??? ( WH , margen ) �queriendo en B , una docena de minn., syrpesh cop, Chr� puede haberse escapado f�cilmente, despu�s de -?? de ?????? . La combinaci�n ?????? ??? no aparece en ning�n otro lugar del NT
??? ????? ?????????? ��??? ???????????: BD*G* 17 37 73, latt vg cop syrpesh. El primero de los dos ??? es omitido por superfluo por ? A (un ejemplo de edici�n alejandrina) y los sirios. La cl�usula ????? ??? ??????????? falta en D c KL y la mayor�a de minn., seguida por los comentaristas griegos, y TR. Esto parece un borrado deliberado por parte de los editores sirios, intentando rectificar la oraci�n. Cuando se elimin� la primera ???, como aparece en ? A , la verdadera construcci�n de la oraci�n se perdi� y la segunda cl�usula ????? se volvi� intolerablemente torpe.
1. El adverbial ?????? , o ?? ??????, para el resto y as� finalmente ( de c�tero , Vulg.; o quod superest ), se usa de manera similar, para adjuntar un ap�ndice, en 2 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Corintios 1:16 ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:8 : este vers�culo cubre todo lo que los escritores tienen m�s que decir.
Te lo pedimos y te rogamos en el Se�or Jes�s . Te lo pedimos y te exhortamos en el Se�or Jes�s . ??????, en griego cl�sico usado solo de preguntas (interrogo) , en griego posterior se extiende a solicitudes (rogo) , como el ing. pedir y heb. ?????�por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:12 ; 2 Tesalonicenses 2:1 �un uso frecuente en San Juan.
?????? concibe la petici�n en forma de pregunta (��Har�s tal y tal cosa?�)�en Lucas 14:18 ., Juan 19:31 ; Juan 19:38 , por ejemplo, la nota interrogativa es bastante audible, y por lo tanto le da una urgencia personal, desafiando la respuesta como no lo hace ????? (cf.
la Nota bajo ????? en el Lexicon de Grimm-Thayer , corrigiendo la distinci�n establecida en Syn de Trench. , � 40). ????????? (ver nota sobre 1 Tesalonicenses 2:12 arriba) connota posible desidia o indiferencia en la parte a la que se dirige.
?? ????? ????? pertenece al �ltimo verbo (cf. 1 Tesalonicenses 4:2 ; 2 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Corintios 1:10 ; 1 Corintios 5:4 ; Romanos 12:1 ; Efesios 4:17 ; Filipenses 2:1 ; Filem�n 1:8 , etc.
); pues es sobre la autoridad divina de Jes�s, reconocida por los lectores, que descansa la ?????????? apost�lica ( 1 Tesalonicenses 2:3 f.; 1 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 10:8 ; 2 Corintios 13:3 : cf.
nota sobre 1 Tesalonicenses... 1 Tesalonicenses 1:1 ; y para el t�tulo �Se�or Jes�s�, 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ): tanto como decir: �A vosotros, siervos de Cristo, os rogamos en su nombre y como hombres que llevan su comisi�n.
La exhortaci�n es urgente (????????), entusiasta (????????????) y solemnemente autorizada (?? ????? ?????). Su asunto general se establece en el resto del vers�culo:
??? ????? ?????????? ???? ???? ?? ??? ?.?.?� ??? ??????????? ??????? , que, de acuerdo de nosotros, c�mo usted puede caminar ... que abundas (all� (all�) m�s (que ya lo haces) , o m�s (m�s y m�s ( m�s (como recibiste de nosotros, c�mo vas a caminar ... que abundas (all�) RV). La primera ???, que se elimina en el TR junto con la segunda cl�usula ????? del verso, se repite naturalmente al reanudar el hilo de la oraci�n prolongada despu�s del par�ntesis.
El par�ntesis como en verdad and�is (ver Nota textual ; cf. 1 Tesalonicenses 4:10 ; 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Tesalonicenses 3:4 , para el elogio), como en verdad and�is , da un nuevo giro al principio verbo, que en consecuencia est� calificado por ??????, mientras que la primera cl�usula sugiere ?? ????? o ????? como complemento (cf.
1 Tesalonicenses 2:4 ); por lo que es m�s probable que siga porque haces esto en 1 Tesalonicenses 4:10 . A mi entender, ver 1 Tesalonicenses 2:13 : en ese pasaje se relaciona con el mensaje principal del Evangelio (??????); aqu� incluye los preceptos de vida basados ??en �l (?? ??? ??? ??????????).
Para el uso de ?????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:12 : 1 Para el uso subfinal de ??? despu�s de ???????? ?.?.?.�el contenido de la solicitud o apelaci�n indicado en la forma de prop�sito �cf. 2 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Corintios 1:10 ; Colosenses 1:9 , etc.
,�tambi�n nota sobre ??? ?? con infinitivo, 1 Tesalonicenses 2:12 : sobre esta expresi�n del griego del NT, ver Winer-Moulton, p. 420, o A. Buttmann, NT Grammer , p�gs. 236 y sigs. Que los lectores hayan �recibido ???? ????�, recuerdan las instrucciones, da a los Ap�stoles el derecho de �pedir y exhortar� respecto a ellas.
c�mo se debe andar y agradar a Dios . Capta la oraci�n interrogativa y la presenta como un �nico objeto definido para recibir, d�ndole �precisi�n y unidad� (Lightfoot); para ?? antes de la oraci�n dependiente en tal construcci�n, cf. Romanos 8:26 ; Romanos 13:9 ; G�latas 5:14 ; Lucas 1:62 ; Hechos 4:21 : ver Winer-Moulton, pp.
135, 644, Goodwin, Gram�tica griega , 955. El ????? ??????? ( 1 Tesalonicenses 1:3 ) consecuente con ??????. ??? denota necesidad moral , yaciendo en la relaci�n presupuesta (cf. 2 Tesalonicenses 3:7 ; Romanos 1:27 ; 2 Corintios 5:10 ; 1 Timoteo 3:15 , &c.
). �Andar y agradar a Dios� no es una endiaci�n de �andar para agradar a Dios�: primero se describi� e inculc� el andar cristiano (comportamiento moral), luego se impuso la obligaci�n de agradar a Dios mediante ese andar; contrasta 1 Tesalonicenses 2:15 , tambi�n la advertencia posterior de 1 Tesalonicenses 4:6-8 .
???????? ??? , una concepci�n paulina y b�blica l�der de la verdadera vida del hombre ( 1 Tesalonicenses 2:4 ; Romanos 2:29 ; Romanos 8:8 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 7:32 ff.
; G�latas 1:10 ; 2 Timoteo 2:4 ; Hebreos 11:5 s.; tambi�n Juan 8:29 ; 1 Juan 3:22 ), combinando la religi�n y la moral, ya que brotan de las relaciones personales del creyente con Dios.
Esta representaci�n es paralela a la de 1 Tesalonicenses 2:12 , ?? ???????????; cf. Colosenses 1:10 , ???????? � ????.
� 7. 1 Tesalonicenses 4:1-12 . Una lecci�n de moral cristiana
Pasamos de la primera a la segunda mitad de la Carta, de la narraci�n a la exhortaci�n Chh. 1-3 est�n completos en s� mismos, presentando las relaciones entre los escritores y los lectores desde su primer encuentro, y explicando el fracaso de los primeros en regresar a Tesal�nica como hab�an prometido. La acci�n de gracias y la oraci�n de la �ltima secci�n habr�an cerrado adecuadamente la ep�stola, si no hubiera sido necesaria la admonici�n.
Pero 1 Tesalonicenses 4:10 del cap. 3 indicaba cierto ?????????? ??????? en esta Iglesia (ver nota ad loc. ), que Timoteo hab�a informado a sus l�deres, al verse incapaz de suplirlos con sus propios recursos, especialmente en una visita tan corta. Estos defectos deben ser subsanados por carta.
De ah� la adici�n de chh. 4 y 5, que se unen por ?????? a la parte principal de la Ep�stola. Los ?????????? eran principalmente de dos tipos: ( a ) en una moralidad cristiana defectuosa ( 1 Tesalonicenses 4:1-12 ), y ( b ) en nociones err�neas e inquietantes sobre el advenimiento del Se�or ( 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ).
( c ) Se a�aden adem�s breves y mordaces exhortaciones, de alcance m�s general, que se refieren a la vida de la Iglesia y al car�cter personal ( 1 Tesalonicenses 5:12-22 ). La exhortaci�n (?) cubre tres temas: (1) pureza social ( 1 Tesalonicenses 4:3-8 ); (2) amor fraternal ( 1 Tesalonicenses 4:9 s.); (3) diligencia en el trabajo secular ( 1 Tesalonicenses 4:11 .).
Porque hab�is visto qu� clase de orden os hemos dado . Porque sab�is qu� cargos os dimos . Ver notas sobre esta caracter�stica ver, 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:1 , arriba.
�Viste las �rdenes, etc.? (cf. 1 Tesalonicenses 2:1 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 3:15 ; 2 Corintios 9:2 ) habr�a significado: "Ustedes conocen los cargos que les dimos", �podr�an describirlos? pero viste tu pedido
(con interrogativo dependiente ; cf. 2 Timoteo 3:14 , ????? ??? ????? ??????) es, �T� sabes cu�les son los cargos�, podr�as definirlos, etc.; cf. nota sobre O?ate o?oi, 1 Tesalonicenses 1:5 .
Las ??????????? dadas originalmente por los Ap�stoles (cf. 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ; Efesios 4:20 a Efesios 5:2 ; Tito 2:11-14 ) no eran meras reglas de conducta (???????), sino mandatos extra�dos de la naturaleza del Evangelio e instados afectuosa y solemnemente, doctrina y preceptos formando uno ?????????? ( 1 Tesalonicenses 2:3 ) o ?????????? ( 1 Timoteo 1:5 ).
En el griego cl�sico ??????????, ??????????, se usan para �rdenes o palabras de vigilancia transmitidas a lo largo (????) de una l�nea de tropas (ver Jenofonte, Anab . i. 8. 3; Cyrop. ii. 1 Tesalonicenses 4:2 ), luego de �rdenes militares en general, de preceptos pedag�gicos, etc.; a diferencia de ?????? (que San Pablo nunca usa), ?????????? connota autoridad moral y seriedad en el mandato, un �cargo� y no una mera �orden�, �pr�cepta� (Vulg.) en lugar de �mandata� (Beza). El 1er plural. ???????? es raro, pero no desconocido, en griego �tico; v�ase Winer-Moulton, p�g. 102.
La definitoria ??? ??? ?????? ????? recuerda ?? ????? ????? de 1 Tesalonicenses 4:1 (ver nota): ??? se�ala el nombre y la autoridad del "Se�or Jes�s" como la sanci�n "a trav�s de" la cual se hicieron cumplir los "cargos" (apenas " incitado por el Se�or Jes�s�, como dice Lightfoot), mientras que ?? ?.
10 implicaba que los preceptos apost�licos se mov�an �en la esfera de� Su gobierno: cf., sin pasar por alto la diferencia de t�tulo, ??? ??? ??????? en 2 Corintios 1:5 y Romanos 1:8 ; Romanos 5:11 ; algo similar, ??? ???? en 1 Corintios 1:9 ; G�latas 4:7 , etc.
; y oren por, Romanos 12:1 ; Romanos 15:30 ; 1 Corintios 1:10 ; 2 Corintios 10:1 .
Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci�n, abstinencia, etc. Porque esta es la voluntad de Dios, (es) vuestra santificaci�n, que os absteng�is , etc. La construcci�n habitual que hace de vuestra santificaci�n, anticipada por esto, sujeto de la voluntad de Dios, no es satisfactoria: decir que "la santificaci�n" de los cristianos "es la voluntad de Dios", es casi tautol�gico (ser santificado es estar sujeto a la voluntad de Dios, que ya son los lectores: cf.
Hebreos 10:10 ); mientras que, por otro lado, identificar ???????? con ????????? ?.?.?. es estrechar y rebajar la idea de Santificaci�n. Lo que estos cristianos griegos no se dan cuenta suficientemente es que la �voluntad de Dios�, habiendo ya hecho efecto en su �santificaci�n� (ver 2 Tesalonicenses 2:13 ; cf.
1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 , &c., y 1 Tesalonicenses 4:7 infra), exige en ellos una castidad perfecta.
Esta fue la materia espec�fica de la ?????????? apost�lica; ????? apunta, no a ? ???????? ???? (que se supone por cierto), sino a los infinitivos ?????????, ???????, ?.?.?., tanto como para decir: �Esta es la voluntad de Dios para ti, en esta tu santificaci�n se vuelve, a saber. que os apart�is de la fornicaci�n, etc.�. ?????? ??? ???? y ? ???????? ???? constituyen un doble predicado, enunciando el fundamento objetivo y subjetivo respectivamente, de la pura vida familiar y social inculcada; los �encargos� apost�licos impon�an una vida limpia como siendo �la voluntad de Dios� para sus elegidos ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; cf.
1 Tesalonicenses 4:8 a continuaci�n; 1 Pedro 1:14Colosenses 3:9 ), y por tanto condici�n esencial de la santidad personal Colosenses 3:12Efesios 5:3Colosenses 3:9Colosenses 3:12
�La anticipaci�n de los infinitivos anarthrous por ????? tiene un paralelo en 1 Pedro 2:15 (incluso)? igualmente en Santiago 1:27 ; v�anse los ejemplos en Kr�ger, Griech. Sprachlehre , i. � 51. 7. 4. Voluntad, anarthrous, ya que "la voluntad de Dios" es la concepci�n general bajo la cual caen estos �rdenes (cf.
1 Tesalonicenses 5:18 ; 1 Pedro 4:2 ); ? ???????? ????, porque vivir castamente es el factor cr�tico en la santificaci�n tesalonicense.
Dado que ???????? se une al cuerpo junto con el esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), ??????? lo anula directamente: ver 1 Corintios 6:15-20 . Tan frecuente era este vicio en las ciudades paganas (cf.
??? ??? ????????, 1 Corintios 7:2 ), tan poco condenada por la opini�n p�blica �incluso fue fomentada por algunas formas de religi�n como una especie de consagraci�n� que la abstenci�n se convirti� en se�al de devoci�n a un Dios santo, de posesi�n por Su Santo Esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 4:8 ).
Las tentaciones al libertinaje, surgidas de h�bitos anteriores y del estado de la sociedad, fueron terriblemente fuertes en el caso de los primeros cristianos convertidos del paganismo; todas las ep�stolas contienen advertencias sobre este tema: v�ase, por ejemplo , 1 Pedro 4:1-4 , y las reca�das en Corinto ( 1 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 12:21 , &c.
); tambi�n Hechos 15:29 . El mismo sentido de pudicidad tuvo que ser recreado en muchos casos. La doctrina cristiana de la santidad es el profil�ctico m�s seguro contra los males sociales; en el mantenimiento de la pureza personal, nuestro mejor apoyo es saber que Dios nos llama a la santidad de vivir, y que su voluntad todopoderosa est� comprometida a ayudar a nuestras d�biles decisiones.
???????? (de ??????) denota el acto o proceso de hacer santo , luego el estado resultante , como en 2 Tesalonicenses 2:13 ; Romanos 6:22 ; Hebreos 12:14 , etc.
????? (???????) es la palabra que en las Escrituras denota el car�cter de Dios tal como se da a conocer por revelaci�n, en su trascendencia moral, infinitamente alejado de todo lo sensual y pecaminoso (ver 1 Samuel 2:2 ; Sal. 99, 111). ). :9; Isa�as 6:3 ; Isa�as 6:5 ; Isa�as 57:15 , &c.
). Ahora bien, es el car�cter revelado de Dios, �el Santo de Israel�, lo que constituye Su derecho a la devoci�n humana; nuestra �santificaci�n� es el reconocimiento del reclamo de Dios sobre nosotros como el Santo que nos hizo, a quien Cristo revela como nuestro Padre que busca su imagen para reproducirse en nosotros: ver Mateo 5:48 ; 1 Pedro 1:14 ss.
En Dios, primero se revela el car�cter, luego se impone el derecho; en nosotros, primero se reconoci� la pretensi�n, luego se impresion� el car�cter. Ver, adem�s, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:7 y 1 Tesalonicenses 5:23 ; tambi�n sobre 1 Tesalonicenses 2:10 , para los sin�nimos de ?????.
sabiendo cada uno de vosotros que su propio vaso ser� en santificaci�n y honor �el orden positivo completando el negativo (abstenerse de... fornicaci�n)� que cada uno de vosotros sepa ganar su propio vaso en santificaci�n y honor . ??????? siempre significa adquirir, tomar posesi�n de (ver Lucas 18:12 ; Lucas 21:19 , &c.
),�el perfecto ?????????, tener posesi�n de (que no aparece en el NT); y ???? con el infin. significa no s�lo un hecho ( saber eso ; como en 1 Pedro 5:9 ), sino m�s frecuentemente una posibilidad ( saber hacer, tener destreza, aptitud para hacer algo: cf. Filipenses 4:12 ; Mateo 7:11 ; Santiago 4:17 ).
La dificultad del pasaje radica en ?? ?????? ??????, que ( a ) los int�rpretes griegos (excepto Teodoro de Mopsuestia), como tambi�n Tertuliano, Calvino, Beza, Bengel, Meyer (sobre Romanos 1:24 ; cf. Camb. Bible for Schools en este vers�culo), se refieren al cuerpo del hombre como �el vaso de s� mismo�, aquello en lo que se aloja su personalidad: 2 Corintios 4:7 (�este tesoro ?? ??????????? ????????�; cf.
2 Corintios 5:1-4 ) y Romanos 1:24 (donde �el cuerpo� es objeto de �deshonra� a trav�s del vicio sexual; cf. ?? ???? a continuaci�n, tambi�n Colosenses 2:23 ) son pasajes que brindan un paralelo aproximado a esta lectura del sentido.
La comparaci�n del cuerpo humano con un recipiente (??????, ???????, vas �del alma, esp�ritu, ego ) era bastante com�n en los escritores griegos; aparece tambi�n en Philo Jud�us, y en Bernab� ( Ep. vii. 3, xi. 9), y Hermas ( Mand. 1 Tesalonicenses 4:2 ). 1 Pedro 3:7 puede afirmarse con justicia que apoya este punto de vista en lugar de ( b ); porque San Pedro no llama ?????? a la esposa en virtud de su sexo, sino que considera al hombre y a la esposa por igual como ????? del Esp�ritu Divino, siendo este �ltimo el ???????????? de los dos.
La idea de esta interpretaci�n es ciertamente paulina, a saber. que el dominio de la pasi�n corporal es un punto de �honor� y de �santidad� para el cristiano (ver 1 Corintios 6:15-20 ). Tampoco el verbo ??????? es incongruente con ?????? en este sentido, si �ganar un vaso� puede entenderse como �ganar� el objeto en cuesti�n para este prop�sito, es decir, tomar posesi�n del propio cuerpo de tal manera que se convierte en instrumento para el servicio de Dios; as� interpretado, ??????? ?? ?????? es casi sin�nimo de ??????????? ?? ????, 1 Corintios 9:27 ; de manera similar, ??????? en Lucas 21:19 es sin�nimo de ????????????? ??? ????? de Lucas 17:33 .
Cris�stomo escribe: Lo poseemos ( scil. ?? ????) cuando permanece puro y est� en santificaci�n, pero cuando es pecado, en verdad, porque no escuchamos lo que hace, pero vence. Sin embargo, no se presenta ning�n otro ejemplo de ??????? en el significado requerido ("obtener el dominio de"); y debe admitirse que ?????? ?????? ser�a una expresi�n torpe y oscura para el cuerpo como recipiente de la verdadera vida del hombre.
Pero la objeci�n decisiva contra ( a ) radica en el marcado contraste en el que ??????? ?? ?????? ?????? se coloca a ???????. Esto nos impone ( b ) la explicaci�n alternativa de ??????, expuesta por Agust�n y Teodoro y adoptada por la mayor�a de los int�rpretes modernos, a saber. que �su propio vaso�, para ser �ganado� por �cada� hombre, significa su propia esposa : cf.
el orden paralelo de 1 Corintios 7:2 , por fornicaci�n repudien cada uno a su propia mujer. Para el matrimonio cristiano como ?? ???????, v�ase 1 Corintios 7:14 ; y ?? ????, Hebreos 13:4 (honroso es en todos el matrimonio).
???????, sin embargo, parece describir el cortejo y la contrataci�n del matrimonio , en lugar del estado de casado: la posici�n supuesta es la de un hombre al comienzo de la vida que decide si se entregar� a un curso de licencia o se comprometer� en un matrimonio honorable. ; esta era la elecci�n que se presentaba a los lectores. Decir que ??????? seg�n este punto de vista excluye el estado c�libe recomendado por San Pablo en 1 Corintios 7 , es una objeci�n insuficiente; porque 1 Tesalonicenses 4:2 de ese cap�tulo reconoce el celibato como pr�cticamente fuera de discusi�n, aunque preferible por algunos motivos religiosos.
El verbo ??????? es apropiado para ganar una novia (ver Rut 4:10 ; Sirach 36:29 , en LXX; tambi�n Jenofonte, Symp. ii.10). Los escritores rab�nicos brindan ejemplos de la esposa descrita como un "recipiente" (ver Sch�ttgen, Hor� Hebraic� , i. 827; tambi�n Bornemann o Lightfoot ad loc.
