????????? ??????? ?????. Entonces ?D2GP dfg; pero ????? ??????? AKL. El uso de San Pablo en cuanto al orden de las palabras en estas f�rmulas introductorias var�a. En Rom. (?), 1 Co. (?), Gal., Tit. , adopta el orden ???. ??., mientras que en 2 Cor., Eph., Phil., Col., 2 Tim. tiene ??. ???. como aqu�.
Antes del segundo prefijo ??????? ????? ?D2cKL ??????; om AD2*GP df g.
1. La forma ordinaria de saludo en una carta privada de la �poca ser�a simplemente: ?????? ??????? ???????. Pero las ep�stolas de San Pablo difieren de las cartas ordinarias en dos aspectos: ( a ) fueron escritas con un prop�sito religioso directo, ( b ) son de car�cter semi-oficial, no meramente las comunicaciones de un amigo privado, sino las instrucciones de un confiado con autoridad
Por lo tanto ( a ) por el breve ??????? (que es la forma de saludo en el Ep. de Santiago solo entre las Ep�stolas del NT; cp. Hechos 15:23 ) se sustituye por ????? ??? ?????? en once de las Ep�stolas Paulinas (como en la Ep�stola de San Juan). saludo a las Siete Iglesias, Apocalipsis 1:4 ), siendo usado el m�s completo ?????, ?????, ?????? en los dos restantes (1 y 2 Tim.
), ambas formas tienen un profundo significado religioso: ( b ) el oficio apost�lico de San Pablo se menciona expl�citamente desde el principio en nueve de sus trece Ep�stolas, siendo las cuatro restantes cartas escritas junto con otras (1 y 2 Tes., Phil., y Filem�n), y (con la excepci�n de Filem�n) teniendo su car�cter oficial indicado de otras maneras. Parecer�a por 1 Timoteo 1:3 en esta Ep�stola que la autoridad de San Pablo hab�a sido desafiada en �feso, y por lo tanto su derecho al t�tulo de ????????? est� aqu� especialmente en su lugar.
???? ???????? ???? ?.?.?. La forma m�s frecuente con San Pablo es ??? ????????? ???? ( 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ), y algunos ven en la alteraci�n de la frase un intenci�n de poner especial �nfasis aqu� en el oficio apost�lico de San Pablo como le fue dado por mandato divino .
Pero no es seguro encontrar tanta importancia en el cambio. El pensamiento central es uno que estuvo siempre presente en San Pablo, a saber. que el ministerio apost�lico que le fue encomendado fue un encargo directo de Dios y no de los hombres. ???? ???????? es totalmente paulino; cp. Romanos 16:26 ; 1 Corintios 7:6 ; Tito 1:3 .
???? ??????? ????. San Pablo no aplica el t�tulo ????? a Dios Padre fuera de las Ep�stolas Pastorales (ver 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , pero cp.
1 Corintios 1:21 para el mismo pensamiento), y las �nicas otras instancias en el NT de este uso son Lucas 1:47 y Judas 1:25 . Pero el t�tulo era familiar para la religi�n hebrea y aparece con frecuencia en la LXX.
; ver Salmo 24:5 ; Salmo 61:7 ; Isa�as 12:2 ; Sab 16,7 ; Bar 4:22 ; 3Ma 7:16 .
Lo tenemos tambi�n en Philo ( de migr. Abr. 5, de Vita cont. 11), y en los Or�culos sibilinos (iii. 35). San Pablo, que en sus cartas anteriores usa ????? de Cristo, en general vuelve en estas �ltimas cartas al antiguo pensamiento jud�o de que la fuente y fuente �ltima de la salvaci�n es el Padre Eterno, pensamiento que el Evangelio explica y enriquece; pero cp. Tito 2:14 , porque ????? aplicado a Cristo.
El art�culo se omite antes de ???????, ya que el t�tulo se ha convertido casi en un nombre propio. ver com. Tito 1:13 .
??? ??????? ????? ??? ??????? ????, es decir, el fundamento de nuestra esperanza, Aquel en quien est�n puestas nuestras esperanzas. Cp. Colosenses 1:27 ??????? ?? ????, ? ????? ??? ?????. Ver tambi�n para el ????? como el ????? Salmo 64:6 ; Se�or 31:15 . La frase ????? ??????? ??? ??????? ???? es utilizada posteriormente por Ignacio ( Magn. 11 y Trall . inscr.).
??????. Entonces ?*AD2*Gdfg; ?????? ???? ?cD2cKLP.
2. ??????? ?????? ????? ?? ??????. A Timoteo, verdadero hijo en la fe. Timoteo (ver Hechos 16:1-3 ) bien podr�a ser descrito as�; ?? ?????? expresa el �mbito de la relaci�n entre �l y San Pablo (ver Tito 3:15 ).
El anciano era para �l, como decimos, un 'padre en Dios'. Cp. la frase paralela en Tito 1:4 ?????? ????? ???? ?????? ?????? y 1 Corintios 4:17 . Timoteo era as� un representante reconocido de su padre espiritual. Los j�venes entre los Therapeutae (Philo de Vit. cont. 9) se describen de manera similar sirviendo a sus mayores ??????? ???? ???????.
?????, ?????, ??????. Como ya se ha dicho, esta f�rmula completa de salutaci�n es usada por San Pablo solo aqu� y en 2 Timoteo 1:2 (????? es espuria en Tito 1:4 ); se encuentra de nuevo en las cartas del NT s�lo en 2 Juan 1:3 .
Lightfoot (nota sobre 1 Tesalonicenses 1:1 ) encuentra �en el toque adicional de ternura comunicado por ????? en estas ep�stolas posteriores un sentido de los males crecientes que amenazaban a la Iglesia�.[512 G�latas 6:16 ; y, de nuevo, ????? ???? ??? ?????? ???? en Judas 1:2 .
La combinaci�n de ????? y ?????? aparece tambi�n en Tob 7:12 (?): y la de ????? ??? ????? en Sab 3:9 ; Sab 4:15 . Incluso la gracia no dar� paz al hombre, a menos que la misericordia la acompa�e; porque el hombre necesita el perd�n del pasado no menos que la fuerza para el futuro.
Y as�, la combinaci�n del saludo griego con el hebreo, de ????? con ?????? (sugerida por primera vez, quiz�s, por la forma de la bendici�n sacerdotal en N�meros 6:24 ), no era doctrinalmente exacta o completa, si se pretend�a transmitir la idea de la mejor bendici�n cristiana, sin la adici�n de ?????.
Cuando lleg� la persecuci�n a la Iglesia, encontramos a Ignacio ( Smyrn. 12) agregando otra palabra, ???????, como una gracia necesaria para el cristiano. V�ase sobre este tema Hort en 1 Pedro 1:2 .
[512] Vale la pena se�alar que en 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:16 San Pablo llama dos veces la atenci�n sobre el ????? que tan conspicuamente se mostr� a s� mismo.
??? ???? ?????? ??? ??. ????? ??? ?????? ????. Cristo est� acoplado con el Padre como fuente de bendici�n en el saludo en todas las cartas de San Pablo, con la excepci�n de Colosenses, donde tenemos la forma abreviada ????? ???? ??? ???????. Es a trav�s de Cristo que las bendiciones del Padre vienen sobre la Iglesia.
????? ?????????? ??. Aqu� no hay ap�dosis; la oraci�n est� incompleta y es gramaticalmente incoherente. El escritor quiso agregar palabras como ???? ??? ??? ???????? o ???? ?????, pero se dej� llevar por la rapidez de su pensamiento (ver nota en 1 Timoteo 1:18 ).
As�, la VA a�ade al final de 1 Timoteo 1:4 � hacedlo as� �, en cursiva. Esto es bastante a la manera de San Pablo (cp. G�latas 2:6 ), y su producci�n estar�a m�s all� del arte de un falsificador.
??????????, exhort� , es quiz�s un matiz menos fuerte que el paralelo ??????????, encargu�, de Tito Tito 1:5 ; ver com. 1 Timoteo 4:13 .
??????????. para cumplir Pablo no usa ?????????? fuera de 1 Timoteo; cp. Hechos 18:18 .
