T�tulo. La forma recibida de los t�tulos de las Ep�stolas de San Pablo no tiene ms. autoridad. Apareci� primero en las ediciones impresas de Beza y fue adoptado por los Elzevir; el AV se lo llev� a Beza. ???? ????????????? ?? es el encabezamiento de la Ep�stola en ? ABK 17, tambi�n en cop basm goth; de manera similar a lo largo de Pauline Epp. en ? AB y C (donde exista); D prefijos ???????, de 2 Cor.
adelante. Esta forma de t�tulo pertenece a los primeros tiempos, cuando las Ep�stolas de San Pablo formaban un Libro �nico y separado, titulado ? ????????? , dentro del cual las diversas Cartas se distingu�an por la sola direcci�n. Las dos a los tesalonicenses parecen haber estado siempre en �ltimo lugar en el segundo grupo de las dirigidas a las iglesias, que consisten en ep�stolas m�s peque�as (Ef. Fil. Colosenses 1 y 2 Tes.).
B* deletrea ??????????????, un itacismo caracter�stico; G -????????.
DG gr leer ????????, como regularmente en los papiros.
BG 47 73, y el gr. texto de la Catena de Cramer, gr vg syrr (excepto hclmg) basm aeth, concluye el saludo sin la cl�usula ??? ?????? ???? ??? ?????? IX, que se agrega en 2 Tes., y casi uniformemente en Epp posteriores. La lectura m�s corta es sostenida por Chr, en su Comentario ad loc. , Thphyl, y expresamente por Or4, 468 (Lat. interpr.): �Ad Thess. vero prima ita habet, Gratia vobis et pax , et nihil ultra�; de manera similar Luciferbrug, �Non addas, a Deo patre nostro et domino J.
C. � El TR, con variaciones menores, se encuentra en todos los dem�s testigos, incluido ? ACDKLP , el viejo latt (excepto fgr) cop, &c. La tendencia a asimilar f�rmulas de saludo era irresistible; cf. Colosenses 1:2 , donde BD vg syrr (excepto hclmg) o Chr, en contra de la gran mayor�a, apoya el texto m�s corto. Un caso para la m�xima, "Brevior lectio pr�ferenda".
� 1. 1 Tesalonicenses 1:1 . Direcci�n y Saludo
1. ?????? ?. ????????? ?. ???????? �as� en 2 Tesalonicenses 1:1 �ahora juntos en Corinto (ver Introd. pp. xxxii. f.), escriben como cofundadores y pastores de esta Iglesia: cf. 2 Corintios 1:19 .
San Pablo se traiciona a s� mismo como el compositor real en 1 Tesalonicenses 2:18 y 1 Tesalonicenses 3:5 , y habla en su propia persona nuevamente, con fuerte sentimiento, en 1 Tesalonicenses 5:27 .
Timoteo se distingue de sus compa�eros mayores en 1 Tesalonicenses 3:6 ss.; La parte de Silvanus se pasa en silencio. La pr�ctica de San Pablo var�a en las Cartas de autor�a asociada: en 1 y 2 Tes. el cuerpo de la ep�stola va en primera persona del plural , y la primera del plural prevalece en 2 Corintios 1-9 (de lo contrario, en 10-13); pero 1 Corintios, G�latas, Filipenses, Colosenses, a pesar de los nombres asociados en el Discurso, van en el 1er singular . En los �ltimos casos, los compa�eros de San Pablo participan �nicamente en el saludo; en el primero son partes en el asunto de la Ep�stola. Cf. Nota sobre la Autor�a Plural, Introd. pags. xxxix.
Para la asociaci�n de Silvano con San Pablo ver Hechos 15:27 ; Hechos 15:40 ; Hechos 18:5 ; el Silvano de 1 Pedro 5:12 es casi con certeza la misma persona, un v�nculo importante entre San Pedro y San Pablo, y entre este �ltimo y la Iglesia de Judea (cf.
nota sobre 1 Tesalonicenses 2:14 ). Silvanus aparece siempre como Silas en Hechos: se supon�a que el �ltimo nombre era una abreviatura griega del primero (lat�n); pero Th. Zahn establece ( Einleitung in das NT 2, p. 23) que ????? es de origen arameo (???????, ?????????, o ???????, nombres personales jud�os que se encuentran en las Inscripciones y en el Talmud: de la ra�z ???), y que Silvanus fue el nombre adoptado de ciudadan�a romana de Silas (Shila) (ver Hechos 16:37 ), escogido presumiblemente por la semejanza del sonido; cf.
Jes�s-Jason, Joseph-Hegesippus, &c. ?????????, abreviado, deber�a haber hecho ??????? o ?????? (cf. Josefo, Guerra jud�a , vii. 8), en lugar de ?????. Su apellido romano y su posici�n establecida en la Iglesia madre ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:32 ), sugieren que Silvano estaba entre los ???????????? ??????? de Hechos 2:10 convertidos el d�a de Pentecost�s; o posiblemente, hab�a pertenecido a los ???????? ?????????? ( Hechos 6:9 ) en Jerusal�n.
San Pablo hab�a �seleccionado a Silas� (????????????, Hechos 15:40 )��elegit socium non ministrum� (Blass)�al partir para su segunda Expedici�n Misionera; Timoteo fue reclutado m�s tarde ( Hechos 16:1-3 ) para reemplazar a Juan Marcos ( Hechos 13:5 ), en calidad de subordinado; de ah� que �Pablo y Silas� figuren en la narraci�n de Hechos 16:17 .
Para las relaciones de Timoteo con la Iglesia de Tesal�nica, v�ase 1 Tesalonicenses 3:2-6 y las notas a continuaci�n.
En 1 y 2 Tes. San Pablo no se distingue por ning�n t�tulo; de manera similar en Filipenses 1:1 �l y Timoteo son iguales ?????? ??????? ?????; en Filem�n 1:9 se llama a s� mismo ??????? ??. ???.: en todas las dem�s ep�stolas se adjunta a su nombre la designaci�n ?????????, o ???????.
Estaba en una situaci�n m�s sencilla con las iglesias macedonias que con otras (ver 1 Tesalonicenses 2:7-12 , e Introd. pp. xliii., lxii.). En 1 Tesalonicenses 2:6 (ver nota) los tres misioneros se clasifican juntos como 'ap�stoles.
Los ataques judaicos a la autoridad de San Pablo, que comprometieron al Ap�stol en la tercera gira misionera, a�n no hab�an comenzado: contrastar G�latas 1:1 ; G�latas 1:11-20 ; 1 Corintios 9:1 ss.
; 2 Corintios 10:8 , etc.; Romanos 1:1-6 .
Los tres nombres, Pablo, Silvano, Timoteo, tipifican la condici�n mixta de la sociedad jud�a en este momento y del primitivo electorado cristiano. Paul y Silvanus son jud�os (hebreo Saul , y Sila o Shila ), con apellido y ciudadan�a romana; Timoteo ten�a nombre y padre griegos, pero madre jud�a ( Hechos 16:1 ). De modo que la Iglesia era una superestructura greco-romana, descansando sobre un fundamento jud�o.
The Letter is addressed ?? ???????? ????????????? ?? ??? ????? ??? ????? ????? ?????? �a form of description confined to 1 and 2 Thessalonians, freely rendered: �To the assembly of Thessalonians acknowledging God as Father and Jesus Christ as Lord, gathered in this twofold Name .� ?? ???????? recibe su limitaci�n local; entonces ?? ???????? ????????????? recibe la necesaria definici�n espiritual, ?? ??? ?.?.?.
En Ep�stolas posteriores San Pablo escribe �A la iglesia (oa los santos) en Corinto, Roma, etc.�; s�lo en 1 y 2 Tes. �Usa en su Discurso el nombre del pueblo (ciudadanos)�en G�latas 1:2 , sin embargo, �A las iglesias de Galacia� (cf. G�latas 1:22 ; 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:19 ; 2 Corintios 8:1 ).
El estilo de expresi�n posterior, �Iglesia en�, etc., reemplaz� a este a medida que la comunidad cristiana se extend�a y la Iglesia lleg� a ser pensada como un todo extenso 'en' muchos lugares: as� ya se concibe en 1 Corintios 1:1 ; cf. 1 Corintios 2:14 continuaci�n.
?? ??? ????? ?.?.?. podr�a adjuntarse gramaticalmente al predicado ????? ???? ?.?.?.; as� lo interpreta Hofmann, con algunos otros. Pero la cl�usula ??? que sigue a ??????, que es genuina en 2 Tesalonicenses 1:2 (aunque aqu� es espuria), excluye la referencia de ?? ??? ?.
?.?. al predicado all� , por lo que es muy poco probable aqu�. Adem�s, la designaci�n anterior exige esta limitaci�n; hab�a muchos ????????? ?????????????, reunidos para m�ltiples fines: civiles y religiosos (incluida la sinagoga), regulares o irregulares (cf. Hechos 19:32 ; Hechos 19:39 ); esta �asamblea de Tesalonicenses� est� constituida �en Dios Padre y el Se�or Jesucristo.
Es una sociedad religiosa declarada, desligada de todo lo pagano o jud�o, ya que se funda �en Dios� confesado como �Padre�, y en �Jesucristo� adorado como �Se�or�: cf. cuidadosamente 1 Corintios 1:2 con 1 Corintios 8:5-6 .
Todo sobre lo que descansa y existe este ???????? ????????????? est� centrado en esos dos Nombres, que se complementan entre s� y est�n unidos por el v�nculo del �nico ??. �En Dios Padre�, sus miembros se saben hijos suyos (cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .
; 2 Tesalonicenses 2:16 ); �en el Se�or�, discerniendo la filiaci�n divina y la autoridad de su Salvador ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:15 , ver nota, 1 Tesalonicenses 4:15-17 , &c.
); �en Jes�s�, Su nacimiento humano e historia ( 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 4:14 , &c.); �en Cristo,� Su presencia viva y relaci�n con Su pueblo ( 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Tesalonicenses 4:16 , &c.).
El doblemente anarthrous ??? ????? (cf. 1 Tesalonicenses 1:9 , y contraste 1 Tesalonicenses 3:13 , & c.) es la regla en las f�rmulas epistolares, apareciendo adem�s en Efesios 6:23 y Filipenses 2:11 , donde, como aqu�, la frase lleva una fuerza cuasi-confesional: �en un Dios (conocido como) Padre, y (como) Se�or, Jesucristo.
�En Cristo�, �en el Se�or�, es la definici�n caracter�stica de san Pablo de los actos o estados cristianos; �en Dios� aparece, en conexi�n similar, s�lo en 1 Tesalonicenses 2:2 y Colosenses 3:3 adem�s�el �ltimo es un paralelo instructivo.
????? ???? hace eco, m�s en el sonido que en el sentido, del ???????, ???????, del saludo griego de todos los d�as (cf. Hechos 15:23 ; Hechos 23:26 ; Santiago 1:1 , &c.
), mientras que ?????? reproduce el ??????? oriental, salaam (cf., adem�s de Epp., Daniel 4:1 ; Daniel 6:25 ; Lucas 10:5 ; Lucas 24:36 , &c.
): aqu� el saludo paulino tiene su forma m�s temprana y breve, ampliada ya en 2 Tes. Esta f�rmula bien puede haber sido acu�ada por el propio San Pablo, pasando de �l a otros escritores cristianos (v�anse los saludos de 1 y 2 Pedro, 2 Juan y Apocalipsis); todo su evangelio est� envuelto en el deseo ????? ???? ??? ??????, como toda la fe de sus lectores en la definici�n ?? ??? ????? ?.
????? ????? ??????. ????? es la suma de todas las bendiciones divinas otorgadas en Cristo a los hombres que no sirven; ?????? (el fruto de ????? recibido en la fe), la suma de todas las bendiciones as� experimentadas por el hombre. �Gracia�, en toda su importancia, comienza con la venida de Cristo ( Romanos 5:15 ; Tito 2:11 ; Juan 1:17 ); La �paz�, incluida la tranquilidad interior y la salud que emana de la reconciliaci�n con Dios, comienza con el sentido de la justificaci�n ( Romanos 5:1 ; Efesios 2:14 ).
Ambos, recibidos como mercedes de Dios, se convierten en h�bitos y cualidades del alma misma (ver Romanos 5:1-2 ; 2 Corintios 8:7 ; Filipenses 4:7 ); pero ????? naturalmente se inclina hacia el primer sentido (objetivo) y ?????? hacia el �ltimo (subjetivo) sentido.
Ambos se centran en la cruz de Cristo, donde Dios exhibe su gracia y los cristianos encuentran su paz (ver 1 Tesalonicenses 5:9 ss .; G�latas 2:21 ; Colosenses 1:20 ; Efesios 2:14-18 ; Romanos 5:10 : cf.
Hebreos 2:9 ; Hebreos 13:20 .). Gracia es la consigna de san Pablo, que aparece con el doble de frecuencia en sus escritos que en todo el resto del NT; en esta Ep�stola sin embargo s�lo nos volver� a encontrar en el saludo final, 1 Tesalonicenses 5:28 . Cf. la nota sobre ????? en 2 Tesalonicenses 1:12 .
? cCDKP &c., latt cop syrr, agregue a ?????? el complemento ???? , que falta en ? *AB 17 67**�una inserci�n occidental y siria. Cf. Efesios 1:16 , donde D * est� en contra de la adici�n y ? no muestra variaci�n. En cada uno de estos casos, el pronombre acaba de ocurrir previamente. Las versiones tienen poco o ning�n peso cuando se trata de puntos de uso gramatical.
2. ????????????? ?? ??? . Excepto cuando escribe a �las iglesias de Galacia�, el Ap�stol siempre comienza con acci�n de gracias (cf. 1 Tesalonicenses 5:18 ); aqu� expresado con calidez y �nfasis: ver Introd. p�gs. xxxiii., lxii. ?????????? (cl�sico ????? ???, 1 Timoteo 1:12 , &c.
)�con sus cognados en -???, -???, confinado a San Pablo entre las Ep�stolas�es poco frecuente en el NT en otras partes; el compuesto aparece por primera vez en Demosthenes, de Corona p. 257, con un sentido anterior, 'hacer un buen giro a' (Lightfoot).
?????? ?????????? , hacer menci�n en lugar de recordar; mencionarem (Beza), no memoriam (Vulg.), facientes �este �ltimo el sentido de ????????? en 1 Tesalonicenses 1:3 cf. Plat�n, Protag. 317 e y Phaedrus 254 a (Lightf.); tambi�n Romanos 1:9 ; Efesios 1:16 ; Filem�n 1:4 .
?????? ???, en 1 Tesalonicenses 3:6 , es diferente (ver nota). ??? ??? ????????? ???? , en ocasi�n de nuestras oraciones ; entonces ??? ????, en mi tiempo (Herodoto); ??? ???? ???????? (Arist�fanes); ??? ??????? (Lucian): 'recordando tu nombre cuando nos inclinamos ante Dios en oraci�n'; observar la uni�n de oraci�n y acci�n de gracias en 1 Tesalonicenses 5:17 f.
� 2. 1 Tesalonicenses 1:2-10 . Acci�n de Gracias por la Iglesia de Tesal�nica
Este ?????????? es una oraci�n larga hilada en un hilo continuo (cf. Efesios 1:3-14 ; y ver Introd. p. lix.). Proporciona un buen ejemplo del estilo caracter�stico del escritor (ver el Comentario ad loc. de Jowett o Lightfoot ). Las oraciones de San Pablo no est�n construidas en per�odos ordenados y equilibrados (como p.
gramo. los de la Ep�stola a los Hebreos); crecen como cosas vivas, produciendo procesos ahora en esta direcci�n ahora en aquella, bajo el impulso del momento, y acumulando fuerza a medida que avanzan por la expansi�n en cada movimiento sucesivo del pensamiento de la cl�usula anterior. Sobre la forma epistolar de Acci�n de Gracias, v�ase Introd. pags. lxi.
????????????? se apoya en tres participios paralelos ( 1 Tesalonicenses 1:2-4 ), en los que ?????? ?????????? proporciona la ocasi�n , ????????????? el m�s inmediato y ?????? el motivo �ltimo de la acci�n de gracias del Ap�stol; �Damos gracias� al hacer menci�n� como recordamos� ya que sabemos,� &c.
El motivo fundamental anterior de acci�n de gracias se confirma con la prueba en la oraci�n ??? que comienza en 1 Tesalonicenses 1:5 , que, cubriendo el resto del cap�tulo, da cuenta ( a ) de la venida del evangelio a Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), ( b ) de su recepci�n por los lectores ( 1 Tesalonicenses 1:6 ); finalmente, del efecto de todo esto sobre los dem�s, como se evidencia ( c ) en la impresi�n que les produjo la conversi�n de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:7 ss.