, para ver ejemplos completos); el �ltimo cita el Otelo de Shakespeare , iv. 2, 1. 83, �para preservar este vaso para mi se�or� (Desdemona). La figura indica que el c�nyuge es un instrumento para los prop�sitos sagrados del matrimonio, mientras que la fornicaci�n es la degradaci�n del afecto sexual separado de sus fines designados.
El anterior ??????? ?? ?????? es ?? ???????, ya que es conducido por el ?????????? bajo el sentido de su devoci�n a Dios, y de la santidad de su cuerpo (ver nota sobre ????????, 1 Tesalonicenses 4:3 Tesal . 1 Corintios 6:15-20 ; tambi�n G�nesis 2:21-24 ; Efesios 5:28-31 ).
Por tanto, es ??� ???? (n�tese la �nica preposici�n), ya que el �honor� de la persona humana tiene una base religiosa en la devoci�n del cuerpo y de sus funciones a Dios (cf. 1 Corintios 12:23 .). Quiz�s el pensamiento de �santidad� se relaciona m�s bien con el pretendiente en su autoestima cristiana, mientras que el �honor� se paga al objeto de su cortejo ( 1 Pedro 3:7 ).
no (hacer esto) en pasi�n de lujuria, como tambi�n los gentiles (hacen), que no conocen a Dios . En un estado de pasi�n lujuriosa: donde la acci�n del hombre est� dominada por el deseo animal, �no hay santidad ni honor en la uni�n? incluso un matrimonio legal as� efectuado es una prostituci�n en esp�ritu.
Pathos es sin�nimo de ????????? y ???????? ???? en Colosenses 3:5 , y est� calificado por ??????? (ver ?? ???? arriba) en Romanos Romanos 1:26 ; los sufrimientos de Romanos 7:5 ; G�latas 5:24 , son formas particulares o clases de pasi�n.
Esta palabra significa no, como Ing. �pasi�n�, un sentimiento violento, pero un sentimiento abrumador, en el que el hombre es arrastrado por el mal como si fuera su instrumento pasivo; en este sentido Romanos 7:20 interpreta el ???????? de Romanos 7:5 .
Para la lujuria, cf. 1 Tesalonicenses 2:17 ; prevalece esta siniestra sensaci�n de deseo.
Para ???????, cf. 1 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Tesalonicenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 3:12 ; usado libremente por San Pablo en los dos primeros grupos de sus Ep�stolas, pero no despu�s.
�Los gentiles que no conocen a Dios�, es una designaci�n del AT para los paganos, cuya falta de religi�n explica su depravaci�n ( Salmo 79:6 ; Jeremias 10:25 ); se repite en 2 Tesalonicenses 1:8 (ver nota), G�latas 4:8 .
La falta de castidad, a menudo en formas abominables, era una caracter�stica prominente de la vida de los gentiles en este tiempo; el cortejo honorable y la fidelidad en el matrimonio eran comparativamente raros. En Romanos 1:24 ss. San Pablo se�ala esta corrupci�n sexual, por la cual de hecho la civilizaci�n cl�sica se estaba destruyendo a s� misma, como un castigo infligido al mundo pagano por su idolatr�a e ignorancia voluntaria de Dios, y una terrible evidencia de Su ira por este motivo.
El hombre primero niega a su Hacedor y luego se degrada a s� mismo. El Dios, a quien estos "gentiles" lujuriosos no conocen, es "el Dios vivo y verdadero" a quien los creyentes tesalonicenses se hab�an "apartado de sus �dolos" ( 1 Tesalonicenses 1:9 ). Obedeciendo al llamado de Su evangelio, se hab�an consagrado a Su servicio (?? ???????), y as� fueron redimidos de la verg�enza; sus afectos fueron santificados y sus hogares fundados en la santidad de un amor honorable.
�Conocer a Dios� es m�s que un acto intelectual; implica el reconocimiento y la consideraci�n debida, la estimaci�n de �l por lo que �l es (ver, por ejemplo , Jeremias 9:23 .; Tito 1:16 ). ????????? es el verbo m�s com�n en declaraciones afirmativas con Dios por objeto ( Juan 17:3 ; G�latas 4:9 , &c.
), ya que implica un conocimiento tentativo y progresivo? cf., para aquellos que saben, 1 Tesalonicenses 4:12 a continuaci�n.
Bornemann propone una nueva interpretaci�n de todo el pasaje, 1 Tesalonicenses 4:3-6 , colocando una coma en ??????, por lo tanto convertido en el objeto de ???????, y leyendo ??????? en el sentido absoluto, "para obtener ganancias", con ?? ?? ????????? .tl colocado en aposici�n a este �ltimo.
As� llega a la siguiente interpretaci�n: �que os absteng�is de la fornicaci�n, que cada uno de vosotros conozca su propio vaso (es decir, reconozca, aprecie y se aferre a su propia esposa: cf. 1 Pedro 3:7 ), busque ganancia en la santificaci�n y honra, no en la pasi�n de la codicia como los gentiles, etc., que no se extralimite ni se aproveche de su hermano en los negocios.
Pero ??????? ?? ?????? ?????, as� tomada en s� misma, forma una cl�usula muy oscura, y un complemento inadecuado para abstenerse de... �prostituci�n? ni el uso de ??????? sin un objeto est� suficientemente respaldado por los paralelos extra�dos de Ezequiel 7:12 f. (LXX) y Tuc�d.
i. 70. 4. Adem�s, la transici�n al nuevo tema de la equidad en los negocios ser�a abrupta y no preparada, si se hiciera por ??????? sin una conjunci�n mediadora; mientras que ?? ????? ????????? es una expresi�n que sugiere decididamente lujuria y no avaricia. Esta construcci�n introduce m�s dificultades de las que elimina.
1 Tesalonicenses 4:6 parece oponerse a 1 Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 4:3-5El asunto, seg�n esta interpretaci�n, es el asunto de la relaci�n matrimonial expresamente violada por la fornicaci�n ( 1 Tesalonicenses 4:3 ), que debe ser guardada de toda clase de mal ( 1 Tesalonicenses 4:6 ).
En actos de impureza los hombres pecan contra la sociedad; mientras se contaminan, enga�an y defraudan a otros en lo que es m�s caro. A este aspecto de �la materia� ?? ?? ??????????? ?.?.?. parece apuntar. Para el uso de ?? ?????? en relaci�n con �el asunto� en cuesti�n, cf. 2 Corintios 7:11 .
?? ?? ???????? da una amplia extensi�n, bajo esta forma velada de referencia, al campo de la lesi�n. No hay agravios que exciten un resentimiento m�s mort�fero y sean m�s ruinosos para la concordia social que las violaciones de la pureza femenina; ninguno m�s justamente provoca la ira punitiva del Dios Todopoderoso (ver la siguiente cl�usula).
En el punto de vista anterior, el art�culo en ?? ?? ????????? ??? ?????????? tiene una fuerza de reanudaci�n enf�tica , como en ?? ?????? ????????? ( 1 Tesalonicenses 3 1 Tesalonicenses 3:3 ; ver): vista del siguiente ?????, en lugar de ??????? como se traslada de 1 Tesalonicenses 4:4 ) transgredir (exceder el l�mite) y aprovecharse de su hermano en el asunto . 1 Tesalonicenses 4:4
Los verbos ??????????? y ??????????? son tan apropiados para ad�lteros y similares como para perpetradores de fraude comercial; la codicia incluye pecados de lujuria y avaricia ( Efesios 4:19 ). ????????, �pasar por encima��un buen compuesto cl�sico, hap. pierna.
en el NT gobierna, en este sentido, un objeto de la cosa (ley, l�mite, etc.), no la persona ; es probablemente intransitivo aqu�. ??????????? en griego anterior tom� un genitivo de comparaci�n, "tener ventaja sobre"; en el ????? adopt� un acusativo��aprovecharse de� cualquiera. ???? parece denotar a la persona agraviada no espec�ficamente como un hermano cristiano, sino en su demanda humana de simpat�a y respeto: cf.
Mateo 5:23 ss ., Mateo 7:3 ss.; 1 Juan 2:9 ss.; tambi�n 1 Tesalonicenses 5:15 continuaci�n.
La interpretaci�n que acabamos de dar es la de los Padres griegos, seguida por Jer�nimo; y de muchos modernos, incluidos Estius, Bengel, Alford, Ellicott, Lightfoot, Schmiedel. La mayor�a de los int�rpretes latinos (Vulg. in negotio ), con Erasmo, Calvino, Beza, Grotius, Winer, de Wette, Hofmann, L�nemann, Bornemann, entienden que la codicia se denuncia con estas palabras. Toman ?? ?? ???????? para significar "en los negocios" en general, como el plural ?? ????????; o �el negocio (particular)� en la mano, cada asunto de negocio a medida que surja�cfr.
?? ??? en Juan 2:25 (?? no puede leerse como ?? = ????�entonces en AV; este uso es extra�o al griego del NT). Pero no hay ning�n ejemplo de ?????? (singular) usado en el sentido supuesto; y en vista del fuerte �nfasis que se le da a la cuesti�n de la moral sexual en 1 Tesalonicenses 4:4 ss.
, la transici�n a otro tema deber�a haber sido claramente marcada. Adem�s, ????????? ( 1 Tesalonicenses 4:7 ) se aplica en otros lugares a los pecados de la carne (con la posible excepci�n de 1 Tesalonicenses 2:3 anterior), y este tema cubre todo el terreno del anterior 1 Tesalonicenses 4:3-6 .
� Porque el Se�or es vengador de todas estas cosas, de todo lo que concierne al honor de la persona humana ya la santidad de la vida conyugal? cf. Hebreos 13:4 Dios juzga a las prostitutas ya los ad�lteros.
Para ???????, v�ase Romanos 13:4 ; Sab 12,12 ; Se�or 30:6 ; en griego anterior el adjetivo significaba injusto (exlex ) Para la m�xima, cf. Romanos 12:19 ; G�latas 5:21 ; Efesios 5:5 f.
; Colosenses 3:6 ; y en el AT, Deuteronomio 32:35 (Heb.),�el original de las alusiones de San Pablo. �Todas estas cosas� est�n dentro del alcance de esa venganza de Dios que persigue los males de los hombres entre s�; cf.
, en este sentido, Proverbios 5:21 ss. , Proverbios 6:32 ss., Proverbios 7:22-27 . Para ?????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:18 2: 1
No hay raz�n para suponer que ?????? signifique algo m�s que �el Se�or Jesucristo�, a trav�s de quien Dios juzga al mundo en el D�a Postrero: cf. 2 Tesalonicenses 1:7-9 ; Hechos 17:31 , &c.
????? ??? ?????????? ???? ??? ??????????????, como os predijimos y protestamos solemnemente . En cuanto a lo indispensable de la castidad para la vida cristiana y las terribles consecuencias de la transgresi�n de sus leyes, los tesalonicenses hab�an sido instruidos clara e impresionantemente en las primeras lecciones del Evangelio. Para ??????????�en la forma del 1er aoristo, que muchos familiares del 2do aoristo asumieron en el ????? (ver Winer-Moulton, pp.
86 ss., Blass, Grammar of NT Greek , p. 45)�cf. ???????, 1 Tesalonicenses 3:4 y G�latas 5:21 ; ???-, �antes� del evento. La ?????????? de 1 Tesalonicenses 2:12 (ver nota) se fortalece con ???, que implica la presencia de Dios , o del Se�or , �a trav�s de� quien �scil.
�En nombre de qui�n se da esta advertencia? cf. a trav�s del Se�or Jes�s, 1 Tesalonicenses 4:2 , y las referencias all� suministradas.
se�or , anarthrous, ? *ABD*H 17; es una adici�n siria.
-??????? se convierte en -??????? passim en el TR Estas terminaciones 1�, por 2�, aoristo, en ciertos verbos de ocurrencia com�n, eran caracter�sticas de la lengua vern�cula; ocurren de forma limitada en el ????? literario y prevalecen en los papiros contempor�neos.
???? es ???? en varios minn., como en cop syrpesh; pero en no uncial.
7. ?? ??? ???????? ???? ? ???? ????? ?? ??????? . Porque Dios no nos llam� para (con miras a) inmundicia, sino en santificaci�n . Otra raz�n (???), puesta a modo de explicaci�n al final, a favor de la castidad entre los cristianos. Que la pureza de vida era el prop�sito de Dios para nosotros al enviar el mensaje del Evangelio, explica en parte la ira peculiar con la que ser� visitada una desviaci�n de �l.
El AV malinterpreta tanto ??? como ?? aqu�. ??? con dativo puede significar ya sea en t�rminos de o con miras a , seg�n que la referencia sea subjetiva u objetiva, es decir, seg�n la intenci�n impl�cita estaba en la mente de los mismos llamados, o de Dios que los llam�; la �ltima traducci�n es preferible en este sentido (cf. G�latas 5:13 ; Efesios 2:10 ).
?? ???????, como en 1 Tesalonicenses 4:4 y 2 Tesalonicenses 2:13 , se�ala la �santificaci�n� no como el fin �ltimo, ni como un logro gradual, de la vida cristiana, sino como su base y condici�n rectora, la asunci�n sobre que descansan los tratos de Dios con los hombres cristianos,�a saber.
que son ?????, personas consagradas; cf. nota sobre ? ???????? ????, 1 Tesalonicenses 4:3 . En consecuencia, ???????? lleva el �nfasis de la oraci�n (cf. 1 Tesalonicenses 2:12 , y nota; tambi�n 1 Tesalonicenses 1:4 y 2 Tesalonicenses 2:13 ). La llamada de Dios en el Evangelio, de la que surge la condici�n cristiana de los lectores, se ver�a frustrada por cualquier reca�da en la inmundicia de la vida pagana.
1 Tesalonicenses 4:8 concluye el ensayo de la ?????????? apost�lica sobre este tema con una apelaci�n a Dios, tal como ?????????????? en 1 Tesalonicenses 4:6 ya impl�cita (ver la nota anterior):�
????????? ?? . Por tanto, el que rechaza no rechaza a un hombre, sino a Dios . La part�cula compuesta ???-???-???, �colectiva y retrospectiva� (Ellicott), �introduce su conclusi�n con alg�n �nfasis o formalidad espec�fica� (Grimm, en Lexicon ), en un estilo adecuado al lenguaje solemne de 1 Tesalonicenses 4:6 : Hebreos 12:1 proporciona el �nico otro ejemplo de esta conjunci�n en el N.
t.; es com�n en Epicteto. ?????? (?- privativo, y ? ??- de ??????, a trav�s de ??????) significa poner fuera de posici�n, invalidar (una promesa, ley o similar; ver G�latas 3:15 ; Hebreos 10:28 ), establecer apartar, negar , en su autoridad o derechos, a una persona ( Marco 6:26 ; Lucas 10:16 ; Judas 1:8 ).
Para la ant�tesis del hombre y Dios , cf. 1 Tesalonicenses 2:1313b ; G�latas 1:10 ; Hechos 5:4 4 Mientras que ???????? es anarthrous (indefinido) en la cl�usula negativa, el articular ? ???? significa el (�nico, actual) Dios; cf. G�latas 4:31 , para el art�culo.
Los te�logos romanistas (p. ej. Estius), siguiendo la lectura latina recibida de las dos �ltimas palabras del verso ( in nobis ), citan este texto como prueba de la sanci�n divina de la autoridad eclesi�stica. Los Ap�stoles, sin embargo, insisten no en su propio mandamiento como divino, sino en el mandamiento de Dios como distinto e inconmensurablemente superior al de ellos. Que el �cargo� de 1 Tesalonicenses 4:3-6 viene de Dios se evidencia (1) por la naturaleza del mandato mismo, (2) por el prop�sito moral del Evangelio ( 1 Tesalonicenses 4:7 ), y (3 ) por el testimonio del Esp�ritu Santo dado a los lectores ( 1 Tesalonicenses 4:8) :�
??? ??????? ?? ?????? ????? ?? ????? ??? ???? , ( Dios) que da Su Esp�ritu, el Santo (Esp�ritu), para que est� dentro de vosotros . Incluso si ??? ???? fuera la lectura verdadera (ver Nota textual y �ltimo p�rrafo), esto no se referir�a a los escritores espec�fica u oficialmente, sino a escritores y lectores comunicativamente; cf. el 1er plural en la misma conexi�n en Romanos 8:15 f.
, G�latas 4:6 . Lightfoot ve en el participio ??????? una indicaci�n de �accesos siempre nuevos del Esp�ritu Santo� (cf. G�latas 3:5 ; 1 Corintios 12:11 ); es, quiz�s, mejor concebido como un presente sustantivo, como ??? ???????? en 1 Tesalonicenses 1:10 o ?? ??????????? en 1 Tesalonicenses 2:4 ��el dador de Su Santo Esp�ritu�; porque esta d�diva es prerrogativa de Dios, y lo coloca en una relaci�n permanente de direcci�n interna y mandato hacia los creyentes: cf.
Lucas 11:13 ; Juan 3:34 ; Juan 7:38 .; 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:14 f.
El ep�teto ????? se enfatiza por su posici�n, de acuerdo con el �nfasis puesto en la santidad en todo ( 1 Tesalonicenses 4:3-4 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ). (T?? ???????) ??? ???? no significa �a vosotros� (????) sino �dentro de vosotros�, para entrar en vuestros corazones y habitar dentro de vosotros: Ezequiel 37:6 (Os doy mi esp�ritu, ???????? ????? ??????) probablemente sugerido la frase? cf.
?????? e?? en Hechos 19:31 ; Hebreos 8:10 ; tambi�n ??? en Efesios 3:16 ; Marco 2:1 , etc.
Que Dios, que nos llam� a una vida pura, ponga Su Esp�ritu en nosotros, es una consideraci�n que aumenta el temor de la venganza Divina sobre los pecados de incastidad; porque afrentan la presencia de Dios que mora en nosotros y profanan el �templo de Dios�: cf. 1 Corintios 3:16 ., 1 Corintios 6:19 ; Efesios 4:30 . Visto bajo esta luz, la impureza es blasfemia.
Tarifas: ? *BDG , O Earth Did. ?????: AKL , &c., latt vg ( qui dedit ); el aoristo a este respecto en 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Hechos 15:8 8 Ver Nota Expositiva.
??? (antes de la partic.) querer en ABD b, c 17 73 cattxt, cop syrpesh go, Orcat Ath, &c.; encontrado en ?* D * GKL , la mayor�a minn., vg syrhcl, Clem. La evidencia est� bastante dividida: la conjunci�n parece ser una inserci�n verbal occidental o una omisi�n grave alejandrina. El motivo de la inserci�n no es obvio, y ? antes de ??????? podr�a haberse pasado por alto f�cilmente: la probabilidad transcripcional favorece la retenci�n.
???? es ???? en A y muchos minn., dos buenas copias de vg, syrhcl txt y Fathers posteriores.
echomen (por echete) en ? cD*G 67** , latt vg syrhcl, Chr Ambrst; mientras que B, am, Pelag dec�a ??????, probablemente una enmienda occidental, que apunta a una ?????? m�s antigua. Sin embargo, Weiss y Tregellesmg prefieren echome como la lectura m�s dif�cil, considerando que echete se ajusta a 1 Tesalonicenses 4:1 ; ver nota expositiva.
tienes , en ? *ADcHKL , &c., cop syrpesh aeth. El 1er plural parece una asimilaci�n estil�stica para complacer, 1 Tesalonicenses 4:10 .
9. En cuanto a philadelphia, no hay necesidad de que te escriban . Sobre el amor de los hermanos, sin embargo, no ten�is necesidad de que uno (o que nosotros) os escribamos . Hab�a una necesidad (n�tese el contraste) de escribir sobre el tema anterior. La introducci�n de un tema nuevo por ???? ??, como se encuentra en 1 Tesalonicenses 4:1 a continuaci�n, prevalece en 1 Corintios (???? ???, 2 Corintios 9:1 ), y luego deja de usarse en las Ep�stolas.
Se ordena ??????????, como una virtud cristiana distintiva que surge de la relaci�n de los creyentes entre s� en �la familia de la fe�, en Romanos 12:10 ; Hebreos 13:1 (ver tambi�n 1 Pedro 1:22 y la Nota de Hort).
Se distingue de ?????, el principio general del amor espiritual, en 2 Pedro 1:7 : cf. 2 Pedro 3:12 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ; G�latas 5:13 ss.
; Filipenses 2:1 ff.; also Juan 13:34 f., Juan 15:17; 1 Juan 2:9 ff.
, 1 Juan 3:14 ss., 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:11 . En 1 Juan 4:19 a 1 Juan 5:2 se muestra que el amor a Dios en Cristo y el amor a los hijos de Dios son un afecto id�ntico dedicado a objetos afines. En el griego com�n, la palabra ??????????, -??, no ir m�s all� del sentido literal.
Hay una ligera laxitud de expresi�n en las palabras ?? ?????? ????? ???????: ya sea ?????? ... ??????? (cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ; tambi�n Hechos 25:26 ; 2 Juan 1:12 ), o ????? ... ????�cidamente � � ( 1 TECHOS 5: 1 THESSALONIANS 5: THESSALONIANS 1 Tesalonicenses 5:1 ), hubiera sido m�s exacto.
Sobre las construcciones de ????? ?????, v�ase la nota de 1 Tesalonicenses 1:8 . Cf. Muchos est�n escritos, 2 Corintios 9:1 .
porque de vosotros mismos sois instruidos por Dios, deb�is amaros los unos a los otros hasta el fin . �No simplemente �ense�ados a amar�, como si esta fuera la �nica lecci�n de la gracia de Dios, �sino ense�ados por Dios para que am�is�, siendo este el fin del orden ( 1 Timoteo 1:5 )? �doctrin� divin� vis confluit in amorem� (Bengel): cf.