??????????? ??? ??????????. Cuando iba a Macedonia. Para la necesidad de remitir esta visita a un tiempo fuera del per�odo cubierto por las Actas , ver Introd. pags. xxiv. sig.
??? ??????????? ?????. Para que puedas acusar a ciertos hombres . El griego cl�sico requerir�a el modo optativo despu�s del tiempo pasado ??????????: pero en el NT rara vez se encuentra el uso de ??? con el optativo. ?????????? es un t�rmino regular para 'una orden' pasada a lo largo de la l�nea (????); ver 1 Timoteo 1:5 .
El prop�sito de la residencia continua de Timoteo en �feso era que �l pudiera controlar el progreso de la doctrina her�tica. No se nombra a los falsos maestros (sin duda Timoteo conoc�a sus nombres), pero se los describe vagamente como ?????: esta es la forma habitual de San Pablo de referirse a los oponentes (cp. 1 Timoteo 1:19 y 1 Corintios 4:18 ; 2 Corintios 3:1 ; G�latas 1:7 ).
?? ????????????????. No ense�ar a otros [sc. incongruente] doctrina. La palabra ???????????????? solo aparece en la Biblia griega aqu� y en 1 Timoteo 6:3 . El elemento ?????- apunta a la irrelevancia e incongruencia de la ense�anza (ver Introd. p. xlvi.
), como en 2 Corintios 11:4 ; G�latas 1:6 ?????????? ??????; equivale, de hecho, a ????? ?????????, 'ser maestro de ?????'. En nuestro propio Ordinal se instruye tanto a los sacerdotes como a los obispos que es su deber expulsar no s�lo la doctrina �err�nea� sino la �extra�a�.
As� que los falsos maestros deben ser advertidos de no 'jugar a las desviaciones' de la fe. ???????????????? es usado por Ignacio ( Polyc. 3); Formas verbales similares son ?????????????? ( 1 Timoteo 1:7 ), ?????????????? ( Tito 2:3 ), ?????????? negendo ????? ( 2 Pedro 2:1 ), ??????????????? ([2 clem.] 10), ? ? . ), ???????????????? (Iren. Haer. iii. 4. 2).
??????????. Entonces ?A y algunas cursivas; D2GHKLP tiene ????????. La forma compuesta, como nunca m�s aparece en el NT o en la LXX, se corregir�a f�cilmente en ????????. Cp. 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:9 .
??????????. Entonces ?AGHKLP las versiones bohairica y armenia. el rec. el texto tiene ?????????? con D2c; esta es la fuente de la lectura occidental ?????????, que se encuentra en D2*; dfgm tiene una edificaci�nem con la que el Peshito est� de acuerdo.
4. ???? ?????????. No hacer caso , cp. especialmente Tito 1:14 . San Pablo no usa la palabra fuera de las Pastorales, pero se encuentra en otros escritores del NT y es com�n en la LXX.
?????? ??? ?????????????. A mitos y genealog�as interminables . La referencia de estas palabras, y la naturaleza de la ense�anza her�tica que est� en desuso, ya se han discutido en la Introducci�n (cap. IV). Los mitos y genealog�as eran de origen jud�o y estaban relacionados con los h�roes y patriarcas de la historia hebrea temprana; tal materia legendaria era ajena al Evangelio, y su estudio distraer�a la atenci�n de las doctrinas esenciales de la fe cristiana,
La palabra ????? (ver 1 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14 ) solo aparece una vez en el NT fuera de las Pastorales, a saber. en 2 Pedro 1:16 , y una vez en la LXX.
( Sir 20:19 ); ?????????? solo se encuentra en la Biblia griega aqu� y en Tito 3:9 , pero tenemos ?????????????? en 1 Cr�nicas 5:1 ; ?????????, interminable , aparece dos veces en la LXX.
, but only here in NT The connexion between ????? and ??????????? is illustrated by the rule of interpretation laid down by Cornutus, one of the later Stoics: ??? ?? ?? ??????? ???? ?????? � ???? ?? ?? ??????????? ???? ???? ?????? ?????????????? ???????????? ??? ??? ?? ???????? ?.?.?. (ver Estoicos de Zeller & c. p. 356).
????????? significa interminable y tan 'aburrido'. No hay l�mite (?????) para este tipo de especulaci�n, y nada resulta de ello.
???????. Por cuanto ellos = quippe quae; cp. Tito 1:11 .
?????????? ?????????. Interrogatorios de ministros . De igual manera en Tito 3:9 los ??????????? son precedidos por ????? ????????. Estos cuestionamientos, seg�n la visi�n que se ha dado m�s arriba de las herej�as en el pensamiento del escritor, no se refer�an tanto a especulaciones abstractas (como las indagaciones gn�sticas sobre el origen del mal) como a leyendas y casu�sticas.
El Dr. Hort sugiri�[513] que as� como los mitos y las genealog�as incluir�an las Haggadoth o desarrollos legendarios de la historia hebrea, los cuestionamientos abarcar�an los problemas de la Halaj�, la otra gran �rea de la ense�anza jud�a. Este puede haber sido el caso, pero parece m�s natural en este contexto entender por ?????????? algo as� como las Quaestiones en Genesin de Philo. La vanidad y la inutilidad de tales investigaciones bien pueden haber estado presentes en la mente de San Pablo.
[513] Cristianismo juda�sta , p�g. 137.
?????? ? ?????????? ???? ??? ?? ??????. En lugar de la dispensaci�n de Dios que es en la fe . ????????? puede significar ( a ) el oficio de un ?????????, o ( b ), como aqu�, el sistema por el cual ordena su casa. Aqu� la Iglesia es la ?????, sus miembros ???????, el plan sobre el cual Dios el gran ????????? distribuye Sus bendiciones, la ?????????.
Por lo tanto, la palabra es utilizada a menudo por los primeros escritores de la Encarnaci�n, como el coraz�n y el n�cleo de la ?????????. Cp. Ar�stides Apol. XV. ??? ??????? ??? ????????? ????? ??????isc. Los mitos her�ticos har�an mucho m�s para alentar investigaciones ociosas sobre asuntos sin importancia que para promover esa dispensaci�n divina cuya esfera es la fe, y no la curiosidad anticuaria.
V�ase la nota cr�tica y, para el uso que hace San Pablo de ?????????, cp. Colosenses 1:25 ; Efesios 1:10 ; Efesios 3:2 ; Efesios 3:9 .
Lightfoot ( Revisi�n del NT p. 184) llam� la atenci�n sobre el hecho curioso de que en la Biblia en ingl�s de 1611 la palabra ???? se dej� sin traducir por inadvertencia, la traducci�n que se encuentra all� es "edificante (que se lee ??????????) que es en la fe"; en 1638 se descubri� el error y se insert� "dios" despu�s de las versiones inglesas anteriores.
?? ?? ?????. Pero (sc. en contraste con la ense�anza irrelevante del ???????????????) el objetivo , o causa final: cp. Romanos 10:4 .
??? ???????????. Del cargo . La referencia no es a la ley mosaica, sino a toda la ense�anza pr�ctica ligada al Evangelio; la palabra es sugerida por ??????????? de 1 Timoteo 1:3 (donde ver nota). Este es el cargo que se le encomend� a Timoteo ( 1 Timoteo 1:18 ).
??????. es amor , sc. a los hombres, no a Dios, de lo cual no se trata aqu�. Por otro lado, los fantasiosos ???????? de los falsos maestros engendraron contienda ( 2 Timoteo 2:23 ). As� como �el amor es el cumplimiento de la Ley� ( Romanos 13:10 ), as� es el objetivo y prop�sito de la �tica evang�lica, como la mayor gracia cristiana ( 1 Corintios 13:13 ).
La palabra ????? ha sido descrita como �ajena al griego profano� y como palabra eclesi�stica, apareciendo por primera vez en la literatura en la LXX. Pero lo encontramos en griego egipcio, en una carta, por ejemplo, del siglo II aC; y es probable que la LXX. s�lo tom� y consagr� a altos usos una palabra ya corriente en el habla popular del Egipto griego[514].
[514] V�ase Deissmann, Bibelstudien , p�g. 81.