), y ( d ) en el informe que por todas partes es corriente del �xito de la misi�n de los Ap�stoles en esta ciudad ( 1 Tesalonicenses 1:9 ss.). Por lo tanto, llegamos a la conclusi�n del punto de partida de la doxolog�a, a saber. ???? ??? ????? ??? ???????.
3 . La lectura ??? ????? � ??? ?????� ??? ????????, de D *, exhibe el descuido de los transcriptores occidentales; G tiene el acusativo en todas partes. et laboris et caritatis (como si ?. ????? ??? ?. ??????) en vg.
3. ??????????? ?????????????: indesinenter memores (Calvin)�o a�n mejor, indesinenter memoria recolentes (Estius: para ????????? = ?????? ????), siendo incesantemente consciente de su trabajo , &c. El ritmo y el equilibrio de las cl�usulas de participio parecen hablar, sin embargo, a favor del apego del adverbio a 1 Tesalonicenses 1:2 � haciendo menci�n de vosotros en nuestras oraciones sin cesar ; San Pablo usa ?????.
caracter�stico de la oraci�n : ver 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ; Romanos 1:9 y sig.; 2 Timoteo 1:3 .
????????? es capaz del mismo doble uso que ?????? ???????? arriba; pero se interpreta con ???? en el sentido de mencionar (cf. Hebreos 11:22 ); el genitivo desnudo conviene al sentido recordando : cf. G�latas 2:10 ; Colosenses 4:18 ; y observe el diferente matiz de significado transmitido por el acusativo en 1 Tesalonicenses 2:9 . Sobre la construcci�n gramatical, v�ase Winer-Moulton, Grammar , pp. 256 y sigs.
????????? ??? ???? ?.?.?. al final de esta cl�usula se equilibra ?? ??? y ??? ??? ????????? de las cl�usulas anteriores: �en la presencia (o vista) de nuestro Dios y Padre� San Pablo y sus compa�eros siempre tienen presente el valor cristiano de los tesalonicenses. ????????? en este sentido es peculiar a esta Ep�stola: 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf.
2 Corintios 5:10 ; Hechos 10:4 ; 1 Juan 3:19 . Gramaticalmente, la cl�usula ????????? podr�a adherirse a los sustantivos verbales m�s cercanos ?????, ?????, ????????, o solo al �ltimo (as� Lightf.
: cf. 1 Tesalonicenses 3:13 ; y, para la idea, 2 Corintios 4:18 ; Hebreos 11:27 ), tanto como ?? ??? ????? se adjunta a ???????? en 1 Tesalonicenses 1:1 ; pero ???? apunta de nuevo al tema de ?????????????, y a lo largo de la primera parte de la Carta hay un tono de protesta solemne por parte de los escritores (ver Introd.
p�gs. xxxiv. f.) con lo cual est� de acuerdo este adjunto enf�tico al participio: v�ase 1 Tesalonicenses 2:4 ss., 1 Tesalonicenses 2:19 ., 1 Tesalonicenses 3:9 ; y cf.
Romanos 9:1 y sig.; 2 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 11:31 .
???? ??? ????? ??? ??????? ??? ??? ????? ???? ?.?.?. En ocasi�n de mencionar personas ( 1 Tesalonicenses 1:2 ), se recuerda su car�cter y hechos . Los tres objetos del recuerdo: ?????, ?????, ???????? (para el tr�o, cf.
Apocalipsis 2:2 )�son introducidos paralela y colectivamente por el posesivo ????, cada uno expresado por un sustantivo verbal con genitivo subjetivo, en cuyo genitivo en cada caso�???????, ??????, ???????�el �nfasis descansa: �recordando c�mo obra tu fe , y vuestro amor se fatiga, y vuestra esperanza perdura�; v�ase Gram de Blass .
del NT Griego , p. 96. El tercero de los �ltimos tres est� definido por el genitivo objetivo, ??? ?????? ???? ????? ???????: La esperanza est� puesta en �nuestro Se�or Jesucristo� ( 1 Juan 3:3 ), as� llamado bajo el sentido de la majestad de Su ???????? ( cf 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ; tambi�n 1 Corintios 1:7-9 , etc.
)�mientras que en este contexto la Fe mira, a trav�s de Cristo, �hacia Dios� ( 1 Tesalonicenses 1:8 s.), y el Amor tiene por objeto a �los hermanos� ( 1 Tesalonicenses 4:9 s.; 2 Tesalonicenses 1:3 ) .
La familiar tr�ada paulina se presenta aqu� por primera vez: fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel); reaparecen en 1 Tesalonicenses 1:8 : cf. la acci�n de gracias de 2 Tesalonicenses 1:3 f.
; tambi�n 1 Corintios 13:13 (donde predomina el amor , frente al ego�smo y la contienda de los corintios; aqu� la esperanza , bajo la presi�n de la aflicci�n de Tesal�nica); G�latas 5:5 .; Colosenses 1:4 .
; en 1 Pedro 1:3 ss. la esperanza vuelve a tomar la delantera. Fe y Amor est�n constantemente asociados (ver 1 Tesalonicenses 3:6 , &c.), Fe y Esperanza frecuentemente ( Romanos 5:1 1ff; Romanos 15:13 , &c.
), Amor y Esperanza en 1 Juan 4:17 f. Estos formaron las tres "virtudes teologales" de la �tica escol�stica, a las que se agregaron las cuatro "virtudes filos�ficas", Sabidur�a, Coraje, Templanza, Justicia .
??? ????? ??? ??????? , obra de fe (actividad; cf. Santiago 1:4 )�una expresi�n amplia (cf. 1 Tesalonicenses 2:13 abajo; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; G�latas 5:6 ) correspondiente a �el fruto del Esp�ritu� o �de la luz� ( G�latas 5:22 ; Efesios 5:9 ), que abarca todo el resultado pr�ctico de la fe tesalonicense indicado inmediatamente despu�s en 1 Tesalonicenses 1:7-10 .
El elogio es caracter�stico de esta Iglesia (ver Introd. p. xxxiii.). Esta conexi�n de la �fe�, en su primera aparici�n en los escritos de san Pablo (cf. ?????? ???????????, G�latas 5:6 ) con el �trabajo�, muestra que estaba tan lejos de aprobar una fe te�rica o sentimental como san Santiago (cf. Santiago 2:14 y sigs.
). En el segundo grupo de sus ep�stolas, la "fe" ciertamente se opone a las "obras de la ley " (farisaicas) (ver Romanos 4:1-5 ; G�latas 2:16 ; G�latas 3:10-14 ), porque estas "obras" eran colocados por los legalistas en el lugar de la fe y fueron edificados como proporcionando por derecho propio una base de salvaci�n; la �obra� de este pasaje y de Santiago 2 es fruto de la fe , y proporciona no el fundamento sino el fin y la evidencia de la salvaci�n.
La distinci�n sale muy claramente en Efesios 2:8-10 : ??? ?? ????, ???? ?? ????? � ??? ?? ????? ... ????? ??? ????? ?????? ... ??? ???????. Dado que ?????? es la ra�z-virtud del cristianismo, los cristianos como tales son llamados ?? ??????????? ( 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 1:10 , &c.).
??? ????? ???? ?.?.?. La fe de esta Iglesia brill� en su fatiga de amor (ver 1 Tesalonicenses 4:9 ss; 2 Tesalonicenses 1:3 ) y perseverancia en la esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 5:4 f.
; 2 Tesalonicenses 1:4 4ss; 2 Tesalonicenses 2:14 ). ????? significa trabajo agotador , trabajo llevado al l�mite de la fuerza, y difiere de ????? como esfuerzo y esfuerzo de la actividad: San Pablo se refiere tanto a su trabajo manual ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ) como a su trabajo misionero ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; 2 Corintios 6:5 ) como ?????; cf.
??????, Juan 4:6 ; Apocalipsis 2:3 . En 1 Corintios 3:8 ????? da la medida de la recompensa Divina : aqu� es la expresi�n del amor humano ; as� los padres se encargan de sus hijos (cf.
1 Tesalonicenses 2:7-9 ; tambi�n Efesios 4:28 , ???????). Sobre ?????, la palabra espec�fica del NT para Amor (espiritual) �que debe distinguirse de ????? y ????� v�ase Trench's NT Synonyms , � 12, o Cremer's Bibl.-Theological Lexicon .
??????? es una virtud varonil m�s positiva que la paciencia (ver Trench, Syn. � 53); corresponde a la cl�sica ???????? o ?????????? (Plat�n, Arist�teles), y abarca tanto la perseverantia como lapatientia (lat�n antiguo) o sustinentia (vulg.); por lo tanto, se adapta a ????? y ?????: v�ase Romanos 2:7 , ???? ???????? ??????; cf.
tambi�n 2 Tesalonicenses 1:4-7 , y (incluyendo ???????) 2 Tesalonicenses 3:5 ; Romanos 5:4 ; Romanos 8:25 ; Colosenses 1:11 ; Hebreos 12:1 ss.
; Mateo 10:22 . La esperanza en nuestro Se�or Jesucristo inspir� la valerosa paciencia en que culmin� la virtud tesalonicense, probada desde el principio por severas persecuciones ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 3:2-6 ).
1 Tesalonicenses 1:4 revela el fondo m�s profundo de la acci�n de gracias de los Ap�stoles, radicando en su convicci�n, formada al comienzo de su ministerio a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:5 ) y confirmada por la experiencia posterior ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss.
, 1 Tesalonicenses 2:13 ), que los lectores son objetos del amor electivo de Dios. ???????� siquidem novimus (Estius)�implica conocimiento establecido; contrasta esto con ?????? de 1 Tesalonicenses 3:5 (ver nota).
??????? ?????????? ??? [???] ????. La construcci�n paralela de 2 Tesalonicenses 2:13 (ver nota) prueba que ??? ???? pertenece al participio, para lo cual de otro modo habr�a servido ???????? (ver 1 Tesalonicenses 2:8 ; Filipenses 4:1 , y passim ; cf.
Romanos 1:7 ); el ordo verborum proh�be el apego a ??? ??????? (AV). Esta frase aparece en Sir 45:1 , usada de Mois�s (con ???? a�adido); cf. Romanos 9:25 ( Oseas 2:23 , LXX).
El rendimiento El participio marca a los lectores como objetos de un amor permanente y determinado (cf. 1 Juan 3:1 , ?????? ???????), que ha tomado expresi�n en su elecci�n.
??????? � ??? ??????? ????. Las doxolog�as de San Pablo com�nmente miran m�s all� del valor humano de los sujetos a alguna acci�n o prop�sito de gracia de parte de Dios hacia ellos; cf. por ejemplo 1 Corintios 1:4 y sigs.; Filipenses 1:6 ; Colosenses 1:4 .
?????? ( elegir ), de ????????? (= ????????, 2 Tesalonicenses 2:13 ), denota el acto de Dios al elegir a un hombre o comunidad para recibir alguna gracia especial, o para rendir alg�n servicio especial (p. ej., en Hechos 9:15 ), o para ambas intenciones a la vez; m�s particularmente, como aqu� y en 2 Tesalonicenses 2:13 , a la salvaci�n en Cristo (ver Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ; Romanos 11:28 ).
En Romanos 11:7 , por metonimia, significa un cuerpo de personas escogidas (= ????????: para cuyo uso cf. Romanos 8:33 ; Tito 1:1 ). Romanos 11 muestra c�mo la doctrina de San Pablo de la "elecci�n", "los elegidos de Dios", surgi� de la O.
T. concepci�n de Israel como �el pueblo de Jehov� escogido y separado de las naciones: v�ase, por ejemplo , Salmo 33:12 ; Salmo 135:4 ; Deuteronomio 14:2 ; Isa�as 43:1-7 ; y cf.
adem�s con estos pasajes Romanos 8:28-39 ; 1 Corintios 1:26-31 ; Efesios 1:4 ss., tambi�n 1 Pedro 2:9 ss .
Esta elecci�n, en el caso de Israel o de las iglesias del NT, implic� la selecci�n de la masa que, por cualquier raz�n, son apartados: �los dem�s� ( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 , abajo); y apropiaci�n por parte de Dios.
Bajo el �llamado� del Evangelio lo nacional da lugar a una elecci�n espiritual, o ?????? ??????? ( Romanos 11:5 ), de creyentes individuales que, colectivamente, constituyen en adelante �el Israel de Dios� ( G�latas 6:16 ); esto se forma ?? ????? ?? ???????? (??????, Romanos 11:5 ) ???? ??? ?? ????? ( Romanos 11:24Romanos 11:24 ; Efesios 3:6 ), siendo este �ltimo injertado en el �olivo de Romanden4�1: elecci�n primitiva. Romanos 11:24
En Romanos 8:28-30 la Divina ?????? se representa como un ???????? ordenado �amor planeando para sus elegidos� con sus pasos sucesivos de ?????????, ?????????, etc.; en Efesios 1:4 se retrotrae a una fecha ??? ????????? ?????? (ver nota en 2 Tesalonicenses 2:13 abajo).
La par�bola de Nuestro Se�or de la Cena de las Bodas ( Mateo 22:1-14 ) distingue el ???????? del ??????, 'el invitado'; de lo contrario, en el NT los dos t�rminos son iguales en extensi�n: ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 ; y cf.
?????? y ????????? como est�n asociados en 1 Corintios 1:26 y sigs. La elecci�n de Dios de los hombres no excluye el esfuerzo de su parte (ver 1 Tesalonicenses 1:3 ), ni siquiera la contingencia del fracaso; aunque el Ap�stol � conoce la elecci�n� de sus lectores, �env�a para conocer � su �fe� no sea que� su �trabajo resulte en vano� ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; cf.
2 Timoteo 2:10 ; Juan 6:70 ). Los misioneros est�n pr�cticamente seguros de que sus conversos son los elegidos de Dios, no absolutamente seguros de la salvaci�n final de cada individuo as� llamado.
Del favor especial de Dios para con este pueblo, los escritores fueron persuadidos ( a ) por el poder se�alado que acompa�� su ministerio en su primera predicaci�n ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), y ( b ) por el celo y la minuciosidad con que hab�an aceptado el evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss.).
BDG omite, ? ACKP inserta, el art�culo ??? antes de ???? : cf. 1 Tesalonicenses 2:4 . Posiblemente el arte. es una inserci�n alejandrina, debida a 1 Tesalonicenses 1:3 ( ????????? ??? ???? ).
V�ase la nota siguiente pero dos; cf. 2 Tesalonicenses 2:13 ; tambi�n Hebreos 6:18 , donde el mismo grupo (? *ACP ) inserta el art�culo.
C lee ?????. ??? ???? (en lugar de ???? ); ? ??? ???? ???? , por conflaci�n: esta variaci�n aberrante puede deberse a la influencia de 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:8 s.
ACDGKP , &c., influidos por el contexto, repiten ?? antes de ?????????? �queriendo en ? B 17.
?? ante ???? es apoyado por BDG y el TR, contra ? ACP 17 67** en que falta; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 1:4 anterior. Aqu� ?? podr�a eliminarse f�cilmente despu�s de ?????????? , y dif�cilmente se insertar�a oficiosamente: la probabilidad transcripcional favorece su autenticidad.
En 1 Tesalonicenses 2:10 ?? est� ausente en la construcci�n con este verbo; pero ?????????? est� calificado por adverbios que convienen al dativo desnudo, mientras que en este lugar ??? ???? sugiere el antit�tico ?? ???? : ver 1 Tesalonicenses 3:7 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 2 Corintios 1:11 ; 2 Corintios 1:20 ; 2 Corintios 3:18 ; Romanos 1:17 , por lo mismo Pauline juega con las preposiciones.
( RV ) ; _ para ??? de la base , no del contenido , del conocimiento, cf. Juan 7:29 ; Juan 18:2 ; de lo contrario en 1 Corintios 1:26 . El otro punto de vista se expresa con firmeza en Note ad loc de Lightfoot.Juan 7:29Juan 18:21 Corintios 1:26
Para ??????? ??? de direcci�n local, cf. Hechos 20:16 ; pero la direcci�n �tica (cf. 1 Tesalonicenses 3:5 ) est� impl�cita: �nuestra Buena Noticia lleg� a vosotros, lleg� a vuestros corazones�. La �buena nueva� es nuestra como �la proclamamos� ( 1 Tesalonicenses 2:4 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Corintios 4:3 ; Romanos 1:15 ; Romanos 2:16 , &c.
