, transmitir una idea m�s clara a los lectores en la actualidad.
??? ?????????? ??? ? ???? ??? ? ???????? ?.?.?. El texto aqu� est� en la mayor confusi�n posible, tampoco es f�cil dar una idea clara de los varios textos, puntuaciones y traducciones. En primer lugar, Tischendorf agrega ??? antes y despu�s de ?????????? a la rec. texto. Adem�s acepta la rec. texto hasta ??????? en la autoridad de DEFG, Vetus Lat.
Peshito, y algo de MS. de Vulgo. Despu�s de ? ????, Lachmann, Tregelles, Westcott y Hort agregan ? ??????, con B y Vulg. Dejan estas palabras fuera despu�s de ? ????????. ?A los tendr�s en ambos lugares. Por lo tanto, existen los siguientes textos principales, ??? ?????????? ??? ? ???? ??? ? ???????? ? ?????? ??????? ?.?.?. (Tischendorf). ??? ?????????? ??? ? ???? ? ?????? ??? ? ???????? ??????? ?.
?.?. (Tregelles y Westcott y Hort), y ??? ?????????? ??? ? ???? ? ?????? ??? ? ???????? ? ??????. As� que Lachmann. La puntuaci�n tambi�n difiere. Los otros editores mencionados colocan un punto despu�s de ??????????, conect�ndolo con lo que va antes. Tischendorf y rec. no te detengas ah�, y con�ctalo con lo que sigue. Los Padres latinos, aparentemente sin excepci�n, conectan ?????????? con lo que sigue.
Tischendorf tambi�n coloca dos puntos despu�s de ????????. Las unciales arrojan poca luz sobre la cuesti�n de la puntuaci�n. En general, parece mejor aceptar la rec. puntuaci�n 'quum pro testimoniorum gravitate, tum pro sensu atque sententiarum loci cohaerentia' (Tischendorf). Ver m�s a continuaci�n.
????? ?ABDEFG.
34. ??? ??????????. Ver Nota Cr�tica. La Vulgata, Calvino, Lachmann, Tregelles, Westcott y Hort y otros colocan un punto despu�s de ??????????. Tischendorf lo rechaza decididamente ('nihil nobis placet'), y el propio Jer�nimo (el traductor de la Vulgata) admite que no es la traducci�n que ha encontrado en sus copias latinas. Pero esa traducci�n la rechaza como incompatible con la 'verdad apost�lica'.
La objeci�n a colocar un punto despu�s de ?????????? es doble. (1) ???? se usa a lo largo de este cap�tulo en el sentido de esposa , a diferencia de virgen . (2) ?????? no se usa en el NT y rara vez, si alguna vez, en otros lugares, en el sentido de distraer , que (en el NT) se expresa como ???????? o ???????? (ver m�s abajo). Por estos motivos, parece preferible la puntuaci�n de Tischendorf. Entonces, la traducci�n literal es Y tanto la esposa como la virgen han sido separadas una de la otra, y el sentido es que se ha marcado un camino distinto en la vida para la esposa y la virgen, o como Bp Wordsworth traduce "la esposa y la virgen". la virgen, cada una tiene su suerte asignada .
' Entonces Cris�stomo. Para ?????? ver 1 Corintios 7:17 . Tambi�n 1 Corintios 1:31 (donde dif�cilmente podr�amos traducir '�Est� distra�do Cristo? '); Marco 3:26 ; Marco 6:41 ; Romanos 12:3 ; 2 Corintios 10:13 . Tambi�n podemos comparar el uso de ???????????? en Lucian, Deorum Dial. XXIV. 1 ???' ??? ??? ??????? ?????????????? ????????????.
??????????. Literalmente, sentarse convenientemente delante (o al lado ). Dean Stanley se refiere a Marta y Mar�a en Lucas 10:39-41 , como una ilustraci�n exacta de esta expresi�n. Marta est� 'cargada de mucho servicio', Mar�a se sienta a los pies de Jes�s.
????????????. La palabra ???????? es muy expresiva y es precisamente equivalente en Lucas 10:40 a nuestro distra�do . Aqu� el significado no es dibujado en diferentes direcciones por varias consideraciones.
?????????? . V�ase Luciano, De Sacrif. C. 7 ? ??? ?? ??? ????; Nuestro ingl�s coloquial moderno ha imitado esta expresi�n. Es de 'mala forma' hacer esto o aquello. Ver cap. 1 Corintios 12:23 ; 1 Corintios 13:5 y Romanos 1:27 ; Apocalipsis 16:15 .
??? ???????? ????? . es decir , su hija . El consejo que se da aqu� es para los padres . En tiempos de san Pablo, y ahora en la mayor�a de los pa�ses continentales, son los padres quienes deciden sobre el matrimonio de sus hijos. En Francia, y en algunos otros pa�ses extranjeros, los j�venes a menudo ni siquiera se ven antes de ser contratados. Pero San Pablo piensa que en algunos casos podr�a ser una conducta 'indecorosa' por parte de un padre rechazar una propuesta de matrimonio para una hija que deseaba servir a Dios en el estado de casada.
'Que la voluntad de la doncella no sea tomada en cuenta por completo por Pablo no puede sorprender a nadie que sea consciente del poder dado a los padres entre los jud�os (comp. Ewald. Alterth. p. 287) y los griegos (Herm. PrivAlterth. � 30 ss.).' Meyer.
??? ? ????????? . Ya sea (1) como A. y RV, si ha pasado la flor de su edad , o m�s probablemente (2) si ha alcanzado la edad de madurez , lo que implica que ha pasado el per�odo en el que la alcanz�. La palabra no se encuentra en el griego cl�sico. En Eustacio, el conocido comentarista de Homero, la palabra se usa en el sentido (1). Aqu� el contexto parece requerir (2). El equivalente cl�sico de (1) es ?????????. Aesch. ep�stola 10 usa ???????? en el sentido (2).
??? ????? ??????? ???????? . Literalmente, y as� debe ser ; es decir, si es justo y razonable que se cumpla el deseo de una o ambas partes, y ser�a duro actuar de otra manera. Algunos piensan que la referencia es a la desgracia en la que incurri� una doncella, especialmente una doncella jud�a, que hab�a superado la edad de la madurez y a�n no estaba casada, una desgracia que tambi�n se aplicaba a un padre jud�o que no le hab�a proporcionado un matrimonio adecuado.
Cf. Sir 7:25 , 'C�sate con tu hija, y has hecho un asunto de peso.' Los rabinos aconsejaron m�s bien que un esclavo deber�a ser liberado como esposo de la hija, que que ella deber�a permanecer soltera. Otros, de nuevo, piensan que aqu� se hace referencia al peligro del pecado ( 1 Corintios 10:2 ; 1 Corintios 10:5 ; 1 Corintios 10:9 ). V�ase Se�or 42:9 .
37. ?? ?????. Este podr�a ser el caso (1) si la doncella no est� especialmente deseosa de la vida matrimonial, o (2) si no se busca su mano en matrimonio, o (3) si, cuando se busca, ella no est� dispuesta a aceptar la propuesta. . El lenguaje del Ap�stol abarca los tres supuestos.