?? ??????? ??????? ?.?.?. La fuente de este ????? es triple: (i.) un coraz�n puro , por el cual or� el salmista ( Salmo 51:6 ); cp. Mateo 5:8 . ?????? representa en las Escrituras los afectos y emociones morales, el elemento patol�gico, en contraste con el intelectual, de la facultad moral.
Donde esto se corrompe (como fue el caso de los falsos maestros en �feso, 1 Timoteo 6:5 ), se envenenan los manantiales de la acci�n moral y la intuici�n espiritual ( Mateo 5:8 ), cp. 2 Timoteo 2:22 ;�(ii.
) una buena conciencia . El ?????????? representa al yo sentado juzg�ndose a s� mismo; representa el elemento autoconsciente y racional del hombre. Se hace especial hincapi� en una buena conciencia en las Pastorales, por ejemplo, 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:3 ; en marcado contraste con el que tiene una buena conciencia, los falsos maestros son ????????????????? ??? ????? ?????????? ( 1 Timoteo 4:2 ); cp.
1 Pedro 3:16 ; Hebreos 13:18 [515];�(iii.) fe no fingida . Esto trae una referencia a Dios, como fuente y manantial de amor. El amor es en verdad para el hombre la manifestaci�n externa y adecuada de la fe; cp. ?????? ??? ?????? ??????????? ( G�latas 5:6 ).
La yuxtaposici�n de buena conciencia y fe es significativa; a lo largo de las Pastorales, la conexi�n �ntima de los dos, la estrecha relaci�n entre el credo y la vida, es un pensamiento prominente (ver com. Tito 1:15 ). Una vez m�s, encontramos que esta prueba de fe sincera falta en los falsos maestros; son ???????? ???? ??? ?????? ( 2 Timoteo 3:8 ).
La palabra ??????????? se aplica a la fe aqu� y en 2 Timoteo 1:5 ; se aplica al amor , Romanos 12:9 ; 2 Corintios 6:6 .
[515] La necesidad de una "pura conciencia", para que la oraci�n sea aceptable y eficaz, se alude con frecuencia en las primeras liturgias, y tambi�n por Clemente de Roma. V�ase, para referencias, Lightfoot Clement I. 389 n . Cp. tambi�n la expresi�n fuerte [2 Clem.] � 16 ???????? ?? ????? ??????????? ?? ??????? ??????.
??, sc. las tres fuentes de ????? antes mencionadas. ?? aparentemente est� gobernado por ????????????, no por ???????????.
?????. Tenga en cuenta la vaga referencia habitual a los falsos maestros.
????????????. Habiendo fallado ( su objetivo ). ???????? solo se usa aqu� y en 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 en NT (cp. Sir 7:19 ; Sir 8:9 ), y, en cada caso, del fracaso del ???????????????; pueden haber tenido buenas intenciones, pero por falta de un m�todo s�lido no lograron alcanzar su objetivo.
???????????. Se han desviado a un lado , como del camino recto. Estando una vez en el camino correcto, no lo mantuvieron. ??????????? aparece cuatro veces en las Pastorales, pero no de nuevo en San Pablo; cp. Am�s 5:8 y Hebreos 12:13 .
??? ????????????. Hablar en vano . Esta fue una caracter�stica especial de los falsos maestros, quienes se ocuparon indebidamente con preguntas vanas e irrelevantes; se les llama ??????????? en el pasaje paralelo Tito 1:10 . La palabra abstracta ??????????? no vuelve a aparecer en la Biblia griega.
???????????, vaniloquium , ha demostrado en muchas �pocas y pa�ses, y no s�lo en �feso en los d�as de Timoteo, la ruina de la teolog�a. Las sutilezas del Talmud no son peores que los absurdos de la especulaci�n que se encuentran en un libro tan grande como la Summa Theologica de Santo Tom�s de Aquino.
???????? ????? ??????????????. Deseando ser (es decir, casi afirmando ser) maestros de la ley , sc. de la ley mosaica. La falsa ense�anza ten�a sus ra�ces en el juda�smo, y la intenci�n de sus exponentes era buena; fracasaron en sus objetivos por las razones que ahora se explicar�n.
?? ???????? ???? ? ???????? ?.?.?. No comprender ni lo que dicen, ni los temas sobre los que hacen afirmaciones seguras . Su ??????????? estaba, en muchos casos, desprovista de significado (?? ???????? ?.?.?.); y no entendieron los principios subyacentes a la ley mosaica que profesaban exponer (???? ???? ????? ?.
?.?.). Cp. 2 Timoteo 2:7 ???? ? ????. ?????????????? se encuentra en la Biblia griega solo aqu� y en Tito 3:8 ???? ?????? ???????? ?? ??????????????; significa afirmaci�n positiva y total confianza por parte del hablante.
??????? ?? ?.?.?. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa leg�timamente . Para ??????? ?? cp. Romanos 2:2 ; Romanos 3:19 ; Romanos 8:28 y ??????? ??? ?????? ?????? ?????? ( 1 Corintios 8:1 ) 'concedemos que &c.
': la frase introduce una concesi�n . San Pablo se apresura a explicar que un verdadero ?????????????? es un valioso ministro de la piedad; son s�lo las irrelevancias y trivialidades de estos aspirantes a maestros de la ley lo que desaprueba. La ley (es decir, la ley mosaica) es buena, si se usa para los fines a los que se destina la ley (no solo la ley de Mois�s, sino la ley en general), a saber.
para refrenar las malas acciones; pero no, si se usa como una estaca de la que colgar especulaciones inverificables, o como un sistema de casu�stica mediante el cual se puede defender el ascetismo, por un lado, o la licencia, por el otro. Aqu� no tiene en cuenta la funci�n de la ley en el desarrollo de una conciencia de pecado que expone en otro lugar (por ejemplo, Romanos 5:20 ); el sujeto primario de la ley, en su pensamiento, no es el justo, sino el pecador, como procede a explicar.
????? ? ?????. el adj. ????? (tambi�n usado como ley en Romanos 7:16 ) se usa con una frecuencia inusual en las Pastorales, apareciendo 24 veces, frente a 16 apariciones en las otras cartas de San Pablo. Expresa la 'belleza de la santidad' de una manera que ninguna palabra en ingl�s puede reproducir.
Para un griego, la uni�n entre 'bondad' y 'belleza' era casi inseparable en el pensamiento, y la mejor traducci�n para ????? es, a menudo, simplemente 'bueno'. Pero tiene un matiz de significado que ?????? no tiene, ya que dirige la atenci�n a la belleza exterior y visible de lo que es 'bueno', mientras que ?????? no sugiere nada m�s all� de la cualidad intr�nseca. Ver en el cap. 1 Timoteo 2:10 continuaci�n.
???????. La paronomasia o juego de palabras es muy a la manera de San Pablo; la ley es buena, si se usa l�citamente , es decir, adecuadamente para los prop�sitos a los que la ley est� destinada a servir. El adverbio ??????? solo aparece en otras partes de la Biblia griega en 2 Timoteo 2:5 ; 4Ma 6:18 .
?????????? ??? ??????????. Esta es la ortograf�a de los mejores manuscritos; el rec. el texto, siguiendo la mayor�a de las cursivas, tiene ??????????, ??????????.
9. ????? ?????. Esto se refiere al ??? anterior; Ahora se expone el punto de vista que debe tener la ley por parte del maestro que quiere usarla l�citamente.
?????? ????? ?? ??????. La ley (es decir, la ley mosaica, en particular, aunque la proposici�n es cierta para la ley en general) no se establece (promulga) para un hombre justo (??????? se usa aqu� en su sentido m�s amplio). ?????? es la pasiva de ??????. ?????? ????? 'Promulgo una ley', sc. para otras personas; pero ?????? ?????, 'la ley est� promulgada', y por lo tanto es obligatoria.
Est� muy de acuerdo con el uso de San Pablo omitir el art�culo antes de ????? cuando significa la ley mosaica; hay muchos ejemplos en las Ep�stolas a los Romanos (eg Romanos 2:25 ) y los G�latas (G�latas G�latas 2:19 ).