??� ????????� ????, 1 Tesalonicenses 4:7 . La propia ense�anza de Dios ( scil. a trav�s de Su Esp�ritu, 1 Tesalonicenses 4:8 , y Su palabra) hab�a sido recibida por los lectores de manera tan abundante y directa, que m�s consejos sobre este tema parecen superfluos.
????? � ????? presenta un contraste t�cito con ?????, como en 1 Tesalonicenses 1:8 f., 1 Tesalonicenses 2:1 . Para el uso idiom�tico de ??? ?? con infinitivos, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 .
Theo-dikatos es una pierna hapax. en las Escrituras (cf. soplo de dios, probablemente pasivo, en Romanos 1:30 ; soplo de dios en 2 Timoteo 3:16 ); sus elementos se encuentran en Juan 6:45 , que descansa sobre Isa�as 54:13 ; Jeremias 31:33 f.
,�pasajes probablemente en la mente del Ap�stol aqu�: cf. Salmos de Salom�n Salmo 17:35 ; y Mateo 23:8 . La frase ????????? ????????? en 1 Corintios 2:13 es muy similar. La palabra compuesta se naturaliz� en los Padres griegos.
1 Tesalonicenses 4:10 prueba que los cristianos tesalonicenses son �instruidos por Dios� en el sentido anterior: porque en verdad lo hac�is (mostrando amor mutuo) con todos los hermanos en toda Macedonia .
??????? ???? es un ejemplo principal de ?????� ??????????? acreditado a los lectores en 1 Tesalonicenses 4:1 ; esto concuerda con el testimonio de 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:7 ss.
, 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 3:4 . ??? ?????? ????? extiende el ???????? de 1 Tesalonicenses 4:9 m�s all� de los l�mites de Tesal�nica; una estrecha relaci�n y amistad un�a a los cristianos macedonios, incluidos los de Filipos (ver Filipenses 4:16 ) y Berea junto con otras comunidades cristianas que en ese momento hab�an surgido de estos, o los escritores dif�cilmente podr�an haber dicho, "en todo el mundo ". de Macedonia�; ver Introducci�n.
p�gs. 100-1 XV. f., lxii. ??? significa direcci�n del esfuerzo (cf. Efesios 1:15 : Filem�n 1:5 f.). Si el segundo ???? no es aut�ntico (ver Nota textual), ?? ??? ?.?.?. debe adjuntarse a ??????? para indicar la regi�n �en� la cual los lectores muestran su �amor a los hermanos�.
� Tesal�nica, siendo la capital y centro comercial de Macedonia, era un lugar de constante recurso; y los cristianos all� ten�an frecuentes oportunidades de dar hospitalidad a los de otros pueblos; esta era una forma principal de amor fraternal en la Iglesia primitiva (ver Romanos 12:13 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Hebreos 13:1 ; 1 Pedro 4:9 ).
??????? transmite un ligero contraste con -???????? de la �ltima cl�usula: �no s�lo se te ense�a , sino que lo haces �: cf. 1 Tesalonicenses 5:24 ; 2 Corintios 8:10 .; Mateo 7:21 ; Mateo 7:24 ; Santiago 1:23 ss., para ant�tesis similares a ??????.
Como ??????? ???? repite el 1 Tesalonicenses 4:1 , as� ??????????? ... ???????? ????? reanuda el ????? ??????????? de ese contexto: ver las notas de arriba. En el amor siempre hay lugar para el crecimiento y el crecimiento: cf.
Efesios 3:19 ; Romanos 13:8 (una deuda que nunca se sald� del todo). 2 Tesalonicenses 1:3 muestra que se cumpli� la presente exhortaci�n.
El infinitivo es la construcci�n m�s regular despu�s de please? ??? en 1 Tesalonicenses 4:1 (ver nota).
???? (antes de ?? ???) queriendo en ? *AD*G , y presumiblemente en codd. seguido por latt vg, Ambrest. Por un lado, el art�culo puede haberse perdido por homoeotel�uton despu�s de ???????? ; o por el otro, suministrado (como en BHKL ) a modo de mejora gramatical.
11. ?????? es suministrado por ? *ADcKL , &c.�una enmienda alejandrina (? armonista: v�ase 1 Corintios 4:12 ; Efesios 4:28 ), adoptada por los sirios. WH relega el adjetivo a mg en Efesios 4:28 , donde est� atestiguado por los mismos unciales principales que aqu�, con el apoyo adicional de las versiones.
11. (pero os lo rogamos) ... y sed respetuosos de callaros y hacer lo mismo , y sed ambiciosos de callaros y de ocuparos de vuestros propios asuntos . Este giro algo sorprendente en la orden se debi� a un elemento de inquietud en la Iglesia de Tesal�nica, de la cual la 2� Ep�stola, en el cap. 1 Tesalonicenses 3:6-13 , �dar� evidencia enf�tica? los s�ntomas indicados en 1 Tesalonicenses 4:12 ss.
a continuaci�n se puede atribuir a la misma causa; ver Introducci�n. p�gs. xxxvi., xliii. F. La asociaci�n de este llamamiento con el tema de ?????????? sugiere que el desorden insinuado perturb� la armon�a de la Iglesia.
????????????? ( ut operam detis , Vulg.; mejor, ut contendatis , Beza) es actuar como un ????-?????, un �amante del honor�, ??lo que significa en griego com�n un hombre ambicioso , ya sea en un sentido bueno o malo ( m�s a menudo el �ltimo), de distinci�n p�blica ; en griego posterior, la palabra se convirti� en sin�nimo de ??????? o ????????, que denota a un hombre ansioso e inquieto en cualquier b�squeda; pero se le adhiere la connotaci�n de alg�n deseo de brillar o b�squeda de eminencia : ver Romanos 15:20 ; 2 Corintios 5:9 , para el �nico otro N.
T. ejemplos. En la combinaci�n ???????. ????????? hay un ox�moron, un toque de iron�a paulina, como si se dijera: �Haz que tu ambici�n sea no tener ambici�n; �S� eminente en discreci�n!� El amor a la distinci�n era universal y potente para el mal en la vida de la ciudad griega, y los tesalonicenses revelan algo del esp�ritu intranquilo y emulador que posteriormente le dio al Ap�stol tantos problemas en Corinto: cf.
ver tambi�n G�latas 5:26 ; Filipenses 2:3 3 Para ?? ????, �los propios asuntos (privados o dom�sticos)�, cf. Lucas 18:28 ; Juan 19:27 , etc.
Lightfoot se refiere en la ilustraci�n a la Rep�blica de Plat�n. 496 d, describiendo al fil�sofo que escapa de la agitaci�n y la degradaci�n de los asuntos pol�ticos, como en la quietud de las acciones y sus hechos? de manera similar Dio Cassius lx. 27
La amonestaci�n final, y trabajar�is con vuestras manos (cf. 2 Tesalonicenses 3:8-12 ; Efesios 4:28 ), implica que algunos de los reprendidos abandonaron su trabajo diario de esforzarse en la actividad p�blica y la notoriedad.
La mayor�a de los cristianos tesalonicenses practicaban algunas artesan�as; pertenec�an a los estratos inferiores de la vida social (cf. 1 Corintios 1:26 ss.). Ellos est�n tranquilos... y t� est�s trabajando, etc. se combinan en los trabajadores callados de 2 Tesalonicenses 3:12 ; cf.
tambi�n 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 2:11 s.; 1 Pedro 3:4 4 Para el uso de ??????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:9 9
El cristianismo a trav�s de preceptos como estos, ya trav�s del ejemplo de Jes�s y los Ap�stoles, ha dado una nueva dignidad al trabajo manual, ennobleciendo la vida de la gran mayor�a de la humanidad de una manera muy contraria a los sentimientos de la cultura y la filosof�a cl�sicas.
"Trabajar con vuestras manos" hab�a sido materia de un "encargo" especial por parte de los misioneros� ????? ???? pareggeilamen �una orden apoyada por el ejemplo de los 2 Tesalonicenses 3:8-12 ; cf. Efesios 4:28 s.; Hechos 20:34 f.
Es especialmente al �ltimo detalle de la ?????????? alargada que se aplica la cl�usula final , ??? ?????????? ?????????? ?.?.?. necesidad de nada . ?????????? (cf. Romanos 13:13 ; 1 Corintios 7:35 ) significa de una manera decente, agradable , de tal manera que �adorne la doctrina de nuestro Salvador Dios� ( Tito 2:10 ) y ganar el respeto por la fe de aquellos que no lo hab�an abrazado. Romanos 13:131 Corintios 7:35 Tito 2:10
Para tal respeto mostrado por San Pablo a ?? ??? (Heb. ????????????), "los forasteros", cf. Colosenses 4:5 (id�ntico a esto, excepto que ?? ????? reemplaza a ??????????), 1 Timoteo 3:7 ; Tito 2:8 ; y para la frase ?? ??? en otro lugar, 1 Corintios 5:12 f.
, Marco 4:11 . Sobre su distinci�n de los dem�s, v�ase la nota de 1 Tesalonicenses 4:13 a continuaci�n. Para caminar, vea la nota en 1 Tesalonicenses 2:12 .
????, �en tu actitud hacia, conversa con los de afuera�; cf. nota sobre ???? ???? ????, 1 Tesalonicenses 3:3 . En una pr�spera ciudad comercial como Tesal�nica, la indolencia o el pauperismo y la ineptitud para el trabajo com�n de la vida traer�an una desgracia peculiar a la nueva sociedad.
??????? es de g�nero ambiguo; algunos int�rpretes lo traducen, �no puede tener necesidad de nadie �: el hecho de que ?????? ????? se usa frecuentemente con un genitivo de la cosa (p. ej., en Mateo 6:8 ; Lucas 10:42 ; Hebreos 5:12 ; 1 Corintios 12:21 no es realmente diferente) �gira la balanza a favor del neutro� (Lightfoot); el contexto (?????????? ?.
?.?.) sugiere �necesidad� de sustento ,�????? ( 2 Tesalonicenses 3:8 ; 2 Tesalonicenses 3:12 ; cf. 1 Juan 3:17 ; Santiago 2:15 ).
La repetici�n de ?????? ????? ( 1 Tesalonicenses 4:9 ) es accidental. El sentido de independencia honorable, que era tan fuerte en el Ap�stol (ver 1 Tesalonicenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 2:9 , &c.), desea que sus conversos lo cultiven. La Iglesia estuvo desde el principio en peligro de que los ociosos abusaran de sus obras de caridad.
queremos en todas las unciales , latt vg? Quiero en muchos minn., syrr cop.
durmiendo , ? AB 67** y otros minn., latt vg ( dormientibus ) syrr. acostarse es una patente enmienda occidental y siria, conforme a 1 Corintios 15:20 ; se encuentra en DGKL , &c. Ver Nota Expositiva.
????????, AD*GL y muchos minn.: itacistic.
13. ?? ??????? ?? ?????, ??????? . Pero no queremos que sean ignorantes, hermanos . La impresionante frase ?? ???? � ??????? (cf. Romanos 1:13 1,13 ; Romanos 11:25 ; 1 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 1:8 ) llama la atenci�n sobre una nueva afirmaci�n que San Pablo desea que sus lectores comprendan bien; desaparece despu�s del segundo grupo de las Ep�stolas: cf.
las expresiones similares de 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 1:12 ; Colosenses 2:1 1 Tales f�rmulas son comunes en el estilo epistolar de la �poca. ?? sigue a ?? ???????, que forma pr�cticamente una palabra, Nolumus (Vulg.).
???? ??? ?????????? , acerca de los que se duermen ; �est�n dormidos� (AV) representa la lectura defectuosa del TR, ????????????. El participio presente denota lo que est� pasando. Este problema hab�a surgido ahora por primera vez; ver Introducci�n. pags. xliv. Tan v�vida fue la anticipaci�n de la Parus�a transmitida a las mentes de los conversos de San Pablo, que el pensamiento de la muerte interviniendo para borrar la perspectiva apenas se les hab�a ocurrido.
Ahora que algunos de ellos han muerto o est�n muriendo, � qu� pasa con estos? �Han perdido su parte en el pr�ximo ?????????? ??? ?????? ????? ( 1 Corintios 1:7 )? Entr�, adem�s, en el dolor de los afligidos alguna duda en cuanto a la futura resurrecci�n y eterna bienaventuranza de los prematuramente arrebatados; pues la sentencia contin�a, para que no os entristezc�is ( ??????? , continuar en dolor : pres.
subjuntivo) como el resto ( de los hombres ) que est�n sin esperanza . El dolor de algunos de los lectores bordeaba la desesperaci�n extrema (cf. 1 Corintios 15:18 ); sin embargo, se les hab�a ense�ado desde el principio la esperanza cristiana de la resurrecci�n (ver 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 17:18 , &c.
). Debemos considerar el poco tiempo que los tesalonicenses hab�an estado bajo instrucci�n y las muchas verdades nuevas que ten�an que dominar, por la influencia estupefaciente del dolor, y por el poder con el cual en tal hora, y en medio de los lamentos de parientes incr�dulos, los temores m�s oscuros de su estado precristiano se reafirmar�an. Este temor fue vagamente sentido por los dolientes; lo que aprehendieron claramente fue que los que murieran antes no podr�an presenciar el regreso del Se�or Jes�s a su pueblo �viviendo� en la tierra ( 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).
Esto implicaba una concepci�n materialista de la Parus�a�casi inevitable en primera instancia�que es t�citamente corregida en 1 Tesalonicenses 4:17 , y m�s completamente rectificada en la ense�anza posterior de 1 Corintios 15:42-55 : �Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios�; �seremos cambiados.
"No est� prohibido el dolor por los difuntos, sino el oscuro dolor de ?? ??????: "Por lo tanto, a los corazones piadosos se les permite llorar la muerte de sus seres queridos con un dolor curable, y derraman l�grimas consoladoras, que son r�pidamente reprimidas por la alegr�a fiel". (Agust�n).
????????? (el sin�nimo. ????????? en 1 Tesalonicenses 5:10 , ver nota; Mateo 9:24 , y paralelos) representa la muerte como el sue�o , al estilo de Jes�s (ver Juan 11:11 f.
; 1 Corintios 7:39 , etc.), el t�rmino que indica el efecto reparador (y tal vez restaurador ) de la muerte para el hijo de Dios, y al mismo tiempo su naturaleza temporal : "Voy", dijo Jes�s de L�zaro, " para que yo lo despierte del sue�o.� As� que los primeros cristianos llamaron a sus lugares de entierro ??????????, cementerios o dormitorios .
En el AT ( Isa�as 14:18 ; Isa�as 43:17 ; 1 Reyes 2:10 ; 1 Reyes 11:43 ), y ocasionalmente en el griego cl�sico, se encuentra la misma expresi�n, pero a modo de eufemismo o figura po�tica; su uso en 2Ma 12:44 f.
, sin embargo, implica claramente una doctrina de la resurrecci�n. Esta verdad es asumida, en primer lugar, por la expresi�n ???? ??? ?????????? en la reprensi�n del duelo abatido. Uno no se aflige por �los que duermen�.
el resto , la lava �como en Efesios 2:3synon . con ?? ??? de 1 Tesalonicenses 4:12 : esa expresi�n implica exclusi�n , esto implica privaci�n . los que no tienen esperanza son como las naciones que no conocen a Dios, 1 Tesalonicenses 4:5 ; Efesios 2:12 identifica la desesperanza y la impiedad de los gentiles.
La desesperaci�n de cualquier futuro m�s all� de la muerte era una caracter�stica conspicua de la civilizaci�n contempor�nea. Cuanto m�s ilustrado era un griego o un romano, menos cre�a com�nmente en los antiguos dioses de su pa�s y en las f�bulas de una vida de ultratumba: v�anse los discursos de Cat�n y de C�sar en la Catilina de Salustio, y los citas dadas por Lightfoot o Bornemann ad loc. de la antigua poes�a eleg�aca e inscripciones sepulcrales.
La p�rdida de la fe cristiana en los tiempos modernos trae de vuelta la desesperaci�n pagana: �la sombra de una noche sin estrellas�. Contra este profundo dolor del mundo, la palabra dormir , aplicada cuatro veces en este contexto a la muerte del cristiano, es una protesta permanente. 1 Tesalonicenses 4:14-17 dar� las razones por las cuales los tesalonicenses no deben afligirse por sus muertos, como est�n tentados a hacerlo.
� 8. 1 Tesalonicenses 4:13-18 . De los que se duermen
La fe de Tesal�nica ten�a sus �deficiencias� tanto en el aspecto doctrinal como en el pr�ctico (ver la nota introductoria a la �ltima secci�n). En cuanto a la venida del Se�or Jes�s, que ocup� un lugar amplio en la predicaci�n misionera de los Ap�stoles y en los pensamientos y esperanzas de sus convertidos (ver 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; Hechos 17:30 f.
), hubo recelo y cuestionamiento sobre dos puntos; y acerca de esto, los tesalonicenses parecen haber enviado preguntas a San Pablo (ver Introd. p. xxxvi.): ( a ) en cuanto a la suerte de los que morir�an antes del regreso del Se�or: �perder�an la ocasi�n y ser�an excluidos de Su �Reino? ( 1 Tesalonicenses 4:13 :13ss .
); ( b ) en cuanto al tiempo en que podr�a esperarse el advenimiento ( 1 Tesalonicenses 5:1-11 ). Los dos temas son introducidos abruptamente a su vez por ????, como asuntos en la mente de los lectores; se tratan con un m�todo id�ntico. De la primera de estas cuestiones, agudizada por los golpes de duelo que han ca�do sobre la Iglesia desde la partida de San Pablo, la Carta procede a tratar.
Los lectores (1) tienen la seguridad de que sus hermanos creyentes que partieron est�n a salvo con Jes�s, y regresar�n junto con �l ( 1 Tesalonicenses 4:13 f.); (2) se les informa, por revelaci�n expresa, que estos en lugar de ser excluidos tendr�n el primer lugar en la asamblea de los santos al regreso de Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:15-17 ); (3) est�n llamados a animarse unos a otros con esta esperanza ( 1 Tesalonicenses 4:18 ).
Lightfoot cita de Clementine Recognitions , i. 52, la pregunta, �Si Christi regno fruentur hi quos justos invenerit ejus adventus, ergo qui ante adventum ejus defuncti sunt, regno penitus carebunt?� mostrando que la dificultad planteada por los tesalonicenses se sinti� en otras partes de la iglesia primitiva. Este pasaje se destaca por s� mismo en la Escritura, conteniendo un ????? ?????? distinto ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), en la revelaci�n que hace con respecto a las circunstancias de la Segunda Venida; es por este motivo el pasaje m�s interesante de la Ep�stola.
La discusi�n del tema ( 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ) refleja con una franqueza inusual en el Ap�stol la ense�anza personal de Jes�s, y viste los colores de la escatolog�a jud�a.
?? ??? ?????????? ??? ??????? . Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit� : la fe de un cristiano en su expresi�n m�s breve (cf. 1 Corintios 15:3 ss.); la forma de suposici�n, ?? con pres. indicativo, asume el hecho, tanto para escritores como para lectores ( creemos : cf.
1 Corintios 15:11 ). En Romanos 10:9 San Pablo declara que la fe que �salva� es la creencia del coraz�n de que �Dios resucit� a Jes�s nuestro Se�or de entre los muertos�; en 1 Corintios 15:13-19 argumenta que �si Cristo no ha resucitado�, todo el Evangelio es falso, ya que no ofrece salvaci�n del pecado ni garant�a de que los cristianos moribundos no perezcan en la tumba.
Concedida esta certeza, y estas consecuencias se invierten. V�ase 1 Corintios 6:14-15 en general; 2 Corintios 4:14 ; Romanos 4:24 ; Romanos 5:10 ; Romanos 8:11 ; Romanos 14:7-9 ; Filipenses 3:10 f.
, para otras ense�anzas de San Pablo relacionadas con los trascendentales y m�ltiples efectos de la resurrecci�n de Jes�s. En este sentido, el Redentor es �Jes�s�, siendo pensado en Su persona humana y en la analog�a de Su experiencia con la nuestra; de ah� ????? ??? en la ap�dosis. Lo que creemos de este "primog�nito entre muchos hermanos, primog�nitos de los muertos" ( Romanos 8:29 ; Colosenses 1:18 ), confiamos en ver cumplidos en sus hermanos: ?????? ???????, ?????? ?? ? ????? ?? ?? ?? ????? ? ?. 1 Corintios 15:20-23 ).
????? ??? ? ???? ???? ??????????? ??? ??? ????? ???? ??? ???? . As� tambi�n Dios , ( en el caso de ) los que se durmieron por medio de Jes�s, ( los ) traer� con �l: esta extra�a traducci�n reproduce el orden de las palabras griegas, que ponen �nfasis en la acci�n de Dios , quien es concebido como el Resucitador del Se�or Jes�s, y asociarle al pueblo de Cristo en esta restauraci�n (cf.
1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 4:14 ; G�latas 1:1 ; Efesios 1:19 s.). El participio aoristo, ???? ???????????, mira hacia atr�s al �quedarse dormido� desde el punto de vista de la Parus�a (???? ??? ????).
La cl�usula ??? puede pertenecer gramaticalmente al participio o al verbo principal ???? (n�tese el art�culo, ??? ?????, � el Jes�s� que �muri� y resucit�, etc.): dos consideraciones hacen para su asociaci�n con ???????????�el ocurrencia de la combinaci�n similar en 1 Tesalonicenses 4:16 , ?? ?????? ?? ??????; y la idoneidad del adjunto como explicaci�n de la ????????? enf�ticamente reafirmada.