???????? ?? ????. La autoridad leg�tima del padre es grande, pero no tiene derecho a tratar a sus hijos como simples bienes muebles. S�lo se puede decir que tiene 'poder sobre su propia voluntad' cuando puede actuar sin frustrar ego�stamente los deseos razonables de aquellos a quienes Dios ha confiado a su cuidado.
??? ????? ????????. 'Si en otras acciones m�s livianas nada se permite a los hijos sin la autoridad de sus padres, mucho menos es deseable que se les d� libertad al contraer matrimonio.' Calvino.
?????? ??? ?????? ????????. Para mantener a su propia hija en casa soltera.
??? ? ???????. La idea en la mente del Ap�stol es que ambos hacen bien. Pero ya sea que leamos ??? o ?? en la ap�dosis, la oraci�n implica un anacolouthon . La diferencia entre la rec. ????????? y el texto es que el primero enfatiza la separaci�n de la hija, 'cas�ndola ', como decimos, mientras que el segundo significa la simple entrega en matrimonio.
La lectura ??????? implica que la pr�ctica que recomienda el Ap�stol no es com�n en la actualidad, pero que espera que llegue a serlo. Fue el fracaso en discernir esto lo que condujo a la correcci�n en el ????? m�s obvio.
39 . [????] rec. con EFG, Peshito y Vulg. autorizado, despu�s de ??????? . Omita ?ABD y algunas copias de Vetus Lat. y Vulg. Es sin duda una glosa marginal. Tertuliano y Or�genes lo omiten.
39. ???? ???????. El perfecto marca la naturaleza permanente del contrato de matrimonio. Ver Romanos 7:2 .
??? ?? ??????? ??. Literalmente, si su marido duerme , o m�s bien, tal vez, sea puesto a dormir , la palabra generalmente usada de la muerte de los cristianos, de los santos del antiguo pacto e incluso de los paganos. La frase es tan antigua como Homero. V�ase Il. XI. 241, y Sof. el�ctrico 509 ? ?????????? ???????? ????????. Cf. Mateo 27:52 ; Juan 11:11 ; Hechos 7:60 ; Hechos 13:36 .
San Pablo lo usa en el cap. 1 Corintios 11:30 y cap. 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:51 , y en 1 Tesalonicenses 4:13-15 .
Los escritores del Antiguo Testamento tambi�n describieron la muerte as�, como, por ejemplo, en Deuteronomio 31:16 ; 1 Reyes 2:10 ; Daniel 12:2 . As� la muerte es despojada de la mitad de sus terrores.
Es una condici�n de conciencia parcialmente, no totalmente, suspendida; una espera del alma, en uni�n con su Se�or, hasta el gran despertar. Calvino comenta que inferir de este pasaje que el alma, separada del cuerpo, no ten�a sentido ni inteligencia, ser�a decir que no ten�a vida. V�ase 2 Corintios 12:2 . El aoristo aqu�, como en ????????, se refiere no solo al acto pasado, sino a la condici�n presente.
????? ?? ?????. Cf. 2 Corintios 6:14 . El matrimonio de las viudas fue desaconsejado, pero no prohibido. En determinadas circunstancias, incluso se impuso. V�ase 1 Timoteo 5:9 ; 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 . Pero bajo todas las circunstancias deb�an evitarse los matrimonios mixtos.
???? ??. No es que hubiera alguna duda en la mente del Ap�stol sobre este punto. La palabra usada implica plena persuasi�n de que en el consejo que hab�a dado estaba hablando bajo la direcci�n del Esp�ritu Santo.
????. No, como AV 'Yo tambi�n pienso', sino 'Creo que yo tambi�n', as� como otros.
Información bibliográfica "Comentario sobre 1 Corinthians 7". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-corinthians-7.html. 1896.
Versículo 1
??. Esto contin�a con el pensamiento del �ltimo cap�tulo. San Pablo no ha dejado el tema de glorificar a Dios con el cuerpo. S�lo ha entrado en una nueva rama de ella. Habiendo descartado la cuesti�n de la profanaci�n ilegal del cuerpo como algo imposible para los cristianos, procede a discutir si pueden servir mejor a Dios en el estado de casados ??o solteros.
????? . M�s fuerte que nuestro 'es bueno para un hombre', que simplemente significa 'es para su beneficio'. San Pablo dir�a que el celibato es un estado 'honroso', y que el reproche que los gentiles, e incluso los jud�os, echaban a las personas solteras por ser malos ciudadanos era injusto. A�n as� ( 1 Corintios 7:2 ), sobre la base de la prudencia cristiana, era mejor, como regla, entrar en el estado matrimonial.
Versículos 1-9
CONSEJOS SOBRE MATRIMONIO Y CELIBATO
Los corintios reci�n convertidos evidentemente se hab�an encontrado en una dificultad con respecto al matrimonio. Los jud�os en general, independientemente de lo que hayan hecho los ascetas como los esenios y los terapeutas entre ellos, le otorgan un gran valor; mientras que los mejores fil�sofos paganos se inclinaban a menospreciarlo, y ciertos dichos de nuestro Se�or (ver Mateo 19:5-12 ) parec�an apoyar su punto de vista.
Evidentemente, los corintios hab�an escrito para consultar a San Pablo sobre este punto. El consejo del Ap�stol se puede resumir as�: que aunque los solteros estuvieran, por su libertad de todos los lazos que los enredaban, en la mayor libertad para servir a Dios en cualquier forma que �l les pusiera delante, y aunque en la presente temporada de tentaci�n y persecuci�n ( 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 7:28 ) los solteros se librar�an de muchas pruebas y angustias que recaer�an gravemente sobre los casados, pero que era deber de los que, estando solteros, estaban en peligro de ofender a esa ley solemne de la pureza cristiana que acababa de establecer, de 'casarse, y as� conservarse como miembros inmaculados del Cuerpo de Cristo'.
El crecimiento en estos d�as lujosos de h�bitos que difieren de la vida sencilla y sin ostentaci�n del verdadero cristiano, pone grandes dificultades en el camino de aquellos que quieren seguir el consejo de San Pablo, y es, por lo tanto, la causa de una cantidad de inmoralidad y miseria que m�s vale prevenir que verse obligado a curar.
Versículo 2
??? ?? ??? ????????. Literalmente, a causa de las fornicaciones , es decir, la pr�ctica habitual de este vicio en Corinto. Ver nota en el cap. 1 Corintios 6:13 . No debemos suponer (ver Meyer) que tenemos toda la visi�n del Ap�stol sobre el matrimonio, sino simplemente lo que se conecta con la pregunta que se le ha hecho.
Para comprender la doctrina del matrimonio, tal como se presenta generalmente en las Escrituras cristianas, debemos comparar Juan 2:1-11 ; Efesios 5:23-33 ; 1 Timoteo 5:14 ; Hebreos 13:4 ; 1 Pedro 3:1-7 . 'Estas son cuestiones de casu�stica , que dependen del caso particular , de cuya palabra se deriva el t�rmino casu�stica.' Robertson.