), sino de Dios tal como �l lo origina y lo env�a ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; Romanos 1:2 , &c.
), y de Cristo como �l constituye su materia ( 1 Tesalonicenses 3:2 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; Romanos 1:2 ; 1 Corintios 1:23 , &c.). ????????, el aoristo d�rico del ?????, es frecuente en esta Ep�stola.
??? � ?? ???? ?????? ?.?.?. ??? da a las personas a quienes, ?? la influencia en la que vino el ??????????. Sus portadores, al entregar su mensaje en Tesal�nica, estaban conscientes de un poder sobrenatural que los hizo en ese momento seguros del �xito. Para la ant�tesis ?????�???????, conocida en las Ep�stolas, v�ase 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:4 f.
, 1 Corintios 4:19 .; 2 Corintios 10:11 (?????), 1 Juan 3:18 ; en 1 Tesalonicenses 2:13 a continuaci�n aparece el mismo contraste en la forma ?????? y ???? (ver nota).
Para la frase ?? ???????, cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:9 .
Behind the effective power (???????) with which the Good News wrought on its Thessalonian hearers there lay certain personal influences operative therein, ?? ???????? ???? ??? ?????????? ?????: the single ?? (cf. note on ??, 1 Tesalonicenses 1:1 ) combines these adjuntos como las dos caras, objetiva y subjetiva, de un hecho.
La ?????? ????? reaparece en 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ; 1 Tesalonicenses 5:19 ; los tesalonicenses conoc�an al �Esp�ritu Santo� como un poder invisible que asiste al Evangelio y posee al creyente con efecto santificador, que procede de Dios y es el mismo Esp�ritu de Dios (?? ?????? ????? ?? ?????, 1 Tesalonicenses 4:8 ).
V�ase 1 Corintios 2:9-16 ; 2 Corintios 1:22 ; Romanos 8:1-27 ; G�latas 3:14 ; G�latas 4:4-7 ; Efesios 4:30 , para la ense�anza posterior de San Pablo; y Lucas 11:13 , Juan 14-16, por la doctrina de nuestro Se�or respecto al Esp�ritu.
El poder del Evangelio fue atribuido al Esp�ritu Santo en la promesa original de Jes�s ( Lucas 24:49 ; Hechos 1:8 ); cf. Lucas 1:35 ; Lucas 4:14 ; Mateo 12:28 ; Hechos 10:38 ; G�latas 3:5 ; Romanos 15:13 ; Romanos 15:19 , para varias actividades poderosas del Esp�ritu.
Los milagros f�sicos (????????, ver nota, 2 Tesalonicenses 2:9 ) no se indican ni se excluyen aqu�.
?????????? tiene dos significados: ( a ) plenitud (RV marg.), es decir, plena producci�n o producci�n , como de ?????????? en 2 Timoteo 4:5 o Lucas 1:1 ; ( b ) o plena seguridad (texto AVRV, mucha seguridad; certitudo et certa persuasio , Erasmo), como de ?????????? en Romanos 4:21 ; Romanos 14:5 .
Seg�n ( a ) el pensamiento es que la Buena Nueva lleg� a los oyentes �en la plenitud� de su efecto y dio rico fruto (cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ); seg�n ( b ), que vino con �plena convicci�n� y confianza por parte de predicadores y oyentes (cf. 1 Tesalonicenses 2:2 ss.
). El tema anterior, ?????????? ????, sostenido por ???? ????? ?????????? en la continuaci�n, habla de la �ltima interpretaci�n, que explica la combinaci�n ?? ??. ??. ??? ??????. (v�ase la nota anterior) en este sentido: �Entregamos nuestro mensaje y lo recibisteis bajo la poderosa influencia del Esp�ritu Santo, y as� con plena seguridad de su eficacia.
� ?????????? lleva el sentido subjetivo en el otro NT exx. Colosenses 2:2 ; Hebreos 6:11 ; Hebreos 10:22 ; as� en Clemens Rom.
anuncio Cor. xlii., ???? ??????????? ????????? ????? ??????? ???????????????, que se hace eco de este pasaje; al mismo efecto ??. ????? se asocia con ???????? en Hechos 4:31 , y con ???????? en Hechos 1:8 y Juan 15:26 f.
Las c�lidas convicciones que acompa�aron la proclamaci�n del Evangelio en Tesal�nica se reflejaron en el ???? ????????? ????? de sus destinatarios ( 1 Tesalonicenses 1:6 ).
Para confirmar lo que los escritores afirman sobre su predicaci�n, apelan, de paso, al conocimiento de los lectores: ????? ?????? ???? ?????????? [??] ???? ??? ???? , como sab�is la clase de hombres que fuimos hechos para ser probados ( ) a [o entre] vosotros en vuestro nombre , cu�n confiadamente llenos del Esp�ritu y de poder. En este sentido, ??? ???? no se refiere a los motivos de los predicadores (mostrado en 1 Tesalonicenses 2:5-12 ), sino al prop�sito de Dios para con sus oyentes, quienes por su bien inspiraron a sus siervos a entregar su mensaje (cf. .
Hechos 18:9 s.; tambi�n 1 Corintios 3:5 s., 21 s.; 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 4:7-15 ): se aduce prueba de la gracia electora de Dios hacia los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).
Para la colocaci�n de diferentes preposiciones (??, ???) con el mismo pronombre, cf. 1 Tesalonicenses 4:14 ; ver Nota textual, prefiriendo ?? ????. Las repetidas y variadas referencias que se hacen en la Ep�stola, a modo de confirmaci�n, al conocimiento de los lectores ( 1 Tesalonicenses 2:1 ss.
, 5, 9 ss., 1 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Tesalonicenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ) se explican en la Introd. pags. lxii.
El relativo ???? debe distinguirse del interrogativo indirecto ??????, como se usa en 1 Tesalonicenses 1:9 : all� se concibe a los extra�os preguntando: "�Qu� tipo de entrada tuvo Pablo, etc.?" y recibiendo su respuesta; aqu� no hay duda de c�mo eran los Ap�stoles en Tesal�nica, pero el hecho de haber sido as� y as� se reafirma por el conocimiento de los lectores.
Para similares ej. del pronombre relativo aparentemente, pero no realmente, sustituido por el interrogativo, cf. 2 Timoteo 1:14 ; Lucas 9:33 ; Lucas 22:60 ; Marco 5:33Ausf�hrliche Grammatik de K�hner d.
griech Texto 2, ii. � 562. 4, �Dass das Relativ (??, ????, ????) in abh�ngigen Frages�tzen an der Stelle des Fragepronomens ????? oder ???, ?????? oder ?????, usw, gebraucht wemit�; tambi�n Primera sintaxis griega de Rutherford , � 251.
Dos puntos, no un punto, deben cerrar 1 Tesalonicenses 1:5 .
1 Tesalonicenses 1:6 suple el otro lado de la prueba dada en 1 Tesalonicenses 1:5 de la elecci�n de los lectores ( 1 Tesalonicenses 1:4 ), ???� ??? ????? (en contraste con ?? ?????.
????, 1 Tesalonicenses 1:5 ) ??????? ???? ????????? ?.?.?. La construcci�n interna del vers�culo est� abierta a dudas, en cuanto a si la cl�usula ????????? ( a ) explica la ???????,��en cuanto recibisteis la palabra, etc.�; o ( b ) proporciona el hecho antecedente y la base de la imitaci�n, "despu�s de eso", o "en cuanto hab�as recibido la palabra", etc.
Seg�n ( a ), los tesalonicenses imitaron a los Ap�stoles ya su Se�or en la forma de recibir la palabra : tal estrechamiento de ??????? no est� de acuerdo con 1 Tesalonicenses 1:3 ni con 1 Tesalonicenses 1:9 f.
, que describen el comportamiento cristiano general de los lectores, como en los casos paralelos de ???????� 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ; Efesios 5:1 ; Filipenses 3:17-20 .
Seg�n ( b ), los tesalonicenses en su cambio de esp�ritu y forma de vida , al recibir el Evangelio, hab�an copiado �los caminos en el Se�or� ( 1 Corintios 4:14-17 ) de sus maestros ( 1 Corintios 11:1 ; cf.
Efesios 4:20-24 ; 1 Juan 2:6 ; Juan 13:34 , &c.)� ya que disteis acogida a la palabra : el buen comienzo da cuenta del curso digno.
Con la acogida cordial del mensaje divino, entraron con valent�a y alegr�a en el camino de vida marcado por el ejemplo de los Ap�stoles y de su Se�or, prueba decisiva de la elecci�n amorosa de Dios por este pueblo ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).
. _ La acogida dada al Evangelio se vio realzada a la vez por las condiciones adversas que lo acompa�aron ( en mucha aflicci�n ) y por la alegr�a que super� estas condiciones ( con gozo de�inspirado por�el Esp�ritu Santo ). Cf. el caso de Berea: ???????? ??? ????? ???? ????? ?????????, Hechos 17:11 .
Para la calidez de la recepci�n impl�cita en ???????, ver 1 Tesalonicenses 2:13 , y nota; tambi�n 2 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Corintios 2:14 ; Lucas 8:13 ; Santiago 1:21 , etc.
Para la asociaci�n del gozo con recibir la palabra , v�ase Lucas 2:10 ; Lucas 8:13 ; Hechos 8:8 ; Hechos 8:39 ; Hechos 13:48 ; del gozo cristiano con la aflicci�n , Romanos 5:3 ; Romanos 12:12 ; 2 Corintios 6:10 ; Colosenses 1:24 ; Hechos 5:41 , &c.
; de gozo con el Esp�ritu Santo �conjunci�n tan caracter�stica como la del poder y el Esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 1:5 )� Romanos 14:17 ; Romanos 15:13 ; G�latas 5:22 ; Filipenses 3:3 ; Lucas 10:21 ; Hechos 13:52 .
El genitivo es el de fuente que connota cualidad �un gozo que viene del Esp�ritu y es espiritual. Hechos 17:5-13 muestra el tipo de ?????? �en medio� de la cual fue fundada esta Iglesia.
????? en BD * 17 47 67** latt vg sah cop. ??????, en ? ACGKLP , &c., asimilado a ???? . Cf. 2 Tesalonicenses 3:9 ; pero el plural en 1 Pedro 5:3 .
El TR omite el segundo ?? (?? ??.) despu�s de KL y muchas min�sculas; otros min�sculos omiten ?? tambi�n, en ambos casos asimilando 1 Tesalonicenses 1:7 a 1 Tesalonicenses 1:8 . Ver siguiente nota.
7. ???? ???????? ???? ????? ?????, ?.?.?. Cl�usula de resultado en infinitivo , que realza la apreciaci�n de la Iglesia de Tesal�nica en 1 Tesalonicenses 1:6 , y as� se suma a la evidencia de su �elecci�n� ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).
Los lectores hab�an seguido tan bien el ejemplo que les dieron, que se hab�an convertido a su vez en �un modelo para todos� los cristianos a su alrededor. ????? es intr�nsecamente mejor que ?????? (ver Nota textual); porque la Iglesia colectivamente, no sus miembros individuales, era conocida a distancia.
????? ???? ??????????? , una designaci�n sustantiva (cf. nota sobre ??? ????????, 1 Tesalonicenses 1:10 )�a todos los creyentes �nombrando a los cristianos por la actividad distintiva y continua que los hace tales (cf. 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; Romanos 4:11 ; 1 Corintios 14:22 &c.
); ?? ??????????? = ?? ?? ??????? ( G�latas 3:7 ). Si los �imitadores� de 1 Tesalonicenses 1:6 hubieran sido tales con respecto simplemente a � recibir la palabra�, habr�an sido un modelo no ???? ???????????, sino m�s bien ???? ???????????, con respecto al acto inicial, no a la continuaci�n de la vida. de la fe: cf.
????? ????? ??? ?????? en 1 Timoteo 4:12 ; tambi�n 2 Tesalonicenses 3:9 ; Filipenses 3:17 , donde se asocian ???????? y ?????.
?? ?? ????????? ??? ?? ?? ????? , las dos provincias europeas ahora evangelizadas: ver el Mapa , e Introd. , p�gs. xi., xv., xxxiii., xxxix. Sabemos de Iglesias en Filipos y Berea en Macedonia, mientras que 1 Tesalonicenses 4:10 da a entender su existencia en otras partes de esta provincia: �muchos de los corintios� para este tiempo eran bautizados ( Hechos 18:8 ); y algunos de �los santos�, fuera de Corinto, �que estaban en toda Acaya� cuando se escribi� 2 Corintios 1:1 , adem�s del pu�ado de disc�pulos atenienses ( Hechos 17:34 ), sin duda est�n incluidos en esta referencia. 2 Corintios 8:1-6 ; 2 Corintios 11:9 y 1 Corintios 16:5f., ilustran la estrecha conexi�n y el intercambio cristiano de las dos regiones.
1 Tesalonicenses 1:8-10 explica y reafirma, con enf�tica ampliaci�n, la afirmaci�n de 1 Tesalonicenses 1:7 , que de otro modo podr�a parecer a los lectores demasiado fuerte.
8 _ Por otro lado, ? ACDGP , &c., latt vg, inserta ?? ?? antes de ????? , copiando 1 Tesalonicenses 1:7 ; mientras que B 17 37 47 sah cop conserva la lectura m�s corta. Sobre la diferencia gramatical ver Nota Expositiva.
????? ???? (en este orden): todas las unciales presirias; B * se lee ????, como en la siguiente nota.
8. ??? ???? ??? ???????? ? ????? ??? ?????? . Porque de ti ha resonado la palabra del Se�or : ????? ????????? ??????? ??????? ? ??????? ???? ????????? ????? longe lateque sonitus (Estio); exsonuit, sive ebuccinatus est (Erasmus). El verbo ??????�un hap.
legomenon para NT�pertenece al griego posterior; usado en Joel 3:14 (LXX., en contexto militar), Sir 40:13 (de trueno ), denota un sonido fuerte y resonante, como un toque de trompeta. ? ????? ??? ??????, aunque evoca asociaciones del AT (cf. Romanos 10:18 ; Salmo 18:5 ), denota aqu�, definitivamente, el mensaje que �el Se�or� Jes�s ( 1 Tesalonicenses 1:6 ) habla a trav�s de sus siervos: cf. .
Esta referencia es perfectamente congruente con 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:13 , porque �el Se�or� trae con autoridad palabra de Dios a los hombres ( Juan 17:8 , &c.
); concuerda con ?????? ???? ??? ???? en la secuela, porque la palabra de Cristo lleva a los hombres a Dios (cf. Efesios 2:17 f.; Juan 14:6 , &c.). El efecto , m�s que el mero hecho, de la conversi�n de los tesalonicenses hizo que la Buena Nueva �resonara� en ellos ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ; cf.
1 Tesalonicenses 4:10 ; 2 Tesalonicenses 1:3 s.).
El rango de este sonido se ampl�a de "la Macedonia y la Acquia" de 1 Tesalonicenses 1:7 (las provincias est�n aqu� unidas, como un �rea, por el �nico ?? ??) - ?? ????? ?? ?? ????????? ??? ?????, ???? ?? ??apar ; y con esta ampliaci�n del campo a la vista, se reafirma la afirmaci�n principal: ? ?????? ???? ? ???? ??? ???? ?????????? .
Esto da como resultado un curioso anacoluto, para el cual no se encuentra un paralelo exacto; da un sentido bastante natural y claro, tal como se presenta en la versi�n en ingl�s. A esta construcci�n se adhieren la mayor�a de los int�rpretes, con Ellicott, Lightfoot, Schmiedel, WH. Pero Calvin, Hofmann, Bornemann y otros, dividen el verso por dos puntos en ??????: �Porque de ti ha resonado la palabra del Se�or; no s�lo en Macedonia y Acaya, sino en todo lugar vuestra fe en Dios se ha difundido��lo que hace un as�ndeton inc�modo, fuera de lugar en un p�rrafo tan suavemente continuo como este (ver Nota introd.
a 1 Tesalonicenses 1:3 ). ?????????? es sin�nimo de ???????? (menos la cifra ), mientras que ? ?????? ?.?.?. es pr�cticamente equivalente a ? ????? ??? ??????, ya que el Evangelio se ha difundido de esta manera por la fe activa de los lectores (? ?????? ????); tal fe es �la palabra del Se�or� en efecto : cf.