�A trav�s de Jes�s� ( por Jesum , Vulg.; no en Jesu , como en Beza) los cristianos tesalonicenses se hab�an �dormido�: la muerte en su caso fue despojada de sus terrores, como recordar�an los sobrevivientes, y transformada en sue�o; aferr�ndose al nombre de Jes�s, desafiaron la muerte (cf. Romanos 8:38 .). Tal fe en Aquel a quien resucit� de entre los muertos, Dios no la negar�; �l �los traer� (de regreso del mundo invisible) con �l�.
� � Jes�s ! mi �nica esperanza eres t�,
�Fuerza de mi carne y coraz�n que fallan!�
( Himno agonizante de Charles Wesley .)
El argumento de este vers�culo es el�ptico, debi�ndose su compresi�n a la vivacidad y af�n de la mente del Ap�stol, especialmente manifestada bajo una fuerte emoci�n. Expresado m�s completamente, su silogismo dir�a as�: �Si creemos que Jes�s muri� y resucit� por nosotros, estamos obligados a creer que �l resucitar� a los que durmieron en la muerte confiando en �l, y nos los restaurar�. a su regreso.
San Pablo salta dos pasos al sacar su conclusi�n: (1) argumenta desde la creencia en el hecho en su pr�tasis hasta el hecho mismo en la ap�dosis; (2) asume t�citamente la consecuencia inmediata , a saber. la resurrecci�n de los ??????????? garantizada por la resurrecci�n de Jes�s, en su prisa por anticipar la �ltima consecuencia , su regreso junto con Jes�s; porque era acerca de la parte de sus amados muertos en el Adviento que los lectores estaban ansiosos.
Subyacente a esta seguridad encontramos la profunda y caracter�stica doctrina de San Pablo sobre la uni�n entre Cristo y los cristianos. Esta unidad se vuelve m�s clara a medida que avanzamos: ver 1 Tesalonicenses 4:16 f. (los muertos en Cristo, estamos siempre con el Se�or)? 1 Tesalonicenses 5:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; cf.
1 Corintios 15:23 ; 2 Corintios 4:10 ; Romanos 6:5 ; Colosenses 3:1-4 ; 2 Timoteo 2:11 , etc.
El nervio del razonamiento del Ap�stol est� en la conexi�n de las palabras � muri� y resucit� �: Jes�s ha abierto un camino a trav�s de la tumba; por este pasaje Sus fieles, dormidos pero todav�a uno con �l, son conducidos a aparecer con �l a Su regreso. ????, � ducet , suave verbum: dicitur de viventibus� (Bengel). Cf. Hebreos 2:10 , ??????? ????? ??? ??????; pero el pensamiento aqu� es el de la reuni�n con los santos vivientes, en lugar de la gu�a a la gloria celestial (ver 2 Tesalonicenses 2:1 ).
15 _ Porque (la presencia) del Se�or B tiene de Jes�s (? tomado de 1 Tesalonicenses 4:14 ); Marci�n (apud Tert5, 15), Christi .
15. ????? ??? ??????? ???? ?????? Por esto os decimos, en una palabra del Se�or , es decir, en el car�cter de un mensaje que sale de �la boca del Se�or�: cf. 1 Corintios 7:10 , �Yo mando, no yo, sino el Se�or�; tambi�n 1 Tesalonicenses 4:8 y 1 Tesalonicenses 2:13 arriba; = maldad, 1 Reyes 13:17 f.
, 1 Reyes 20:35 , etc.; �casi Eo ipso loquent� (Beza). San Pablo informa una comunicaci�n expresa de Cristo sobre la cuesti�n: mientras que el lenguaje de 1 Tesalonicenses 4:16 , ??? ????? ... ???????, refleja las predicciones de Jes�s reportadas en Mateo 24:25 , etc.
, no hay nada en el registro de los Evangelios que cubra la importante declaraci�n hecha en este vers�culo. Los Ap�stoles est�n citando alg�n ??????? de Jes�s, conocido por tradici�n, como la memorable sentencia de Hechos 20:35 ; o est�n revelando una nueva revelaci�n hecha a ellos mismos, ya sea a San Pablo (cf.
Hechos 18:9 s ., Hechos 27:23 ; 2 Corintios 12:1 ss.; G�latas 2:2 ), o a Silas (ver Hechos 15:32 ), o a alg�n otro profeta cristiano conocido por ellos (cf.
Hechos 20:23 ; Hechos 21:10 .). La forma breve y autorizada de la declaraci�n nos lleva a suponer que los escritores est�n hablando por su propia inspiraci�n; parecen estar dando un mensaje del Se�or recibido en el momento y para atender este caso espec�fico.
que nosotros los que estamos vivos, los que sobrevivimos hasta la venida del Se�or . La segunda designaci�n, cuidadosamente repetida en 1 Tesalonicenses 4:17 , califica y protege a la primera: �nosotros los que vivimos, (quiero decir) los que quedan, etc.
San Pablo no contaba con una aproximaci�n muy pr�xima de la Segunda Venida (cf. 2 Tesalonicenses 2:1 .); pero su lenguaje implica la posibilidad de que el evento tenga lugar durante su vida o la de la generaci�n presente (esto es obviamente un �nosotros� comprensivo). Cristo hab�a dejado esto como una pregunta abierta, o m�s bien un asunto sobre el cual estaba prohibido cuestionar ( Hechos 1:7 ; Mateo 24:36 ); cf.
1 Tesalonicenses 5:1 ss. abajo. Los Ap�stoles �sab�an en parte� y �en parte profetizaban�, por partes (?? ??????), sobre los misterios de las �ltimas Cosas; hasta que llegara m�s luz, era inevitable que la Iglesia, con su ardiente anhelo de ver a su Se�or, hablara y pensara como lo hace aqu� San Pablo.
El mismo �nosotros� expectante se encuentra a este respecto en 1 Corintios 15:51 ; cf. Santiago 5:8 s.; 1 Pedro 4:5 ss. Pero desde el momento de la crisis de su vida a la que se alude en 2 Corintios 1:8 ss.
, la perspectiva de la muerte ocupaba el primer plano en las anticipaciones de San Pablo sobre su propio futuro; nunca despu�s escribe "nosotros los que quedamos". Bengel minimiza el significado del plural cuando escribe: "As� ?? nos se pone aqu�, como los otros nombres Gaius y Titius "; m�s justamente, prosigue, "y esto es tanto m�s conveniente cuanto que a los creyentes de aquella �poca a�n no se les permit�a conocer un largo per�odo de tiempo hasta el fin del mundo".
� Ciripesthei, aqu� y en 1 Tesalonicenses 4:17 solo en el NT; una palabra cl�sica. Para presencia, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:13 .
?? ?? ???????? ???? ???????????, de ning�n modo preceder� (o anticipar� ) a los que se durmieron , ��que se hab�an dormido� antes de la Venida. La sombra proyectada sobre el destino de los cristianos tesalonicenses dormidos es imaginaria. En lugar de no tener lugar, estos tendr�n, ahora se revela, un lugar destacado en el regreso triunfal del Se�or.
Aunque muertos, son �los muertos en Cristo� ( 1 Tesalonicenses 4:16 ); partieron para �estar con el Se�or� ( 1 Tesalonicenses 4:17 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ), �ausentes del cuerpo�, pero �en casa con el Se�or�, como lo expres� posteriormente San Pablo ( 2 Corintios 5:6 y ss.
; Filipenses 1:23 ). Si es as�, es imposible que los que permanezcan en la carne cuando Cristo regrese est�n antes con ellos. �Dios los traer� con Jes�s�, porque ya est�n con �l: el v�nculo t�cito de pensamiento que conecta 1 Tesalonicenses 4:14-15 .
?? ?? con aoristo subj. aparece en su conocido uso como negativo intensivo ; v�ase Winer-Moulton, p�gs. 634 y sigs.; Goodwin, gr. Gram�tica , 1360. Para ?????, cf. 1 Tesalonicenses 2:16 ; esta fuerza transitiva del verbo es tan antigua como Homero, Il�ada xi. 451, XXI. 262.
Que los santos durmientes ser�n encontrados ya �con el Se�or�, cuando �l regrese a �los que viven� en la tierra, lo muestra la descripci�n del Adviento en 1 Tesalonicenses 4:16 . (n�tese el orden ??????, ??????):�
prot�n: D*G y muchos Padres, primero? lat. vg, primi .
16. porque este Se�or en un grito, en una voz, desciende del cielo . Porque el Se�or mismo con voz de mando, con voz de arc�ngel y con trompeta de Dios, descender� del cielo ; cf. 1 Tesalonicenses 1:10 (y nota); Hechos 1:11 .
????? ? ??????: �en Su augusta presencia personal� (Ellicott); cf. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 3:16 , por este tipo de �nfasis, particularmente frecuente en estas Ep�stolas. En cada contexto, el �grandis sermo� (Bengel) indica la majestad con la que �el Se�or�, o �Dios�, se eleva por encima de los actos y deseos humanos.
Los tres adjuntos preposicionales antepuestos a ??????????? representan el descenso del Se�or del cielo bajo el sentido de su grandeza divina. En este ????????? han de participar los ??????????: �qu� gloriosa, entonces, qu� lejos de ser dolorosa su suerte! ?? es la preposici�n de �circunstancia concomitante� (Lightf.); cf. 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 2:9 f.
(ver notas): su repetici�n a�ade viveza y fuerza ret�rica; los detalles segundo y tercero, aparentemente, explican el primero. No debemos buscar la exactitud literal donde se describen realidades m�s all� del alcance de los sentidos. Las tres frases pueden expresar una sola idea, la de �la voz del Hijo de Dios� por la cual los muertos ser�n llamados (ver Juan 5:25-29 ), siendo su �mandato� expresado por una �voz de arc�ngel, � y que de nuevo constituye la �trompeta de Dios.
Cristo predijo su regreso acompa�ado de ��ngeles� ( Mateo 25:31 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:7 ); y las �voces� divinas del Apocalipsis son constantemente pronunciadas por �un �ngel� o ��ngel poderoso� ( Apocalipsis 5:2 ; Apocalipsis 7:2 , &c.
). En el mismo Libro, voz y trompeta se identifican en la descripci�n del Hijo del Hombre glorificado: �O� detr�s de m� una gran voz, como de trompeta, que hablaba conmigo� ( Apocalipsis 1:10 ; Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 4:1 ); cf.
Mateo 24:31 , �Enviar� a sus �ngeles con gran voz de trompeta�. En 1 Corintios 15:52 todo el acompa�amiento se re�ne en una sola palabra, ???????? (impersonal). Esta veta de descripci�n, en su vocabulario y colorido, se deriva de las Teofan�as y Apocalipsis del Antiguo Testamento: ver �xodo 19:11 ; �xodo 19:13 ; �xodo 19:16 ss.
???????? ( hap. leg. en NT; Proverbios 24:6 [ Proverbios 30:27 ], LXX; v�anse las ilustraciones de Lightfoot del griego cl�sico) es la �palabra de mando� o �se�al�, el grito con el que un oficial da la orden. a sus tropas o un capit�n a su tripulaci�n.
Tal �mandato� podr�a pronunciarlo ya sea por �voz� �la suya propia o la de otro� o por medio de una �trompeta�; el �arc�ngel� en esta imagen est� al lado del Se�or como el ?????????? al lado de su general, para transmitir Su ????????. La ??????? es la trompeta militar del Se�or de los Ej�rcitos, reuniendo Su formaci�n; cf. 1 Tesalonicenses 5:8 , con su �pectoral� y �casco� (ver nota).
�As� como un comandante despierta a sus soldados dormidos, el Se�or llama a Sus muertos y les ordena que se sacudan las cadenas de la tumba y se levanten de nuevo a la vida de vigilia� (Hofmann); cf. con esto, en vista de las palabras ???? ??? ???? de 1 Tesalonicenses 4:14 , la escena imaginada en Apocalipsis 19:14 y su contexto.
????? (no ?? ???? ????., como si se tratara de alg�n jefe ang�lico conocido) se agrega en explicaci�n de ?? ??????????, y para indicar la majestad y el poder de la convocatoria. Este es el ejemplo m�s antiguo del t�tulo arc�ngel. En Judas 1:9 leemos de " Miguel arc�ngel"�una expresi�n probablemente basada en el griego de Daniel Daniel 12:1cf.
Apocalipsis 12:7 . Junto con Miguel estaba Gabriel , el �ngel del consuelo y las buenas nuevas en Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 y Lucas 1:19 ; Lucas 1:26 .
El tenor militar de este contexto sugiere a Michael . Junto a estos dos, entre los siete �ngeles principales reconocidos en la ense�anza jud�a, estaba Rafael , �el afable arc�ngel� (Milton); cf. Tob 12:15 . San Pablo indudablemente clasific� a los ?????????? entre sus ????? celestiales: cf. Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 . V�anse los art�culos sobre �ngel en Hastings' Dict. de la Biblia y el dictado de Smith . de Antig�edades cristianas .
y los muertos en Cristo resucitar�n primero . Los muertos en Cristo son aquellos que durmieron a trav�s de Jes�s de 1 Tesalonicenses 4:14 (ver nota)�esta frase define su situaci�n actual como �los muertos�, que su experiencia pasada al morir.
Estando �en Cristo� (cf. notas sobre el ?? de 1 Tesalonicenses 1:1 y 1 Tesalonicenses 4:1 ; y ver Winer-Moulton, p. 486, nota 3), nada puede separarlos de �l,�la muerte nunca m�s que la vida ( Romanos 8:38 f.
). ?? ?????? ?? ?????? forma una sola idea en este contexto; por lo tanto, ?? no se repite: v�ase Winer-Moulton, p. 169. �Resucitar�n primero ��no antes de que los otros muertos resuciten, como si la suya fuera una resurrecci�n selecta y separada de la �lite (cf. Juan 5:28 , 28 s.), sino antes de que los santos �vivientes� sean �arrebatados hasta encontrar al Se�or� ( 1 Tesalonicenses 4:17 ): ?????? es la ant�tesis de ?????? ????? ?? ??????.
1 Tesalonicenses 4:17 resume en su tema, bajo la ant�tesis antes mencionada, la vida y el resto de 1 Tesalonicenses 4:15 (v�anse las notas anteriores).
Para ??????�??????, aponiendo cosas consecutivamente en tiempo o en importancia, cf. 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 15:46 ; 1 Timoteo 3:10 ; Marco 4:28 ; Santiago 3:17 :1
??? ??? ?????? ???????????? ?? ???????? , junto con ellos ser�n arrebatados en (las) nubes . ??? ??? ?????? lleva el �nfasis de la oraci�n, explicando definitivamente el ?? ?? ???????? de 1 Tesalonicenses 4:15 , que form� la palabra central de la palabra del Se�or. cf.
???????????, 2 Tesalonicenses 2:1 (ver nota). La combinaci�n ??? ???, que denota asociaci�n plena ( una cum ; en lugar de simul cum , Vulg.), se repite en 1 Tesalonicenses 5:10 , donde, como aqu�, el sentido temporal de ??? es inapropiado; cf.
Romanos 3:12 ; 1 Timoteo 5:13 ; Hechos 24:26 , en cuyo pasaje ??? no significa simultaneidad sino conjunci�n : �nosotros los vivientes nos uniremos a su compa��a, los que ya estamos con el Se�or�.
?????? implica una fuerza repentina e irresistible: �seremos agarrados, arrebatados� al aire�; cf. 2 Corintios 12:2 ; 2 Corintios 12:4rapto de San Pablo al tercer cielo); Mateo 11:12 ; Mateo 13:19 ; Hechos 8:39 ; Apocalipsis 12:5 5
?? ????????, no �dentro� sino �en medio de las nubes�, rodeando y levantando al arrebatado �como un carro triunfal� (Grotius). Cristo mismo, y los �ngeles en su ascensi�n, hablaron de su venida asistida ( Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ; Hechos 1:9 ff.
). La Transfiguraci�n dio una muestra de la gloria celestial de Cristo, cuando �una nube luminosa cubri� a los que estaban con �l, y �una voz� habl� �desde la nube� ( Mateo 17:5 ). Hay algo maravilloso y m�stico en las nubes, mitad del cielo y mitad de la tierra; su ropaje et�reo proporciona la cortina y el dosel de esta gloriosa reuni�n.
La resurrecci�n de los cuerpos vivos de los santos junto con los muertos resucitados implica una transformaci�n f�sica de los primeros; esto lo afirma el Ap�stol m�s adelante en 1 Corintios 15:50 ss.: �No todos dormiremos, pero todos seremos transformados�, etc. (cf. 2 Corintios 5:1-4 ; Filipenses 3:21 ).
Alg�n cambio misterioso se produjo en el cuerpo sagrado de Jes�s en Su resurrecci�n, porque se emancip� de las leyes ordinarias de la materia. San Pablo parece haber concebido tal metamorfosis como posible sin disoluci�n.
???????????? se califica adem�s con dos ???-cl�usulas de direcci�n: ????, ????, para encontrarse con el Se�or, en (el) aire . �El aire�, como las �nubes�, pertenece al espacio intermedio entre el cielo del que viene Cristo y la tierra que �l visita. �l es representado como recibido por Su Iglesia, que no espera hasta que �l ponga un pie en la tierra, sino que asciende para saludarlo.
El modismo algo raro (�hebra�sta?) ???? (cf. ??????? ??????????, �xodo 19:17 ) se encuentra en Mateo 25:1 (?????????), 6, con referencia a la par�bola de las v�rgenes de Cristo, �saliendo al encuentro del Esposo �; Las palabras de nuestro Se�or est�n corriendo en la mente del escritor.
Esta frase preposicional ocurre con el dativo en Hechos 28:15 . Cris�stomo dice finamente: y para que un rey entre en una ciudad, aquellos que son honestos con �l; y un padre amoroso dado a luz, aquellos que son ni�os e hijos dignos son llevados en un carro, para que puedan verte a ti y a los dem�s. enemigo... en el carro del padre somos llevados... en las nubes somos arrebatados; ya ves cualquiera que sea el precio; y los m�s benditos de todos, aun con �l somos. Si San Pablo imagin� que despu�s de este encuentro Cristo y su pueblo regresar�an a la tierra, o subir�an al cielo, no lo indica.
??? ????? ??????? ??? ????? ??????? , y as� estaremos siempre con el Se�or . Esta �ltima palabra de consuelo dirigida a los afligidos afligidos de Tesal�nica, incluye a sus amados dormidos con ellos mismos. Hacia esta concepci�n de la felicidad futura gravita la mente de San Pablo, elev�ndose libre de todas las im�genes de lugar y circunstancia en su visi�n del estado de los difuntos y la gloria de los redimidos: cf.
, en el mismo sentido, 1 Tesalonicenses 5:10 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ; Romanos 8:17 ; Romanos 8:39 ; 2 Corintios 5:8 ; Efesios 2:6 ; Colosenses 3:1-4 ; Filipenses 1:23 ; 2 Timoteo 4:18 ; tambi�n Juan 12:26 ; Juan 14:3 ; Juan 17:24 ; Hechos 7:59 ; 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 22:4 4 �Todo el contenido y el valor del cielo, toda la bienaventuranza de la vida eterna, est� para Pablo abrazado en el �nico pensamiento de estar unido a Jes�s, su Salvador y Se�or� (Bornemann).
Por respuesta, sub-D*G . Para Mr. Db , latt vg, la mayor�a de los Lat Fathers, l�ase ?? ????? ( obviam domino ); D*G , con algunos latinos, a Cristo. �El dativo puede ser un latinismo? pero cfr. Hechos 28:15 .
En lugar de ???, B dice ?? ?????: �ganz gedankenlos� (Weiss).
???? ???????????? . Por tanto, animaos los unos a los otros en estas palabras ,�las ????? ?????? que 1 Tesalonicenses 4:15-17 han comunicado, y las otras palabras apost�licas que la acompa�an. ???? con imperativo, o subjuntivo cohortativo, es un modismo que San Pablo usa a menudo en el punto donde el argumento o la explicaci�n pasan a ser atractivos; cf.
1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 5:8 , etc.: el presente imperativo ordena el consuelo habitual. Por favor, en sus variados usos, vea la nota en 1 Tesalonicenses 2:12 ; aqu� sin�nimo de paramytheomai, ya que se opone a la piedad ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).
?? ???? ?????? ???????, �en (el uso de) estas palabras,��en su lectura p�blica en la asamblea de la Iglesia (cf. 1 Tesalonicenses 5:27 ; ver nota); luego, presumiblemente, en la repetici�n de sus ense�anzas por parte de los tesalonicenses unos a otros cuando surg�a la necesidad. ?? es quiz�s instrumental (ver Ellicott ad loc.
)��con estas palabras�: el griego posterior tend�a a anteponer ?? al dativo desnudo as�. A este mensaje de su Carta los Ap�stoles dan gran importancia; esperan que sea recordado claramente y recordado a menudo: cf. 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Tesalonicenses 5:14 , y notas.
Información bibliográfica "Comentario sobre 1 Thessalonians 4". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-thessalonians-4.html. 1896.