??????? ??? ?????? ??????? ?????. Calvino comenta que tenemos aqu� una prohibici�n de la poligamia.
Versículo 3
??? ??????? ?ABCDEFG, Vetus Lat., Vulg., Tertuliano, y todas las versiones de importancia excepto Peshito, que, con rec., tiene ??? ??????????? ???????.
3. ??? ???????. Lo que se debe , la deuda .
Versículo 4
??? ??????????. AV no tiene potencia . Mejor, no tiene derecho . ??????? a veces representa poder , como en Apocalipsis 9:3 . Pero el sentido m�s usual de la palabra es autoridad .
??? ????? ???????. Sobre su propio cuerpo . Porque en todo lo relacionado con los deberes de la vida conyugal, cada uno debe consultar la comodidad, el bienestar y la felicidad del otro antes que los suyos propios, y debe tener especial cuidado de que no lo hagan, por ning�n ego�smo de parte de uno u otro, porque su hermano para ofender'
Versículo 5
5 . [ ?? ??????? ??? ] rec. ante ?? ???????? con Peshito. Texto ?ABCDEFG, Vetus Lat. Vulg. ??? ?ABCDEFG. rec. ?????????? es compatible con algunas versiones. Pero Vetus Lat. Vulg. y Peshito apoyan una lectura diferente a rec., mientras que algunas copias del primero omiten el verbo por completo. La evidencia, por lo tanto, en su conjunto, est� fuertemente a favor de que el texto haya sido enmendado por motivos doctrinales.
Ver notas a continuaci�n. Es notable que San Juan Cris�stomo, en el presente texto de cuyo comentario aparecen las palabras omitidas, no hace alusi�n a ellas en sus observaciones sobre el mismo. Pero se refiere a ellos expresamente en otra parte.
5. ?? ???? ??. A menos que tal vez ; un permiso vacilante dado. Sobre ?? sin verbo, v�ase la nota del Dr. Moulton sobre Winer, gr. Gramo. pags. 380. En griego posterior (ver Green, p. 230), ?? a veces se combina con ??? y ?? para producir un t�rmino reforzado, sin ser material para la sintaxis. Buttmann dice que si agregamos ??????? nos apartamos del usus loquendi de San Pablo , y que debemos agregar el indicativo o la conjuntiva. O, agrega el Dr. Moulton, podemos proporcionar ?????????? o ???????. Debe agregarse que B omite ?? por completo.
?? ????????, de mutuo acuerdo .
?????????. el rec. ????????? indicar�a una pr�ctica m�s habitual que el aoristo, y posiblemente, como el resto de la rec. texto aqu�, han tenido un origen asc�tico.
??? es m�s habitual que la rec. ??????????. El lenguaje del Ap�stol se ha fortalecido a lo largo de una direcci�n asc�tica.
? ???????. Cf. 1 Pedro 5:8 .
??? ????. Por tu incontinencia , no por , como AV
Versículo 6
???? ?????????. AV con permiso . Otros comentaristas traducen, a manera de indulgencia . Pero ???????? propiamente significa perd�n , o excusa . As� que Calvin y Estius aqu�. V�ase Plat�n Feed. 88 C ?? ???? ?????, ? ??????, ????????? ?? ??? ????. y Herodes. I. 39 ???????? ???, ? ?????, ???.
V�ase tambi�n Arist�teles Eth. Nic. tercero 1, IV. 5, 1 Corintios 7:8 . En VI. 11 define ???????? como ????? ??????? ??? ????????? ????. Por lo tanto, podemos parafrasear el pasaje as�: 'Digo esto como una concesi�n justa y razonable a sus circunstancias. Pero no debe considerarse como una orden positiva.
Versículo 7
???? ??. el rec. el texto tiene ???, lo que hace que el pasaje sea mucho m�s claro, y probablemente fue sustituido por esa raz�n. Debemos traducir ' pero deseo '.
??????? ????? ???? ???????. Cf. Mateo 19:11 y Epicteto, Enchir. C. 33 ?? ?????? ??????? ????? ???? ?????????, ???? ??????????, ???? ???????? ??, ??? ??? ?? ???, ???. Para ??????? ver 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 12:4 .
Versículo 8
??????. Cf. 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 .
Versículo 10
??? ????. El Ap�stol est� citando las palabras de nuestro Se�or en Marco 10:11-12 . No se pretende hacer ninguna distinci�n entre lo que �l, como individuo privado, orden� y lo que Dios orden�. '�l nunca escribi� de s� mismo, siendo un vaso del Esp�ritu Santo, Quien alguna vez habl� por �l a la Iglesia.' Decano Alford.
??????????. Literalmente, separarse , pero sin implicar que la separaci�n se haya producido sin su consentimiento. El Ap�stol parecer�a estar hablando aqu� de separaciones voluntarias , no de tales violaciones del principio fundamental del matrimonio (ver cap. 1 Corintios 6:15-18 ) como se observa en Mateo 19:9 .
As� Cris�stomo en 1 Corintios 7:12 : 'Aqu� hay esperanza de que el miembro perdido se salve por el matrimonio, pero en el otro caso el matrimonio ya est� disuelto .' Tales separaciones voluntarias eran contrarias al mandato de Cristo y solo pod�an permitirse (ver 1 Corintios 7:15 ) en circunstancias muy excepcionales.
Versículos 10-16
OBLIGACIONES MUTUAS DE LAS PERSONAS CASADAS
Versículo 11
??? ?? ???. Casi equivalente a nuestro 'pero si, despu�s de todo' o 'pero si ella fuera separada' (con �nfasis en 'ser').
???????. Literalmente, ser separados , como arriba. Hab�a grandes facilidades para el divorcio, tanto bajo la ley de Grecia como de Roma, en los d�as de San Pablo, pero las facilidades eran mayores para el esposo que para la esposa. En Atenas el marido pod�a despedir a su mujer a voluntad. En Esparta, la falta de emisi�n se consideraba raz�n suficiente. As� los �foros, nos dice Her�doto ( 1 Corintios 7:39 ), enviaron a buscar a Anax�ndrides y lo instaron, para que no se extinguiera la raza de Euristenes, a repudiar a su esposa.
Algo similar relata el mismo historiador (6:61-3) de Ariston. As�, en el derecho romano, el marido ten�a originalmente la plena disposici�n de la persona y la libertad de la mujer, pero las esposas resent�an esta dura regulaci�n, y en los d�as del imperio la mujer tambi�n obten�a el poder de divorciarse. Cicer�n y C�sar se divorciaron de sus esposas. Juvenal (Sat. VI. 229, 230) habla de la fatal facilidad del divorcio, que pose�an las esposas en su �poca: la teor�a entonces aceptada era que todo lo que pusiera fin al afecto conyugal bastaba para disolver el matrimonio.
V�ase el art. Divortium en el Diccionario de antig�edades de Smith y la Historia de Roma de Merivale , vol. IV. La ley jud�a del divorcio tambi�n era muy laxa. V�ase Mateo 5:31-32 ; Deuteronomio 24:1 .