??????? ?? ????. Pero para los sin ley y rebeldes , una descripci�n general de aquellos que no se someter�n a las restricciones de la ley, vista como una ordenanza del hombre . Tenemos el ep�teto ??????????? nuevamente en Tito 1:6 ; Tito 1:10 , y (en el sentido de 'no sujeto a') en Hebreos 2:8 ; no se encuentra en la LXX., ni en ninguna otra parte del NT, pero ?????????? es una palabra paulina com�n.
??????? ??? ??????????. Los imp�os y pecadores , una descripci�n general de aquellos que no obedecen la ley, vista ahora como una ordenanza de Dios . ?????? es el hombre sin reverencia interior, ????????? el hombre que desaf�a a Dios con un acto exterior. Los dos ep�tetos se unen nuevamente en 1 Pedro 4:18 (una cita de Proverbios 11:31 ) y Judas 1:15 .
Estos sin ley se describen ahora con m�s precisi�n, se sigue el orden del Dec�logo y se especifica la forma m�s extrema de la violaci�n del Mandamiento en cada caso.
???????? ??? ????????. Los imp�os y profanos . Tal es el temperamento que est� en la ra�z del pecado de perjurio, prohibido expl�citamente en el Tercer Mandamiento. ??????? es una LXX. palabra, que solo aparece de nuevo en el NT en 2 Timoteo 3:2 ; ??????? tambi�n es una LXX. palabra, pero no se encuentra en San Pablo fuera de las Pastorales.
??????? transmite la idea de secularidad (ver especialmente Lev�tico 10:10 ; Hebreos 12:16 ), y significa estrictamente lo que se puede 'caminar' (??-), y por lo tanto est� fuera del santuario.
?????????? ??? ??????????. Golpeadores de padres y golpeadores de madres . Estas palabras no vuelven a aparecer en la Biblia, pero son comunes en la literatura griega; la traducci�n de AV y RV 'asesinos de padres' es, sin duda, leg�tima, pero no es el pecado de asesinato , sino el de deshonrar a los padres , lo que ocupa un lugar destacado en el pensamiento del escritor, y la traducci�n m�s amplia est� justificada por el uso de las palabras en otra parte.
Por esta violaci�n extrema e indignante del Quinto Mandamiento, la ley mosaica preve�a la pena de muerte ( �xodo 21:15 ).
???????????. Asesinos . La palabra solo aparece en la Biblia griega en otro lugar en 2Ma 9:28 . El asesinato es, en s� mismo, la peor y m�s expl�cita manifestaci�n del odio humano , prohibido en el Sexto Mandamiento.
???????, ?????????????. fornicarios, sodomitas ; las formas m�s repulsivas de la violaci�n del S�ptimo Mandamiento. Cp. 1 Corintios 6:9 .
??????????????. Ladrones de hombres . El bien m�s preciado del hombre es �l mismo , y la peor forma de hurto (condenada en el Octavo Mandamiento) es la practicada por los traficantes de esclavos, cuyo bot�n no son las cosas , sino las personas . As� Philo ( de Spec. Leg. IV. 4) tiene una secci�n ?????, a quienes explica como la peor clase de ladrones. Este crimen, nuevamente, era punible con la muerte seg�n el C�digo del Pentateuco ( �xodo 21:16 ; Deuteronomio 24:7 ), aunque la palabra ????????????? no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia griega.
????????, ?????????. Mentirosos, perjuros . Suprimir la verdad es una forma de 'falso testimonio', pero la peor forma es una acusaci�n falsa hecha bajo juramento. ???????? no se vuelve a encontrar en el NT; pero cp. Mateo 5:33 .
??? ?? ?? ?????? ?.?.?. S�lo se han enumerado aquellos pecados de los que la ley humana puede tener conocimiento, y as� las violaciones del D�cimo Mandamiento no se especifican en este terrible cat�logo. La frase final es muy parecida a Romanos 13:9 ??? ?? ??? ????? ?????? ?.?.?., y es bastante a la manera de San Pablo.
?? ?????????? ??????????. A la sana doctrina . Esta notable met�fora, seg�n la cual la verdadera doctrina es sana y la falsa, enferma , se repite una y otra vez en las Ep�stolas Pastorales. Tenemos ?????????? ?????????? aqu�; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ; ??????????? ????? 1 Timoteo 6:3 ; 2 Timoteo 1:13 ; ????????? ?? ?????? 2 Timoteo 1:13 ; Tito 2:2 ; ????? ????? Tito 2:8 ; y en 2 Timoteo 2:17 se compara el falso ????? con un ?????????.
Se ha sugerido que esta fraseolog�a m�dica puede deberse a la influencia del m�dico san Lucas. Una vez m�s, podr�a argumentarse que tal lenguaje solo contin�a la met�fora por la cual en cartas anteriores de San Pablo, la Sociedad Cristiana es comparada con un cuerpo. Cuando el Cuerpo de Cristo est� sano, la expresi�n de su fe ser� sana; y si est� enferma, la falsa doctrina ser� como una gangrena que carcome sus �rganos vitales.
Pero, en verdad, la comparaci�n de la solidez del juicio moral y espiritual con la salud del cuerpo no es tan descabellada ni tan novedosa como para necesitar una explicaci�n elaborada. En la literatura griega es com�n. Clemente de Alejandr�a, comentando el cap. 1 Timoteo 6:3 ( Strom , I. 8), cita como ilustraci�n un verso de Eur�pides ( Phoen .
473) en el que se dice que el ?????? ????? es ????? ?? ????. Plat�n, en un pasaje famoso ( Republ . IV. 18), explica ????? ??? ???, ?? ??????, ?????? ?? ??? ?? ??? ??? ?????? ??? ????? ? ????, ?? ?? ? ? ? ?. ? ?. ? ?. (Cp. tambi�n Plutarch Vir. mor. 2.
) Y as� en la LXX. de Proverbios 31:8 (xxiv. 76) tenemos ????? ?????? ?????, como paralelo a ????? ???????. Pero quiz�s nos acerquemos m�s a la met�fora tal como se usa en las Pastorales en la idea estoica de que los ???? eran enfermedades, que el sabio deber�a erradicar por todos los medios a su alcance.
Entonces, en Philo tenemos la misma frase de San Pablo previsto: ??? ??? ????? ??? ????????? ??????????????? ???? ??????????? ?????? ( de Abrah . 38), iE 'los pases y los desordes previos previos a los s�lidos ?ujar ij. Y con esto concuerda bien el lenguaje de la colecta del d�a de San Lucas, donde oramos para que �por las sanas medicinas de la doctrina dada por �l, sean curadas todas las enfermedades de nuestras almas�.
La palabra ?????????? se usa con peculiar frecuencia en las Pastorales, apareciendo 13 veces en el sentido de doctrina , como en Efesios 4:14 ; Colosenses 2:22 . (Cp. Mateo 15:9 .
) Se encuentra dos veces ( 1 Timoteo 4:13 , donde ver nota, y 1 Timoteo 5:17 ) en el sentido de instrucci�n o arte de ense�ar , como en Romanos 12:7 ; Romanos 15:4 .
Era natural que, en el desarrollo de la vida de la Iglesia, la palabra ense�anza se utilizara gradualmente para el contenido de la ense�anza , la doctrina ense�ada. Ver nota en 1 Timoteo 4:13 .
???? ?? ?????????? ?.?.?. Esto parece estar en relaci�n con la 'sana doctrina' de la que acaba de hablar el Ap�stol; verbigracia. si hay alguna otra cosa que se oponga a la sana doctrina, seg�n el evangelio de la gloria, etc.
?? ?????????? ??? ????? ??? ???????? ????. Cp. la expresi�n ?? ?????????? ??? ????? ??? ??????? en 2 Corintios 4:4 . En ambos casos ????? es el genitivo de contenidos ; el significado o sustancia de las buenas nuevas predicadas es 'la gloria de Dios', que se describe en Romanos 5:2 como el objeto de la esperanza del cristiano (cp.
tambi�n Tito 2:13 ). ???? se usa en estos pasajes para una gloriosa revelaci�n de Dios, como en Hechos 7:2 ; y el significado de toda la frase es que, seg�n el Evangelio de la gloriosa revelaci�n concedida en Jesucristo, la justificaci�n no viene por la ley.