Versículo 1
??? ( WH , margen ) �queriendo en B , una docena de minn., syrpesh cop, Chr� puede haberse escapado f�cilmente, despu�s de -?? de ?????? . La combinaci�n ?????? ??? no aparece en ning�n otro lugar del NT
??? ????? ?????????? ��??? ???????????: BD*G* 17 37 73, latt vg cop syrpesh. El primero de los dos ??? es omitido por superfluo por ? A (un ejemplo de edici�n alejandrina) y los sirios. La cl�usula ????? ??? ??????????? falta en D c KL y la mayor�a de minn., seguida por los comentaristas griegos, y TR. Esto parece un borrado deliberado por parte de los editores sirios, intentando rectificar la oraci�n. Cuando se elimin� la primera ???, como aparece en ? A , la verdadera construcci�n de la oraci�n se perdi� y la segunda cl�usula ????? se volvi� intolerablemente torpe.
1. El adverbial ?????? , o ?? ??????, para el resto y as� finalmente ( de c�tero , Vulg.; o quod superest ), se usa de manera similar, para adjuntar un ap�ndice, en 2 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Corintios 1:16 ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:8 : este vers�culo cubre todo lo que los escritores tienen m�s que decir.
Te lo pedimos y te rogamos en el Se�or Jes�s . Te lo pedimos y te exhortamos en el Se�or Jes�s . ??????, en griego cl�sico usado solo de preguntas (interrogo) , en griego posterior se extiende a solicitudes (rogo) , como el ing. pedir y heb. ?????�por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:12 ; 2 Tesalonicenses 2:1 �un uso frecuente en San Juan.
?????? concibe la petici�n en forma de pregunta (��Har�s tal y tal cosa?�)�en Lucas 14:18 ., Juan 19:31 ; Juan 19:38 , por ejemplo, la nota interrogativa es bastante audible, y por lo tanto le da una urgencia personal, desafiando la respuesta como no lo hace ????? (cf.
la Nota bajo ????? en el Lexicon de Grimm-Thayer , corrigiendo la distinci�n establecida en Syn de Trench. , � 40). ????????? (ver nota sobre 1 Tesalonicenses 2:12 arriba) connota posible desidia o indiferencia en la parte a la que se dirige.
?? ????? ????? pertenece al �ltimo verbo (cf. 1 Tesalonicenses 4:2 ; 2 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Corintios 1:10 ; 1 Corintios 5:4 ; Romanos 12:1 ; Efesios 4:17 ; Filipenses 2:1 ; Filem�n 1:8 , etc.
); pues es sobre la autoridad divina de Jes�s, reconocida por los lectores, que descansa la ?????????? apost�lica ( 1 Tesalonicenses 2:3 f.; 1 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 10:8 ; 2 Corintios 13:3 : cf.
nota sobre 1 Tesalonicenses... 1 Tesalonicenses 1:1 ; y para el t�tulo �Se�or Jes�s�, 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ): tanto como decir: �A vosotros, siervos de Cristo, os rogamos en su nombre y como hombres que llevan su comisi�n.
La exhortaci�n es urgente (????????), entusiasta (????????????) y solemnemente autorizada (?? ????? ?????). Su asunto general se establece en el resto del vers�culo:
??? ????? ?????????? ???? ???? ?? ??? ?.?.?� ??? ??????????? ??????? , que, de acuerdo de nosotros, c�mo usted puede caminar ... que abundas (all� (all�) m�s (que ya lo haces) , o m�s (m�s y m�s ( m�s (como recibiste de nosotros, c�mo vas a caminar ... que abundas (all�) RV). La primera ???, que se elimina en el TR junto con la segunda cl�usula ????? del verso, se repite naturalmente al reanudar el hilo de la oraci�n prolongada despu�s del par�ntesis.
El par�ntesis como en verdad and�is (ver Nota textual ; cf. 1 Tesalonicenses 4:10 ; 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Tesalonicenses 3:4 , para el elogio), como en verdad and�is , da un nuevo giro al principio verbo, que en consecuencia est� calificado por ??????, mientras que la primera cl�usula sugiere ?? ????? o ????? como complemento (cf.
1 Tesalonicenses 2:4 ); por lo que es m�s probable que siga porque haces esto en 1 Tesalonicenses 4:10 . A mi entender, ver 1 Tesalonicenses 2:13 : en ese pasaje se relaciona con el mensaje principal del Evangelio (??????); aqu� incluye los preceptos de vida basados ??en �l (?? ??? ??? ??????????).
Para el uso de ?????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:12 : 1 Para el uso subfinal de ??? despu�s de ???????? ?.?.?.�el contenido de la solicitud o apelaci�n indicado en la forma de prop�sito �cf. 2 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Corintios 1:10 ; Colosenses 1:9 , etc.
,�tambi�n nota sobre ??? ?? con infinitivo, 1 Tesalonicenses 2:12 : sobre esta expresi�n del griego del NT, ver Winer-Moulton, p. 420, o A. Buttmann, NT Grammer , p�gs. 236 y sigs. Que los lectores hayan �recibido ???? ????�, recuerdan las instrucciones, da a los Ap�stoles el derecho de �pedir y exhortar� respecto a ellas.
c�mo se debe andar y agradar a Dios . Capta la oraci�n interrogativa y la presenta como un �nico objeto definido para recibir, d�ndole �precisi�n y unidad� (Lightfoot); para ?? antes de la oraci�n dependiente en tal construcci�n, cf. Romanos 8:26 ; Romanos 13:9 ; G�latas 5:14 ; Lucas 1:62 ; Hechos 4:21 : ver Winer-Moulton, pp.
135, 644, Goodwin, Gram�tica griega , 955. El ????? ??????? ( 1 Tesalonicenses 1:3 ) consecuente con ??????. ??? denota necesidad moral , yaciendo en la relaci�n presupuesta (cf. 2 Tesalonicenses 3:7 ; Romanos 1:27 ; 2 Corintios 5:10 ; 1 Timoteo 3:15 , &c.
). �Andar y agradar a Dios� no es una endiaci�n de �andar para agradar a Dios�: primero se describi� e inculc� el andar cristiano (comportamiento moral), luego se impuso la obligaci�n de agradar a Dios mediante ese andar; contrasta 1 Tesalonicenses 2:15 , tambi�n la advertencia posterior de 1 Tesalonicenses 4:6-8 .
???????? ??? , una concepci�n paulina y b�blica l�der de la verdadera vida del hombre ( 1 Tesalonicenses 2:4 ; Romanos 2:29 ; Romanos 8:8 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 7:32 ff.
; G�latas 1:10 ; 2 Timoteo 2:4 ; Hebreos 11:5 s.; tambi�n Juan 8:29 ; 1 Juan 3:22 ), combinando la religi�n y la moral, ya que brotan de las relaciones personales del creyente con Dios.
Esta representaci�n es paralela a la de 1 Tesalonicenses 2:12 , ?? ???????????; cf. Colosenses 1:10 , ???????? � ????.
Versículos 1-12
� 7. 1 Tesalonicenses 4:1-12 . Una lecci�n de moral cristiana
Pasamos de la primera a la segunda mitad de la Carta, de la narraci�n a la exhortaci�n Chh. 1-3 est�n completos en s� mismos, presentando las relaciones entre los escritores y los lectores desde su primer encuentro, y explicando el fracaso de los primeros en regresar a Tesal�nica como hab�an prometido. La acci�n de gracias y la oraci�n de la �ltima secci�n habr�an cerrado adecuadamente la ep�stola, si no hubiera sido necesaria la admonici�n.
Pero 1 Tesalonicenses 4:10 del cap. 3 indicaba cierto ?????????? ??????? en esta Iglesia (ver nota ad loc. ), que Timoteo hab�a informado a sus l�deres, al verse incapaz de suplirlos con sus propios recursos, especialmente en una visita tan corta. Estos defectos deben ser subsanados por carta.
De ah� la adici�n de chh. 4 y 5, que se unen por ?????? a la parte principal de la Ep�stola. Los ?????????? eran principalmente de dos tipos: ( a ) en una moralidad cristiana defectuosa ( 1 Tesalonicenses 4:1-12 ), y ( b ) en nociones err�neas e inquietantes sobre el advenimiento del Se�or ( 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ).
( c ) Se a�aden adem�s breves y mordaces exhortaciones, de alcance m�s general, que se refieren a la vida de la Iglesia y al car�cter personal ( 1 Tesalonicenses 5:12-22 ). La exhortaci�n (?) cubre tres temas: (1) pureza social ( 1 Tesalonicenses 4:3-8 ); (2) amor fraternal ( 1 Tesalonicenses 4:9 s.); (3) diligencia en el trabajo secular ( 1 Tesalonicenses 4:11 .).
Versículo 2
Porque hab�is visto qu� clase de orden os hemos dado . Porque sab�is qu� cargos os dimos . Ver notas sobre esta caracter�stica ver, 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:1 , arriba.
�Viste las �rdenes, etc.? (cf. 1 Tesalonicenses 2:1 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 3:15 ; 2 Corintios 9:2 ) habr�a significado: "Ustedes conocen los cargos que les dimos", �podr�an describirlos? pero viste tu pedido
(con interrogativo dependiente ; cf. 2 Timoteo 3:14 , ????? ??? ????? ??????) es, �T� sabes cu�les son los cargos�, podr�as definirlos, etc.; cf. nota sobre O?ate o?oi, 1 Tesalonicenses 1:5 .
Las ??????????? dadas originalmente por los Ap�stoles (cf. 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ; Efesios 4:20 a Efesios 5:2 ; Tito 2:11-14 ) no eran meras reglas de conducta (???????), sino mandatos extra�dos de la naturaleza del Evangelio e instados afectuosa y solemnemente, doctrina y preceptos formando uno ?????????? ( 1 Tesalonicenses 2:3 ) o ?????????? ( 1 Timoteo 1:5 ).
En el griego cl�sico ??????????, ??????????, se usan para �rdenes o palabras de vigilancia transmitidas a lo largo (????) de una l�nea de tropas (ver Jenofonte, Anab . i. 8. 3; Cyrop. ii. 1 Tesalonicenses 4:2 ), luego de �rdenes militares en general, de preceptos pedag�gicos, etc.; a diferencia de ?????? (que San Pablo nunca usa), ?????????? connota autoridad moral y seriedad en el mandato, un �cargo� y no una mera �orden�, �pr�cepta� (Vulg.) en lugar de �mandata� (Beza). El 1er plural. ???????? es raro, pero no desconocido, en griego �tico; v�ase Winer-Moulton, p�g. 102.
La definitoria ??? ??? ?????? ????? recuerda ?? ????? ????? de 1 Tesalonicenses 4:1 (ver nota): ??? se�ala el nombre y la autoridad del "Se�or Jes�s" como la sanci�n "a trav�s de" la cual se hicieron cumplir los "cargos" (apenas " incitado por el Se�or Jes�s�, como dice Lightfoot), mientras que ?? ?.
10 implicaba que los preceptos apost�licos se mov�an �en la esfera de� Su gobierno: cf., sin pasar por alto la diferencia de t�tulo, ??? ??? ??????? en 2 Corintios 1:5 y Romanos 1:8 ; Romanos 5:11 ; algo similar, ??? ???? en 1 Corintios 1:9 ; G�latas 4:7 , etc.
; y oren por, Romanos 12:1 ; Romanos 15:30 ; 1 Corintios 1:10 ; 2 Corintios 10:1 .
Versículo 3
Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci�n, abstinencia, etc. Porque esta es la voluntad de Dios, (es) vuestra santificaci�n, que os absteng�is , etc. La construcci�n habitual que hace de vuestra santificaci�n, anticipada por esto, sujeto de la voluntad de Dios, no es satisfactoria: decir que "la santificaci�n" de los cristianos "es la voluntad de Dios", es casi tautol�gico (ser santificado es estar sujeto a la voluntad de Dios, que ya son los lectores: cf.
Hebreos 10:10 ); mientras que, por otro lado, identificar ???????? con ????????? ?.?.?. es estrechar y rebajar la idea de Santificaci�n. Lo que estos cristianos griegos no se dan cuenta suficientemente es que la �voluntad de Dios�, habiendo ya hecho efecto en su �santificaci�n� (ver 2 Tesalonicenses 2:13 ; cf.
1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 , &c., y 1 Tesalonicenses 4:7 infra), exige en ellos una castidad perfecta.
Esta fue la materia espec�fica de la ?????????? apost�lica; ????? apunta, no a ? ???????? ???? (que se supone por cierto), sino a los infinitivos ?????????, ???????, ?.?.?., tanto como para decir: �Esta es la voluntad de Dios para ti, en esta tu santificaci�n se vuelve, a saber. que os apart�is de la fornicaci�n, etc.�. ?????? ??? ???? y ? ???????? ???? constituyen un doble predicado, enunciando el fundamento objetivo y subjetivo respectivamente, de la pura vida familiar y social inculcada; los �encargos� apost�licos impon�an una vida limpia como siendo �la voluntad de Dios� para sus elegidos ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; cf.
1 Tesalonicenses 4:8 a continuaci�n; 1 Pedro 1:14 Colosenses 3:9 ), y por tanto condici�n esencial de la santidad personal Colosenses 3:12 Efesios 5:3 Colosenses 3:9 Colosenses 3:12
�La anticipaci�n de los infinitivos anarthrous por ????? tiene un paralelo en 1 Pedro 2:15 (incluso)? igualmente en Santiago 1:27 ; v�anse los ejemplos en Kr�ger, Griech. Sprachlehre , i. � 51. 7. 4. Voluntad, anarthrous, ya que "la voluntad de Dios" es la concepci�n general bajo la cual caen estos �rdenes (cf.
1 Tesalonicenses 5:18 ; 1 Pedro 4:2 ); ? ???????? ????, porque vivir castamente es el factor cr�tico en la santificaci�n tesalonicense.
Dado que ???????? se une al cuerpo junto con el esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), ??????? lo anula directamente: ver 1 Corintios 6:15-20 . Tan frecuente era este vicio en las ciudades paganas (cf.
??? ??? ????????, 1 Corintios 7:2 ), tan poco condenada por la opini�n p�blica �incluso fue fomentada por algunas formas de religi�n como una especie de consagraci�n� que la abstenci�n se convirti� en se�al de devoci�n a un Dios santo, de posesi�n por Su Santo Esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 4:8 ).
Las tentaciones al libertinaje, surgidas de h�bitos anteriores y del estado de la sociedad, fueron terriblemente fuertes en el caso de los primeros cristianos convertidos del paganismo; todas las ep�stolas contienen advertencias sobre este tema: v�ase, por ejemplo , 1 Pedro 4:1-4 , y las reca�das en Corinto ( 1 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 12:21 , &c.
); tambi�n Hechos 15:29 . El mismo sentido de pudicidad tuvo que ser recreado en muchos casos. La doctrina cristiana de la santidad es el profil�ctico m�s seguro contra los males sociales; en el mantenimiento de la pureza personal, nuestro mejor apoyo es saber que Dios nos llama a la santidad de vivir, y que su voluntad todopoderosa est� comprometida a ayudar a nuestras d�biles decisiones.
???????? (de ??????) denota el acto o proceso de hacer santo , luego el estado resultante , como en 2 Tesalonicenses 2:13 ; Romanos 6:22 ; Hebreos 12:14 , etc.
????? (???????) es la palabra que en las Escrituras denota el car�cter de Dios tal como se da a conocer por revelaci�n, en su trascendencia moral, infinitamente alejado de todo lo sensual y pecaminoso (ver 1 Samuel 2:2 ; Sal. 99, 111). ). :9; Isa�as 6:3 ; Isa�as 6:5 ; Isa�as 57:15 , &c.
). Ahora bien, es el car�cter revelado de Dios, �el Santo de Israel�, lo que constituye Su derecho a la devoci�n humana; nuestra �santificaci�n� es el reconocimiento del reclamo de Dios sobre nosotros como el Santo que nos hizo, a quien Cristo revela como nuestro Padre que busca su imagen para reproducirse en nosotros: ver Mateo 5:48 ; 1 Pedro 1:14 ss.
En Dios, primero se revela el car�cter, luego se impone el derecho; en nosotros, primero se reconoci� la pretensi�n, luego se impresion� el car�cter. Ver, adem�s, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:7 y 1 Tesalonicenses 5:23 ; tambi�n sobre 1 Tesalonicenses 2:10 , para los sin�nimos de ?????.
Versículo 4
sabiendo cada uno de vosotros que su propio vaso ser� en santificaci�n y honor �el orden positivo completando el negativo (abstenerse de... fornicaci�n)� que cada uno de vosotros sepa ganar su propio vaso en santificaci�n y honor . ??????? siempre significa adquirir, tomar posesi�n de (ver Lucas 18:12 ; Lucas 21:19 , &c.
),�el perfecto ?????????, tener posesi�n de (que no aparece en el NT); y ???? con el infin. significa no s�lo un hecho ( saber eso ; como en 1 Pedro 5:9 ), sino m�s frecuentemente una posibilidad ( saber hacer, tener destreza, aptitud para hacer algo: cf. Filipenses 4:12 ; Mateo 7:11 ; Santiago 4:17 ).
La dificultad del pasaje radica en ?? ?????? ??????, que ( a ) los int�rpretes griegos (excepto Teodoro de Mopsuestia), como tambi�n Tertuliano, Calvino, Beza, Bengel, Meyer (sobre Romanos 1:24 ; cf. Camb. Bible for Schools en este vers�culo), se refieren al cuerpo del hombre como �el vaso de s� mismo�, aquello en lo que se aloja su personalidad: 2 Corintios 4:7 (�este tesoro ?? ??????????? ????????�; cf.
2 Corintios 5:1-4 ) y Romanos 1:24 (donde �el cuerpo� es objeto de �deshonra� a trav�s del vicio sexual; cf. ?? ???? a continuaci�n, tambi�n Colosenses 2:23 ) son pasajes que brindan un paralelo aproximado a esta lectura del sentido.
La comparaci�n del cuerpo humano con un recipiente (??????, ???????, vas �del alma, esp�ritu, ego ) era bastante com�n en los escritores griegos; aparece tambi�n en Philo Jud�us, y en Bernab� ( Ep. vii. 3, xi. 9), y Hermas ( Mand. 1 Tesalonicenses 4:2 ). 1 Pedro 3:7 puede afirmarse con justicia que apoya este punto de vista en lugar de ( b ); porque San Pedro no llama ?????? a la esposa en virtud de su sexo, sino que considera al hombre y a la esposa por igual como ????? del Esp�ritu Divino, siendo este �ltimo el ???????????? de los dos.
La idea de esta interpretaci�n es ciertamente paulina, a saber. que el dominio de la pasi�n corporal es un punto de �honor� y de �santidad� para el cristiano (ver 1 Corintios 6:15-20 ). Tampoco el verbo ??????? es incongruente con ?????? en este sentido, si �ganar un vaso� puede entenderse como �ganar� el objeto en cuesti�n para este prop�sito, es decir, tomar posesi�n del propio cuerpo de tal manera que se convierte en instrumento para el servicio de Dios; as� interpretado, ??????? ?? ?????? es casi sin�nimo de ??????????? ?? ????, 1 Corintios 9:27 ; de manera similar, ??????? en Lucas 21:19 es sin�nimo de ????????????? ??? ????? de Lucas 17:33 .
Cris�stomo escribe: Lo poseemos ( scil. ?? ????) cuando permanece puro y est� en santificaci�n, pero cuando es pecado, en verdad, porque no escuchamos lo que hace, pero vence. Sin embargo, no se presenta ning�n otro ejemplo de ??????? en el significado requerido ("obtener el dominio de"); y debe admitirse que ?????? ?????? ser�a una expresi�n torpe y oscura para el cuerpo como recipiente de la verdadera vida del hombre.
Pero la objeci�n decisiva contra ( a ) radica en el marcado contraste en el que ??????? ?? ?????? ?????? se coloca a ???????. Esto nos impone ( b ) la explicaci�n alternativa de ??????, expuesta por Agust�n y Teodoro y adoptada por la mayor�a de los int�rpretes modernos, a saber. que �su propio vaso�, para ser �ganado� por �cada� hombre, significa su propia esposa : cf.
el orden paralelo de 1 Corintios 7:2 , por fornicaci�n repudien cada uno a su propia mujer. Para el matrimonio cristiano como ?? ???????, v�ase 1 Corintios 7:14 ; y ?? ????, Hebreos 13:4 (honroso es en todos el matrimonio).
???????, sin embargo, parece describir el cortejo y la contrataci�n del matrimonio , en lugar del estado de casado: la posici�n supuesta es la de un hombre al comienzo de la vida que decide si se entregar� a un curso de licencia o se comprometer� en un matrimonio honorable. ; esta era la elecci�n que se presentaba a los lectores. Decir que ??????? seg�n este punto de vista excluye el estado c�libe recomendado por San Pablo en 1 Corintios 7 , es una objeci�n insuficiente; porque 1 Tesalonicenses 4:2 de ese cap�tulo reconoce el celibato como pr�cticamente fuera de discusi�n, aunque preferible por algunos motivos religiosos.
El verbo ??????? es apropiado para ganar una novia (ver Rut 4:10 ; Sirach 36:29 , en LXX; tambi�n Jenofonte, Symp. ii.10). Los escritores rab�nicos brindan ejemplos de la esposa descrita como un "recipiente" (ver Sch�ttgen, Hor� Hebraic� , i. 827; tambi�n Bornemann o Lightfoot ad loc.
, para ver ejemplos completos); el �ltimo cita el Otelo de Shakespeare , iv. 2, 1. 83, �para preservar este vaso para mi se�or� (Desdemona). La figura indica que el c�nyuge es un instrumento para los prop�sitos sagrados del matrimonio, mientras que la fornicaci�n es la degradaci�n del afecto sexual separado de sus fines designados.