?????? ??????. Es decir, que no contraiga otro matrimonio, lo que por ley era libre de hacer.
???????. La inf. despu�s de ??????????.
Versículo 12
??? ? ??????. Es decir, no ha habido ning�n precepto dado por Cristo mismo en el caso particular que ahora se refiere, por lo que San Pablo recurre a la inspiraci�n general dada por Cristo a sus Ap�stoles. Compare 1 Corintios 7:40 (donde ver nota) y Juan 16:13 . 'Cristo establece la regla general, los Ap�stoles la aplican a emergencias particulares.' Stanley.
??????. No es la palabra legal t�cnica para divorcio ('repudiar', AV). Se relaciona con el efecto del divorcio, no con el proceso legal. RV correctamente, salir, como AV en 1 Corintios 7:13 .
Versículo 13
??? ?????. ?ABCDEFG, veterinario. Lat., Vulg., Peshito. rec. ?????.
Versículo 14
??????. ?ABCDEFG, Vetus Lat. ????? rec. con Peshito y Vulg. Sin embargo, Ireneo (vers. lat.) y Tertuliano apoyan la rec. Sin embargo, es posible que hayan estado citando vagamente. La palabra ????? se le ocurrir�a naturalmente a la mente de un copista, mientras que es dif�cil entender la introducci�n de ??????.
14. ????????. Ha sido santificado , es decir, por la uni�n del incr�dulo con el creyente. El car�cter sagrado impartido por el cristianismo tiene, dado que imparte la uni�n con Cristo, el Se�or de todo, un poder para vencer la condici�n no regenerada del c�nyuge no cristiano en el matrimonio. La nota de Meyer es muy llamativa aqu�. �l dice que 'la santidad cristiana afecta incluso al c�nyuge no creyente en un matrimonio y as� le pasa que no permanece como una persona profana, sino que a trav�s de la uni�n �ntima de la vida conyugal se convierte en part�cipe (como por un contagio sagrado) del car�cter superior divinamente consagrado de su consorte.
Y esto se debe a que el matrimonio es 'un estado santo instituido por Dios'. Para una visi�n mucho m�s estricta bajo la Ley, Dean Stanley se refiere a Ezra, cap. 9, y Nehem�as 3:2 ; Nehem�as 13:23-28 . Pero estos matrimonios fueron contra�dos en desaf�o a la prohibici�n en �xodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3-4 , una prohibici�n que se hace necesaria por la idolatr�a circundante y el libertinaje que la acompa�a.
Est�n sobre una base diferente a los matrimonios contra�dos antes de la admisi�n en el pacto con Dios. Observa que cuando est�s en el camino correcto, la santidad es una fuerza m�s fuerte que el mal. Pero (ver 1 Corintios 6:15 ) cuando traspasamos sus l�mites, el mal es m�s poderoso que el bien.
?? ?? ???????. 'En virtud de su uni�n con la esposa (creyente)'. Cf. sof. Aj. 519 ?? ??? ???' ????? ??????? es decir, en virtud de mi uni�n contigo me mantengo totalmente libre de da�o.
???? ??? � ?????. Puesto que en el caso contrario vuestros hijos son inmundos , el indicativo marca m�s fuertemente el resultado natural de una suposici�n contraria a la del Ap�stol que la traducci�n subjuntiva de la A. y RV
??? ?? ???? ?????. Este principio se aplica tambi�n a los hijos de tal matrimonio. La santidad, es decir, la consagraci�n del padre que posee la vida de Cristo y vive en santo matrimonio con un esposo o esposa incr�dulos, desciende al hijo, que desde su nacimiento puede ser considerado como 'santo para el Se�or'. 'Lo cual no podemos entender como si los hijos de padres bautizados no tuvieran pecado, o la gracia de padres bautizados derivada por propagaci�n, o Dios por pacto y promesa ligado a salvar a cualquiera en mera consideraci�n de la creencia de sus padres: sin embargo, a todos los profesantes del nombre de Cristo esta preeminencia sobre los incr�dulos se da libremente, que el fruto de sus cuerpos trae consigo al mundo un inter�s presente y derecho a aquellos medios con los cuales la ordenanza de Cristo es que Su Iglesia sea santificada.
' Hooker, Pol�tica Eclesi�stica , Libro v. lx. 6. Esto vale, sin embargo, s�lo para los matrimonios que se contrajeron antes de la conversi�n. A los cristianos se les prohibi� en 1 Corintios 7:39 y en 2 Corintios 6:14 , contraer matrimonio con los paganos.
Versículo 15
?? ??????????. Literalmente, no est� esclavizado . Los te�logos cat�licos romanos, por ejemplo, � Lapide y Ambrosiaster, as� como el derecho can�nico, sosten�an que en el caso de que el c�nyuge pagano se divorciara del otro cuando abrazaba el cristianismo, el cristiano estaba justificado para contraer un nuevo matrimonio. V�ase Wordsworth, en loc. Tambi�n Cris�stomo citado anteriormente, 1 Corintios 7:10 . La ley apoyaba este punto de vista, porque despu�s del divorcio, el matrimonio anterior, por supuesto, no ten�a validez.
?? ??????. En paz , como RV, y AV en margen.
Versículo 16
?? ??? ?????. Hasta el siglo XIV se supon�a que el significado de este pasaje era que la pareja creyente deb�a permanecer con el incr�dulo, con la esperanza de lograr su conversi�n. V�ase 1 Pedro 3:1 . Pero Lyra luego se�al� que la visi�n opuesta era m�s agradable al contexto. El vers�culo anterior recomienda partir, y el vers�culo siguiente, que comienza con una part�cula calificadora ' pero ' o m�s literalmente excepto, solo , parece implicar que el consejo de 1 Corintios 7:15-16 deb�a considerarse como una referencia a un particular. caso y no deb�a ser torturado en una regla general.
Porque insistir en los derechos del matrimonio cuando la parte incr�dula del contrato deseaba disolverlo era un intento de compulsi�n que era indeseable en s� mismo y, despu�s de todo, podr�a no ser seguido por la salvaci�n del incr�dulo. Dean Stanley comenta sobre la influencia de la interpretaci�n anterior sobre la historia en matrimonios como el de Clotilda con Clovis y el de Bertha con Etelberto de Kent.
Versículo 17
????????? ?B. ???????? ACDEFG.
17. ?? ??. Solo _ No es exactamente equivalente a 'pero', porque esto (ver Bp Lightfoot en G�latas 1:19 ) nunca es el caso. El significado es que no se puede establecer una regla general para todos los casos, excepto esto, 'que cada uno camine por el camino que Dios le ha se�alado'. Ver siguiente nota.
?? ????????? ? ??????. Como el Se�or ha designado . El permiso para vivir separado de un esposo o esposa pagano se da solo para enfrentar un caso especial, aquel en el cual el c�nyuge incr�dulo exige la separaci�n. La regla general es permanecer en el estado en que fuisteis llamados . Esa era la regla que san Pablo daba a sus conversos dondequiera que iba. Ahora procede a dar dos notables ilustraciones de su principio, calculadas para captar y fijar la atenci�n de los corintios a la vez.