2 Corintios 3:3 ; Filipenses 2:15 .; Mateo 5:14-16 . Lo que el Ap�stol afirma en este sentido de los Tesalonicenses, lo cuestiona, en otro sentido, de los Corintios: ??? ???? ? ????? ??? ???? ???????; ( 1 Corintios 14:36 ).
?? ????? ???? significa �en todo lugar (que visitamos o con el que nos comunicamos�: ver 1 Tesalonicenses 1:9a ); cf. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 2:14 ; 1 Timoteo 2:8 .
Aquila y su esposa acababan de llegar de Roma ( Hechos 18:2 ), y es posible que trajeran noticias de que la historia era corriente all�; el cargo de traici�n contra C�sar ( Hechos 17:7 ) seguramente ser�a denunciado en Roma. Los tres misioneros estaban, muy probablemente, en correspondencia con las Iglesias de Asia Menor, Antioqu�a y Jerusal�n (cf.
nota sobre 2 Tesalonicenses 1:4 ), y hab�a recibido felicitaciones desde aquellos lugares lejanos. Las conexiones comerciales de Tesal�nica (ver Introd. p. xi.) facilitaron la difusi�n de noticias. El trabajo de San Pablo y sus compa�eros aqu� hab�a causado una gran sensaci�n y dado una amplia publicidad al cristianismo; cf.
Romanos 1:8 ; Romanos 16:19 .
? ?????? ? ???? ??? ???? . Expresi�n �nica, que indica el cambio de rumbo y de actitud por parte de los lectores, que 1 Tesalonicenses 1:9-10 vuestra fe, que se vuelve hacia Dios : cf. 2 Corintios 3:4 ; Filem�n 1:5 ; y ver nota en 1 Tesalonicenses 3:4 , para la fuerza de ????.
???? ?? ?????? ????? ???? ?????? ?? . Este informe precedi� a los misioneros en sus viajes; incluso se vieron anticipados en enviar la noticia a corresponsales lejanos. ?????? ??? con infinitivo dependiente se repite dos veces en esta Ep�stola ( 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ),�solo aqu� en St.
Pablo; de manera similar en Mateo 3:14 , etc.; la frase se complementa con el infinitivo con ??? en Hebreos 5:12 ; por ??? y subjuntivo en Juan 2:25 , &c.
En Plat�n Sympos. 204 c tiene el sentido opuesto, estar al servicio ; pero v�ase Aeschylus Prom. 169, ????... ?????? ????, por el uso de este modismo en griego anterior. ???? ?? e infinitivo, de resultado negativo contemplado ; contraste ???? ?? e indicativo, de consecuencia negativa aseverada , en 1 Corintios 3:7 ; G�latas 4:7 .
?????? ??, loqui quidquam, estar diciendo cualquier cosa�abrir la boca sobre el tema ; cf. nota sobre ???????, 1 Tesalonicenses 2:2 .
La cl�usula ???? est� respaldada por la ??? reafirmante y explicativa de 1 Tesalonicenses 1:9 , tal como en la secuencia de 1 Tesalonicenses 1:7-8 .
B , con 20 min�sculas, sah cop, Thdrt Dam Oec, se lee ???? ???? (por ???? ), un error debido quiz�s al prominente ???? de 1 Tesalonicenses 1:8 ; WH coloque ???? en el margen.
El ?????? de TR se encuentra solo en unas pocas min�sculas; ??????? en todas las unciales y mejores versiones. Las formas presente y aoristo segundo de este verbo a menudo se confunden debido a la semejanza de uncial ? y c.
9. ????? ??? ???? ?????, ?.?.?. Por su propia voluntad ellos (las personas con las que nos encontramos en Macedonia o Acaya, o escuchamos de �en todos los lugares�) informan sobre nosotros (o usted : ver Nota textual). Debe recordarse que estas son las declaraciones ( 1 Tesalonicenses 1:7-9 ) no solo de San Pablo, sino tambi�n de Silvano y Timoteo, quienes se hab�an unido recientemente al Ap�stol en Corinto despu�s de visitar separadamente Macedonia y atravesar una gran extensi�n del pa�s. .
?????? (el interrogatorio indirecto propio: cf. nota sobre ????, 1 Tesalonicenses 1:5 ) ??????? � qualem ingressum (Calvin, Beza), en lugar de introitum (Vulg.)� qu� clase de entrada , qu� feliz y exitosa ( 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:1 f.
, donde recurre ???????; 1 Tesalonicenses 2:13 : cf. tambi�n Hebreos 10:19 ). El sustantivo en ninguna parte implica recepci�n .
??? ??? ??????????? ???? ??? ????? ?.?.?. completa el informe del �xito de los escritores, as� como 1 Tesalonicenses 1:6 complet� la descripci�n de la conversi�n de los lectores dada por 1 Tesalonicenses 1:5 .
???�la interrogativa directa por indirecta (???? en este sentido solo en Lucas 24:20 en el NT; de lo contrario, t�lico )�implica tanto la manera como el hecho de la conversi�n: v�ase 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:13 .
??-en el verbo no marca regresi�n (como en G�latas 4:9 , &c.), sino direcci�n (como en Hechos 9:40 ); ????, como en 2 Corintios 3:16 , da el objeto hacia el cual �os volvisteis�, retomando la frase de 1 Tesalonicenses 1:8 �m�s frecuente ??? en este sentido (como en G�latas 4:9 ; Hechos 14:15 ); ???, con diferencia caracter�stica, en Mateo 12:44 ; Lucas 2:39 , etc.
El informe mencionado describe una conversi�n del paganismo al servicio del �Dios (�nico y verdadero)��???? ??? ????. Los cristianos tesalonicenses hab�an sido mayoritariamente paganos, �no conociendo a Dios� ( 2 Tesalonicenses 1:8 ; G�latas 4:8 ; cf.
G�latas 2:14 abajo); hab�a, sin embargo, entre ellos una rociada de jud�os, con �gran multitud� de pros�litos m�s o menos destetados previamente de la idolatr�a, seg�n Hechos 17:4 . �El Dios� a quien ahora �sirven�, es un Dios vivo y real (vivo et vero ). Este es el dialecto de la fe del AT; tanto podr�a haberse dicho de los conversos al juda�smo.
????? ???? se opone categ�ricamente a ??? ???????: Jahveh ( Jehov�), el �L ES (ver �xodo 3:13 ., para la lectura israelita del Nombre inefable; y cf. Isa�as 42:8 ; Isa�as 45:5 ss.
, Isa�as 45:18 ; Isa�as 45:21 ss., por su pol�mico uso contra el paganismo), es por su mismo nombre �el Dios verdadero y el Dios vivo� ( Jeremias 10:10 ); todas las dem�s deidades son, por lo tanto, muertas e irreales: mera ????????? ???? ( 1 Corintios 8:4 ff.
). En este sentido, son estigmatizados como ??????, la traducci�n de la Septuaginta de ????????? (nadas , Salmo Salmo 97:7 , &c.), o ???????? ( vapores, vac�os , Deuteronomio 32:21 , &c.).
??????? denota una apariencia , una imagen o fantasma sin sustancia: la palabra fue aplicada por Homero a los fantasmas de personas distantes impuestas a los hombres por los dioses ( Il�ada 449; Odisea iv. 796); cf. La idola tribus, specus , etc. de Bacon . En The�tetus 150 as y 151 c, Plat�n identifica ??????? con ?????? (cf. Romanos 1:23 ; Romanos 1:25 ) y lo contrasta con lo que es ????????, ???????, ??????.
De manera similar, los dioses paganos y sus ritos se denominan ?? ?????? en Hechos 14:15 , como ocasionalmente en la LXX. (cf. Romanos 1:21 ; Efesios 4:17 : para el O.
T., v�ase en la ilustraci�n Salmo 115:4-8 ; Isa�as 44:9-20 ; Jeremias 10:1-11 ). San Pablo qued� poderosamente impresionado por la observaci�n del vac�o del paganismo de su tiempo.
????????, verus �para distinguirse de ?????? (cf. Romanos 3:4 ), verax �denota verdad de hecho , la correspondencia de la realidad con la concepci�n o el nombre (ver, por ejemplo , Juan 15:1 ; Juan 17:3 ; 1 Juan 5:20 ); ????? es el �Dios mismo� del Credo de Nicea.
Con ????????? , servir como siervos , cf. La designaci�n habitual de San Pablo de s� mismo como ?????? ???????, una vez ?????? ???? ( Tito 1:1 ),�el AT ????? ????. La obligaci�n religiosa se conceb�a bajo esta forma habitual de servicio personal, que implicaba la propiedad por parte del amo y la dependencia absoluta por parte del sirviente.
En otro lugar San Pablo corrige el t�rmino al contrastar el servicio cristiano y el precristiano a Dios: �ya no es esclavo, sino hijo�: G�latas 4:1-10 ; Romanos 8:12-17 ; cf. Juan 8:31-36 ; 1 Juan 3:1 f.
ACK omite ??? antes de ?????? : el uso paulino var�a.
Antes de ??? ?????, ?? es le�do por ? ABP 17 73: ??? por CDGKL , &c., occidental y sirio; vg ab ira.
10. ???? . ( Os volvisteis de los �dolos a Dios, para servir... a Dios) y esperar a Su Hijo (viniendo) de los cielos . El �nfasis puesto en la �esperanza� al comienzo de la ?????????? nos prepar� para esta culminaci�n. La mente tanto de los escritores como de los lectores estaba llena del pensamiento del regreso glorioso de Cristo (cf. 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ff; 2 Tesalonicenses 2:1-14 ; y ver Introd.
p�gs. xxvii. ss., lxiii. F.); La primera predicaci�n de san Pablo hab�a dado a la fe tesalonicense esta perspectiva. Cuanto m�s retrocedemos en la historia de la Iglesia Apost�lica, m�s la encontramos atenta a la venida de su Se�or. Ten�a fresca en la mente la promesa de Hechos 1:11 , y daba gran importancia a las seguridades que se registran en Lucas 12:36 ; Lucas 19:12 ; Mateo 26:64 , etc.
; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 1:7 , porque el dominio en el NT pens� en esta "esperanza bienaventurada".
????????? es un feliz. pierna. en el NT: ???-implica expectativa sostenida ; cf. ???????????? en 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 . ??? ???????, plural despu�s de ????????, siendo el cielo concebido en el pensamiento hebreo como m�ltiple y variado, elev�ndose nivel sobre nivel: cf.
2 Corintios 12:2 ; Hebreos 4:14 , etc.; tambi�n Efesios 1:3 , etc.; y vea el art�culo �Cielo� en el Diccionario de la Biblia de Hastings .
La esperanza jud�a buscaba un descenso glorioso del cielo del Mes�as, que a veces se designaba como �el Hijo de Dios�; el a�adido ?? ??????? ?? ??? ??????, ?????? �a quien (Dios) resucit� de entre los muertos, el mismo Jes�s� revela el abismo que separa a la Iglesia de la sinagoga: cf. el relato de la predicaci�n de San Pablo a los jud�os en Tesal�nica en la Introd.
, p�gs. xvii. F. La resurrecci�n de Jes�s fue el hecho cr�tico en la controversia; en el momento en que se convenci� de este hecho, Saulo de Tarso se hizo cristiano (ver G�latas 1:1 ; G�latas 1:12 , &c.; cf. Romanos 10:9 ; 1 Corintios 15:3 ss.
). La resurrecci�n de Dios de entre los muertos dio evidencia de que Jes�s era �Su Hijo� (cf. Romanos 1:4 ), y Salvador y Se�or de los hombres ( Romanos 4:24 ss ., Romanos 14:9 ; 1 Corintios 15:20 ss . .
, &C.; tambi�n Hechos 2:32 ss., &c.). La resurrecci�n, que prueba a Jes�s como Se�or e Hijo de Dios, preludia su regreso en gloria; porque tal gloria le es prometida y debida a �l en este car�cter (ver Filipenses 2:9 ss., Hechos 3:21 ; Hechos 17:31 ; Mateo 26:63 .
; Lucas 24:26 .; Apocalipsis 5:12 ). �Jes�s� siempre est� con San Pablo por la persona hist�rica: ver 1 Tesalonicenses 4:14 y nota.
Los tesalonicenses esperan a Jes�s como nuestro salvador de la ira que se avecina � ??? ???????? ???? ?? ??? ????? ??? ????????? . As� como el regreso glorioso de Jes�s llen� el horizonte de esta Iglesia, as� la cuesti�n de la salvaci�n final o de la perdici�n ocupaba sus pensamientos respecto de ellos mismos y de sus semejantes: ver 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:3 ss.
; 2 Tesalonicenses 1:5 ss; 2 Tesalonicenses 2:12 ss. En consecuencia, el Ap�stol se detiene en estas dos Cartas en la consumaci�n de la salvaci�n, no en su experiencia presente como lo hizo despu�s, por ejemplo, en Romanos 5:1 ss.
; G�latas 4:6 .; Efesios 1:4 y sigs.; Efesios 2:5 y sigs.; cf. Efesios 5:9 y nota a continuaci�n, 2 Tesalonicenses 2:13-16 .
En la religi�n de los lectores enfatiza dos cosas, servir al verdadero Dios en lugar de los �dolos y esperar el regreso del cielo de Jes�s resucitado; pero la doctrina del perd�n de los pecados, tal como se expone en el segundo grupo de las Ep�stolas y se insin�a en 1 Tesalonicenses 1:9 ss. a continuaci�n, est� realmente impl�cito en la descripci�n de Jes�s como el Libertador de la ira de Dios; porque esa �ira� se dirige contra el pecado humano, y el pecado s�lo se quita con el perd�n (justificaci�n): ver 1 Tesalonicenses 4:6 ss.
; 2 Tesalonicenses 1:8 s.; cf. Romanos 1:18 ; Romanos 2:5 y siguientes; Romanos 4:15 , etc.
La seguridad de los Romanos 5:9 , ?????eraci�n ???? ??? ????? [???????] ??? ??? ?????, pertenece a aquellos ???????????? ??? ?? ?? ????? ?????. Ver en este punto Introd. , Cap. iii. (3).
La plena manifestaci�n de la ira judicial de Dios est� reservada para �el d�a del Se�or� ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; ver nota), que el Ap�stol asocia con el regreso de Jes�s, quien traer� a la vez castigo para los impenitentes y liberaci�n para los fieles ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 : cf.
1 Corintios 1:7 y sigs.; 1 Corintios 15:23 ss.; 2 Corintios 5:10 ; Hechos 17:31 ; Juan 5:27 ss.
; Hebreos 9:27 .). �La ira� se describe aqu� no como �venidera� (??? ?????????, Mateo 3:7 ), como si se refiriera a un futuro separado del presente, sino como �venida� (as� Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 : para el mismo participio, cf.
Hebreos 10:37 ; Apocalipsis 1:4 )�un futuro continuo con el presente�ya que el castigo definitivo del pecado ya est� en marcha: ver Romanos 1:18 ss.
; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:16 abajo, y nota. �El presente ???????? se usa con frecuencia para denotar la certeza, y posiblemente la cercan�a, de un evento futuro, p. ej ., Mateo 17:11 ; Juan 4:21 ; Juan 14:3 � (Lightfoot).
? ???????? es un participio presente atemporal, equivalente a un sustantivo (Winer-Moulton, p. 444), como ? ????? ( 1 Tesalonicenses 5:24 ; cf. G�latas 1:23 ; Efesios 4:28 ); y ??????, a diferencia de ????????? ( G�latas 3:13 ) o ????????? ( Tito 2:14 ), significa liberaci�n por poder , no precio , indicando la grandeza del peligro y la simpat�a y poder del Redentor: cf.
el uso de este verbo en Romanos 7:24 ; 2 Corintios 1:10 ; 2 Timoteo 4:17 ss. El participio representa ????????, el pariente redentor , en G�nesis 48:16 (LXX.
) ya menudo en el Deutero-Isa�as; pero pasajes tales como Salmo 7:1 ; Salmo 86:13 �donde el verbo hebreo es ???????� representa las asociaciones prevalecientes de la palabra. Bajo ???? los escritores se incluyen con sus lectores, en la experiencia com�n del pecado y la salvaci�n: cf.
Información bibliográfica "Comentario sobre 1 Thessalonians 1". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-thessalonians-1.html. 1896.