El anterior ??????? ?? ?????? es ?? ???????, ya que es conducido por el ?????????? bajo el sentido de su devoci�n a Dios, y de la santidad de su cuerpo (ver nota sobre ????????, 1 Tesalonicenses 4:3 Tesal . 1 Corintios 6:15-20 ; tambi�n G�nesis 2:21-24 ; Efesios 5:28-31 ).
Por tanto, es ??� ???? (n�tese la �nica preposici�n), ya que el �honor� de la persona humana tiene una base religiosa en la devoci�n del cuerpo y de sus funciones a Dios (cf. 1 Corintios 12:23 .). Quiz�s el pensamiento de �santidad� se relaciona m�s bien con el pretendiente en su autoestima cristiana, mientras que el �honor� se paga al objeto de su cortejo ( 1 Pedro 3:7 ).
Versículo 5
no (hacer esto) en pasi�n de lujuria, como tambi�n los gentiles (hacen), que no conocen a Dios . En un estado de pasi�n lujuriosa: donde la acci�n del hombre est� dominada por el deseo animal, �no hay santidad ni honor en la uni�n? incluso un matrimonio legal as� efectuado es una prostituci�n en esp�ritu.
Pathos es sin�nimo de ????????? y ???????? ???? en Colosenses 3:5 , y est� calificado por ??????? (ver ?? ???? arriba) en Romanos Romanos 1:26 ; los sufrimientos de Romanos 7:5 ; G�latas 5:24 , son formas particulares o clases de pasi�n.
Esta palabra significa no, como Ing. �pasi�n�, un sentimiento violento, pero un sentimiento abrumador, en el que el hombre es arrastrado por el mal como si fuera su instrumento pasivo; en este sentido Romanos 7:20 interpreta el ???????? de Romanos 7:5 .
Para la lujuria, cf. 1 Tesalonicenses 2:17 ; prevalece esta siniestra sensaci�n de deseo.
Para ???????, cf. 1 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Tesalonicenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 3:12 ; usado libremente por San Pablo en los dos primeros grupos de sus Ep�stolas, pero no despu�s.
�Los gentiles que no conocen a Dios�, es una designaci�n del AT para los paganos, cuya falta de religi�n explica su depravaci�n ( Salmo 79:6 ; Jeremias 10:25 ); se repite en 2 Tesalonicenses 1:8 (ver nota), G�latas 4:8 .
La falta de castidad, a menudo en formas abominables, era una caracter�stica prominente de la vida de los gentiles en este tiempo; el cortejo honorable y la fidelidad en el matrimonio eran comparativamente raros. En Romanos 1:24 ss. San Pablo se�ala esta corrupci�n sexual, por la cual de hecho la civilizaci�n cl�sica se estaba destruyendo a s� misma, como un castigo infligido al mundo pagano por su idolatr�a e ignorancia voluntaria de Dios, y una terrible evidencia de Su ira por este motivo.
El hombre primero niega a su Hacedor y luego se degrada a s� mismo. El Dios, a quien estos "gentiles" lujuriosos no conocen, es "el Dios vivo y verdadero" a quien los creyentes tesalonicenses se hab�an "apartado de sus �dolos" ( 1 Tesalonicenses 1:9 ). Obedeciendo al llamado de Su evangelio, se hab�an consagrado a Su servicio (?? ???????), y as� fueron redimidos de la verg�enza; sus afectos fueron santificados y sus hogares fundados en la santidad de un amor honorable.
�Conocer a Dios� es m�s que un acto intelectual; implica el reconocimiento y la consideraci�n debida, la estimaci�n de �l por lo que �l es (ver, por ejemplo , Jeremias 9:23 .; Tito 1:16 ). ????????? es el verbo m�s com�n en declaraciones afirmativas con Dios por objeto ( Juan 17:3 ; G�latas 4:9 , &c.
), ya que implica un conocimiento tentativo y progresivo? cf., para aquellos que saben, 1 Tesalonicenses 4:12 a continuaci�n.
Bornemann propone una nueva interpretaci�n de todo el pasaje, 1 Tesalonicenses 4:3-6 , colocando una coma en ??????, por lo tanto convertido en el objeto de ???????, y leyendo ??????? en el sentido absoluto, "para obtener ganancias", con ?? ?? ????????? .tl colocado en aposici�n a este �ltimo.
As� llega a la siguiente interpretaci�n: �que os absteng�is de la fornicaci�n, que cada uno de vosotros conozca su propio vaso (es decir, reconozca, aprecie y se aferre a su propia esposa: cf. 1 Pedro 3:7 ), busque ganancia en la santificaci�n y honra, no en la pasi�n de la codicia como los gentiles, etc., que no se extralimite ni se aproveche de su hermano en los negocios.
Pero ??????? ?? ?????? ?????, as� tomada en s� misma, forma una cl�usula muy oscura, y un complemento inadecuado para abstenerse de... �prostituci�n? ni el uso de ??????? sin un objeto est� suficientemente respaldado por los paralelos extra�dos de Ezequiel 7:12 f. (LXX) y Tuc�d.
i. 70. 4. Adem�s, la transici�n al nuevo tema de la equidad en los negocios ser�a abrupta y no preparada, si se hiciera por ??????? sin una conjunci�n mediadora; mientras que ?? ????? ????????? es una expresi�n que sugiere decididamente lujuria y no avaricia. Esta construcci�n introduce m�s dificultades de las que elimina.
1 Tesalonicenses 4:6 parece oponerse a 1 Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 4:3-5El asunto, seg�n esta interpretaci�n, es el asunto de la relaci�n matrimonial expresamente violada por la fornicaci�n ( 1 Tesalonicenses 4:3 ), que debe ser guardada de toda clase de mal ( 1 Tesalonicenses 4:6 ).
En actos de impureza los hombres pecan contra la sociedad; mientras se contaminan, enga�an y defraudan a otros en lo que es m�s caro. A este aspecto de �la materia� ?? ?? ??????????? ?.?.?. parece apuntar. Para el uso de ?? ?????? en relaci�n con �el asunto� en cuesti�n, cf. 2 Corintios 7:11 .
?? ?? ???????? da una amplia extensi�n, bajo esta forma velada de referencia, al campo de la lesi�n. No hay agravios que exciten un resentimiento m�s mort�fero y sean m�s ruinosos para la concordia social que las violaciones de la pureza femenina; ninguno m�s justamente provoca la ira punitiva del Dios Todopoderoso (ver la siguiente cl�usula).
En el punto de vista anterior, el art�culo en ?? ?? ????????? ??? ?????????? tiene una fuerza de reanudaci�n enf�tica , como en ?? ?????? ????????? ( 1 Tesalonicenses 3 1 Tesalonicenses 3:3 ; ver): vista del siguiente ?????, en lugar de ??????? como se traslada de 1 Tesalonicenses 4:4 ) transgredir (exceder el l�mite) y aprovecharse de su hermano en el asunto . 1 Tesalonicenses 4:4
Los verbos ??????????? y ??????????? son tan apropiados para ad�lteros y similares como para perpetradores de fraude comercial; la codicia incluye pecados de lujuria y avaricia ( Efesios 4:19 ). ????????, �pasar por encima��un buen compuesto cl�sico, hap. pierna.
en el NT gobierna, en este sentido, un objeto de la cosa (ley, l�mite, etc.), no la persona ; es probablemente intransitivo aqu�. ??????????? en griego anterior tom� un genitivo de comparaci�n, "tener ventaja sobre"; en el ????? adopt� un acusativo��aprovecharse de� cualquiera. ???? parece denotar a la persona agraviada no espec�ficamente como un hermano cristiano, sino en su demanda humana de simpat�a y respeto: cf.
Mateo 5:23 ss ., Mateo 7:3 ss.; 1 Juan 2:9 ss.; tambi�n 1 Tesalonicenses 5:15 continuaci�n.
La interpretaci�n que acabamos de dar es la de los Padres griegos, seguida por Jer�nimo; y de muchos modernos, incluidos Estius, Bengel, Alford, Ellicott, Lightfoot, Schmiedel. La mayor�a de los int�rpretes latinos (Vulg. in negotio ), con Erasmo, Calvino, Beza, Grotius, Winer, de Wette, Hofmann, L�nemann, Bornemann, entienden que la codicia se denuncia con estas palabras. Toman ?? ?? ???????? para significar "en los negocios" en general, como el plural ?? ????????; o �el negocio (particular)� en la mano, cada asunto de negocio a medida que surja�cfr.
?? ??? en Juan 2:25 (?? no puede leerse como ?? = ????�entonces en AV; este uso es extra�o al griego del NT). Pero no hay ning�n ejemplo de ?????? (singular) usado en el sentido supuesto; y en vista del fuerte �nfasis que se le da a la cuesti�n de la moral sexual en 1 Tesalonicenses 4:4 ss.
, la transici�n a otro tema deber�a haber sido claramente marcada. Adem�s, ????????? ( 1 Tesalonicenses 4:7 ) se aplica en otros lugares a los pecados de la carne (con la posible excepci�n de 1 Tesalonicenses 2:3 anterior), y este tema cubre todo el terreno del anterior 1 Tesalonicenses 4:3-6 .
� Porque el Se�or es vengador de todas estas cosas, de todo lo que concierne al honor de la persona humana ya la santidad de la vida conyugal? cf. Hebreos 13:4 Dios juzga a las prostitutas ya los ad�lteros.
Para ???????, v�ase Romanos 13:4 ; Sab 12,12 ; Se�or 30:6 ; en griego anterior el adjetivo significaba injusto (exlex ) Para la m�xima, cf. Romanos 12:19 ; G�latas 5:21 ; Efesios 5:5 f.
; Colosenses 3:6 ; y en el AT, Deuteronomio 32:35 (Heb.),�el original de las alusiones de San Pablo. �Todas estas cosas� est�n dentro del alcance de esa venganza de Dios que persigue los males de los hombres entre s�; cf.
, en este sentido, Proverbios 5:21 ss. , Proverbios 6:32 ss., Proverbios 7:22-27 . Para ?????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:18 2: 1
No hay raz�n para suponer que ?????? signifique algo m�s que �el Se�or Jesucristo�, a trav�s de quien Dios juzga al mundo en el D�a Postrero: cf. 2 Tesalonicenses 1:7-9 ; Hechos 17:31 , &c.
????? ??? ?????????? ???? ??? ??????????????, como os predijimos y protestamos solemnemente . En cuanto a lo indispensable de la castidad para la vida cristiana y las terribles consecuencias de la transgresi�n de sus leyes, los tesalonicenses hab�an sido instruidos clara e impresionantemente en las primeras lecciones del Evangelio. Para ??????????�en la forma del 1er aoristo, que muchos familiares del 2do aoristo asumieron en el ????? (ver Winer-Moulton, pp.
86 ss., Blass, Grammar of NT Greek , p. 45)�cf. ???????, 1 Tesalonicenses 3:4 y G�latas 5:21 ; ???-, �antes� del evento. La ?????????? de 1 Tesalonicenses 2:12 (ver nota) se fortalece con ???, que implica la presencia de Dios , o del Se�or , �a trav�s de� quien �scil.
�En nombre de qui�n se da esta advertencia? cf. a trav�s del Se�or Jes�s, 1 Tesalonicenses 4:2 , y las referencias all� suministradas.
Versículo 6
se�or , anarthrous, ? *ABD*H 17; es una adici�n siria.
-??????? se convierte en -??????? passim en el TR Estas terminaciones 1�, por 2�, aoristo, en ciertos verbos de ocurrencia com�n, eran caracter�sticas de la lengua vern�cula; ocurren de forma limitada en el ????? literario y prevalecen en los papiros contempor�neos.
Versículo 7
???? es ???? en varios minn., como en cop syrpesh; pero en no uncial.
7. ?? ??? ???????? ???? ? ???? ????? ?? ??????? . Porque Dios no nos llam� para (con miras a) inmundicia, sino en santificaci�n . Otra raz�n (???), puesta a modo de explicaci�n al final, a favor de la castidad entre los cristianos. Que la pureza de vida era el prop�sito de Dios para nosotros al enviar el mensaje del Evangelio, explica en parte la ira peculiar con la que ser� visitada una desviaci�n de �l.
El AV malinterpreta tanto ??? como ?? aqu�. ??? con dativo puede significar ya sea en t�rminos de o con miras a , seg�n que la referencia sea subjetiva u objetiva, es decir, seg�n la intenci�n impl�cita estaba en la mente de los mismos llamados, o de Dios que los llam�; la �ltima traducci�n es preferible en este sentido (cf. G�latas 5:13 ; Efesios 2:10 ).
?? ???????, como en 1 Tesalonicenses 4:4 y 2 Tesalonicenses 2:13 , se�ala la �santificaci�n� no como el fin �ltimo, ni como un logro gradual, de la vida cristiana, sino como su base y condici�n rectora, la asunci�n sobre que descansan los tratos de Dios con los hombres cristianos,�a saber.
que son ?????, personas consagradas; cf. nota sobre ? ???????? ????, 1 Tesalonicenses 4:3 . En consecuencia, ???????? lleva el �nfasis de la oraci�n (cf. 1 Tesalonicenses 2:12 , y nota; tambi�n 1 Tesalonicenses 1:4 y 2 Tesalonicenses 2:13 ). La llamada de Dios en el Evangelio, de la que surge la condici�n cristiana de los lectores, se ver�a frustrada por cualquier reca�da en la inmundicia de la vida pagana.
1 Tesalonicenses 4:8 concluye el ensayo de la ?????????? apost�lica sobre este tema con una apelaci�n a Dios, tal como ?????????????? en 1 Tesalonicenses 4:6 ya impl�cita (ver la nota anterior):�
????????? ?? . Por tanto, el que rechaza no rechaza a un hombre, sino a Dios . La part�cula compuesta ???-???-???, �colectiva y retrospectiva� (Ellicott), �introduce su conclusi�n con alg�n �nfasis o formalidad espec�fica� (Grimm, en Lexicon ), en un estilo adecuado al lenguaje solemne de 1 Tesalonicenses 4:6 : Hebreos 12:1 proporciona el �nico otro ejemplo de esta conjunci�n en el N.
t.; es com�n en Epicteto. ?????? (?- privativo, y ? ??- de ??????, a trav�s de ??????) significa poner fuera de posici�n, invalidar (una promesa, ley o similar; ver G�latas 3:15 ; Hebreos 10:28 ), establecer apartar, negar , en su autoridad o derechos, a una persona ( Marco 6:26 ; Lucas 10:16 ; Judas 1:8 ).
Para la ant�tesis del hombre y Dios , cf. 1 Tesalonicenses 2:13 13b ; G�latas 1:10 ; Hechos 5:4 4 Mientras que ???????? es anarthrous (indefinido) en la cl�usula negativa, el articular ? ???? significa el (�nico, actual) Dios; cf. G�latas 4:31 , para el art�culo.
Los te�logos romanistas (p. ej. Estius), siguiendo la lectura latina recibida de las dos �ltimas palabras del verso ( in nobis ), citan este texto como prueba de la sanci�n divina de la autoridad eclesi�stica. Los Ap�stoles, sin embargo, insisten no en su propio mandamiento como divino, sino en el mandamiento de Dios como distinto e inconmensurablemente superior al de ellos. Que el �cargo� de 1 Tesalonicenses 4:3-6 viene de Dios se evidencia (1) por la naturaleza del mandato mismo, (2) por el prop�sito moral del Evangelio ( 1 Tesalonicenses 4:7 ), y (3 ) por el testimonio del Esp�ritu Santo dado a los lectores ( 1 Tesalonicenses 4:8 ) :�
??? ??????? ?? ?????? ????? ?? ????? ??? ???? , ( Dios) que da Su Esp�ritu, el Santo (Esp�ritu), para que est� dentro de vosotros . Incluso si ??? ???? fuera la lectura verdadera (ver Nota textual y �ltimo p�rrafo), esto no se referir�a a los escritores espec�fica u oficialmente, sino a escritores y lectores comunicativamente; cf. el 1er plural en la misma conexi�n en Romanos 8:15 f.
, G�latas 4:6 . Lightfoot ve en el participio ??????? una indicaci�n de �accesos siempre nuevos del Esp�ritu Santo� (cf. G�latas 3:5 ; 1 Corintios 12:11 ); es, quiz�s, mejor concebido como un presente sustantivo, como ??? ???????? en 1 Tesalonicenses 1:10 o ?? ??????????? en 1 Tesalonicenses 2:4 ��el dador de Su Santo Esp�ritu�; porque esta d�diva es prerrogativa de Dios, y lo coloca en una relaci�n permanente de direcci�n interna y mandato hacia los creyentes: cf.
Lucas 11:13 ; Juan 3:34 ; Juan 7:38 .; 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:14 f.
; G�latas 3:2 ; G�latas 4:6 ; G�latas 5:25 ; 2 Timoteo 1:7 ; 1 Juan 3:24 ; 1 Juan 4:13 .
El ep�teto ????? se enfatiza por su posici�n, de acuerdo con el �nfasis puesto en la santidad en todo ( 1 Tesalonicenses 4:3-4 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ). (T?? ???????) ??? ???? no significa �a vosotros� (????) sino �dentro de vosotros�, para entrar en vuestros corazones y habitar dentro de vosotros: Ezequiel 37:6 (Os doy mi esp�ritu, ???????? ????? ??????) probablemente sugerido la frase? cf.
?????? e?? en Hechos 19:31 ; Hebreos 8:10 ; tambi�n ??? en Efesios 3:16 ; Marco 2:1 , etc.
Que Dios, que nos llam� a una vida pura, ponga Su Esp�ritu en nosotros, es una consideraci�n que aumenta el temor de la venganza Divina sobre los pecados de incastidad; porque afrentan la presencia de Dios que mora en nosotros y profanan el �templo de Dios�: cf. 1 Corintios 3:16 ., 1 Corintios 6:19 ; Efesios 4:30 . Visto bajo esta luz, la impureza es blasfemia.
Versículo 8
Tarifas: ? *BDG , O Earth Did. ?????: AKL , &c., latt vg ( qui dedit ); el aoristo a este respecto en 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Hechos 15:8 8 Ver Nota Expositiva.
??? (antes de la partic.) querer en ABD b, c 17 73 cattxt, cop syrpesh go, Orcat Ath, &c.; encontrado en ?* D * GKL , la mayor�a minn., vg syrhcl, Clem. La evidencia est� bastante dividida: la conjunci�n parece ser una inserci�n verbal occidental o una omisi�n grave alejandrina. El motivo de la inserci�n no es obvio, y ? antes de ??????? podr�a haberse pasado por alto f�cilmente: la probabilidad transcripcional favorece la retenci�n.
???? es ???? en A y muchos minn., dos buenas copias de vg, syrhcl txt y Fathers posteriores.
Versículo 9
echomen (por echete) en ? cD*G 67** , latt vg syrhcl, Chr Ambrst; mientras que B, am, Pelag dec�a ??????, probablemente una enmienda occidental, que apunta a una ?????? m�s antigua. Sin embargo, Weiss y Tregellesmg prefieren echome como la lectura m�s dif�cil, considerando que echete se ajusta a 1 Tesalonicenses 4:1 ; ver nota expositiva.
tienes , en ? *ADcHKL , &c., cop syrpesh aeth. El 1er plural parece una asimilaci�n estil�stica para complacer, 1 Tesalonicenses 4:10 .
9. En cuanto a philadelphia, no hay necesidad de que te escriban . Sobre el amor de los hermanos, sin embargo, no ten�is necesidad de que uno (o que nosotros) os escribamos . Hab�a una necesidad (n�tese el contraste) de escribir sobre el tema anterior. La introducci�n de un tema nuevo por ???? ??, como se encuentra en 1 Tesalonicenses 4:1 a continuaci�n, prevalece en 1 Corintios (???? ???, 2 Corintios 9:1 ), y luego deja de usarse en las Ep�stolas.
Se ordena ??????????, como una virtud cristiana distintiva que surge de la relaci�n de los creyentes entre s� en �la familia de la fe�, en Romanos 12:10 ; Hebreos 13:1 (ver tambi�n 1 Pedro 1:22 y la Nota de Hort).
Se distingue de ?????, el principio general del amor espiritual, en 2 Pedro 1:7 : cf. 2 Pedro 3:12 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ; G�latas 5:13 ss.
; Filipenses 2:1 ff.; also Juan 13:34 f., Juan 15:17; 1 Juan 2:9 ff.
, 1 Juan 3:14 ss., 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:11 . En 1 Juan 4:19 a 1 Juan 5:2 se muestra que el amor a Dios en Cristo y el amor a los hijos de Dios son un afecto id�ntico dedicado a objetos afines. En el griego com�n, la palabra ??????????, -??, no ir m�s all� del sentido literal.
Hay una ligera laxitud de expresi�n en las palabras ?? ?????? ????? ???????: ya sea ?????? ... ??????? (cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ; tambi�n Hechos 25:26 ; 2 Juan 1:12 ), o ????? ... ????�cidamente � � ( 1 TECHOS 5: 1 THESSALONIANS 5: THESSALONIANS 1 Tesalonicenses 5:1 ), hubiera sido m�s exacto.
Sobre las construcciones de ????? ?????, v�ase la nota de 1 Tesalonicenses 1:8 . Cf. Muchos est�n escritos, 2 Corintios 9:1 .
porque de vosotros mismos sois instruidos por Dios, deb�is amaros los unos a los otros hasta el fin . �No simplemente �ense�ados a amar�, como si esta fuera la �nica lecci�n de la gracia de Dios, �sino ense�ados por Dios para que am�is�, siendo este el fin del orden ( 1 Timoteo 1:5 )? �doctrin� divin� vis confluit in amorem� (Bengel): cf.