Lo aplica a las relaciones de jud�os y gentiles; ya las del esclavo y el hombre libre, y as� muestra que el cristianismo no pretend�a introducir un elemento revolucionario violento en la sociedad, sino santificar las relaciones existentes hasta que llegara el momento en que pudieran ser enmendadas. 'El cristianismo interfiere indirectamente, no directamente, con las instituciones existentes.' Robertson. Cf. Lucas 12:13-15 .
???????????. Este parecer�a ser el presente de la acci�n habitual; 'esto es lo que estoy ordenando en todas las Iglesias', y no solamente en Corinto. ?????? es enf�tico.
Versículos 17-24
EL CRISTIANISMO NO PRETENDE REVOLUCIONAR LAS RELACIONES ENTRE EL CREYENTE Y LA SOCIEDAD
Versículo 18
???????? ?ABDFG. rec. ??????.
18. ?????????????? ???. Muchos jud�os, se nos asegura, estaban avergonzados de su juda�smo y deseaban borrar todos los signos externos de �l. ( 1Ma 1:15 ). Este sentimiento recibir�a un impulso adicional de la conversi�n al cristianismo. Pero aunque san Pablo evidentemente consideraba que los jud�os, una vez convertidos, ten�an libertad para prescindir de la observancia de la ley jud�a (cap.
1 Corintios 9:21 ), aqu� da a entender con igual claridad su convicci�n de que ten�an perfecto derecho a continuar en su observancia si lo consideraban adecuado. ???, seg�n muchos editores, no implica una pregunta: '(Supongamos) que se llama a un hombre que ha sido circuncidado'.
???. Que los gentiles estaban libres de la obligaci�n de la ley jud�a se decidi� en la conferencia celebrada en Jerusal�n ( Hechos 15 ) y despu�s de algunas vacilaciones ( G�latas 2:11-21 ) se tranquiliz�, principalmente por el valor y la clarividencia del gran Ap�stol de los gentiles.
????????. Es f�cil ver c�mo rec. ?????? fue sustituido aqu�. No se observ� que en el lugar anterior estuviera conectado con una perforaci�n. participio, por lo que el cambio de tiempo parec�a un solecismo. Pero es estrictamente exacto. 'Fue llamado un hombre que ha sido circuncidado. Que no se haga incircunciso. O ha sido llamado cuando estaba en estado de incircuncisi�n. Que no sea circuncidado.'
Versículo 19
? ???????? ????? ?????. No es la circuncisi�n o la incircuncisi�n las que tienen alg�n valor en s� mismas. Ning�n acto externo tiene ning�n valor inherente. Es simplemente el guardar los mandamientos de Dios lo que aprovecha para �l. Es obvio que este razonamiento es igualmente cierto para los dos Sacramentos de la alianza cristiana. No es la recepci�n de los Sacramentos en s� mismos, como mero opus operatum , lo que nos beneficia, sino su recepci�n en obediencia a un mandato divino, y en el esp�ritu y para los fines que Dios dispuso en su instituci�n. El bautismo de los infantes, es evidente, no aprovecha nada sino cuando se aprovecha despu�s el don concedido.
Versículo 20
??????. La palabra (ver nota en el cap. 1 Corintios 1:26 ) no significa llamar en nuestro sentido moderno de la vida a la que un hombre ha sido llamado; pero se refiere al acto de Dios. 'Que todo hombre permanezca', no en la condici�n en que Dios lo coloc� por el llamado, sino en la condici�n en que ese llamado lo encontr� .
Porque el llamado de Dios no tiene por objeto cambiar nuestra posici�n terrenal, sino capacitarnos para servir a Dios en ella. El pasaje citado por tantos comentaristas del Fasti de Ovidio 'Qua positus fueris, in statione mane' (o m�s bien manes ) se relaciona con un tema completamente diferente. Pero Arist�fanes ( Avispas , 1431) tiene ????? ??? ?? ??????? ?????? ??????. Cp. (Cicer�n 'quam quisque novit artem in ea se exerceat'. Y Marco Aurelio Meditaciones IV. 31 ?? ??????? ? ?????? ?????, ????? ????????????.
Versículo 21
?? ??? ??????. No te preocupes por ello.
?????? ??????. Esto puede interpretarse (1) 'usar la libertad ' o (2) 'usar la esclavitud '. Dean Stanley comenta de este pasaje que su interpretaci�n 'es una de las preguntas m�s equilibradas del Nuevo Testamento'. Pero el contexto, la posici�n de la palabra ??? en la primera parte de la oraci�n (su traducci�n literal parecer�a ser pero incluso si puedes ser liberado ), y el hecho de que la palabra traducida use a menudo tiene el sentido sufrir, perduran. (para ver ejemplos, v�ase la nota de Dean Alford), hacen probable que la segunda sea la interpretaci�n correcta, y que aqu� se instruye al esclavo como regla para que rechace la libertad si se le ofrece.
'Si cuando fuiste llamado eras un esclavo, no dejes que eso te inquiete, e incluso si tienes la oportunidad de ser libre, no te lances'. Y la objeci�n m�s fuerte a esta interpretaci�n, a saber, que el cristianismo siempre ha permitido a los hombres ocupar una posici�n de mayor utilidad si se les ofrece, se obvia por el hecho de que San Pablo no proh�be absolutamente a sus conversos aceptar la libertad; simplemente les instruye a preferir permanecer en la condici�n en que fueron llamados, a menos que alguna indicaci�n muy fuerte de la voluntad de Dios les ordene dejarla, tal como se manifest� en el caso de On�simo.
V�ase Ep. a Filem�n. La doctrina de la libertad cristiana pretend�a liberar a los hombres en , no de , las responsabilidades de su posici�n. Pero como nos recuerda San Pedro ( 1 Pedro 2:16 ; 2 Pedro 2:19 ) se puede abusar de la doctrina de la libertad cristiana.
Se abusaba de ella cuando induc�a entre los reci�n convertidos una inquietud e insatisfacci�n con su suerte, lo que hubiera hecho del cristianismo una fuente, no de paz, sino de confusi�n (cf. 1 Corintios 7:15 y cap. 1 Corintios 14:33 ). Ver toda la cuesti�n discutida en la Introducci�n al Comentario del Obispo Lightfoot sobre la Ep�stola a Filem�n.
Versículo 22
???????????. No freeman , con la mayor�a de los traductores ingleses, pero s� con Vulg., Calvin, Beza y el RV freedman . Cf. sof. Fragmento 677 ?? ???? ??????, ???' ? ???? ?????????. La gloria de la religi�n de la Cruz es que conquista al mundo someti�ndose a �l. Neander, Historia de la Iglesia , sec. 1. Una observaci�n sobre el asombro que debi� haber sentido cuando el esclavo, sin rebelarse contra la condici�n en que se encontraba, cumpli� con todos sus deberes con mayor fidelidad que antes, y sin embargo mostr� una elevaci�n de alma completamente inusual en hombres en su posici�n.