El uso de la ley es negativo, para refrenar y castigar a los malhechores; pero la obediencia a ella no tiene por s� misma eficacia justificadora. Cp. Romanos 3:20 .
??? ???????? ????. Este y 1 Timoteo 6:15 son los dos �nicos pasajes del AT o del NT donde ???????? se aplica a Dios. Dios no es solo ?????????, el Objeto de la bendici�n de Sus criaturas, sino ????????, que tiene en S� mismo la plenitud de la bienaventuranza (cp. Tito 2:13 ). Entonces, en Homero y Hes�odo, los dioses se llaman ??????? ????, y Fil�n usa con frecuencia el ep�teto.
? ?????????? ???. Esto es caracter�sticamente paulino; cp. Romanos 3:2 ; 1 Corintios 9:17 ; G�latas 2:7 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ; Tito 1:3 .
Antes de ?????, la rec. texto con D2KL inserta ???, lo que estar�a bastante de acuerdo con el uso paulino; es, sin embargo, omitido por ?AGP f g.
?* y algunas cursivas tienen ???????????? (como en Filipenses 4:13 ); pero ?cAD2GKLP admite ?????????????.
12. ????? ???. Esta f�rmula de agradecimiento (en lugar de la m�s usual ????????? con la que San Pablo comienza casi todas sus cartas) se repite en 2 Timoteo 1:3 . Cp. Lucas 17:9 y Hebreos 12:28 .
?? ?????????????. A Aquel que me ha capacitado ; una expresi�n favorita de Pablo en referencia a la gracia de Cristo. En la carta a los Efesios, ordena a sus corresponsales ???????????? ?? ????? ( Efesios 6:10 ); acusa a Timoteo ????????? ?? ?? ?????? ?? ?? ??.
????? ( 2 Timoteo 2:1 ); de s� mismo dice ? ?????? � ??????????? ?? ( 2 Timoteo 4:17 ), y (un paralelo cercano al presente pasaje) ????? ????? ?? ?? ????????????????? 4:1 Filipenses 4:13 :
Al comienzo de su ministerio se dijo ?????? ?? ?????? ???????????? ( Hechos 9:22 ); y la ??????? espiritual, necesaria para el debido desempe�o del oficio apost�lico, nunca falt� en su carrera. El participio aoristo aqu� sugiere una referencia directa a los primeros d�as de su predicaci�n (ver 1 Timoteo 1:13 ), pero no debemos limitar la referencia a estos. Un estudio del verbo en los diversos contextos en los que se encuentra es instructivo.
De todos los fieles que se usen las palabras, ????????????? ( Hebreos 11:34 ); nadie puede realizar m�s plenamente su verdad que aquellos a quienes se les ha impuesto la carga y la responsabilidad del oficio pastoral.
???. Eso, no porque . La oraci�n expresa la raz�n de su agradecimiento.
??????. La palabra aparece once veces en esta Ep�stola. Aqu� significa 'digno de confianza', como en 1 Corintios 4:2 ; Hebreos 11:11 ver com. 1 Timoteo 1:15 y 1 Timoteo 4:3 abajo.
???????. Esta es una palabra paulina com�n. Cp. 1 Tesalonicenses 5:13 ; 2 Corintios 9:5 ; Filipenses 2:3 ; Filipenses 2:25 & c.
???????. nombr�ndome (n�tese el tiempo); la palabra se usa para el prop�sito divino (como en 1 Tesalonicenses 5:9 ) y por eso no es equivalente a 'ponerme', cp. 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 .
?????????. La palabra ????????? se usa aqu�, no especialmente de la funci�n desempe�ada por un ????????, sino en el sentido general de 'ministerio'. San Pablo habla con frecuencia de su oficio apost�lico como ???????? y de s� mismo como ????????. Compare, por ejemplo, Romanos 11:13 ??? ????????? ??? ??????, tambi�n 2 Corintios 5:18 ; 2 Corintios 6:3 ; y, de nuevo, Colosenses 1:23 ??? ?????????? � ?? ???????? ??? ?????? ????????, y 1 Corintios 3:5 ; 2 Corintios 3:6 ; Efesios 3:7 & c.
????????, en resumen, originalmente significaba servicio de cualquier tipo; se aplica en Hechos 1:17 ; Hechos 1:25 al servicio del apostolado, y se usa continuamente a lo largo de las Ep�stolas Paulinas en un sentido amplio y general. En el siglo II, las palabras ????????, ???????? estaban generalmente restringidas al tercer orden del ministerio cristiano, y los comienzos de esta especializaci�n del significado pueden rastrearse en el N.
T. Cp. por ejemplo , Romanos 16:1 ; Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 (donde ver notas).
As�, el uso de esta palabra aqu� para denotar el oficio apost�lico est� a favor de una fecha temprana para la Ep�stola. Ning�n escritor del siglo segundo (momento en el cual la distinci�n de �rdenes fue plenamente reconocida) habr�a usado un t�rmino entonces significativo del grado m�s bajo en el ministerio para el trabajo ministerial de San Pablo; cp. 2 Timoteo 4:5 .
Estos versos son una digresi�n, muy a la manera de san Pablo, sugerida por el pensamiento de la misericordia divina concedida a �l personalmente. Cf. 1 Corintios 15:9 ; Efesios 3:8 .
??? ???????? es la lectura 'recibida', con D2cKL; ?AD2*GP &c. tener ?? ??.
13. ?? ???????? ????. Aunque yo era antes . Cp. G�latas 4:13 por el significado de ?? ????????.
????????? ??? ??????? ??? ????????. El ????????? muestra su hostilidad a la verdad principalmente en palabras (ver Hechos 24:11 ); el ???????, en hechos (ver G�latas 1:13 , donde San Pablo se refiere a su celo de perseguidor).
El t�rmino ???????? solo aparece una vez m�s en el NT, a saber. Romanos 1:30 ; transmite la idea de violencia y ultraje (ver Hechos 8:3 ). Es una palabra m�s fuerte que cualquiera de las otras dos.
???? ???????, ??? ?.?.?. Sin embargo, obtuve misericordia porque , &c. Ver Hechos 3:17 , y la oraci�n de nuestro Se�or por sus verdugos, Lucas 23:34 .
??????????????. Una palabra rara, que no se encuentra en ninguna otra parte del NT ni de la LXX.; aparece en los Salmos de Salom�n , 1 Timoteo 5:19 , y en Hermas, Mand . 1 Timoteo 1:2 . San Pablo muestra una marcada inclinaci�n en los cuatro grupos de sus cartas por los verbos compuestos con ????, e.
gramo. ?????????? ( 2 Tesalonicenses 1:3 ); ????????? ( 1 Tesalonicenses 4:6 ); ??????????? ( 2 Corintios 10:14 ), ????????????? ( Romanos 8:26 ); ????????? ( Romanos 8:37 ); ???????? ( Filipenses 2:9 ); ?????????? ( Romanos 12:3 ); todos los cuales son ???? ???????? en el NT Compare con el presente pasaje ???????????????? ? ????? ( Romanos 5:20 ).
El t�tulo simple ? ?????? ????, sin la adici�n de ?????? ??????? ni antes ni despu�s, solo lo usa San Pablo aqu� y en 2 Timoteo 1:8 ; cp. Hebreos 7:14 .
???? ??????? ?.?.?. La fe y el amor son los concomitantes caracter�sticos de la gracia de nuestro Se�or. Los mejores dones de la gracia que es de Cristo son la fe en �l y el amor que, centrado en �l, abraza necesariamente a todos los miembros de esa familia humana cuya fraternidad se revela en el Hecho de la Encarnaci�n. Hay una conexi�n �ntima entre ellos; ????? ???? ??????? es parte de la bendici�n de San Pablo al final de la carta a los Efesios ( Efesios 6:23 ); el pectoral '??????? ????' forma parte de la panoplia cristiana ( 1 Tesalonicenses 5:8 ); de hecho, es a trav�s del 'amor' que la 'fe' se manifiesta m�s claramente; cp.
G�latas 5:6 , ?????? ??? ?????? ???????????. ver 1 Timoteo 1:5 y Tito 2:2 .
?????? ?? ?????. Esta notable f�rmula es peculiar de las Pastorales. Aqu� y en 1 Timoteo 4:9 se a�aden las palabras ??? ??????; en 1 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 2:11 y Tito 3:8 tenemos la forma simple ?????? ? ?????.