??� ????????� ????, 1 Tesalonicenses 4:7 . La propia ense�anza de Dios ( scil. a trav�s de Su Esp�ritu, 1 Tesalonicenses 4:8 , y Su palabra) hab�a sido recibida por los lectores de manera tan abundante y directa, que m�s consejos sobre este tema parecen superfluos.
????? � ????? presenta un contraste t�cito con ?????, como en 1 Tesalonicenses 1:8 f., 1 Tesalonicenses 2:1 . Para el uso idiom�tico de ??? ?? con infinitivos, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 .
Theo-dikatos es una pierna hapax. en las Escrituras (cf. soplo de dios, probablemente pasivo, en Romanos 1:30 ; soplo de dios en 2 Timoteo 3:16 ); sus elementos se encuentran en Juan 6:45 , que descansa sobre Isa�as 54:13 ; Jeremias 31:33 f.
,�pasajes probablemente en la mente del Ap�stol aqu�: cf. Salmos de Salom�n Salmo 17:35 ; y Mateo 23:8 . La frase ????????? ????????? en 1 Corintios 2:13 es muy similar. La palabra compuesta se naturaliz� en los Padres griegos.
1 Tesalonicenses 4:10 prueba que los cristianos tesalonicenses son �instruidos por Dios� en el sentido anterior: porque en verdad lo hac�is (mostrando amor mutuo) con todos los hermanos en toda Macedonia .
??????? ???? es un ejemplo principal de ?????� ??????????? acreditado a los lectores en 1 Tesalonicenses 4:1 ; esto concuerda con el testimonio de 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:7 ss.
, 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 3:4 . ??? ?????? ????? extiende el ???????? de 1 Tesalonicenses 4:9 m�s all� de los l�mites de Tesal�nica; una estrecha relaci�n y amistad un�a a los cristianos macedonios, incluidos los de Filipos (ver Filipenses 4:16 ) y Berea junto con otras comunidades cristianas que en ese momento hab�an surgido de estos, o los escritores dif�cilmente podr�an haber dicho, "en todo el mundo ". de Macedonia�; ver Introducci�n.
p�gs. 100-1 XV. f., lxii. ??? significa direcci�n del esfuerzo (cf. Efesios 1:15 : Filem�n 1:5 f.). Si el segundo ???? no es aut�ntico (ver Nota textual), ?? ??? ?.?.?. debe adjuntarse a ??????? para indicar la regi�n �en� la cual los lectores muestran su �amor a los hermanos�.
� Tesal�nica, siendo la capital y centro comercial de Macedonia, era un lugar de constante recurso; y los cristianos all� ten�an frecuentes oportunidades de dar hospitalidad a los de otros pueblos; esta era una forma principal de amor fraternal en la Iglesia primitiva (ver Romanos 12:13 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Hebreos 13:1 ; 1 Pedro 4:9 ).
??????? transmite un ligero contraste con -???????? de la �ltima cl�usula: �no s�lo se te ense�a , sino que lo haces �: cf. 1 Tesalonicenses 5:24 ; 2 Corintios 8:10 .; Mateo 7:21 ; Mateo 7:24 ; Santiago 1:23 ss., para ant�tesis similares a ??????.
Como ??????? ???? repite el 1 Tesalonicenses 4:1 , as� ??????????? ... ???????? ????? reanuda el ????? ??????????? de ese contexto: ver las notas de arriba. En el amor siempre hay lugar para el crecimiento y el crecimiento: cf.
Efesios 3:19 ; Romanos 13:8 (una deuda que nunca se sald� del todo). 2 Tesalonicenses 1:3 muestra que se cumpli� la presente exhortaci�n.
El infinitivo es la construcci�n m�s regular despu�s de please? ??? en 1 Tesalonicenses 4:1 (ver nota).
Versículo 10
???? (antes de ?? ???) queriendo en ? *AD*G , y presumiblemente en codd. seguido por latt vg, Ambrest. Por un lado, el art�culo puede haberse perdido por homoeotel�uton despu�s de ???????? ; o por el otro, suministrado (como en BHKL ) a modo de mejora gramatical.
Versículo 11
11. ?????? es suministrado por ? *ADcKL , &c.�una enmienda alejandrina (? armonista: v�ase 1 Corintios 4:12 ; Efesios 4:28 ), adoptada por los sirios. WH relega el adjetivo a mg en Efesios 4:28 , donde est� atestiguado por los mismos unciales principales que aqu�, con el apoyo adicional de las versiones.
11. (pero os lo rogamos) ... y sed respetuosos de callaros y hacer lo mismo , y sed ambiciosos de callaros y de ocuparos de vuestros propios asuntos . Este giro algo sorprendente en la orden se debi� a un elemento de inquietud en la Iglesia de Tesal�nica, de la cual la 2� Ep�stola, en el cap. 1 Tesalonicenses 3:6-13 , �dar� evidencia enf�tica? los s�ntomas indicados en 1 Tesalonicenses 4:12 ss.
a continuaci�n se puede atribuir a la misma causa; ver Introducci�n. p�gs. xxxvi., xliii. F. La asociaci�n de este llamamiento con el tema de ?????????? sugiere que el desorden insinuado perturb� la armon�a de la Iglesia.
????????????? ( ut operam detis , Vulg.; mejor, ut contendatis , Beza) es actuar como un ????-?????, un �amante del honor�, ??lo que significa en griego com�n un hombre ambicioso , ya sea en un sentido bueno o malo ( m�s a menudo el �ltimo), de distinci�n p�blica ; en griego posterior, la palabra se convirti� en sin�nimo de ??????? o ????????, que denota a un hombre ansioso e inquieto en cualquier b�squeda; pero se le adhiere la connotaci�n de alg�n deseo de brillar o b�squeda de eminencia : ver Romanos 15:20 ; 2 Corintios 5:9 , para el �nico otro N.
T. ejemplos. En la combinaci�n ???????. ????????? hay un ox�moron, un toque de iron�a paulina, como si se dijera: �Haz que tu ambici�n sea no tener ambici�n; �S� eminente en discreci�n!� El amor a la distinci�n era universal y potente para el mal en la vida de la ciudad griega, y los tesalonicenses revelan algo del esp�ritu intranquilo y emulador que posteriormente le dio al Ap�stol tantos problemas en Corinto: cf.
ver tambi�n G�latas 5:26 ; Filipenses 2:3 3 Para ?? ????, �los propios asuntos (privados o dom�sticos)�, cf. Lucas 18:28 ; Juan 19:27 , etc.
Lightfoot se refiere en la ilustraci�n a la Rep�blica de Plat�n. 496 d, describiendo al fil�sofo que escapa de la agitaci�n y la degradaci�n de los asuntos pol�ticos, como en la quietud de las acciones y sus hechos? de manera similar Dio Cassius lx. 27
La amonestaci�n final, y trabajar�is con vuestras manos (cf. 2 Tesalonicenses 3:8-12 ; Efesios 4:28 ), implica que algunos de los reprendidos abandonaron su trabajo diario de esforzarse en la actividad p�blica y la notoriedad.
La mayor�a de los cristianos tesalonicenses practicaban algunas artesan�as; pertenec�an a los estratos inferiores de la vida social (cf. 1 Corintios 1:26 ss.). Ellos est�n tranquilos... y t� est�s trabajando, etc. se combinan en los trabajadores callados de 2 Tesalonicenses 3:12 ; cf.
tambi�n 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 2:11 s.; 1 Pedro 3:4 4 Para el uso de ??????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:9 9
El cristianismo a trav�s de preceptos como estos, ya trav�s del ejemplo de Jes�s y los Ap�stoles, ha dado una nueva dignidad al trabajo manual, ennobleciendo la vida de la gran mayor�a de la humanidad de una manera muy contraria a los sentimientos de la cultura y la filosof�a cl�sicas.
"Trabajar con vuestras manos" hab�a sido materia de un "encargo" especial por parte de los misioneros� ????? ???? pareggeilamen �una orden apoyada por el ejemplo de los 2 Tesalonicenses 3:8-12 ; cf. Efesios 4:28 s.; Hechos 20:34 f.
Versículo 12
Es especialmente al �ltimo detalle de la ?????????? alargada que se aplica la cl�usula final , ??? ?????????? ?????????? ?.?.?. necesidad de nada . ?????????? (cf. Romanos 13:13 ; 1 Corintios 7:35 ) significa de una manera decente, agradable , de tal manera que �adorne la doctrina de nuestro Salvador Dios� ( Tito 2:10 ) y ganar el respeto por la fe de aquellos que no lo hab�an abrazado. Romanos 13:131 Corintios 7:35 Tito 2:10
Para tal respeto mostrado por San Pablo a ?? ??? (Heb. ????????????), "los forasteros", cf. Colosenses 4:5 (id�ntico a esto, excepto que ?? ????? reemplaza a ??????????), 1 Timoteo 3:7 ; Tito 2:8 ; y para la frase ?? ??? en otro lugar, 1 Corintios 5:12 f.
, Marco 4:11 . Sobre su distinci�n de los dem�s, v�ase la nota de 1 Tesalonicenses 4:13 a continuaci�n. Para caminar, vea la nota en 1 Tesalonicenses 2:12 .
????, �en tu actitud hacia, conversa con los de afuera�; cf. nota sobre ???? ???? ????, 1 Tesalonicenses 3:3 . En una pr�spera ciudad comercial como Tesal�nica, la indolencia o el pauperismo y la ineptitud para el trabajo com�n de la vida traer�an una desgracia peculiar a la nueva sociedad.
??????? es de g�nero ambiguo; algunos int�rpretes lo traducen, �no puede tener necesidad de nadie �: el hecho de que ?????? ????? se usa frecuentemente con un genitivo de la cosa (p. ej., en Mateo 6:8 ; Lucas 10:42 ; Hebreos 5:12 ; 1 Corintios 12:21 no es realmente diferente) �gira la balanza a favor del neutro� (Lightfoot); el contexto (?????????? ?.
?.?.) sugiere �necesidad� de sustento ,�????? ( 2 Tesalonicenses 3:8 ; 2 Tesalonicenses 3:12 ; cf. 1 Juan 3:17 ; Santiago 2:15 ).
La repetici�n de ?????? ????? ( 1 Tesalonicenses 4:9 ) es accidental. El sentido de independencia honorable, que era tan fuerte en el Ap�stol (ver 1 Tesalonicenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 2:9 , &c.), desea que sus conversos lo cultiven. La Iglesia estuvo desde el principio en peligro de que los ociosos abusaran de sus obras de caridad.
Versículo 13
queremos en todas las unciales , latt vg? Quiero en muchos minn., syrr cop.
durmiendo , ? AB 67** y otros minn., latt vg ( dormientibus ) syrr. acostarse es una patente enmienda occidental y siria, conforme a 1 Corintios 15:20 ; se encuentra en DGKL , &c. Ver Nota Expositiva.
????????, AD*GL y muchos minn.: itacistic.
13. ?? ??????? ?? ?????, ??????? . Pero no queremos que sean ignorantes, hermanos . La impresionante frase ?? ???? � ??????? (cf. Romanos 1:13 1,13 ; Romanos 11:25 ; 1 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 1:8 ) llama la atenci�n sobre una nueva afirmaci�n que San Pablo desea que sus lectores comprendan bien; desaparece despu�s del segundo grupo de las Ep�stolas: cf.
las expresiones similares de 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 1:12 ; Colosenses 2:1 1 Tales f�rmulas son comunes en el estilo epistolar de la �poca. ?? sigue a ?? ???????, que forma pr�cticamente una palabra, Nolumus (Vulg.).
???? ??? ?????????? , acerca de los que se duermen ; �est�n dormidos� (AV) representa la lectura defectuosa del TR, ????????????. El participio presente denota lo que est� pasando. Este problema hab�a surgido ahora por primera vez; ver Introducci�n. pags. xliv. Tan v�vida fue la anticipaci�n de la Parus�a transmitida a las mentes de los conversos de San Pablo, que el pensamiento de la muerte interviniendo para borrar la perspectiva apenas se les hab�a ocurrido.
Ahora que algunos de ellos han muerto o est�n muriendo, � qu� pasa con estos? �Han perdido su parte en el pr�ximo ?????????? ??? ?????? ????? ( 1 Corintios 1:7 )? Entr�, adem�s, en el dolor de los afligidos alguna duda en cuanto a la futura resurrecci�n y eterna bienaventuranza de los prematuramente arrebatados; pues la sentencia contin�a, para que no os entristezc�is ( ??????? , continuar en dolor : pres.
subjuntivo) como el resto ( de los hombres ) que est�n sin esperanza . El dolor de algunos de los lectores bordeaba la desesperaci�n extrema (cf. 1 Corintios 15:18 ); sin embargo, se les hab�a ense�ado desde el principio la esperanza cristiana de la resurrecci�n (ver 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 17:18 , &c.
). Debemos considerar el poco tiempo que los tesalonicenses hab�an estado bajo instrucci�n y las muchas verdades nuevas que ten�an que dominar, por la influencia estupefaciente del dolor, y por el poder con el cual en tal hora, y en medio de los lamentos de parientes incr�dulos, los temores m�s oscuros de su estado precristiano se reafirmar�an. Este temor fue vagamente sentido por los dolientes; lo que aprehendieron claramente fue que los que murieran antes no podr�an presenciar el regreso del Se�or Jes�s a su pueblo �viviendo� en la tierra ( 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).
Esto implicaba una concepci�n materialista de la Parus�a�casi inevitable en primera instancia�que es t�citamente corregida en 1 Tesalonicenses 4:17 , y m�s completamente rectificada en la ense�anza posterior de 1 Corintios 15:42-55 : �Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios�; �seremos cambiados.
"No est� prohibido el dolor por los difuntos, sino el oscuro dolor de ?? ??????: "Por lo tanto, a los corazones piadosos se les permite llorar la muerte de sus seres queridos con un dolor curable, y derraman l�grimas consoladoras, que son r�pidamente reprimidas por la alegr�a fiel". (Agust�n).
????????? (el sin�nimo. ????????? en 1 Tesalonicenses 5:10 , ver nota; Mateo 9:24 , y paralelos) representa la muerte como el sue�o , al estilo de Jes�s (ver Juan 11:11 f.
; 1 Corintios 7:39 , etc.), el t�rmino que indica el efecto reparador (y tal vez restaurador ) de la muerte para el hijo de Dios, y al mismo tiempo su naturaleza temporal : "Voy", dijo Jes�s de L�zaro, " para que yo lo despierte del sue�o.� As� que los primeros cristianos llamaron a sus lugares de entierro ??????????, cementerios o dormitorios .
En el AT ( Isa�as 14:18 ; Isa�as 43:17 ; 1 Reyes 2:10 ; 1 Reyes 11:43 ), y ocasionalmente en el griego cl�sico, se encuentra la misma expresi�n, pero a modo de eufemismo o figura po�tica; su uso en 2Ma 12:44 f.
, sin embargo, implica claramente una doctrina de la resurrecci�n. Esta verdad es asumida, en primer lugar, por la expresi�n ???? ??? ?????????? en la reprensi�n del duelo abatido. Uno no se aflige por �los que duermen�.
el resto , la lava �como en Efesios 2:3synon . con ?? ??? de 1 Tesalonicenses 4:12 : esa expresi�n implica exclusi�n , esto implica privaci�n . los que no tienen esperanza son como las naciones que no conocen a Dios, 1 Tesalonicenses 4:5 ; Efesios 2:12 identifica la desesperanza y la impiedad de los gentiles.
La desesperaci�n de cualquier futuro m�s all� de la muerte era una caracter�stica conspicua de la civilizaci�n contempor�nea. Cuanto m�s ilustrado era un griego o un romano, menos cre�a com�nmente en los antiguos dioses de su pa�s y en las f�bulas de una vida de ultratumba: v�anse los discursos de Cat�n y de C�sar en la Catilina de Salustio, y los citas dadas por Lightfoot o Bornemann ad loc. de la antigua poes�a eleg�aca e inscripciones sepulcrales.
La p�rdida de la fe cristiana en los tiempos modernos trae de vuelta la desesperaci�n pagana: �la sombra de una noche sin estrellas�. Contra este profundo dolor del mundo, la palabra dormir , aplicada cuatro veces en este contexto a la muerte del cristiano, es una protesta permanente. 1 Tesalonicenses 4:14-17 dar� las razones por las cuales los tesalonicenses no deben afligirse por sus muertos, como est�n tentados a hacerlo.
Versículos 13-18
� 8. 1 Tesalonicenses 4:13-18 . De los que se duermen
La fe de Tesal�nica ten�a sus �deficiencias� tanto en el aspecto doctrinal como en el pr�ctico (ver la nota introductoria a la �ltima secci�n). En cuanto a la venida del Se�or Jes�s, que ocup� un lugar amplio en la predicaci�n misionera de los Ap�stoles y en los pensamientos y esperanzas de sus convertidos (ver 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; Hechos 17:30 f.
), hubo recelo y cuestionamiento sobre dos puntos; y acerca de esto, los tesalonicenses parecen haber enviado preguntas a San Pablo (ver Introd. p. xxxvi.): ( a ) en cuanto a la suerte de los que morir�an antes del regreso del Se�or: �perder�an la ocasi�n y ser�an excluidos de Su �Reino? ( 1 Tesalonicenses 4:13 :13ss .
); ( b ) en cuanto al tiempo en que podr�a esperarse el advenimiento ( 1 Tesalonicenses 5:1-11 ). Los dos temas son introducidos abruptamente a su vez por ????, como asuntos en la mente de los lectores; se tratan con un m�todo id�ntico. De la primera de estas cuestiones, agudizada por los golpes de duelo que han ca�do sobre la Iglesia desde la partida de San Pablo, la Carta procede a tratar.
Los lectores (1) tienen la seguridad de que sus hermanos creyentes que partieron est�n a salvo con Jes�s, y regresar�n junto con �l ( 1 Tesalonicenses 4:13 f.); (2) se les informa, por revelaci�n expresa, que estos en lugar de ser excluidos tendr�n el primer lugar en la asamblea de los santos al regreso de Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:15-17 ); (3) est�n llamados a animarse unos a otros con esta esperanza ( 1 Tesalonicenses 4:18 ).
Lightfoot cita de Clementine Recognitions , i. 52, la pregunta, �Si Christi regno fruentur hi quos justos invenerit ejus adventus, ergo qui ante adventum ejus defuncti sunt, regno penitus carebunt?� mostrando que la dificultad planteada por los tesalonicenses se sinti� en otras partes de la iglesia primitiva. Este pasaje se destaca por s� mismo en la Escritura, conteniendo un ????? ?????? distinto ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), en la revelaci�n que hace con respecto a las circunstancias de la Segunda Venida; es por este motivo el pasaje m�s interesante de la Ep�stola.
La discusi�n del tema ( 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ) refleja con una franqueza inusual en el Ap�stol la ense�anza personal de Jes�s, y viste los colores de la escatolog�a jud�a.
Versículo 14
?? ??? ?????????? ??? ??????? . Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit� : la fe de un cristiano en su expresi�n m�s breve (cf. 1 Corintios 15:3 ss.); la forma de suposici�n, ?? con pres. indicativo, asume el hecho, tanto para escritores como para lectores ( creemos : cf.
1 Corintios 15:11 ). En Romanos 10:9 San Pablo declara que la fe que �salva� es la creencia del coraz�n de que �Dios resucit� a Jes�s nuestro Se�or de entre los muertos�; en 1 Corintios 15:13-19 argumenta que �si Cristo no ha resucitado�, todo el Evangelio es falso, ya que no ofrece salvaci�n del pecado ni garant�a de que los cristianos moribundos no perezcan en la tumba.
Concedida esta certeza, y estas consecuencias se invierten. V�ase 1 Corintios 6:14-15 en general; 2 Corintios 4:14 ; Romanos 4:24 ; Romanos 5:10 ; Romanos 8:11 ; Romanos 14:7-9 ; Filipenses 3:10 f.
, para otras ense�anzas de San Pablo relacionadas con los trascendentales y m�ltiples efectos de la resurrecci�n de Jes�s. En este sentido, el Redentor es �Jes�s�, siendo pensado en Su persona humana y en la analog�a de Su experiencia con la nuestra; de ah� ????? ??? en la ap�dosis. Lo que creemos de este "primog�nito entre muchos hermanos, primog�nitos de los muertos" ( Romanos 8:29 ; Colosenses 1:18 ), confiamos en ver cumplidos en sus hermanos: ?????? ???????, ?????? ?? ? ????? ?? ?? ?? ????? ? ?. 1 Corintios 15:20-23 ).
????? ??? ? ???? ???? ??????????? ??? ??? ????? ???? ??? ???? . As� tambi�n Dios , ( en el caso de ) los que se durmieron por medio de Jes�s, ( los ) traer� con �l: esta extra�a traducci�n reproduce el orden de las palabras griegas, que ponen �nfasis en la acci�n de Dios , quien es concebido como el Resucitador del Se�or Jes�s, y asociarle al pueblo de Cristo en esta restauraci�n (cf.
1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 4:14 ; G�latas 1:1 ; Efesios 1:19 s.). El participio aoristo, ???? ???????????, mira hacia atr�s al �quedarse dormido� desde el punto de vista de la Parus�a (???? ??? ????).