Pero la influencia indirecta del cristianismo (ver nota sobre 1 Corintios 7:17 ) ha introducido un tono de sentimiento que ha golpeado la ra�z de la esclavitud y, al menos en la sociedad cristiana, le ha puesto fin.
?????? ????? ???????. Cf. Efesios 6:6 ; Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 .
Versículo 23
????? ??????????. Ver cap. 1 Corintios 6:20 .
???????. Esclavas de los hombres . Dejen que sus mentes y esp�ritus sean libres, cualquiera que sea su condici�n externa, es decir, sean completamente indiferentes a las meras relaciones externas, porque aunque el hombre puede esclavizar el cuerpo, no puede esclavizar el alma. Podemos comparar provechosamente el tono de este pasaje con el de Epict. Enchir. 19 ?? ?? ????? ?? ?????????, ?? ???????? ? ?????? ????? ???????, ??? ????????? � ??? ?? ???? ??? ?? ?? ?? ??.
????????????, excepto por el ??????? ??? ???????, en ninguna parte se representa como una virtud cristiana. Incluso el "desprecio del mundo" es una expresi�n que sabe m�s al fil�sofo pagano que a Cristo.
Versículo 24
???? ???. Cf. Mateo 19:26 ; Romanos 2:11 . 'Con Dios en uni�n de esp�ritu.' Una repetici�n del precepto de 1 Corintios 7:20 , bajo una sanci�n m�s solemne. Se recuerda al creyente Qui�n es el que ha ordenado su condici�n, como raz�n suficiente para que se contente con ella .
Versículo 25
????????. Mujeres solteras. San Pablo vuelve ahora a la cuesti�n del matrimonio. Pero antes de entrar en la cuesti�n del matrimonio de las v�rgenes, trata, seg�n su regla habitual, del principio general del cual el de ellos es un caso particular. El tiempo es corto, y lo tendr�a todo lo m�s libre de preocupaciones posible.
???????? ?????? ??? ???. V�ase 1 Corintios 7:10 , nota.
?????? ?? ??????. Pero doy mi opini�n. V�ase 2 Corintios 8:10 . La forma de la expresi�n es inusual en el griego cl�sico. En griego posterior, sin embargo, aparece con cierta frecuencia, como en Diod. Sic. biblioteca hist. XX. 16 ??? ???????? ???? ??????.
??????. La palabra significa en el NT (1) digno de confianza, (2) creyente. Ver cap. 1 Corintios 4:2 para (1) y para (2) 2 Corintios 6:15 . Aqu� (1) es preferible.
Versículos 25-38
INSTRUCCIONES GENERALES RELATIVAS AL MATRIMONIO DE V�RGENES.
Versículo 26
?????. V�ase 1 Corintios 7:1 .
??? ??? ??????????. Debido a la necesidad inmediata , o tal vez angustia , ?????? se traduce necesidad en 1 Corintios 7:37 , y este es su significado literal. Pero frecuentemente en el Nuevo Testamento, como en la Septuaginta, tiene el sentido de angustia, como en Lucas 21:23 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 12:10 ; 1 Tesalonicenses 3:7 .
Aqu� significa ya sea (1) 'la gran tribulaci�n' que iba a preceder a la venida de nuestro Se�or (ver Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 ; Apocalipsis 7:14 ), o (2) la angustia y la ansiedad general que seguramente acompa�ar�a la profesi�n del cristianismo en aquellos tiempos, o (3) la necesidad de la posici�n actual de los creyentes.
?? ????? ?????, as� ser , como se explica en el siguiente verso.
Versículo 28
??????? ?B, ?????? A, ????? ??????? DEFG. rec. ?????.
28. ?????? ?? ?? ?????. Tribulaci�n, ya sea como en el caso de M�nica, cuando vio a su hijo Agust�n caer en el pecado y la infidelidad, o como muchos otros padres cristianos cuyas almas la 'espada' del verdugo estaba destinada a 'atravesar', al contemplar el martirio de sus hijos
??? ?? ???? ????????. El presente implica prop�sito habitual. O (1) el Ap�stol, por su ternura hacia ellos, les ahorra el relato de los muchos dolores que les sobrevendr�n, o (2) est� ansioso por evitarles los dolores mismos. Ver nota en el siguiente verso.
Versículo 29
????? ?? ?????? ?ABD. rec. coloca ????? despu�s de ?? ?????? con E. Algunos MSS. y las versiones antiguas tienen ????? en ambos lugares. La puntuaci�n var�a con los diferentes editores. Pero hay autoridad temprana para eso adoptado en el texto.
29. ????? ?? ????. La conclusi�n de todo el asunto. El tiempo es corto, el mundo est� pasando. En cualquier condici�n en que se encuentre un hombre, que viva en un estado constante de disposici�n a abandonarlo por mandato de Dios. Que mantenga su alma libre de las ataduras, de los goces y, sobre todo, de los afanes de esta vida. Hay varias formas de traducir este pasaje, pero no afectan materialmente el significado.
? ??????. El orden actual de las cosas.
?????????????. Est� llegando a su fin . Literalmente, se ha unido . San Pablo expresa aqu� la idea tan com�n en su �poca, que el fin de la presente dispensaci�n era de esperarse inmediatamente. Ver 1 Tesalonicenses 4:15-18 , y nota sobre 1 Corintios 7:31 .
Pero en tiempos como estos, que los que tienen esposa sean como los que no la tienen, como dijo San Pablo cuando le dijo a su pueblo bajo el emperador romano que no engendrara esclavos ni m�rtires. Un hombre del pueblo debe mantenerse tan libre de obst�culos como pueda en este momento. Le resultar� m�s f�cil atreverse y sufrir por el pueblo cuando llegue el momento. Kingsley, Alton Locke , c. 10
?? ??????. La puntuaci�n de los diferentes editores var�a mucho aqu�. Algunos toman ?? ?????? con lo que va antes, en cuyo caso debemos hacer que el tiempo que queda se acorte (o se acorte de ahora en adelante ). Entonces el Peshito. Pero el Vetus Lat. y Vulg., as� como Tertuliano, conectan ?? ?????? con lo que sigue. As� Tischendorf, Westcott y Hort (texto).
???. Ver nota en el cap. 1 Corintios 4:2 . Es imposible suponer que el Ap�stol quiso decir que el tiempo fue acortado para que los disc�pulos pudieran vivir la vida que �l procede a describir.
Versículo 30
??? ?? ????????? ?? ?? ?????????. 'Mira a tu alrededor este hermoso mundo de Dios: oc�ano con hoyuelos en mir�adas de sonrisas; el cielo, una masa temblorosa y estremecedora de corazones azules que estremecen de �xtasis; cada matiz, cada forma, repleto de belleza. Dios dice: �Al�grense�. No fuerces los corazones j�venes y felices a una solemnidad antinatural, como si ser feliz fuera un crimen. Escuchemos su risa fuerte, alegre y resonante, incluso si los corazones m�s severos ya no pueden estar contentos; ver el j�bilo y la alegr�a inocentes hace bien al coraz�n.