Introducción
T�tulo. La forma recibida de los t�tulos de las Ep�stolas de San Pablo no tiene ms. autoridad. Apareci� primero en las ediciones impresas de Beza y fue adoptado por los Elzevir; el AV se lo llev� a Beza. ???? ????????????? ?? es el encabezamiento de la Ep�stola en ? ABK 17, tambi�n en cop basm goth; de manera similar a lo largo de Pauline Epp. en ? AB y C (donde exista); D prefijos ???????, de 2 Cor.
adelante. Esta forma de t�tulo pertenece a los primeros tiempos, cuando las Ep�stolas de San Pablo formaban un Libro �nico y separado, titulado ? ????????? , dentro del cual las diversas Cartas se distingu�an por la sola direcci�n. Las dos a los tesalonicenses parecen haber estado siempre en �ltimo lugar en el segundo grupo de las dirigidas a las iglesias, que consisten en ep�stolas m�s peque�as (Ef. Fil. Colosenses 1 y 2 Tes.).
B* deletrea ??????????????, un itacismo caracter�stico; G -????????.
Versículo 1
DG gr leer ????????, como regularmente en los papiros.
BG 47 73, y el gr. texto de la Catena de Cramer, gr vg syrr (excepto hclmg) basm aeth, concluye el saludo sin la cl�usula ??? ?????? ???? ??? ?????? IX, que se agrega en 2 Tes., y casi uniformemente en Epp posteriores. La lectura m�s corta es sostenida por Chr, en su Comentario ad loc. , Thphyl, y expresamente por Or4, 468 (Lat. interpr.): �Ad Thess. vero prima ita habet, Gratia vobis et pax , et nihil ultra�; de manera similar Luciferbrug, �Non addas, a Deo patre nostro et domino J.
C. � El TR, con variaciones menores, se encuentra en todos los dem�s testigos, incluido ? ACDKLP , el viejo latt (excepto fgr) cop, &c. La tendencia a asimilar f�rmulas de saludo era irresistible; cf. Colosenses 1:2 , donde BD vg syrr (excepto hclmg) o Chr, en contra de la gran mayor�a, apoya el texto m�s corto. Un caso para la m�xima, "Brevior lectio pr�ferenda".
� 1. 1 Tesalonicenses 1:1 . Direcci�n y Saludo
1. ?????? ?. ????????? ?. ???????? �as� en 2 Tesalonicenses 1:1 �ahora juntos en Corinto (ver Introd. pp. xxxii. f.), escriben como cofundadores y pastores de esta Iglesia: cf. 2 Corintios 1:19 .
San Pablo se traiciona a s� mismo como el compositor real en 1 Tesalonicenses 2:18 y 1 Tesalonicenses 3:5 , y habla en su propia persona nuevamente, con fuerte sentimiento, en 1 Tesalonicenses 5:27 .
Timoteo se distingue de sus compa�eros mayores en 1 Tesalonicenses 3:6 ss.; La parte de Silvanus se pasa en silencio. La pr�ctica de San Pablo var�a en las Cartas de autor�a asociada: en 1 y 2 Tes. el cuerpo de la ep�stola va en primera persona del plural , y la primera del plural prevalece en 2 Corintios 1-9 (de lo contrario, en 10-13); pero 1 Corintios, G�latas, Filipenses, Colosenses, a pesar de los nombres asociados en el Discurso, van en el 1er singular . En los �ltimos casos, los compa�eros de San Pablo participan �nicamente en el saludo; en el primero son partes en el asunto de la Ep�stola. Cf. Nota sobre la Autor�a Plural, Introd. pags. xxxix.
Para la asociaci�n de Silvano con San Pablo ver Hechos 15:27 ; Hechos 15:40 ; Hechos 18:5 ; el Silvano de 1 Pedro 5:12 es casi con certeza la misma persona, un v�nculo importante entre San Pedro y San Pablo, y entre este �ltimo y la Iglesia de Judea (cf.
nota sobre 1 Tesalonicenses 2:14 ). Silvanus aparece siempre como Silas en Hechos: se supon�a que el �ltimo nombre era una abreviatura griega del primero (lat�n); pero Th. Zahn establece ( Einleitung in das NT 2, p. 23) que ????? es de origen arameo (???????, ?????????, o ???????, nombres personales jud�os que se encuentran en las Inscripciones y en el Talmud: de la ra�z ???), y que Silvanus fue el nombre adoptado de ciudadan�a romana de Silas (Shila) (ver Hechos 16:37 ), escogido presumiblemente por la semejanza del sonido; cf.
Jes�s-Jason, Joseph-Hegesippus, &c. ?????????, abreviado, deber�a haber hecho ??????? o ?????? (cf. Josefo, Guerra jud�a , vii. 8), en lugar de ?????. Su apellido romano y su posici�n establecida en la Iglesia madre ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:32 ), sugieren que Silvano estaba entre los ???????????? ??????? de Hechos 2:10 convertidos el d�a de Pentecost�s; o posiblemente, hab�a pertenecido a los ???????? ?????????? ( Hechos 6:9 ) en Jerusal�n.
San Pablo hab�a �seleccionado a Silas� (????????????, Hechos 15:40 )��elegit socium non ministrum� (Blass)�al partir para su segunda Expedici�n Misionera; Timoteo fue reclutado m�s tarde ( Hechos 16:1-3 ) para reemplazar a Juan Marcos ( Hechos 13:5 ), en calidad de subordinado; de ah� que �Pablo y Silas� figuren en la narraci�n de Hechos 16:17 .
Para las relaciones de Timoteo con la Iglesia de Tesal�nica, v�ase 1 Tesalonicenses 3:2-6 y las notas a continuaci�n.
En 1 y 2 Tes. San Pablo no se distingue por ning�n t�tulo; de manera similar en Filipenses 1:1 �l y Timoteo son iguales ?????? ??????? ?????; en Filem�n 1:9 se llama a s� mismo ??????? ??. ???.: en todas las dem�s ep�stolas se adjunta a su nombre la designaci�n ?????????, o ???????.
Estaba en una situaci�n m�s sencilla con las iglesias macedonias que con otras (ver 1 Tesalonicenses 2:7-12 , e Introd. pp. xliii., lxii.). En 1 Tesalonicenses 2:6 (ver nota) los tres misioneros se clasifican juntos como 'ap�stoles.
Los ataques judaicos a la autoridad de San Pablo, que comprometieron al Ap�stol en la tercera gira misionera, a�n no hab�an comenzado: contrastar G�latas 1:1 ; G�latas 1:11-20 ; 1 Corintios 9:1 ss.
; 2 Corintios 10:8 , etc.; Romanos 1:1-6 .
Los tres nombres, Pablo, Silvano, Timoteo, tipifican la condici�n mixta de la sociedad jud�a en este momento y del primitivo electorado cristiano. Paul y Silvanus son jud�os (hebreo Saul , y Sila o Shila ), con apellido y ciudadan�a romana; Timoteo ten�a nombre y padre griegos, pero madre jud�a ( Hechos 16:1 ). De modo que la Iglesia era una superestructura greco-romana, descansando sobre un fundamento jud�o.
The Letter is addressed ?? ???????? ????????????? ?? ??? ????? ??? ????? ????? ?????? �a form of description confined to 1 and 2 Thessalonians, freely rendered: �To the assembly of Thessalonians acknowledging God as Father and Jesus Christ as Lord, gathered in this twofold Name .� ?? ???????? recibe su limitaci�n local; entonces ?? ???????? ????????????? recibe la necesaria definici�n espiritual, ?? ??? ?.?.?.
En Ep�stolas posteriores San Pablo escribe �A la iglesia (oa los santos) en Corinto, Roma, etc.�; s�lo en 1 y 2 Tes. �Usa en su Discurso el nombre del pueblo (ciudadanos)�en G�latas 1:2 , sin embargo, �A las iglesias de Galacia� (cf. G�latas 1:22 ; 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:19 ; 2 Corintios 8:1 ).
El estilo de expresi�n posterior, �Iglesia en�, etc., reemplaz� a este a medida que la comunidad cristiana se extend�a y la Iglesia lleg� a ser pensada como un todo extenso 'en' muchos lugares: as� ya se concibe en 1 Corintios 1:1 ; cf. 1 Corintios 2:14 continuaci�n.
?? ??? ????? ?.?.?. podr�a adjuntarse gramaticalmente al predicado ????? ???? ?.?.?.; as� lo interpreta Hofmann, con algunos otros. Pero la cl�usula ??? que sigue a ??????, que es genuina en 2 Tesalonicenses 1:2 (aunque aqu� es espuria), excluye la referencia de ?? ??? ?.
?.?. al predicado all� , por lo que es muy poco probable aqu�. Adem�s, la designaci�n anterior exige esta limitaci�n; hab�a muchos ????????? ?????????????, reunidos para m�ltiples fines: civiles y religiosos (incluida la sinagoga), regulares o irregulares (cf. Hechos 19:32 ; Hechos 19:39 ); esta �asamblea de Tesalonicenses� est� constituida �en Dios Padre y el Se�or Jesucristo.
Es una sociedad religiosa declarada, desligada de todo lo pagano o jud�o, ya que se funda �en Dios� confesado como �Padre�, y en �Jesucristo� adorado como �Se�or�: cf. cuidadosamente 1 Corintios 1:2 con 1 Corintios 8:5-6 .
Todo sobre lo que descansa y existe este ???????? ????????????? est� centrado en esos dos Nombres, que se complementan entre s� y est�n unidos por el v�nculo del �nico ??. �En Dios Padre�, sus miembros se saben hijos suyos (cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .
; 2 Tesalonicenses 2:16 ); �en el Se�or�, discerniendo la filiaci�n divina y la autoridad de su Salvador ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:15 , ver nota, 1 Tesalonicenses 4:15-17 , &c.
); �en Jes�s�, Su nacimiento humano e historia ( 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 4:14 , &c.); �en Cristo,� Su presencia viva y relaci�n con Su pueblo ( 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Tesalonicenses 4:16 , &c.).
El doblemente anarthrous ??? ????? (cf. 1 Tesalonicenses 1:9 , y contraste 1 Tesalonicenses 3:13 , & c.) es la regla en las f�rmulas epistolares, apareciendo adem�s en Efesios 6:23 y Filipenses 2:11 , donde, como aqu�, la frase lleva una fuerza cuasi-confesional: �en un Dios (conocido como) Padre, y (como) Se�or, Jesucristo.
�En Cristo�, �en el Se�or�, es la definici�n caracter�stica de san Pablo de los actos o estados cristianos; �en Dios� aparece, en conexi�n similar, s�lo en 1 Tesalonicenses 2:2 y Colosenses 3:3 adem�s�el �ltimo es un paralelo instructivo.
????? ???? hace eco, m�s en el sonido que en el sentido, del ???????, ???????, del saludo griego de todos los d�as (cf. Hechos 15:23 ; Hechos 23:26 ; Santiago 1:1 , &c.
), mientras que ?????? reproduce el ??????? oriental, salaam (cf., adem�s de Epp., Daniel 4:1 ; Daniel 6:25 ; Lucas 10:5 ; Lucas 24:36 , &c.
): aqu� el saludo paulino tiene su forma m�s temprana y breve, ampliada ya en 2 Tes. Esta f�rmula bien puede haber sido acu�ada por el propio San Pablo, pasando de �l a otros escritores cristianos (v�anse los saludos de 1 y 2 Pedro, 2 Juan y Apocalipsis); todo su evangelio est� envuelto en el deseo ????? ???? ??? ??????, como toda la fe de sus lectores en la definici�n ?? ??? ????? ?.
????? ????? ??????. ????? es la suma de todas las bendiciones divinas otorgadas en Cristo a los hombres que no sirven; ?????? (el fruto de ????? recibido en la fe), la suma de todas las bendiciones as� experimentadas por el hombre. �Gracia�, en toda su importancia, comienza con la venida de Cristo ( Romanos 5:15 ; Tito 2:11 ; Juan 1:17 ); La �paz�, incluida la tranquilidad interior y la salud que emana de la reconciliaci�n con Dios, comienza con el sentido de la justificaci�n ( Romanos 5:1 ; Efesios 2:14 ).
Ambos, recibidos como mercedes de Dios, se convierten en h�bitos y cualidades del alma misma (ver Romanos 5:1-2 ; 2 Corintios 8:7 ; Filipenses 4:7 ); pero ????? naturalmente se inclina hacia el primer sentido (objetivo) y ?????? hacia el �ltimo (subjetivo) sentido.
Ambos se centran en la cruz de Cristo, donde Dios exhibe su gracia y los cristianos encuentran su paz (ver 1 Tesalonicenses 5:9 ss .; G�latas 2:21 ; Colosenses 1:20 ; Efesios 2:14-18 ; Romanos 5:10 : cf.
Hebreos 2:9 ; Hebreos 13:20 .). Gracia es la consigna de san Pablo, que aparece con el doble de frecuencia en sus escritos que en todo el resto del NT; en esta Ep�stola sin embargo s�lo nos volver� a encontrar en el saludo final, 1 Tesalonicenses 5:28 . Cf. la nota sobre ????? en 2 Tesalonicenses 1:12 .
Versículo 2
? cCDKP &c., latt cop syrr, agregue a ?????? el complemento ???? , que falta en ? *AB 17 67**�una inserci�n occidental y siria. Cf. Efesios 1:16 , donde D * est� en contra de la adici�n y ? no muestra variaci�n. En cada uno de estos casos, el pronombre acaba de ocurrir previamente. Las versiones tienen poco o ning�n peso cuando se trata de puntos de uso gramatical.
2. ????????????? ?? ??? . Excepto cuando escribe a �las iglesias de Galacia�, el Ap�stol siempre comienza con acci�n de gracias (cf. 1 Tesalonicenses 5:18 ); aqu� expresado con calidez y �nfasis: ver Introd. p�gs. xxxiii., lxii. ?????????? (cl�sico ????? ???, 1 Timoteo 1:12 , &c.
)�con sus cognados en -???, -???, confinado a San Pablo entre las Ep�stolas�es poco frecuente en el NT en otras partes; el compuesto aparece por primera vez en Demosthenes, de Corona p. 257, con un sentido anterior, 'hacer un buen giro a' (Lightfoot).
?????? ?????????? , hacer menci�n en lugar de recordar; mencionarem (Beza), no memoriam (Vulg.), facientes �este �ltimo el sentido de ????????? en 1 Tesalonicenses 1:3 cf. Plat�n, Protag. 317 e y Phaedrus 254 a (Lightf.); tambi�n Romanos 1:9 ; Efesios 1:16 ; Filem�n 1:4 .
?????? ???, en 1 Tesalonicenses 3:6 , es diferente (ver nota). ??? ??? ????????? ???? , en ocasi�n de nuestras oraciones ; entonces ??? ????, en mi tiempo (Herodoto); ??? ???? ???????? (Arist�fanes); ??? ??????? (Lucian): 'recordando tu nombre cuando nos inclinamos ante Dios en oraci�n'; observar la uni�n de oraci�n y acci�n de gracias en 1 Tesalonicenses 5:17 f.
Versículos 2-10
� 2. 1 Tesalonicenses 1:2-10 . Acci�n de Gracias por la Iglesia de Tesal�nica
Este ?????????? es una oraci�n larga hilada en un hilo continuo (cf. Efesios 1:3-14 ; y ver Introd. p. lix.). Proporciona un buen ejemplo del estilo caracter�stico del escritor (ver el Comentario ad loc. de Jowett o Lightfoot ). Las oraciones de San Pablo no est�n construidas en per�odos ordenados y equilibrados (como p.
gramo. los de la Ep�stola a los Hebreos); crecen como cosas vivas, produciendo procesos ahora en esta direcci�n ahora en aquella, bajo el impulso del momento, y acumulando fuerza a medida que avanzan por la expansi�n en cada movimiento sucesivo del pensamiento de la cl�usula anterior. Sobre la forma epistolar de Acci�n de Gracias, v�ase Introd. pags. lxi.
????????????? se apoya en tres participios paralelos ( 1 Tesalonicenses 1:2-4 ), en los que ?????? ?????????? proporciona la ocasi�n , ????????????? el m�s inmediato y ?????? el motivo �ltimo de la acci�n de gracias del Ap�stol; �Damos gracias� al hacer menci�n� como recordamos� ya que sabemos,� &c.
El motivo fundamental anterior de acci�n de gracias se confirma con la prueba en la oraci�n ??? que comienza en 1 Tesalonicenses 1:5 , que, cubriendo el resto del cap�tulo, da cuenta ( a ) de la venida del evangelio a Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), ( b ) de su recepci�n por los lectores ( 1 Tesalonicenses 1:6 ); finalmente, del efecto de todo esto sobre los dem�s, como se evidencia ( c ) en la impresi�n que les produjo la conversi�n de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:7 ss.