La cl�usula ??? puede pertenecer gramaticalmente al participio o al verbo principal ???? (n�tese el art�culo, ??? ?????, � el Jes�s� que �muri� y resucit�, etc.): dos consideraciones hacen para su asociaci�n con ???????????�el ocurrencia de la combinaci�n similar en 1 Tesalonicenses 4:16 , ?? ?????? ?? ??????; y la idoneidad del adjunto como explicaci�n de la ????????? enf�ticamente reafirmada.
�A trav�s de Jes�s� ( por Jesum , Vulg.; no en Jesu , como en Beza) los cristianos tesalonicenses se hab�an �dormido�: la muerte en su caso fue despojada de sus terrores, como recordar�an los sobrevivientes, y transformada en sue�o; aferr�ndose al nombre de Jes�s, desafiaron la muerte (cf. Romanos 8:38 .). Tal fe en Aquel a quien resucit� de entre los muertos, Dios no la negar�; �l �los traer� (de regreso del mundo invisible) con �l�.
� � Jes�s ! mi �nica esperanza eres t�,
�Fuerza de mi carne y coraz�n que fallan!�
( Himno agonizante de Charles Wesley .)
El argumento de este vers�culo es el�ptico, debi�ndose su compresi�n a la vivacidad y af�n de la mente del Ap�stol, especialmente manifestada bajo una fuerte emoci�n. Expresado m�s completamente, su silogismo dir�a as�: �Si creemos que Jes�s muri� y resucit� por nosotros, estamos obligados a creer que �l resucitar� a los que durmieron en la muerte confiando en �l, y nos los restaurar�. a su regreso.
San Pablo salta dos pasos al sacar su conclusi�n: (1) argumenta desde la creencia en el hecho en su pr�tasis hasta el hecho mismo en la ap�dosis; (2) asume t�citamente la consecuencia inmediata , a saber. la resurrecci�n de los ??????????? garantizada por la resurrecci�n de Jes�s, en su prisa por anticipar la �ltima consecuencia , su regreso junto con Jes�s; porque era acerca de la parte de sus amados muertos en el Adviento que los lectores estaban ansiosos.
Subyacente a esta seguridad encontramos la profunda y caracter�stica doctrina de San Pablo sobre la uni�n entre Cristo y los cristianos. Esta unidad se vuelve m�s clara a medida que avanzamos: ver 1 Tesalonicenses 4:16 f. (los muertos en Cristo, estamos siempre con el Se�or)? 1 Tesalonicenses 5:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; cf.
1 Corintios 15:23 ; 2 Corintios 4:10 ; Romanos 6:5 ; Colosenses 3:1-4 ; 2 Timoteo 2:11 , etc.
El nervio del razonamiento del Ap�stol est� en la conexi�n de las palabras � muri� y resucit� �: Jes�s ha abierto un camino a trav�s de la tumba; por este pasaje Sus fieles, dormidos pero todav�a uno con �l, son conducidos a aparecer con �l a Su regreso. ????, � ducet , suave verbum: dicitur de viventibus� (Bengel). Cf. Hebreos 2:10 , ??????? ????? ??? ??????; pero el pensamiento aqu� es el de la reuni�n con los santos vivientes, en lugar de la gu�a a la gloria celestial (ver 2 Tesalonicenses 2:1 ).
Versículo 15
15 _ Porque (la presencia) del Se�or B tiene de Jes�s (? tomado de 1 Tesalonicenses 4:14 ); Marci�n (apud Tert5, 15), Christi .
15. ????? ??? ??????? ???? ?????? Por esto os decimos, en una palabra del Se�or , es decir, en el car�cter de un mensaje que sale de �la boca del Se�or�: cf. 1 Corintios 7:10 , �Yo mando, no yo, sino el Se�or�; tambi�n 1 Tesalonicenses 4:8 y 1 Tesalonicenses 2:13 arriba; = maldad, 1 Reyes 13:17 f.
, 1 Reyes 20:35 , etc.; �casi Eo ipso loquent� (Beza). San Pablo informa una comunicaci�n expresa de Cristo sobre la cuesti�n: mientras que el lenguaje de 1 Tesalonicenses 4:16 , ??? ????? ... ???????, refleja las predicciones de Jes�s reportadas en Mateo 24:25 , etc.
, no hay nada en el registro de los Evangelios que cubra la importante declaraci�n hecha en este vers�culo. Los Ap�stoles est�n citando alg�n ??????? de Jes�s, conocido por tradici�n, como la memorable sentencia de Hechos 20:35 ; o est�n revelando una nueva revelaci�n hecha a ellos mismos, ya sea a San Pablo (cf.
Hechos 18:9 s ., Hechos 27:23 ; 2 Corintios 12:1 ss.; G�latas 2:2 ), o a Silas (ver Hechos 15:32 ), o a alg�n otro profeta cristiano conocido por ellos (cf.
Hechos 20:23 ; Hechos 21:10 .). La forma breve y autorizada de la declaraci�n nos lleva a suponer que los escritores est�n hablando por su propia inspiraci�n; parecen estar dando un mensaje del Se�or recibido en el momento y para atender este caso espec�fico.
que nosotros los que estamos vivos, los que sobrevivimos hasta la venida del Se�or . La segunda designaci�n, cuidadosamente repetida en 1 Tesalonicenses 4:17 , califica y protege a la primera: �nosotros los que vivimos, (quiero decir) los que quedan, etc.
San Pablo no contaba con una aproximaci�n muy pr�xima de la Segunda Venida (cf. 2 Tesalonicenses 2:1 .); pero su lenguaje implica la posibilidad de que el evento tenga lugar durante su vida o la de la generaci�n presente (esto es obviamente un �nosotros� comprensivo). Cristo hab�a dejado esto como una pregunta abierta, o m�s bien un asunto sobre el cual estaba prohibido cuestionar ( Hechos 1:7 ; Mateo 24:36 ); cf.
1 Tesalonicenses 5:1 ss. abajo. Los Ap�stoles �sab�an en parte� y �en parte profetizaban�, por partes (?? ??????), sobre los misterios de las �ltimas Cosas; hasta que llegara m�s luz, era inevitable que la Iglesia, con su ardiente anhelo de ver a su Se�or, hablara y pensara como lo hace aqu� San Pablo.
El mismo �nosotros� expectante se encuentra a este respecto en 1 Corintios 15:51 ; cf. Santiago 5:8 s.; 1 Pedro 4:5 ss. Pero desde el momento de la crisis de su vida a la que se alude en 2 Corintios 1:8 ss.
, la perspectiva de la muerte ocupaba el primer plano en las anticipaciones de San Pablo sobre su propio futuro; nunca despu�s escribe "nosotros los que quedamos". Bengel minimiza el significado del plural cuando escribe: "As� ?? nos se pone aqu�, como los otros nombres Gaius y Titius "; m�s justamente, prosigue, "y esto es tanto m�s conveniente cuanto que a los creyentes de aquella �poca a�n no se les permit�a conocer un largo per�odo de tiempo hasta el fin del mundo".
� Ciripesthei, aqu� y en 1 Tesalonicenses 4:17 solo en el NT; una palabra cl�sica. Para presencia, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:13 .
?? ?? ???????? ???? ???????????, de ning�n modo preceder� (o anticipar� ) a los que se durmieron , ��que se hab�an dormido� antes de la Venida. La sombra proyectada sobre el destino de los cristianos tesalonicenses dormidos es imaginaria. En lugar de no tener lugar, estos tendr�n, ahora se revela, un lugar destacado en el regreso triunfal del Se�or.
Aunque muertos, son �los muertos en Cristo� ( 1 Tesalonicenses 4:16 ); partieron para �estar con el Se�or� ( 1 Tesalonicenses 4:17 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ), �ausentes del cuerpo�, pero �en casa con el Se�or�, como lo expres� posteriormente San Pablo ( 2 Corintios 5:6 y ss.
; Filipenses 1:23 ). Si es as�, es imposible que los que permanezcan en la carne cuando Cristo regrese est�n antes con ellos. �Dios los traer� con Jes�s�, porque ya est�n con �l: el v�nculo t�cito de pensamiento que conecta 1 Tesalonicenses 4:14-15 .
?? ?? con aoristo subj. aparece en su conocido uso como negativo intensivo ; v�ase Winer-Moulton, p�gs. 634 y sigs.; Goodwin, gr. Gram�tica , 1360. Para ?????, cf. 1 Tesalonicenses 2:16 ; esta fuerza transitiva del verbo es tan antigua como Homero, Il�ada xi. 451, XXI. 262.
Que los santos durmientes ser�n encontrados ya �con el Se�or�, cuando �l regrese a �los que viven� en la tierra, lo muestra la descripci�n del Adviento en 1 Tesalonicenses 4:16 . (n�tese el orden ??????, ??????):�
Versículo 16
prot�n: D*G y muchos Padres, primero? lat. vg, primi .
16. porque este Se�or en un grito, en una voz, desciende del cielo . Porque el Se�or mismo con voz de mando, con voz de arc�ngel y con trompeta de Dios, descender� del cielo ; cf. 1 Tesalonicenses 1:10 (y nota); Hechos 1:11 .
????? ? ??????: �en Su augusta presencia personal� (Ellicott); cf. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 3:16 , por este tipo de �nfasis, particularmente frecuente en estas Ep�stolas. En cada contexto, el �grandis sermo� (Bengel) indica la majestad con la que �el Se�or�, o �Dios�, se eleva por encima de los actos y deseos humanos.
Los tres adjuntos preposicionales antepuestos a ??????????? representan el descenso del Se�or del cielo bajo el sentido de su grandeza divina. En este ????????? han de participar los ??????????: �qu� gloriosa, entonces, qu� lejos de ser dolorosa su suerte! ?? es la preposici�n de �circunstancia concomitante� (Lightf.); cf. 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 2:9 f.
(ver notas): su repetici�n a�ade viveza y fuerza ret�rica; los detalles segundo y tercero, aparentemente, explican el primero. No debemos buscar la exactitud literal donde se describen realidades m�s all� del alcance de los sentidos. Las tres frases pueden expresar una sola idea, la de �la voz del Hijo de Dios� por la cual los muertos ser�n llamados (ver Juan 5:25-29 ), siendo su �mandato� expresado por una �voz de arc�ngel, � y que de nuevo constituye la �trompeta de Dios.
Cristo predijo su regreso acompa�ado de ��ngeles� ( Mateo 25:31 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:7 ); y las �voces� divinas del Apocalipsis son constantemente pronunciadas por �un �ngel� o ��ngel poderoso� ( Apocalipsis 5:2 ; Apocalipsis 7:2 , &c.
). En el mismo Libro, voz y trompeta se identifican en la descripci�n del Hijo del Hombre glorificado: �O� detr�s de m� una gran voz, como de trompeta, que hablaba conmigo� ( Apocalipsis 1:10 ; Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 4:1 ); cf.
Mateo 24:31 , �Enviar� a sus �ngeles con gran voz de trompeta�. En 1 Corintios 15:52 todo el acompa�amiento se re�ne en una sola palabra, ???????? (impersonal). Esta veta de descripci�n, en su vocabulario y colorido, se deriva de las Teofan�as y Apocalipsis del Antiguo Testamento: ver �xodo 19:11 ; �xodo 19:13 ; �xodo 19:16 ss.
; Deuteronomio 33:2 ; Joel 2:1 ; Miqueas 1:3 ; Zacar�as 9:14 ; Isa�as 27:13 ; Salmo 18:9-11 ; Salmo 47:5 5
???????? ( hap. leg. en NT; Proverbios 24:6 [ Proverbios 30:27 ], LXX; v�anse las ilustraciones de Lightfoot del griego cl�sico) es la �palabra de mando� o �se�al�, el grito con el que un oficial da la orden. a sus tropas o un capit�n a su tripulaci�n.
Tal �mandato� podr�a pronunciarlo ya sea por �voz� �la suya propia o la de otro� o por medio de una �trompeta�; el �arc�ngel� en esta imagen est� al lado del Se�or como el ?????????? al lado de su general, para transmitir Su ????????. La ??????? es la trompeta militar del Se�or de los Ej�rcitos, reuniendo Su formaci�n; cf. 1 Tesalonicenses 5:8 , con su �pectoral� y �casco� (ver nota).
�As� como un comandante despierta a sus soldados dormidos, el Se�or llama a Sus muertos y les ordena que se sacudan las cadenas de la tumba y se levanten de nuevo a la vida de vigilia� (Hofmann); cf. con esto, en vista de las palabras ???? ??? ???? de 1 Tesalonicenses 4:14 , la escena imaginada en Apocalipsis 19:14 y su contexto.
????? (no ?? ???? ????., como si se tratara de alg�n jefe ang�lico conocido) se agrega en explicaci�n de ?? ??????????, y para indicar la majestad y el poder de la convocatoria. Este es el ejemplo m�s antiguo del t�tulo arc�ngel. En Judas 1:9 leemos de " Miguel arc�ngel"�una expresi�n probablemente basada en el griego de Daniel Daniel 12:1cf.
Apocalipsis 12:7 . Junto con Miguel estaba Gabriel , el �ngel del consuelo y las buenas nuevas en Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 y Lucas 1:19 ; Lucas 1:26 .
El tenor militar de este contexto sugiere a Michael . Junto a estos dos, entre los siete �ngeles principales reconocidos en la ense�anza jud�a, estaba Rafael , �el afable arc�ngel� (Milton); cf. Tob 12:15 . San Pablo indudablemente clasific� a los ?????????? entre sus ????? celestiales: cf. Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 . V�anse los art�culos sobre �ngel en Hastings' Dict. de la Biblia y el dictado de Smith . de Antig�edades cristianas .
y los muertos en Cristo resucitar�n primero . Los muertos en Cristo son aquellos que durmieron a trav�s de Jes�s de 1 Tesalonicenses 4:14 (ver nota)�esta frase define su situaci�n actual como �los muertos�, que su experiencia pasada al morir.
Estando �en Cristo� (cf. notas sobre el ?? de 1 Tesalonicenses 1:1 y 1 Tesalonicenses 4:1 ; y ver Winer-Moulton, p. 486, nota 3), nada puede separarlos de �l,�la muerte nunca m�s que la vida ( Romanos 8:38 f.
). ?? ?????? ?? ?????? forma una sola idea en este contexto; por lo tanto, ?? no se repite: v�ase Winer-Moulton, p. 169. �Resucitar�n primero ��no antes de que los otros muertos resuciten, como si la suya fuera una resurrecci�n selecta y separada de la �lite (cf. Juan 5:28 , 28 s.), sino antes de que los santos �vivientes� sean �arrebatados hasta encontrar al Se�or� ( 1 Tesalonicenses 4:17 ): ?????? es la ant�tesis de ?????? ????? ?? ??????.
1 Tesalonicenses 4:17 resume en su tema, bajo la ant�tesis antes mencionada, la vida y el resto de 1 Tesalonicenses 4:15 (v�anse las notas anteriores).
Para ??????�??????, aponiendo cosas consecutivamente en tiempo o en importancia, cf. 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 15:46 ; 1 Timoteo 3:10 ; Marco 4:28 ; Santiago 3:17 :1
??? ??? ?????? ???????????? ?? ???????? , junto con ellos ser�n arrebatados en (las) nubes . ??? ??? ?????? lleva el �nfasis de la oraci�n, explicando definitivamente el ?? ?? ???????? de 1 Tesalonicenses 4:15 , que form� la palabra central de la palabra del Se�or. cf.
???????????, 2 Tesalonicenses 2:1 (ver nota). La combinaci�n ??? ???, que denota asociaci�n plena ( una cum ; en lugar de simul cum , Vulg.), se repite en 1 Tesalonicenses 5:10 , donde, como aqu�, el sentido temporal de ??? es inapropiado; cf.
Romanos 3:12 ; 1 Timoteo 5:13 ; Hechos 24:26 , en cuyo pasaje ??? no significa simultaneidad sino conjunci�n : �nosotros los vivientes nos uniremos a su compa��a, los que ya estamos con el Se�or�.
?????? implica una fuerza repentina e irresistible: �seremos agarrados, arrebatados� al aire�; cf. 2 Corintios 12:2 ; 2 Corintios 12:4rapto de San Pablo al tercer cielo); Mateo 11:12 ; Mateo 13:19 ; Hechos 8:39 ; Apocalipsis 12:5 5
?? ????????, no �dentro� sino �en medio de las nubes�, rodeando y levantando al arrebatado �como un carro triunfal� (Grotius). Cristo mismo, y los �ngeles en su ascensi�n, hablaron de su venida asistida ( Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ; Hechos 1:9 ff.
; cf. Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 10:1; Apocalipsis 11:12; Apocalipsis 14:14 ff.
). La Transfiguraci�n dio una muestra de la gloria celestial de Cristo, cuando �una nube luminosa cubri� a los que estaban con �l, y �una voz� habl� �desde la nube� ( Mateo 17:5 ). Hay algo maravilloso y m�stico en las nubes, mitad del cielo y mitad de la tierra; su ropaje et�reo proporciona la cortina y el dosel de esta gloriosa reuni�n.
La resurrecci�n de los cuerpos vivos de los santos junto con los muertos resucitados implica una transformaci�n f�sica de los primeros; esto lo afirma el Ap�stol m�s adelante en 1 Corintios 15:50 ss.: �No todos dormiremos, pero todos seremos transformados�, etc. (cf. 2 Corintios 5:1-4 ; Filipenses 3:21 ).
Alg�n cambio misterioso se produjo en el cuerpo sagrado de Jes�s en Su resurrecci�n, porque se emancip� de las leyes ordinarias de la materia. San Pablo parece haber concebido tal metamorfosis como posible sin disoluci�n.
???????????? se califica adem�s con dos ???-cl�usulas de direcci�n: ????, ????, para encontrarse con el Se�or, en (el) aire . �El aire�, como las �nubes�, pertenece al espacio intermedio entre el cielo del que viene Cristo y la tierra que �l visita. �l es representado como recibido por Su Iglesia, que no espera hasta que �l ponga un pie en la tierra, sino que asciende para saludarlo.
El modismo algo raro (�hebra�sta?) ???? (cf. ??????? ??????????, �xodo 19:17 ) se encuentra en Mateo 25:1 (?????????), 6, con referencia a la par�bola de las v�rgenes de Cristo, �saliendo al encuentro del Esposo �; Las palabras de nuestro Se�or est�n corriendo en la mente del escritor.
Esta frase preposicional ocurre con el dativo en Hechos 28:15 . Cris�stomo dice finamente: y para que un rey entre en una ciudad, aquellos que son honestos con �l; y un padre amoroso dado a luz, aquellos que son ni�os e hijos dignos son llevados en un carro, para que puedan verte a ti y a los dem�s. enemigo... en el carro del padre somos llevados... en las nubes somos arrebatados; ya ves cualquiera que sea el precio; y los m�s benditos de todos, aun con �l somos. Si San Pablo imagin� que despu�s de este encuentro Cristo y su pueblo regresar�an a la tierra, o subir�an al cielo, no lo indica.
??? ????? ??????? ??? ????? ??????? , y as� estaremos siempre con el Se�or . Esta �ltima palabra de consuelo dirigida a los afligidos afligidos de Tesal�nica, incluye a sus amados dormidos con ellos mismos. Hacia esta concepci�n de la felicidad futura gravita la mente de San Pablo, elev�ndose libre de todas las im�genes de lugar y circunstancia en su visi�n del estado de los difuntos y la gloria de los redimidos: cf.
, en el mismo sentido, 1 Tesalonicenses 5:10 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ; Romanos 8:17 ; Romanos 8:39 ; 2 Corintios 5:8 ; Efesios 2:6 ; Colosenses 3:1-4 ; Filipenses 1:23 ; 2 Timoteo 4:18 ; tambi�n Juan 12:26 ; Juan 14:3 ; Juan 17:24 ; Hechos 7:59 ; 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 22:4 4 �Todo el contenido y el valor del cielo, toda la bienaventuranza de la vida eterna, est� para Pablo abrazado en el �nico pensamiento de estar unido a Jes�s, su Salvador y Se�or� (Bornemann).
Versículo 17
Por respuesta, sub-D*G . Para Mr. Db , latt vg, la mayor�a de los Lat Fathers, l�ase ?? ????? ( obviam domino ); D*G , con algunos latinos, a Cristo. �El dativo puede ser un latinismo? pero cfr. Hechos 28:15 .
En lugar de ???, B dice ?? ?????: �ganz gedankenlos� (Weiss).
Versículo 18
???? ???????????? . Por tanto, animaos los unos a los otros en estas palabras ,�las ????? ?????? que 1 Tesalonicenses 4:15-17 han comunicado, y las otras palabras apost�licas que la acompa�an. ???? con imperativo, o subjuntivo cohortativo, es un modismo que San Pablo usa a menudo en el punto donde el argumento o la explicaci�n pasan a ser atractivos; cf.
1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 5:8 , etc.: el presente imperativo ordena el consuelo habitual. Por favor, en sus variados usos, vea la nota en 1 Tesalonicenses 2:12 ; aqu� sin�nimo de paramytheomai, ya que se opone a la piedad ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).
?? ???? ?????? ???????, �en (el uso de) estas palabras,��en su lectura p�blica en la asamblea de la Iglesia (cf. 1 Tesalonicenses 5:27 ; ver nota); luego, presumiblemente, en la repetici�n de sus ense�anzas por parte de los tesalonicenses unos a otros cuando surg�a la necesidad. ?? es quiz�s instrumental (ver Ellicott ad loc.
)��con estas palabras�: el griego posterior tend�a a anteponer ?? al dativo desnudo as�. A este mensaje de su Carta los Ap�stoles dan gran importancia; esperan que sea recordado claramente y recordado a menudo: cf. 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Tesalonicenses 5:14 , y notas.