Pero ahora observen, las consideraciones eternas deben entrar, no para entristecer el gozo, sino para calmarlo� Debemos estar tranquilos, alegres, due�os de nosotros mismos; para sentarnos sueltos a todas estas fuentes de disfrute, due�os de nosotros mismos.' Robertson.
??????????. Esta palabra se usa en dos sentidos diferentes en el NT Aqu�, y en 2 Corintios 6:10 , se requiere el sentido intensivo de ???? en la composici�n (ver nota en el siguiente vers�culo). En 2 Tesalonicenses 2:6-7 , se debe dar el sentido de retraerse .
En Romanos 1:18 , es dudoso qu� sentido debe preferirse. ?? a lo largo de todo este pasaje denota que la proposici�n es hipot�tica .
Versículo 31
??? ?????? ?AB. DFG agregar ??????. ?? ????? ????? rec. con e
31. ??? ??????. Ver Nota Cr�tica. el rec. el texto es una correcci�n gramatical. El acusativo despu�s de ??????? no se encuentra en ninguna otra parte del NT, ni en el griego cl�sico. V�ase Meyer en loc.
????????????. O bien, como no usarlo en exceso , como en el cap. 1 Corintios 9:18 , o, con AV como no abusando de ella . Cf. el lat�n abutor , que tiene ambos significados.
??????? ??? ?? ????? ??? ?????? ??????. Est� falleciendo , como una escena en un teatro (ver las notas de Stanley y Alford). Esta traducci�n resalta a�n m�s claramente la creencia de la Iglesia primitiva en la pronta venida de Cristo. Cf. 1 Juan 2:17 . Tambi�n 2 Pedro 3:10 .
Versículo 32
??????????. Libre de ansiedad . Una gran raz�n por la que el Ap�stol recomienda el celibato es la libertad que da de la ansiedad por las cosas mundanas, la oportunidad que ofrece de 'atender al Se�or sin distracci�n'. Pero el Ap�stol no quiere que su consejo sea una trampa para enredar a los que sienten que pueden servir a Dios con menos distracci�n en el estado matrimonial.
�l deja que todos decidan por s� mismos de acuerdo a su sentido de lo que es m�s deseable y conveniente en su propio caso. Las palabras ??????????, ???????, traducidas 'sin cuidado', 'cuidado', en AV, ten�an la intenci�n, como en Mateo 6:25 ; Mateo 6:27-28 ; Mateo 6:31 ; Mateo 6:34 (donde nuestra traducci�n tiene 'pensar'), para expresar la idea de problema, ansiedad. Ver RV Ansiedad, ansioso , sin embargo, transmitir una idea m�s clara a los lectores en la actualidad.
Versículo 34
??? ?????????? ??? ? ???? ??? ? ???????? ?.?.?. El texto aqu� est� en la mayor confusi�n posible, tampoco es f�cil dar una idea clara de los varios textos, puntuaciones y traducciones. En primer lugar, Tischendorf agrega ??? antes y despu�s de ?????????? a la rec. texto. Adem�s acepta la rec. texto hasta ??????? en la autoridad de DEFG, Vetus Lat.
Peshito, y algo de MS. de Vulgo. Despu�s de ? ????, Lachmann, Tregelles, Westcott y Hort agregan ? ??????, con B y Vulg. Dejan estas palabras fuera despu�s de ? ????????. ?A los tendr�s en ambos lugares. Por lo tanto, existen los siguientes textos principales, ??? ?????????? ??? ? ???? ??? ? ???????? ? ?????? ??????? ?.?.?. (Tischendorf). ??? ?????????? ??? ? ???? ? ?????? ??? ? ???????? ??????? ?.
?.?. (Tregelles y Westcott y Hort), y ??? ?????????? ??? ? ???? ? ?????? ??? ? ???????? ? ??????. As� que Lachmann. La puntuaci�n tambi�n difiere. Los otros editores mencionados colocan un punto despu�s de ??????????, conect�ndolo con lo que va antes. Tischendorf y rec. no te detengas ah�, y con�ctalo con lo que sigue. Los Padres latinos, aparentemente sin excepci�n, conectan ?????????? con lo que sigue.
Tischendorf tambi�n coloca dos puntos despu�s de ????????. Las unciales arrojan poca luz sobre la cuesti�n de la puntuaci�n. En general, parece mejor aceptar la rec. puntuaci�n 'quum pro testimoniorum gravitate, tum pro sensu atque sententiarum loci cohaerentia' (Tischendorf). Ver m�s a continuaci�n.
????? ?ABDEFG.
34. ??? ??????????. Ver Nota Cr�tica. La Vulgata, Calvino, Lachmann, Tregelles, Westcott y Hort y otros colocan un punto despu�s de ??????????. Tischendorf lo rechaza decididamente ('nihil nobis placet'), y el propio Jer�nimo (el traductor de la Vulgata) admite que no es la traducci�n que ha encontrado en sus copias latinas. Pero esa traducci�n la rechaza como incompatible con la 'verdad apost�lica'.
La objeci�n a colocar un punto despu�s de ?????????? es doble. (1) ???? se usa a lo largo de este cap�tulo en el sentido de esposa , a diferencia de virgen . (2) ?????? no se usa en el NT y rara vez, si alguna vez, en otros lugares, en el sentido de distraer , que (en el NT) se expresa como ???????? o ???????? (ver m�s abajo). Por estos motivos, parece preferible la puntuaci�n de Tischendorf. Entonces, la traducci�n literal es Y tanto la esposa como la virgen han sido separadas una de la otra, y el sentido es que se ha marcado un camino distinto en la vida para la esposa y la virgen, o como Bp Wordsworth traduce "la esposa y la virgen". la virgen, cada una tiene su suerte asignada .
' Entonces Cris�stomo. Para ?????? ver 1 Corintios 7:17 . Tambi�n 1 Corintios 1:31 (donde dif�cilmente podr�amos traducir '�Est� distra�do Cristo? '); Marco 3:26 ; Marco 6:41 ; Romanos 12:3 ; 2 Corintios 10:13 . Tambi�n podemos comparar el uso de ???????????? en Lucian, Deorum Dial. XXIV. 1 ???' ??? ??? ??????? ?????????????? ????????????.
Versículo 35
???????? ?ABD.
?????????? ?ABDEFG.
35. ??????. 'Snare', AV Mejor soga .
??????????. Literalmente, sentarse convenientemente delante (o al lado ). Dean Stanley se refiere a Marta y Mar�a en Lucas 10:39-41 , como una ilustraci�n exacta de esta expresi�n. Marta est� 'cargada de mucho servicio', Mar�a se sienta a los pies de Jes�s.
????????????. La palabra ???????? es muy expresiva y es precisamente equivalente en Lucas 10:40 a nuestro distra�do . Aqu� el significado no es dibujado en diferentes direcciones por varias consideraciones.
Versículo 36
??. Por otro lado
?????????? . V�ase Luciano, De Sacrif. C. 7 ? ??? ?? ??? ????; Nuestro ingl�s coloquial moderno ha imitado esta expresi�n. Es de 'mala forma' hacer esto o aquello. Ver cap. 1 Corintios 12:23 ; 1 Corintios 13:5 y Romanos 1:27 ; Apocalipsis 16:15 .