), y ( d ) en el informe que por todas partes es corriente del �xito de la misi�n de los Ap�stoles en esta ciudad ( 1 Tesalonicenses 1:9 ss.). Por lo tanto, llegamos a la conclusi�n del punto de partida de la doxolog�a, a saber. ???? ??? ????? ??? ???????.
Versículo 3
3 . La lectura ??? ????? � ??? ?????� ??? ????????, de D *, exhibe el descuido de los transcriptores occidentales; G tiene el acusativo en todas partes. et laboris et caritatis (como si ?. ????? ??? ?. ??????) en vg.
3. ??????????? ?????????????: indesinenter memores (Calvin)�o a�n mejor, indesinenter memoria recolentes (Estius: para ????????? = ?????? ????), siendo incesantemente consciente de su trabajo , &c. El ritmo y el equilibrio de las cl�usulas de participio parecen hablar, sin embargo, a favor del apego del adverbio a 1 Tesalonicenses 1:2 � haciendo menci�n de vosotros en nuestras oraciones sin cesar ; San Pablo usa ?????.
caracter�stico de la oraci�n : ver 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ; Romanos 1:9 y sig.; 2 Timoteo 1:3 .
????????? es capaz del mismo doble uso que ?????? ???????? arriba; pero se interpreta con ???? en el sentido de mencionar (cf. Hebreos 11:22 ); el genitivo desnudo conviene al sentido recordando : cf. G�latas 2:10 ; Colosenses 4:18 ; y observe el diferente matiz de significado transmitido por el acusativo en 1 Tesalonicenses 2:9 . Sobre la construcci�n gramatical, v�ase Winer-Moulton, Grammar , pp. 256 y sigs.
????????? ??? ???? ?.?.?. al final de esta cl�usula se equilibra ?? ??? y ??? ??? ????????? de las cl�usulas anteriores: �en la presencia (o vista) de nuestro Dios y Padre� San Pablo y sus compa�eros siempre tienen presente el valor cristiano de los tesalonicenses. ????????? en este sentido es peculiar a esta Ep�stola: 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf.
2 Corintios 5:10 ; Hechos 10:4 ; 1 Juan 3:19 . Gramaticalmente, la cl�usula ????????? podr�a adherirse a los sustantivos verbales m�s cercanos ?????, ?????, ????????, o solo al �ltimo (as� Lightf.
: cf. 1 Tesalonicenses 3:13 ; y, para la idea, 2 Corintios 4:18 ; Hebreos 11:27 ), tanto como ?? ??? ????? se adjunta a ???????? en 1 Tesalonicenses 1:1 ; pero ???? apunta de nuevo al tema de ?????????????, y a lo largo de la primera parte de la Carta hay un tono de protesta solemne por parte de los escritores (ver Introd.
p�gs. xxxiv. f.) con lo cual est� de acuerdo este adjunto enf�tico al participio: v�ase 1 Tesalonicenses 2:4 ss., 1 Tesalonicenses 2:19 ., 1 Tesalonicenses 3:9 ; y cf.
Romanos 9:1 y sig.; 2 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 11:31 .
???? ??? ????? ??? ??????? ??? ??? ????? ???? ?.?.?. En ocasi�n de mencionar personas ( 1 Tesalonicenses 1:2 ), se recuerda su car�cter y hechos . Los tres objetos del recuerdo: ?????, ?????, ???????? (para el tr�o, cf.
Apocalipsis 2:2 )�son introducidos paralela y colectivamente por el posesivo ????, cada uno expresado por un sustantivo verbal con genitivo subjetivo, en cuyo genitivo en cada caso�???????, ??????, ???????�el �nfasis descansa: �recordando c�mo obra tu fe , y vuestro amor se fatiga, y vuestra esperanza perdura�; v�ase Gram de Blass .
del NT Griego , p. 96. El tercero de los �ltimos tres est� definido por el genitivo objetivo, ??? ?????? ???? ????? ???????: La esperanza est� puesta en �nuestro Se�or Jesucristo� ( 1 Juan 3:3 ), as� llamado bajo el sentido de la majestad de Su ???????? ( cf 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ; tambi�n 1 Corintios 1:7-9 , etc.
)�mientras que en este contexto la Fe mira, a trav�s de Cristo, �hacia Dios� ( 1 Tesalonicenses 1:8 s.), y el Amor tiene por objeto a �los hermanos� ( 1 Tesalonicenses 4:9 s.; 2 Tesalonicenses 1:3 ) .
La familiar tr�ada paulina se presenta aqu� por primera vez: fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel); reaparecen en 1 Tesalonicenses 1:8 : cf. la acci�n de gracias de 2 Tesalonicenses 1:3 f.
; tambi�n 1 Corintios 13:13 (donde predomina el amor , frente al ego�smo y la contienda de los corintios; aqu� la esperanza , bajo la presi�n de la aflicci�n de Tesal�nica); G�latas 5:5 .; Colosenses 1:4 .
; en 1 Pedro 1:3 ss. la esperanza vuelve a tomar la delantera. Fe y Amor est�n constantemente asociados (ver 1 Tesalonicenses 3:6 , &c.), Fe y Esperanza frecuentemente ( Romanos 5:1 1ff; Romanos 15:13 , &c.
), Amor y Esperanza en 1 Juan 4:17 f. Estos formaron las tres "virtudes teologales" de la �tica escol�stica, a las que se agregaron las cuatro "virtudes filos�ficas", Sabidur�a, Coraje, Templanza, Justicia .
??? ????? ??? ??????? , obra de fe (actividad; cf. Santiago 1:4 )�una expresi�n amplia (cf. 1 Tesalonicenses 2:13 abajo; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; G�latas 5:6 ) correspondiente a �el fruto del Esp�ritu� o �de la luz� ( G�latas 5:22 ; Efesios 5:9 ), que abarca todo el resultado pr�ctico de la fe tesalonicense indicado inmediatamente despu�s en 1 Tesalonicenses 1:7-10 .
El elogio es caracter�stico de esta Iglesia (ver Introd. p. xxxiii.). Esta conexi�n de la �fe�, en su primera aparici�n en los escritos de san Pablo (cf. ?????? ???????????, G�latas 5:6 ) con el �trabajo�, muestra que estaba tan lejos de aprobar una fe te�rica o sentimental como san Santiago (cf. Santiago 2:14 y sigs.
). En el segundo grupo de sus ep�stolas, la "fe" ciertamente se opone a las "obras de la ley " (farisaicas) (ver Romanos 4:1-5 ; G�latas 2:16 ; G�latas 3:10-14 ), porque estas "obras" eran colocados por los legalistas en el lugar de la fe y fueron edificados como proporcionando por derecho propio una base de salvaci�n; la �obra� de este pasaje y de Santiago 2 es fruto de la fe , y proporciona no el fundamento sino el fin y la evidencia de la salvaci�n.
La distinci�n sale muy claramente en Efesios 2:8-10 : ??? ?? ????, ???? ?? ????? � ??? ?? ????? ... ????? ??? ????? ?????? ... ??? ???????. Dado que ?????? es la ra�z-virtud del cristianismo, los cristianos como tales son llamados ?? ??????????? ( 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 1:10 , &c.).
??? ????? ???? ?.?.?. La fe de esta Iglesia brill� en su fatiga de amor (ver 1 Tesalonicenses 4:9 ss; 2 Tesalonicenses 1:3 ) y perseverancia en la esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 5:4 f.
; 2 Tesalonicenses 1:4 4ss; 2 Tesalonicenses 2:14 ). ????? significa trabajo agotador , trabajo llevado al l�mite de la fuerza, y difiere de ????? como esfuerzo y esfuerzo de la actividad: San Pablo se refiere tanto a su trabajo manual ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ) como a su trabajo misionero ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; 2 Corintios 6:5 ) como ?????; cf.
??????, Juan 4:6 ; Apocalipsis 2:3 . En 1 Corintios 3:8 ????? da la medida de la recompensa Divina : aqu� es la expresi�n del amor humano ; as� los padres se encargan de sus hijos (cf.
1 Tesalonicenses 2:7-9 ; tambi�n Efesios 4:28 , ???????). Sobre ?????, la palabra espec�fica del NT para Amor (espiritual) �que debe distinguirse de ????? y ????� v�ase Trench's NT Synonyms , � 12, o Cremer's Bibl.-Theological Lexicon .
??????? es una virtud varonil m�s positiva que la paciencia (ver Trench, Syn. � 53); corresponde a la cl�sica ???????? o ?????????? (Plat�n, Arist�teles), y abarca tanto la perseverantia como lapatientia (lat�n antiguo) o sustinentia (vulg.); por lo tanto, se adapta a ????? y ?????: v�ase Romanos 2:7 , ???? ???????? ??????; cf.
tambi�n 2 Tesalonicenses 1:4-7 , y (incluyendo ???????) 2 Tesalonicenses 3:5 ; Romanos 5:4 ; Romanos 8:25 ; Colosenses 1:11 ; Hebreos 12:1 ss.
; Mateo 10:22 . La esperanza en nuestro Se�or Jesucristo inspir� la valerosa paciencia en que culmin� la virtud tesalonicense, probada desde el principio por severas persecuciones ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 3:2-6 ).
1 Tesalonicenses 1:4 revela el fondo m�s profundo de la acci�n de gracias de los Ap�stoles, radicando en su convicci�n, formada al comienzo de su ministerio a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:5 ) y confirmada por la experiencia posterior ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss.
, 1 Tesalonicenses 2:13 ), que los lectores son objetos del amor electivo de Dios. ???????� siquidem novimus (Estius)�implica conocimiento establecido; contrasta esto con ?????? de 1 Tesalonicenses 3:5 (ver nota).
??????? ?????????? ??? [???] ????. La construcci�n paralela de 2 Tesalonicenses 2:13 (ver nota) prueba que ??? ???? pertenece al participio, para lo cual de otro modo habr�a servido ???????? (ver 1 Tesalonicenses 2:8 ; Filipenses 4:1 , y passim ; cf.
Romanos 1:7 ); el ordo verborum proh�be el apego a ??? ??????? (AV). Esta frase aparece en Sir 45:1 , usada de Mois�s (con ???? a�adido); cf. Romanos 9:25 ( Oseas 2:23 , LXX).
El rendimiento El participio marca a los lectores como objetos de un amor permanente y determinado (cf. 1 Juan 3:1 , ?????? ???????), que ha tomado expresi�n en su elecci�n.
??????? � ??? ??????? ????. Las doxolog�as de San Pablo com�nmente miran m�s all� del valor humano de los sujetos a alguna acci�n o prop�sito de gracia de parte de Dios hacia ellos; cf. por ejemplo 1 Corintios 1:4 y sigs.; Filipenses 1:6 ; Colosenses 1:4 .
?????? ( elegir ), de ????????? (= ????????, 2 Tesalonicenses 2:13 ), denota el acto de Dios al elegir a un hombre o comunidad para recibir alguna gracia especial, o para rendir alg�n servicio especial (p. ej., en Hechos 9:15 ), o para ambas intenciones a la vez; m�s particularmente, como aqu� y en 2 Tesalonicenses 2:13 , a la salvaci�n en Cristo (ver Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ; Romanos 11:28 ).
En Romanos 11:7 , por metonimia, significa un cuerpo de personas escogidas (= ????????: para cuyo uso cf. Romanos 8:33 ; Tito 1:1 ). Romanos 11 muestra c�mo la doctrina de San Pablo de la "elecci�n", "los elegidos de Dios", surgi� de la O.
T. concepci�n de Israel como �el pueblo de Jehov� escogido y separado de las naciones: v�ase, por ejemplo , Salmo 33:12 ; Salmo 135:4 ; Deuteronomio 14:2 ; Isa�as 43:1-7 ; y cf.
adem�s con estos pasajes Romanos 8:28-39 ; 1 Corintios 1:26-31 ; Efesios 1:4 ss., tambi�n 1 Pedro 2:9 ss .
Esta elecci�n, en el caso de Israel o de las iglesias del NT, implic� la selecci�n de la masa que, por cualquier raz�n, son apartados: �los dem�s� ( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 , abajo); y apropiaci�n por parte de Dios.
Bajo el �llamado� del Evangelio lo nacional da lugar a una elecci�n espiritual, o ?????? ??????? ( Romanos 11:5 ), de creyentes individuales que, colectivamente, constituyen en adelante �el Israel de Dios� ( G�latas 6:16 ); esto se forma ?? ????? ?? ???????? (??????, Romanos 11:5 ) ???? ??? ?? ????? ( Romanos 11:24 Romanos 11:24 ; Efesios 3:6 ), siendo este �ltimo injertado en el �olivo de Romanden4�1: elecci�n primitiva. Romanos 11:24
En Romanos 8:28-30 la Divina ?????? se representa como un ???????? ordenado �amor planeando para sus elegidos� con sus pasos sucesivos de ?????????, ?????????, etc.; en Efesios 1:4 se retrotrae a una fecha ??? ????????? ?????? (ver nota en 2 Tesalonicenses 2:13 abajo).
La par�bola de Nuestro Se�or de la Cena de las Bodas ( Mateo 22:1-14 ) distingue el ???????? del ??????, 'el invitado'; de lo contrario, en el NT los dos t�rminos son iguales en extensi�n: ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 ; y cf.
?????? y ????????? como est�n asociados en 1 Corintios 1:26 y sigs. La elecci�n de Dios de los hombres no excluye el esfuerzo de su parte (ver 1 Tesalonicenses 1:3 ), ni siquiera la contingencia del fracaso; aunque el Ap�stol � conoce la elecci�n� de sus lectores, �env�a para conocer � su �fe� no sea que� su �trabajo resulte en vano� ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; cf.
2 Timoteo 2:10 ; Juan 6:70 ). Los misioneros est�n pr�cticamente seguros de que sus conversos son los elegidos de Dios, no absolutamente seguros de la salvaci�n final de cada individuo as� llamado.
Del favor especial de Dios para con este pueblo, los escritores fueron persuadidos ( a ) por el poder se�alado que acompa�� su ministerio en su primera predicaci�n ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), y ( b ) por el celo y la minuciosidad con que hab�an aceptado el evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss.).
Versículo 4
BDG omite, ? ACKP inserta, el art�culo ??? antes de ???? : cf. 1 Tesalonicenses 2:4 . Posiblemente el arte. es una inserci�n alejandrina, debida a 1 Tesalonicenses 1:3 ( ????????? ??? ???? ).
V�ase la nota siguiente pero dos; cf. 2 Tesalonicenses 2:13 ; tambi�n Hebreos 6:18 , donde el mismo grupo (? *ACP ) inserta el art�culo.
Versículo 5
C lee ?????. ??? ???? (en lugar de ???? ); ? ??? ???? ???? , por conflaci�n: esta variaci�n aberrante puede deberse a la influencia de 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:8 s.
ACDGKP , &c., influidos por el contexto, repiten ?? antes de ?????????? �queriendo en ? B 17.
?? ante ???? es apoyado por BDG y el TR, contra ? ACP 17 67** en que falta; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 1:4 anterior. Aqu� ?? podr�a eliminarse f�cilmente despu�s de ?????????? , y dif�cilmente se insertar�a oficiosamente: la probabilidad transcripcional favorece su autenticidad.
En 1 Tesalonicenses 2:10 ?? est� ausente en la construcci�n con este verbo; pero ?????????? est� calificado por adverbios que convienen al dativo desnudo, mientras que en este lugar ??? ???? sugiere el antit�tico ?? ???? : ver 1 Tesalonicenses 3:7 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 2 Corintios 1:11 ; 2 Corintios 1:20 ; 2 Corintios 3:18 ; Romanos 1:17 , por lo mismo Pauline juega con las preposiciones.
5. ??? ?? ?????????? ???? ??? ??????? ??? ???? ?.?.?. ???�introduciendo las oraciones coordinadas y correspondientes de 1 Tesalonicenses 1:5-6 (?? ?????. ???? ??? ??????? ??? ???? � ??? ????? ???.
( RV ) ; _ para ??? de la base , no del contenido , del conocimiento, cf. Juan 7:29 ; Juan 18:2 ; de lo contrario en 1 Corintios 1:26 . El otro punto de vista se expresa con firmeza en Note ad loc de Lightfoot. Juan 7:29 Juan 18:21 Corintios 1:26
Para ??????? ??? de direcci�n local, cf. Hechos 20:16 ; pero la direcci�n �tica (cf. 1 Tesalonicenses 3:5 ) est� impl�cita: �nuestra Buena Noticia lleg� a vosotros, lleg� a vuestros corazones�. La �buena nueva� es nuestra como �la proclamamos� ( 1 Tesalonicenses 2:4 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Corintios 4:3 ; Romanos 1:15 ; Romanos 2:16 , &c.