En 1 Timoteo 3:1 introduce un dicho que bien puede haberse convertido en proverbial en esta etapa del desarrollo de la Iglesia: Si alguno busca el oficio de obispo, buena obra desea . En 2 Timoteo 2:11 , las palabras que siguen probablemente formaron parte de un himno cristiano primitivo (?? ??? ?????????????, ??? ?????????? ?.
?.?.). En los tres casos restantes se refiere a alguna declaraci�n importante de doctrina expresada de forma breve y general (como aqu� y en 1 Timoteo 4:8-9 ), o con m�s detalle (como en Tito 3:8 ). ?????? se usa en el sentido de digno de confianza (ver m�s abajo en 1 Timoteo 4:3 ); y un 'dicho fiel' en las Pastorales indica una m�xima (ya sea de doctrina o pr�ctica) en la que se puede confiar plenamente.
No hay nada en el NT bastante an�logo a la frase. Tenemos ?????? ? ???? ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:13 ; 2 Corintios 1:18 ), ?????? ? ????? ( 1 Tesalonicenses 5:24 ), pero estos no nos ayudan mucho.
Un paralelo m�s instructivo lo ofrece ????? ?? ????? ?????? ???? de Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 . La traducci�n latina usual de ?????? en la frase ?????? ? ????? es fidelis ; pero en este vers�culo la r tiene humanus , una lectura tambi�n adoptada por Agust�n en un lugar. Ver cr�tica. nota sobre 1 Timoteo 3:1 .
??????. ??????? solo aparece de nuevo en la Biblia griega en 1 Timoteo 4:9 . Hab�a llegado a significar aprobaci�n en griego tard�o; cp. Philo ( de Praem. et Poen . 2) donde el hombre que es ???????? ????? se contrasta con el ????????. Cp. tambi�n una inscripci�n hallada en �feso[516]:
[516] Ver Revisi�n Cl�sica 1. 1, p. 4.
????? ?????? ????????.
La aceptaci�n de traducci�n da el sentido m�s cercano aqu�; cp. Hechos 2:41 , ?? ??? ????.
Traducimos as�: digno de toda aceptaci�n (universal) . Como siempre en tales construcciones en San Pablo, ??? se usa extensivamente , no intensivamente , y la frase es equivalente a 'aceptaci�n por todos', o como lo tenemos en nuestro oficio de la Sagrada Comuni�n (donde este vers�culo es una de las Palabras C�modas ) �digno de ser recibido por todos los hombres�.
??. ??. ????? ??? ??? ??????. La frase, con esta excepci�n, solo se encuentra en el Cuarto Evangelio (ver Juan 1:9 ; Juan 12:46 ; Juan 16:28 ), y no es caracter�sticamente paulina; aparece aqu� en una f�rmula doctrinal tan familiar e indiscutible entre los cristianos como para tomar el rango de 'palabra fiel'.
Indirectamente, la expresi�n implica, como se ha se�alado a menudo, la preexistencia o ?????????? del Redentor; pero el pensamiento prominente en el 'dicho' es simplemente que la Redenci�n fue parte del prop�sito de la Encarnaci�n. La 'venida al mundo' es la asunci�n de la naturaleza humana por el Verbo Eterno. Vale la pena observar que a lo largo de esta Ep�stola el nombre de nuestro Se�or es ??????? ??????, no ?????? ???????. Es el Ungido de Dios quien es el Salvador del hombre.
?????????? ?????. Los paralelos de los Evangelios se sugieren f�cilmente; San Lucas 5:32 es el m�s cercano en forma. La declaraci�n es bastante general.
?? ?????? ???? ???. �Non quia prior peccavit, sed quia plus peccavit� (Aug. Serm . 299); ?????? aqu� no se aplica al tiempo, sino al grado; Pablo es 'principal', no 'primero' de los pecadores. La frase puede parecer extravagante y, de hecho, dif�cilmente se habr�a recomendado a un falsificador; pero est� muy en conformidad con la forma en que San Pablo habla de s� mismo y de su conversi�n.
Cp. 1 Corintios 15:9 y Efesios 3:8 , donde utiliza las expresiones �el m�s peque�o de los Ap�stoles�, �menos que el m�s peque�o de todos los santos�. Tal lenguaje no debe describirse como mera ret�rica; se encuentra demasiado a menudo en los escritos de los m�s santos y m�s sinceros para permitir tal explicaci�n.
Por ejemplo, Ignacio una y otra vez habla de s� mismo como 'el �ltimo' (???????) de los cristianos en Antioqu�a, entre los cuales no es digno de ser contado ( Efesios 21; Magn 14, etc.). Las Confesiones de San Agust�n, la autobiograf�a de Bunyan, las cartas del Dr. Pusey, proporcionan otras ilustraciones notables. La verdad es que en la medida en que el hombre fije en alto su ideal, en la medida en que aprecie las posibilidades de lo que San Pablo llama "vida en Cristo", en esa misma proporci�n su progreso real en la vida espiritual parecer� pobre e indigno de la gracia. con que ha sido dotado. Es de notar que el Ap�stol no dice 'de los cuales yo era el primero', sino 'Yo soy', por el tiempo presente que marca el sentido permanente de pecaminosidad personal.
?????? ???????. Entonces ?KLP con las versiones sir�aca y egipcia; Westcott y Hort siguen AD2 y las versiones latinas al leer ??????? ?????? (que aparece seis veces en los vers�culos anteriores del cap�tulo) dando ???. ??. un lugar en su margen.
?????? con ?AG &c. es preferible a ????? de D2KLP y la rec. texto. Al mismo tiempo, cabe se�alar que ???? solo aparece una vez en otras partes de las ep�stolas paulinas ( Efesios 6:13 ), siendo ??? la forma habitual.
16. ???? ??? ????? ???????, ??? ?.?.?. ' Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia , es decir, que &c. ??? ????? enfatiza el siguiente ??? como en 2 Corintios 13:10 .
?? ???? ?????, en m� como jefe ; esta es la traducci�n de los Revisores, y ciertamente resalta la conexi�n con ?? ?????? ???? ??? del vers�culo anterior mejor que AV �primero�. Como dice Bengel: 'Incomparabile exemplum Pauli, sive peccatum sive misericordiam spectes'. Esto se confirma por las palabras que siguen, que en m� como jefe Jesucristo pueda mostrar ('mostrar', 'dar un ejemplo se�alado de') toda la gama de Su longanimidad .
???? (ver nota cr�tica) es m�s fuerte que el ??? m�s habitual, y San Pablo lo usa deliberadamente aqu�. Se encuentra un paralelo cercano en Efesios 2:7 , ??? ?????????? ?? ???? ?????? ???? ?????????? momento ?? ?????????? ?????? ?? ??? ?. ?? ?. ?. ??.
???????????. Esta es una palabra griega tard�a, que aparece con frecuencia en el NT y la LXX, pero rara vez en otros lugares (se encuentra, por ejemplo, en Plutarco). En 2 Timoteo 3:10 ; 2 Timoteo 4:2 (y generalmente en San Pablo) se aplica al paciente que se convierte en ap�stol cristiano; aqu�, como en Romanos 2:4 ; Romanos 9:22 ; 1 Pedro 3:20 , se usa de Dios.
???? ?????????? ?.?.?. ?????????? no aparece en la Biblia griega excepto aqu� y en 2 Timoteo 1:13 . Es, literalmente, un 'boceto esquem�tico' y, por lo tanto, un 'patr�n' o 'ejemplo'; y el significado es que el prop�sito de la manifestaci�n de la longanimidad Divina a San Pablo fue que �l pudiera proporcionar un tipo o ejemplo de ellos que deber�an creer en lo sucesivo .
Una expresi�n algo similar se encuentra en 2 Pedro 2:6 , ????????? ??????????, donde se aplica a las Ciudades de la Llanura, que fueron, como decimos en el lenguaje com�n, 'hechas un ejemplo de' por sus abominaciones.