V�ase tambi�n ????????, 1 Corintios 7:35 y cap. 1 Corintios 12:23-24 ; 1 Corintios 14:40 .
??? ???????? ????? . es decir , su hija . El consejo que se da aqu� es para los padres . En tiempos de san Pablo, y ahora en la mayor�a de los pa�ses continentales, son los padres quienes deciden sobre el matrimonio de sus hijos. En Francia, y en algunos otros pa�ses extranjeros, los j�venes a menudo ni siquiera se ven antes de ser contratados. Pero San Pablo piensa que en algunos casos podr�a ser una conducta 'indecorosa' por parte de un padre rechazar una propuesta de matrimonio para una hija que deseaba servir a Dios en el estado de casada.
'Que la voluntad de la doncella no sea tomada en cuenta por completo por Pablo no puede sorprender a nadie que sea consciente del poder dado a los padres entre los jud�os (comp. Ewald. Alterth. p. 287) y los griegos (Herm. PrivAlterth. � 30 ss.).' Meyer.
??? ? ????????? . Ya sea (1) como A. y RV, si ha pasado la flor de su edad , o m�s probablemente (2) si ha alcanzado la edad de madurez , lo que implica que ha pasado el per�odo en el que la alcanz�. La palabra no se encuentra en el griego cl�sico. En Eustacio, el conocido comentarista de Homero, la palabra se usa en el sentido (1). Aqu� el contexto parece requerir (2). El equivalente cl�sico de (1) es ?????????. Aesch. ep�stola 10 usa ???????? en el sentido (2).
??? ????? ??????? ???????? . Literalmente, y as� debe ser ; es decir, si es justo y razonable que se cumpla el deseo de una o ambas partes, y ser�a duro actuar de otra manera. Algunos piensan que la referencia es a la desgracia en la que incurri� una doncella, especialmente una doncella jud�a, que hab�a superado la edad de la madurez y a�n no estaba casada, una desgracia que tambi�n se aplicaba a un padre jud�o que no le hab�a proporcionado un matrimonio adecuado.
Cf. Sir 7:25 , 'C�sate con tu hija, y has hecho un asunto de peso.' Los rabinos aconsejaron m�s bien que un esclavo deber�a ser liberado como esposo de la hija, que que ella deber�a permanecer soltera. Otros, de nuevo, piensan que aqu� se hace referencia al peligro del pecado ( 1 Corintios 10:2 ; 1 Corintios 10:5 ; 1 Corintios 10:9 ). V�ase Se�or 42:9 .
??????????. Es decir, la hija y su pretendiente.
Versículo 37
???? ?AB. rec. ????? despu�s de ?????? con DEFG, Vet. Lat. y Vulg.
?????? ?AB. ??? antes de ?????? rec. DEFG.
??????? ?AB. ????? rec. DEFG, veterinario. Lat., Vulg., Peshito.
37. ?? ?????. Este podr�a ser el caso (1) si la doncella no est� especialmente deseosa de la vida matrimonial, o (2) si no se busca su mano en matrimonio, o (3) si, cuando se busca, ella no est� dispuesta a aceptar la propuesta. . El lenguaje del Ap�stol abarca los tres supuestos.
???????? ?? ????. La autoridad leg�tima del padre es grande, pero no tiene derecho a tratar a sus hijos como simples bienes muebles. S�lo se puede decir que tiene 'poder sobre su propia voluntad' cuando puede actuar sin frustrar ego�stamente los deseos razonables de aquellos a quienes Dios ha confiado a su cuidado.
??? ????? ????????. 'Si en otras acciones m�s livianas nada se permite a los hijos sin la autoridad de sus padres, mucho menos es deseable que se les d� libertad al contraer matrimonio.' Calvino.
?????? ??? ?????? ????????. Para mantener a su propia hija en casa soltera.
Versículo 38
??? ? ???????. La idea en la mente del Ap�stol es que ambos hacen bien. Pero ya sea que leamos ??? o ?? en la ap�dosis, la oraci�n implica un anacolouthon . La diferencia entre la rec. ????????? y el texto es que el primero enfatiza la separaci�n de la hija, 'cas�ndola ', como decimos, mientras que el segundo significa la simple entrega en matrimonio.
La lectura ??????? implica que la pr�ctica que recomienda el Ap�stol no es com�n en la actualidad, pero que espera que llegue a serlo. Fue el fracaso en discernir esto lo que condujo a la correcci�n en el ????? m�s obvio.
Versículo 39
39 . [????] rec. con EFG, Peshito y Vulg. autorizado, despu�s de ??????? . Omita ?ABD y algunas copias de Vetus Lat. y Vulg. Es sin duda una glosa marginal. Tertuliano y Or�genes lo omiten.
39. ???? ???????. El perfecto marca la naturaleza permanente del contrato de matrimonio. Ver Romanos 7:2 .
??? ?? ??????? ??. Literalmente, si su marido duerme , o m�s bien, tal vez, sea puesto a dormir , la palabra generalmente usada de la muerte de los cristianos, de los santos del antiguo pacto e incluso de los paganos. La frase es tan antigua como Homero. V�ase Il. XI. 241, y Sof. el�ctrico 509 ? ?????????? ???????? ????????. Cf. Mateo 27:52 ; Juan 11:11 ; Hechos 7:60 ; Hechos 13:36 .
San Pablo lo usa en el cap. 1 Corintios 11:30 y cap. 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:51 , y en 1 Tesalonicenses 4:13-15 .
Los escritores del Antiguo Testamento tambi�n describieron la muerte as�, como, por ejemplo, en Deuteronomio 31:16 ; 1 Reyes 2:10 ; Daniel 12:2 . As� la muerte es despojada de la mitad de sus terrores.
Es una condici�n de conciencia parcialmente, no totalmente, suspendida; una espera del alma, en uni�n con su Se�or, hasta el gran despertar. Calvino comenta que inferir de este pasaje que el alma, separada del cuerpo, no ten�a sentido ni inteligencia, ser�a decir que no ten�a vida. V�ase 2 Corintios 12:2 . El aoristo aqu�, como en ????????, se refiere no solo al acto pasado, sino a la condici�n presente.
????? ?? ?????. Cf. 2 Corintios 6:14 . El matrimonio de las viudas fue desaconsejado, pero no prohibido. En determinadas circunstancias, incluso se impuso. V�ase 1 Timoteo 5:9 ; 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 . Pero bajo todas las circunstancias deb�an evitarse los matrimonios mixtos.
Versículos 39-40
39, 40. EL SEGUNDO MATRIMONIO DE MUJERES
Versículo 40
???? ??. No es que hubiera alguna duda en la mente del Ap�stol sobre este punto. La palabra usada implica plena persuasi�n de que en el consejo que hab�a dado estaba hablando bajo la direcci�n del Esp�ritu Santo.
????. No, como AV 'Yo tambi�n pienso', sino 'Creo que yo tambi�n', as� como otros.