), sino de Dios tal como �l lo origina y lo env�a ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; Romanos 1:2 , &c.
), y de Cristo como �l constituye su materia ( 1 Tesalonicenses 3:2 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; Romanos 1:2 ; 1 Corintios 1:23 , &c.). ????????, el aoristo d�rico del ?????, es frecuente en esta Ep�stola.
??? � ?? ???? ?????? ?.?.?. ??? da a las personas a quienes, ?? la influencia en la que vino el ??????????. Sus portadores, al entregar su mensaje en Tesal�nica, estaban conscientes de un poder sobrenatural que los hizo en ese momento seguros del �xito. Para la ant�tesis ?????�???????, conocida en las Ep�stolas, v�ase 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:4 f.
, 1 Corintios 4:19 .; 2 Corintios 10:11 (?????), 1 Juan 3:18 ; en 1 Tesalonicenses 2:13 a continuaci�n aparece el mismo contraste en la forma ?????? y ???? (ver nota).
Para la frase ?? ???????, cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:9 .
Behind the effective power (???????) with which the Good News wrought on its Thessalonian hearers there lay certain personal influences operative therein, ?? ???????? ???? ??? ?????????? ?????: the single ?? (cf. note on ??, 1 Tesalonicenses 1:1 ) combines these adjuntos como las dos caras, objetiva y subjetiva, de un hecho.
La ?????? ????? reaparece en 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ; 1 Tesalonicenses 5:19 ; los tesalonicenses conoc�an al �Esp�ritu Santo� como un poder invisible que asiste al Evangelio y posee al creyente con efecto santificador, que procede de Dios y es el mismo Esp�ritu de Dios (?? ?????? ????? ?? ?????, 1 Tesalonicenses 4:8 ).
V�ase 1 Corintios 2:9-16 ; 2 Corintios 1:22 ; Romanos 8:1-27 ; G�latas 3:14 ; G�latas 4:4-7 ; Efesios 4:30 , para la ense�anza posterior de San Pablo; y Lucas 11:13 , Juan 14-16, por la doctrina de nuestro Se�or respecto al Esp�ritu.
El poder del Evangelio fue atribuido al Esp�ritu Santo en la promesa original de Jes�s ( Lucas 24:49 ; Hechos 1:8 ); cf. Lucas 1:35 ; Lucas 4:14 ; Mateo 12:28 ; Hechos 10:38 ; G�latas 3:5 ; Romanos 15:13 ; Romanos 15:19 , para varias actividades poderosas del Esp�ritu.
Los milagros f�sicos (????????, ver nota, 2 Tesalonicenses 2:9 ) no se indican ni se excluyen aqu�.
?????????? tiene dos significados: ( a ) plenitud (RV marg.), es decir, plena producci�n o producci�n , como de ?????????? en 2 Timoteo 4:5 o Lucas 1:1 ; ( b ) o plena seguridad (texto AVRV, mucha seguridad; certitudo et certa persuasio , Erasmo), como de ?????????? en Romanos 4:21 ; Romanos 14:5 .
Seg�n ( a ) el pensamiento es que la Buena Nueva lleg� a los oyentes �en la plenitud� de su efecto y dio rico fruto (cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ); seg�n ( b ), que vino con �plena convicci�n� y confianza por parte de predicadores y oyentes (cf. 1 Tesalonicenses 2:2 ss.
). El tema anterior, ?????????? ????, sostenido por ???? ????? ?????????? en la continuaci�n, habla de la �ltima interpretaci�n, que explica la combinaci�n ?? ??. ??. ??? ??????. (v�ase la nota anterior) en este sentido: �Entregamos nuestro mensaje y lo recibisteis bajo la poderosa influencia del Esp�ritu Santo, y as� con plena seguridad de su eficacia.
� ?????????? lleva el sentido subjetivo en el otro NT exx. Colosenses 2:2 ; Hebreos 6:11 ; Hebreos 10:22 ; as� en Clemens Rom.
anuncio Cor. xlii., ???? ??????????? ????????? ????? ??????? ???????????????, que se hace eco de este pasaje; al mismo efecto ??. ????? se asocia con ???????? en Hechos 4:31 , y con ???????? en Hechos 1:8 y Juan 15:26 f.
Las c�lidas convicciones que acompa�aron la proclamaci�n del Evangelio en Tesal�nica se reflejaron en el ???? ????????? ????? de sus destinatarios ( 1 Tesalonicenses 1:6 ).
Para confirmar lo que los escritores afirman sobre su predicaci�n, apelan, de paso, al conocimiento de los lectores: ????? ?????? ???? ?????????? [??] ???? ??? ???? , como sab�is la clase de hombres que fuimos hechos para ser probados ( ) a [o entre] vosotros en vuestro nombre , cu�n confiadamente llenos del Esp�ritu y de poder. En este sentido, ??? ???? no se refiere a los motivos de los predicadores (mostrado en 1 Tesalonicenses 2:5-12 ), sino al prop�sito de Dios para con sus oyentes, quienes por su bien inspiraron a sus siervos a entregar su mensaje (cf. .
Hechos 18:9 s.; tambi�n 1 Corintios 3:5 s., 21 s.; 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 4:7-15 ): se aduce prueba de la gracia electora de Dios hacia los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).
Para la colocaci�n de diferentes preposiciones (??, ???) con el mismo pronombre, cf. 1 Tesalonicenses 4:14 ; ver Nota textual, prefiriendo ?? ????. Las repetidas y variadas referencias que se hacen en la Ep�stola, a modo de confirmaci�n, al conocimiento de los lectores ( 1 Tesalonicenses 2:1 ss.
, 5, 9 ss., 1 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Tesalonicenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ) se explican en la Introd. pags. lxii.
El relativo ???? debe distinguirse del interrogativo indirecto ??????, como se usa en 1 Tesalonicenses 1:9 : all� se concibe a los extra�os preguntando: "�Qu� tipo de entrada tuvo Pablo, etc.?" y recibiendo su respuesta; aqu� no hay duda de c�mo eran los Ap�stoles en Tesal�nica, pero el hecho de haber sido as� y as� se reafirma por el conocimiento de los lectores.
Para similares ej. del pronombre relativo aparentemente, pero no realmente, sustituido por el interrogativo, cf. 2 Timoteo 1:14 ; Lucas 9:33 ; Lucas 22:60 ; Marco 5:33Ausf�hrliche Grammatik de K�hner d.
griech Texto 2, ii. � 562. 4, �Dass das Relativ (??, ????, ????) in abh�ngigen Frages�tzen an der Stelle des Fragepronomens ????? oder ???, ?????? oder ?????, usw, gebraucht wemit�; tambi�n Primera sintaxis griega de Rutherford , � 251.
Dos puntos, no un punto, deben cerrar 1 Tesalonicenses 1:5 .
1 Tesalonicenses 1:6 suple el otro lado de la prueba dada en 1 Tesalonicenses 1:5 de la elecci�n de los lectores ( 1 Tesalonicenses 1:4 ), ???� ??? ????? (en contraste con ?? ?????.
????, 1 Tesalonicenses 1:5 ) ??????? ???? ????????? ?.?.?. La construcci�n interna del vers�culo est� abierta a dudas, en cuanto a si la cl�usula ????????? ( a ) explica la ???????,��en cuanto recibisteis la palabra, etc.�; o ( b ) proporciona el hecho antecedente y la base de la imitaci�n, "despu�s de eso", o "en cuanto hab�as recibido la palabra", etc.
Seg�n ( a ), los tesalonicenses imitaron a los Ap�stoles ya su Se�or en la forma de recibir la palabra : tal estrechamiento de ??????? no est� de acuerdo con 1 Tesalonicenses 1:3 ni con 1 Tesalonicenses 1:9 f.
, que describen el comportamiento cristiano general de los lectores, como en los casos paralelos de ???????� 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ; Efesios 5:1 ; Filipenses 3:17-20 .
Seg�n ( b ), los tesalonicenses en su cambio de esp�ritu y forma de vida , al recibir el Evangelio, hab�an copiado �los caminos en el Se�or� ( 1 Corintios 4:14-17 ) de sus maestros ( 1 Corintios 11:1 ; cf.
Efesios 4:20-24 ; 1 Juan 2:6 ; Juan 13:34 , &c.)� ya que disteis acogida a la palabra : el buen comienzo da cuenta del curso digno.
Con la acogida cordial del mensaje divino, entraron con valent�a y alegr�a en el camino de vida marcado por el ejemplo de los Ap�stoles y de su Se�or, prueba decisiva de la elecci�n amorosa de Dios por este pueblo ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).
. _ La acogida dada al Evangelio se vio realzada a la vez por las condiciones adversas que lo acompa�aron ( en mucha aflicci�n ) y por la alegr�a que super� estas condiciones ( con gozo de�inspirado por�el Esp�ritu Santo ). Cf. el caso de Berea: ???????? ??? ????? ???? ????? ?????????, Hechos 17:11 .
Para la calidez de la recepci�n impl�cita en ???????, ver 1 Tesalonicenses 2:13 , y nota; tambi�n 2 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Corintios 2:14 ; Lucas 8:13 ; Santiago 1:21 , etc.
Para la asociaci�n del gozo con recibir la palabra , v�ase Lucas 2:10 ; Lucas 8:13 ; Hechos 8:8 ; Hechos 8:39 ; Hechos 13:48 ; del gozo cristiano con la aflicci�n , Romanos 5:3 ; Romanos 12:12 ; 2 Corintios 6:10 ; Colosenses 1:24 ; Hechos 5:41 , &c.
; de gozo con el Esp�ritu Santo �conjunci�n tan caracter�stica como la del poder y el Esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 1:5 )� Romanos 14:17 ; Romanos 15:13 ; G�latas 5:22 ; Filipenses 3:3 ; Lucas 10:21 ; Hechos 13:52 .
El genitivo es el de fuente que connota cualidad �un gozo que viene del Esp�ritu y es espiritual. Hechos 17:5-13 muestra el tipo de ?????? �en medio� de la cual fue fundada esta Iglesia.
Versículo 7
????? en BD * 17 47 67** latt vg sah cop. ??????, en ? ACGKLP , &c., asimilado a ???? . Cf. 2 Tesalonicenses 3:9 ; pero el plural en 1 Pedro 5:3 .
El TR omite el segundo ?? (?? ??.) despu�s de KL y muchas min�sculas; otros min�sculos omiten ?? tambi�n, en ambos casos asimilando 1 Tesalonicenses 1:7 a 1 Tesalonicenses 1:8 . Ver siguiente nota.
7. ???? ???????? ???? ????? ?????, ?.?.?. Cl�usula de resultado en infinitivo , que realza la apreciaci�n de la Iglesia de Tesal�nica en 1 Tesalonicenses 1:6 , y as� se suma a la evidencia de su �elecci�n� ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).
Los lectores hab�an seguido tan bien el ejemplo que les dieron, que se hab�an convertido a su vez en �un modelo para todos� los cristianos a su alrededor. ????? es intr�nsecamente mejor que ?????? (ver Nota textual); porque la Iglesia colectivamente, no sus miembros individuales, era conocida a distancia.
????? ???? ??????????? , una designaci�n sustantiva (cf. nota sobre ??? ????????, 1 Tesalonicenses 1:10 )�a todos los creyentes �nombrando a los cristianos por la actividad distintiva y continua que los hace tales (cf. 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; Romanos 4:11 ; 1 Corintios 14:22 &c.
); ?? ??????????? = ?? ?? ??????? ( G�latas 3:7 ). Si los �imitadores� de 1 Tesalonicenses 1:6 hubieran sido tales con respecto simplemente a � recibir la palabra�, habr�an sido un modelo no ???? ???????????, sino m�s bien ???? ???????????, con respecto al acto inicial, no a la continuaci�n de la vida. de la fe: cf.
????? ????? ??? ?????? en 1 Timoteo 4:12 ; tambi�n 2 Tesalonicenses 3:9 ; Filipenses 3:17 , donde se asocian ???????? y ?????.
?? ?? ????????? ??? ?? ?? ????? , las dos provincias europeas ahora evangelizadas: ver el Mapa , e Introd. , p�gs. xi., xv., xxxiii., xxxix. Sabemos de Iglesias en Filipos y Berea en Macedonia, mientras que 1 Tesalonicenses 4:10 da a entender su existencia en otras partes de esta provincia: �muchos de los corintios� para este tiempo eran bautizados ( Hechos 18:8 ); y algunos de �los santos�, fuera de Corinto, �que estaban en toda Acaya� cuando se escribi� 2 Corintios 1:1 , adem�s del pu�ado de disc�pulos atenienses ( Hechos 17:34 ), sin duda est�n incluidos en esta referencia. 2 Corintios 8:1-6 ; 2 Corintios 11:9 y 1 Corintios 16:5f., ilustran la estrecha conexi�n y el intercambio cristiano de las dos regiones.
1 Tesalonicenses 1:8-10 explica y reafirma, con enf�tica ampliaci�n, la afirmaci�n de 1 Tesalonicenses 1:7 , que de otro modo podr�a parecer a los lectores demasiado fuerte.
Versículo 8
8 _ Por otro lado, ? ACDGP , &c., latt vg, inserta ?? ?? antes de ????? , copiando 1 Tesalonicenses 1:7 ; mientras que B 17 37 47 sah cop conserva la lectura m�s corta. Sobre la diferencia gramatical ver Nota Expositiva.
????? ???? (en este orden): todas las unciales presirias; B * se lee ????, como en la siguiente nota.
8. ??? ???? ??? ???????? ? ????? ??? ?????? . Porque de ti ha resonado la palabra del Se�or : ????? ????????? ??????? ??????? ? ??????? ???? ????????? ????? longe lateque sonitus (Estio); exsonuit, sive ebuccinatus est (Erasmus). El verbo ??????�un hap.
legomenon para NT�pertenece al griego posterior; usado en Joel 3:14 (LXX., en contexto militar), Sir 40:13 (de trueno ), denota un sonido fuerte y resonante, como un toque de trompeta. ? ????? ??? ??????, aunque evoca asociaciones del AT (cf. Romanos 10:18 ; Salmo 18:5 ), denota aqu�, definitivamente, el mensaje que �el Se�or� Jes�s ( 1 Tesalonicenses 1:6 ) habla a trav�s de sus siervos: cf. .
1 Tesalonicenses 4:15 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ; Colosenses 3:16 ; Romanos 1:5 .
Esta referencia es perfectamente congruente con 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:13 , porque �el Se�or� trae con autoridad palabra de Dios a los hombres ( Juan 17:8 , &c.
); concuerda con ?????? ???? ??? ???? en la secuela, porque la palabra de Cristo lleva a los hombres a Dios (cf. Efesios 2:17 f.; Juan 14:6 , &c.). El efecto , m�s que el mero hecho, de la conversi�n de los tesalonicenses hizo que la Buena Nueva �resonara� en ellos ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ; cf.
1 Tesalonicenses 4:10 ; 2 Tesalonicenses 1:3 s.).
El rango de este sonido se ampl�a de "la Macedonia y la Acquia" de 1 Tesalonicenses 1:7 (las provincias est�n aqu� unidas, como un �rea, por el �nico ?? ??) - ?? ????? ?? ?? ????????? ??? ?????, ???? ?? ??apar ; y con esta ampliaci�n del campo a la vista, se reafirma la afirmaci�n principal: ? ?????? ???? ? ???? ??? ???? ?????????? .
Esto da como resultado un curioso anacoluto, para el cual no se encuentra un paralelo exacto; da un sentido bastante natural y claro, tal como se presenta en la versi�n en ingl�s. A esta construcci�n se adhieren la mayor�a de los int�rpretes, con Ellicott, Lightfoot, Schmiedel, WH. Pero Calvin, Hofmann, Bornemann y otros, dividen el verso por dos puntos en ??????: �Porque de ti ha resonado la palabra del Se�or; no s�lo en Macedonia y Acaya, sino en todo lugar vuestra fe en Dios se ha difundido��lo que hace un as�ndeton inc�modo, fuera de lugar en un p�rrafo tan suavemente continuo como este (ver Nota introd.
a 1 Tesalonicenses 1:3 ). ?????????? es sin�nimo de ???????? (menos la cifra ), mientras que ? ?????? ?.?.?. es pr�cticamente equivalente a ? ????? ??? ??????, ya que el Evangelio se ha difundido de esta manera por la fe activa de los lectores (? ?????? ????); tal fe es �la palabra del Se�or� en efecto : cf.