????????? ??? ???? ??? ???? ???????. La fe en Cristo tiene como consecuencia la vida eterna. Para ????. ??? ????, cp. Isa�as 28:16 (citado en Romanos 9:33 ; Romanos 10:11 )
???? ???. Entonces ?*AD2*G y casi todas las versiones. ?cD2bcKLP y Peshito agregan ???? despu�s de ????; pero esto (la lectura del texto rec.) es probablemente una corrupci�n introducida de Romanos 16:27 . Ver Judas 1:25 para una variaci�n similar.
17. Tenemos aqu� una caracter�stica que se convierte en una doxolog�a. Una lista completa de las doxolog�as apost�licas ha sido elaborada por el Dr. Westcott ( Nota adicional sobre Hebreos 13:21 )[517], y merecer� un estudio cuidadoso. En las tres doxolog�as de las Ep�stolas Pastorales ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:16 y 2 Timoteo 4:18 ) tal vez podamos observar una mayor tendencia a detenerse en la absoluta Eternidad, Poder, Unidad de la Deidad, que en las expresiones de acci�n de gracias en las cartas anteriores; pero las caracter�sticas principales son las mismas en todos.
Solo en un caso, 1 Pedro 4:11 , se expresa el verbo, ? ????? ? ???? ??? ?? ??????; y parece probable que en cada caso deba entenderse ????? en lugar de ????. As� que el verbo en la doxolog�a al final del Padrenuestro ( Mateo 6:13 ) est� en modo indicativo. Una doxolog�a no es una oraci�n o una aspiraci�n; es una declaraci�n reverente y agradecida de la gloria divina.
[517] V�ase tambi�n Chase, Padre Nuestro en la Iglesia Primitiva , p. 168 y ss.
?? ?? ??????? ??? ??????. Esta frase exacta aparece en otra parte de la Biblia griega solo en Tob 13:6 ; Tob 13:10 , y en Apocalipsis 15:3 (donde el texto recibido tiene ??? ?????); pero fluye naturalmente del lenguaje de Salmo 145:13 , ? ???????? ??? ???????? ?????? ??? ??????.
Cp. �xodo 15:18 (donde Fil�n ley� ????????? ??? ??????, De Mundo , 7), Sir 36:19 , y Libro de Enoc ix. 4, donde uno de los textos tiene ???????? ??? ??????. V�ase tambi�n Libro de los Jubileos , xxv. 15; xxxii. 13. La expresi�n correspondiente ?? ????????? ??? ?????? ??????, que aparece en Ignacio ( Romanos 6 ), aclara bien el significado.
No hay referencia a los eones de herej�a gn�stica; ???? en singular significa una 'edad', un cierto l�mite de tiempo, y as� ? ???? ????? es 'esta era presente'. Pero en plural, cuando sumamos estas 'edades' o 'per�odos mundiales', llegamos a la idea de eternidad; y 'el Rey que gobierna sobre las edades' es 'el Rey eterno'. As� tambi�n ??? ??? ????? = 'hasta el final de esta era presente'; pero ??? ???? ?????? = 'para siempre'.
????????. Los tres adjetivos califican ???, no el anterior ??????? ??? ??????. ???????? ???? es una combinaci�n que solo se encuentra de nuevo en Romanos 1:23 ; pero ???????? es un ep�teto regular de la Deidad en Fil�n (por ejemplo, Quod deus immut . 6). Para ??????? podemos comparar Romanos 1:20 ; Colosenses 1:15 y Hebreos 11:27 .
Con ambas expresiones cp. ? ????? ????? � ?? ????? ??????? de 1 Timoteo 6:16 .
???? ???. Bengel llama a esto una 'magnifica lectio' (ver nota cr�tica). Cp. Juan 17:3 , ??? ??????, Romanos 16:27 y cap. 1 Timoteo 6:15 . Comp�rese tambi�n con ?? ???? de Philo ( Leg. All. ii. 17) y ? ???? ????? ???????? ( De Prof. 7).
???? ??? ????. Esta combinaci�n en una doxolog�a ocurre nuevamente solo en Apocalipsis 5:13 . Cp. Apocalipsis 4:9 y Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 .
??? ???? ?????? ??? ??????� ????. Quiz�s esta frase implica que la forma de doxolog�a en este verso se ha vuelto estereotipada por el uso lit�rgico. En cualquier caso, este es un final com�n. V�ase Hebreos 13:21 ; 1 Pedro 4:11 ; 1 Pedro 5:11 ; Apocalipsis 7:12 : comp. Salmos passim .
?????????. Entonces ?*D2*; pero ???????? (la lectura del texto rec.) est� respaldada por ?cAD2cGKLP &c., y Westcott y Hort la prefieren.
18. ?????? ??? ???????????. Si el intervalo de 15 versos no fuera tan largo, ser�a natural tomar esto como la ap�dosis de ????? ?????????? ?? de 1 Timoteo 1:3 , pero parece mejor suponer (ver nota en loc .) que la pr�tasis all� es nunca complementado, y que la oraci�n (muy a la manera de San Pablo) se rompe sin terminar.
Cris�stomo y muchos comentaristas explican ?????? ??? ??????????? por lo que sigue, ??? ?????????, &c.; pero esto no es tanto el asunto como el motivo de la acusaci�n. La referencia es m�s bien a la ?????????? de 1 Timoteo 1:5 , el tema principal de la Ep�stola; y esto es confirmado por la estrecha similitud de 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:19 .
??????????? ???. La misma palabra se usa en 2 Timoteo 2:2 ; Timoteo, a su vez, debe 'encomendar' a hombres fieles lo que ha recibido; cp. 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:14 .
???? ??? ?????????? ??? ?? ??????????. Este compromiso de confianza est� de acuerdo con las profec�as dirigidas a ti anteriormente . Tenemos la frase ?????????? ???????, 'un mandamiento anterior' en Hebreos 7:18 ; pero aqu� ??? ?? requiere el sentido 'que conduce a' (cp.
Ezequiel 13:16 ). Cu�les fueron las profec�as de las que se habl� es imposible determinar con confianza. Hort ( Christian Ecclesia , p. 181 ss.) plante� la hip�tesis de que la acci�n de san Pablo en la circuncisi�n de Timoteo en Listra ( Hechos 16:3 ), y su elecci�n del joven converso como colaborador en la obra del Evangelio, fueron impulsados ??por voces prof�ticas que luego abrieron el camino a Timoteo.
Pero, cuando comparamos el lenguaje de 1 Timoteo 4:14 , en el que el ??????? dado a Timothy, ??? ?????????iante ???? ????????? ??? ????? ??? ????????????? raz�n, se menciona, parece m�s probable que tanto en este verso y 1 Timoteo 4:14 la referencia es a las profec�as pronunciadas en la ordenaci�n de Timoteo.
Cp. Ayunarse. Alex. Quis Dives , � 42, ??? ?? ???? ???????? ??? ??? ??? ????????? ????????????. As�, el plural ?????????? se explicar�a por el n�mero de los 'profetas' presentes. La descripci�n en Hechos 13:2 de la ordenaci�n del mismo S. Pablo nos ayuda en alguna medida a darnos cuenta de tal escena.
??? ????????? ?.?.?. Para que en (la fuerza de) ellos (es decir, las profec�as habladas sobre �l) puedas pelear la buena milicia . Este es el prop�sito que tiene San Pablo al recordar a Timoteo las palabras de esperanza y promesa pronunciadas en su ordenaci�n. ???????? es 'milicia', una campa�a, y no debe confundirse con ????, que no es m�s que una sola batalla.
Se habla de los ???? de este ????????, 2 Corintios 10:4 . La idea, sin embargo, es bastante distinta de la de 1 Timoteo 6:12 , ???????? ??? ????? ????? (cp. tambi�n 2 Timoteo 4:7 ), donde v�ase la nota.
Cp. 4Ma 9:23 , donde se registra la exclamaci�n de uno de los hermanos m�rtires, ????? ??? ?????? ????????? ???????????? ???? ??? ????.
???? ?????? ????. Cp. 1 Timoteo 1:5 , donde se nombra la fe y una 'buena conciencia ' como fuentes de ese amor que es el ????? ??? ???????????.
?? ??????. �Cu�l [esc. la buena conciencia] algunos habiendo expulsado de ellos . El verbo es expresivo de un acto voluntario y violento. Para ????? ver com. 1 Timoteo 1:3 arriba.