2 Corintios 3:3 ; Filipenses 2:15 .; Mateo 5:14-16 . Lo que el Ap�stol afirma en este sentido de los Tesalonicenses, lo cuestiona, en otro sentido, de los Corintios: ??? ???? ? ????? ??? ???? ???????; ( 1 Corintios 14:36 ).
?? ????? ???? significa �en todo lugar (que visitamos o con el que nos comunicamos�: ver 1 Tesalonicenses 1:9 a ); cf. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 2:14 ; 1 Timoteo 2:8 .
Aquila y su esposa acababan de llegar de Roma ( Hechos 18:2 ), y es posible que trajeran noticias de que la historia era corriente all�; el cargo de traici�n contra C�sar ( Hechos 17:7 ) seguramente ser�a denunciado en Roma. Los tres misioneros estaban, muy probablemente, en correspondencia con las Iglesias de Asia Menor, Antioqu�a y Jerusal�n (cf.
nota sobre 2 Tesalonicenses 1:4 ), y hab�a recibido felicitaciones desde aquellos lugares lejanos. Las conexiones comerciales de Tesal�nica (ver Introd. p. xi.) facilitaron la difusi�n de noticias. El trabajo de San Pablo y sus compa�eros aqu� hab�a causado una gran sensaci�n y dado una amplia publicidad al cristianismo; cf.
Romanos 1:8 ; Romanos 16:19 .
? ?????? ? ???? ??? ???? . Expresi�n �nica, que indica el cambio de rumbo y de actitud por parte de los lectores, que 1 Tesalonicenses 1:9-10 vuestra fe, que se vuelve hacia Dios : cf. 2 Corintios 3:4 ; Filem�n 1:5 ; y ver nota en 1 Tesalonicenses 3:4 , para la fuerza de ????.
???? ?? ?????? ????? ???? ?????? ?? . Este informe precedi� a los misioneros en sus viajes; incluso se vieron anticipados en enviar la noticia a corresponsales lejanos. ?????? ??? con infinitivo dependiente se repite dos veces en esta Ep�stola ( 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ),�solo aqu� en St.
Pablo; de manera similar en Mateo 3:14 , etc.; la frase se complementa con el infinitivo con ??? en Hebreos 5:12 ; por ??? y subjuntivo en Juan 2:25 , &c.
En Plat�n Sympos. 204 c tiene el sentido opuesto, estar al servicio ; pero v�ase Aeschylus Prom. 169, ????... ?????? ????, por el uso de este modismo en griego anterior. ???? ?? e infinitivo, de resultado negativo contemplado ; contraste ???? ?? e indicativo, de consecuencia negativa aseverada , en 1 Corintios 3:7 ; G�latas 4:7 .
?????? ??, loqui quidquam, estar diciendo cualquier cosa�abrir la boca sobre el tema ; cf. nota sobre ???????, 1 Tesalonicenses 2:2 .
La cl�usula ???? est� respaldada por la ??? reafirmante y explicativa de 1 Tesalonicenses 1:9 , tal como en la secuencia de 1 Tesalonicenses 1:7-8 .
Versículo 9
B , con 20 min�sculas, sah cop, Thdrt Dam Oec, se lee ???? ???? (por ???? ), un error debido quiz�s al prominente ???? de 1 Tesalonicenses 1:8 ; WH coloque ???? en el margen.
El ?????? de TR se encuentra solo en unas pocas min�sculas; ??????? en todas las unciales y mejores versiones. Las formas presente y aoristo segundo de este verbo a menudo se confunden debido a la semejanza de uncial ? y c.
9. ????? ??? ???? ?????, ?.?.?. Por su propia voluntad ellos (las personas con las que nos encontramos en Macedonia o Acaya, o escuchamos de �en todos los lugares�) informan sobre nosotros (o usted : ver Nota textual). Debe recordarse que estas son las declaraciones ( 1 Tesalonicenses 1:7-9 ) no solo de San Pablo, sino tambi�n de Silvano y Timoteo, quienes se hab�an unido recientemente al Ap�stol en Corinto despu�s de visitar separadamente Macedonia y atravesar una gran extensi�n del pa�s. .
?????? (el interrogatorio indirecto propio: cf. nota sobre ????, 1 Tesalonicenses 1:5 ) ??????? � qualem ingressum (Calvin, Beza), en lugar de introitum (Vulg.)� qu� clase de entrada , qu� feliz y exitosa ( 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:1 f.
, donde recurre ???????; 1 Tesalonicenses 2:13 : cf. tambi�n Hebreos 10:19 ). El sustantivo en ninguna parte implica recepci�n .
??? ??? ??????????? ???? ??? ????? ?.?.?. completa el informe del �xito de los escritores, as� como 1 Tesalonicenses 1:6 complet� la descripci�n de la conversi�n de los lectores dada por 1 Tesalonicenses 1:5 .
???�la interrogativa directa por indirecta (???? en este sentido solo en Lucas 24:20 en el NT; de lo contrario, t�lico )�implica tanto la manera como el hecho de la conversi�n: v�ase 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:13 .
??-en el verbo no marca regresi�n (como en G�latas 4:9 , &c.), sino direcci�n (como en Hechos 9:40 ); ????, como en 2 Corintios 3:16 , da el objeto hacia el cual �os volvisteis�, retomando la frase de 1 Tesalonicenses 1:8 �m�s frecuente ??? en este sentido (como en G�latas 4:9 ; Hechos 14:15 ); ???, con diferencia caracter�stica, en Mateo 12:44 ; Lucas 2:39 , etc.
El informe mencionado describe una conversi�n del paganismo al servicio del �Dios (�nico y verdadero)��???? ??? ????. Los cristianos tesalonicenses hab�an sido mayoritariamente paganos, �no conociendo a Dios� ( 2 Tesalonicenses 1:8 ; G�latas 4:8 ; cf.
G�latas 2:14 abajo); hab�a, sin embargo, entre ellos una rociada de jud�os, con �gran multitud� de pros�litos m�s o menos destetados previamente de la idolatr�a, seg�n Hechos 17:4 . �El Dios� a quien ahora �sirven�, es un Dios vivo y real (vivo et vero ). Este es el dialecto de la fe del AT; tanto podr�a haberse dicho de los conversos al juda�smo.
????? ???? se opone categ�ricamente a ??? ???????: Jahveh ( Jehov�), el �L ES (ver �xodo 3:13 ., para la lectura israelita del Nombre inefable; y cf. Isa�as 42:8 ; Isa�as 45:5 ss.
, Isa�as 45:18 ; Isa�as 45:21 ss., por su pol�mico uso contra el paganismo), es por su mismo nombre �el Dios verdadero y el Dios vivo� ( Jeremias 10:10 ); todas las dem�s deidades son, por lo tanto, muertas e irreales: mera ????????? ???? ( 1 Corintios 8:4 ff.
). En este sentido, son estigmatizados como ??????, la traducci�n de la Septuaginta de ????????? (nadas , Salmo Salmo 97:7 , &c.), o ???????? ( vapores, vac�os , Deuteronomio 32:21 , &c.).
??????? denota una apariencia , una imagen o fantasma sin sustancia: la palabra fue aplicada por Homero a los fantasmas de personas distantes impuestas a los hombres por los dioses ( Il�ada 449; Odisea iv. 796); cf. La idola tribus, specus , etc. de Bacon . En The�tetus 150 as y 151 c, Plat�n identifica ??????? con ?????? (cf. Romanos 1:23 ; Romanos 1:25 ) y lo contrasta con lo que es ????????, ???????, ??????.
De manera similar, los dioses paganos y sus ritos se denominan ?? ?????? en Hechos 14:15 , como ocasionalmente en la LXX. (cf. Romanos 1:21 ; Efesios 4:17 : para el O.
T., v�ase en la ilustraci�n Salmo 115:4-8 ; Isa�as 44:9-20 ; Jeremias 10:1-11 ). San Pablo qued� poderosamente impresionado por la observaci�n del vac�o del paganismo de su tiempo.
????????, verus �para distinguirse de ?????? (cf. Romanos 3:4 ), verax �denota verdad de hecho , la correspondencia de la realidad con la concepci�n o el nombre (ver, por ejemplo , Juan 15:1 ; Juan 17:3 ; 1 Juan 5:20 ); ????? es el �Dios mismo� del Credo de Nicea.
Con ????????? , servir como siervos , cf. La designaci�n habitual de San Pablo de s� mismo como ?????? ???????, una vez ?????? ???? ( Tito 1:1 ),�el AT ????? ????. La obligaci�n religiosa se conceb�a bajo esta forma habitual de servicio personal, que implicaba la propiedad por parte del amo y la dependencia absoluta por parte del sirviente.
En otro lugar San Pablo corrige el t�rmino al contrastar el servicio cristiano y el precristiano a Dios: �ya no es esclavo, sino hijo�: G�latas 4:1-10 ; Romanos 8:12-17 ; cf. Juan 8:31-36 ; 1 Juan 3:1 f.
Versículo 10
ACK omite ??? antes de ?????? : el uso paulino var�a.
Antes de ??? ?????, ?? es le�do por ? ABP 17 73: ??? por CDGKL , &c., occidental y sirio; vg ab ira.
10. ???? . ( Os volvisteis de los �dolos a Dios, para servir... a Dios) y esperar a Su Hijo (viniendo) de los cielos . El �nfasis puesto en la �esperanza� al comienzo de la ?????????? nos prepar� para esta culminaci�n. La mente tanto de los escritores como de los lectores estaba llena del pensamiento del regreso glorioso de Cristo (cf. 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ff; 2 Tesalonicenses 2:1-14 ; y ver Introd.
p�gs. xxvii. ss., lxiii. F.); La primera predicaci�n de san Pablo hab�a dado a la fe tesalonicense esta perspectiva. Cuanto m�s retrocedemos en la historia de la Iglesia Apost�lica, m�s la encontramos atenta a la venida de su Se�or. Ten�a fresca en la mente la promesa de Hechos 1:11 , y daba gran importancia a las seguridades que se registran en Lucas 12:36 ; Lucas 19:12 ; Mateo 26:64 , etc.
Cf. Hechos 3:21 ; 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 .; Colosenses 3:1-4 ; Tito 2:13 ; 1 Pedro 1:7 ; Hebreos 9:27 f.
; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 1:7 , porque el dominio en el NT pens� en esta "esperanza bienaventurada".
????????? es un feliz. pierna. en el NT: ???-implica expectativa sostenida ; cf. ???????????? en 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 . ??? ???????, plural despu�s de ????????, siendo el cielo concebido en el pensamiento hebreo como m�ltiple y variado, elev�ndose nivel sobre nivel: cf.
2 Corintios 12:2 ; Hebreos 4:14 , etc.; tambi�n Efesios 1:3 , etc.; y vea el art�culo �Cielo� en el Diccionario de la Biblia de Hastings .
La esperanza jud�a buscaba un descenso glorioso del cielo del Mes�as, que a veces se designaba como �el Hijo de Dios�; el a�adido ?? ??????? ?? ??? ??????, ?????? �a quien (Dios) resucit� de entre los muertos, el mismo Jes�s� revela el abismo que separa a la Iglesia de la sinagoga: cf. el relato de la predicaci�n de San Pablo a los jud�os en Tesal�nica en la Introd.
, p�gs. xvii. F. La resurrecci�n de Jes�s fue el hecho cr�tico en la controversia; en el momento en que se convenci� de este hecho, Saulo de Tarso se hizo cristiano (ver G�latas 1:1 ; G�latas 1:12 , &c.; cf. Romanos 10:9 ; 1 Corintios 15:3 ss.
). La resurrecci�n de Dios de entre los muertos dio evidencia de que Jes�s era �Su Hijo� (cf. Romanos 1:4 ), y Salvador y Se�or de los hombres ( Romanos 4:24 ss ., Romanos 14:9 ; 1 Corintios 15:20 ss . .
, &C.; tambi�n Hechos 2:32 ss., &c.). La resurrecci�n, que prueba a Jes�s como Se�or e Hijo de Dios, preludia su regreso en gloria; porque tal gloria le es prometida y debida a �l en este car�cter (ver Filipenses 2:9 ss., Hechos 3:21 ; Hechos 17:31 ; Mateo 26:63 .
; Lucas 24:26 .; Apocalipsis 5:12 ). �Jes�s� siempre est� con San Pablo por la persona hist�rica: ver 1 Tesalonicenses 4:14 y nota.
Los tesalonicenses esperan a Jes�s como nuestro salvador de la ira que se avecina � ??? ???????? ???? ?? ??? ????? ??? ????????? . As� como el regreso glorioso de Jes�s llen� el horizonte de esta Iglesia, as� la cuesti�n de la salvaci�n final o de la perdici�n ocupaba sus pensamientos respecto de ellos mismos y de sus semejantes: ver 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:3 ss.
; 2 Tesalonicenses 1:5 ss; 2 Tesalonicenses 2:12 ss. En consecuencia, el Ap�stol se detiene en estas dos Cartas en la consumaci�n de la salvaci�n, no en su experiencia presente como lo hizo despu�s, por ejemplo, en Romanos 5:1 ss.
; G�latas 4:6 .; Efesios 1:4 y sigs.; Efesios 2:5 y sigs.; cf. Efesios 5:9 y nota a continuaci�n, 2 Tesalonicenses 2:13-16 .
En la religi�n de los lectores enfatiza dos cosas, servir al verdadero Dios en lugar de los �dolos y esperar el regreso del cielo de Jes�s resucitado; pero la doctrina del perd�n de los pecados, tal como se expone en el segundo grupo de las Ep�stolas y se insin�a en 1 Tesalonicenses 1:9 ss. a continuaci�n, est� realmente impl�cito en la descripci�n de Jes�s como el Libertador de la ira de Dios; porque esa �ira� se dirige contra el pecado humano, y el pecado s�lo se quita con el perd�n (justificaci�n): ver 1 Tesalonicenses 4:6 ss.
; 2 Tesalonicenses 1:8 s.; cf. Romanos 1:18 ; Romanos 2:5 y siguientes; Romanos 4:15 , etc.
La seguridad de los Romanos 5:9 , ?????eraci�n ???? ??? ????? [???????] ??? ??? ?????, pertenece a aquellos ???????????? ??? ?? ?? ????? ?????. Ver en este punto Introd. , Cap. iii. (3).
La plena manifestaci�n de la ira judicial de Dios est� reservada para �el d�a del Se�or� ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; ver nota), que el Ap�stol asocia con el regreso de Jes�s, quien traer� a la vez castigo para los impenitentes y liberaci�n para los fieles ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 : cf.
1 Corintios 1:7 y sigs.; 1 Corintios 15:23 ss.; 2 Corintios 5:10 ; Hechos 17:31 ; Juan 5:27 ss.
; Hebreos 9:27 .). �La ira� se describe aqu� no como �venidera� (??? ?????????, Mateo 3:7 ), como si se refiriera a un futuro separado del presente, sino como �venida� (as� Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 : para el mismo participio, cf.
Hebreos 10:37 ; Apocalipsis 1:4 )�un futuro continuo con el presente�ya que el castigo definitivo del pecado ya est� en marcha: ver Romanos 1:18 ss.
; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:16 abajo, y nota. �El presente ???????? se usa con frecuencia para denotar la certeza, y posiblemente la cercan�a, de un evento futuro, p. ej ., Mateo 17:11 ; Juan 4:21 ; Juan 14:3 � (Lightfoot).
? ???????? es un participio presente atemporal, equivalente a un sustantivo (Winer-Moulton, p. 444), como ? ????? ( 1 Tesalonicenses 5:24 ; cf. G�latas 1:23 ; Efesios 4:28 ); y ??????, a diferencia de ????????? ( G�latas 3:13 ) o ????????? ( Tito 2:14 ), significa liberaci�n por poder , no precio , indicando la grandeza del peligro y la simpat�a y poder del Redentor: cf.
el uso de este verbo en Romanos 7:24 ; 2 Corintios 1:10 ; 2 Timoteo 4:17 ss. El participio representa ????????, el pariente redentor , en G�nesis 48:16 (LXX.
) ya menudo en el Deutero-Isa�as; pero pasajes tales como Salmo 7:1 ; Salmo 86:13 �donde el verbo hebreo es ???????� representa las asociaciones prevalecientes de la palabra. Bajo ???? los escritores se incluyen con sus lectores, en la experiencia com�n del pecado y la salvaci�n: cf.
1 Tesalonicenses 5:8 ss., 2 Tesalonicenses 1:7 ; Romanos 5:1-11 .