???? ??? ?????? ??????????. Han naufragado en el asunto de la fe . ???????? solo aparece en el NT aqu� y en 2 Corintios 11:25 ; y hasta ahora puede llamarse una palabra 'paulina', pero no es infrecuente en el griego tard�o.
? ?????? aqu� (aunque la presencia del art�culo no lo determinar�a por s� mismo) debe tomarse objetivamente , como equivalente a 'la fe cristiana', no subjetivamente , de la fe de los individuos. Las palabras ??????, ?????? tienen una historia interesante, que no puede ser discutida aqu� extensamente[518]; pero se deben dar algunas referencias. ??????, que en Fil�n se usa vagamente para referirse a la creencia y confianza en Dios, se convirti� gradualmente para los primeros cristianos en equivalente a la fe en Cristo como la revelaci�n suprema de Dios.
Esta fe creci� gradualmente en claridad y distinci�n, hasta que abraz� la Encarnaci�n, la Expiaci�n y todos los grandes dogmas del Evangelio; a partir de esto, la transici�n fue f�cil para que la palabra se usara objetivamente para significar el contenido , por as� decirlo, de la creencia de un cristiano, para significar, en resumen, el Credo cristiano, el Evangelio. Entre los casos m�s conspicuos de este uso de la palabra en el N.
T. fuera de las Pastorales puede se�alarse Hechos 6:7 ; Hechos 13:8 ; Hechos 16:5 ; G�latas 1:23 ; G�latas 3:23 ; Filipenses 1:27 .
En las Pastorales, que nos dan una forma m�s desarrollada de cristianismo, encontramos como es natural un n�mero proporcionalmente mayor de ejemplos de este uso; y de las 33 apariciones de ?????? en estas ep�stolas , parece que se requiere el sentido objetivo en 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:7 ; Tito 1:13 . Ver notas en loc . en cada caso.
[518] V�ase Lightfoot, G�latas , p�g. 154 ss., y Hort, 1 Peter , p. 81 y ss.
20. ????????. Este es sin duda el mismo Himeneo que se menciona como un maestro her�tico en 2 Timoteo 2:17 .
??????????. Un Alejandro se menciona tres veces en relaci�n con �feso: (i.) aqu�; (ii.) un Alejandro fue presentado como su portavoz por los jud�os con motivo del alboroto provocado por los plateros en �feso ( Hechos 19:33 ); (iii.) 'Alejandro el calderero' ( 2 Timoteo 4:14 ) que 'hizo mucho mal' a San Pablo.
La designaci�n ? ??????? sugiere que, en todo caso, hubo dos hombres con el mismo nombre; y esto aparece nuevamente por la consideraci�n de que (i.) era cristiano hereje, mientras que (ii.) era jud�o ( Hechos 19:34 ). ? ??????? podr�a ser cualquiera; pero no hay datos suficientes para determinar la cuesti�n.
???????? ?? ??????. En 1 Corintios 5:5 St Pablo dirige la Iglesia Corintia en el caso de cierto pecador notorio, ?????????? ??? ???????? ?? ?????? ??? ??????? ??? ??????, ??? ???? ???? �. y la f�rmula para entregar a Satan�s tiene claramente el mismo significado all� que aqu�.
Ciertamente es una penalizaci�n disciplinaria o correctiva y no una mera mera en ambos casos (cp. Job 2:6????? ?? ? ?????? ?? ????? ???? ?????anto amar anal. pena dentro del poder de la Iglesia para infligir. Job 2:6
El aoristo ???????? aqu� parece indicar que la acci�n de San Pablo, cualquiera que haya sido, tuvo lugar en �feso en un tiempo definido; y esto marca su car�cter oficial. Parece entonces mejor suponer que la 'entrega a Satan�s' fue una pena espiritual, como la excomuni�n, la frase fuerte se basa en el principio de que los reinos de Cristo y de Satan�s son mutuamente excluyentes (ver Hechos 26:18 ; Colosenses 1:13 ), y que esto fue acompa�ado por la inflicci�n sobrenatural de la enfermedad corporal, que se cre�a que seguir�a a la sentencia autorizada.
Los casos de Anan�as y Safira ( Hechos 5:1-11 ) y de Elimas ( Hechos 13:11 ) dan testimonio del poder concedido a los Ap�stoles de invocar castigos sobrenaturales sobre los malhechores en circunstancias excepcionales.
??? ???????????. Este es el prop�sito de la sentencia, que puedan ser disciplinados & c., en el ingl�s de, ya sea por penas sobrenaturales (??????? ??? ??????, 1 Corintios 5:5 ) o por el mero hecho de la exclusi�n de la sociedad cristiana y la consiguiente p�rdida de privilegio.
Información bibliográfica "Comentario sobre 1 Timothy 1". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-timothy-1.html. 1896.
Versículo 1
????????? ??????? ?????. Entonces ?D2GP dfg; pero ????? ??????? AKL. El uso de San Pablo en cuanto al orden de las palabras en estas f�rmulas introductorias var�a. En Rom. (?), 1 Co. (?), Gal., Tit. , adopta el orden ???. ??., mientras que en 2 Cor., Eph., Phil., Col., 2 Tim. tiene ??. ???. como aqu�.
Antes del segundo prefijo ??????? ????? ?D2cKL ??????; om AD2*GP df g.
1. La forma ordinaria de saludo en una carta privada de la �poca ser�a simplemente: ?????? ??????? ???????. Pero las ep�stolas de San Pablo difieren de las cartas ordinarias en dos aspectos: ( a ) fueron escritas con un prop�sito religioso directo, ( b ) son de car�cter semi-oficial, no meramente las comunicaciones de un amigo privado, sino las instrucciones de un confiado con autoridad
Por lo tanto ( a ) por el breve ??????? (que es la forma de saludo en el Ep. de Santiago solo entre las Ep�stolas del NT; cp. Hechos 15:23 ) se sustituye por ????? ??? ?????? en once de las Ep�stolas Paulinas (como en la Ep�stola de San Juan). saludo a las Siete Iglesias, Apocalipsis 1:4 ), siendo usado el m�s completo ?????, ?????, ?????? en los dos restantes (1 y 2 Tim.
), ambas formas tienen un profundo significado religioso: ( b ) el oficio apost�lico de San Pablo se menciona expl�citamente desde el principio en nueve de sus trece Ep�stolas, siendo las cuatro restantes cartas escritas junto con otras (1 y 2 Tes., Phil., y Filem�n), y (con la excepci�n de Filem�n) teniendo su car�cter oficial indicado de otras maneras. Parecer�a por 1 Timoteo 1:3 en esta Ep�stola que la autoridad de San Pablo hab�a sido desafiada en �feso, y por lo tanto su derecho al t�tulo de ????????? est� aqu� especialmente en su lugar.
???? ???????? ???? ?.?.?. La forma m�s frecuente con San Pablo es ??? ????????? ???? ( 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ), y algunos ven en la alteraci�n de la frase un intenci�n de poner especial �nfasis aqu� en el oficio apost�lico de San Pablo como le fue dado por mandato divino .
Pero no es seguro encontrar tanta importancia en el cambio. El pensamiento central es uno que estuvo siempre presente en San Pablo, a saber. que el ministerio apost�lico que le fue encomendado fue un encargo directo de Dios y no de los hombres. ???? ???????? es totalmente paulino; cp. Romanos 16:26 ; 1 Corintios 7:6 ; Tito 1:3 .
???? ??????? ????. San Pablo no aplica el t�tulo ????? a Dios Padre fuera de las Ep�stolas Pastorales (ver 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , pero cp.
1 Corintios 1:21 para el mismo pensamiento), y las �nicas otras instancias en el NT de este uso son Lucas 1:47 y Judas 1:25 . Pero el t�tulo era familiar para la religi�n hebrea y aparece con frecuencia en la LXX.
; ver Salmo 24:5 ; Salmo 61:7 ; Isa�as 12:2 ; Sab 16,7 ; Bar 4:22 ; 3Ma 7:16 .
Lo tenemos tambi�n en Philo ( de migr. Abr. 5, de Vita cont. 11), y en los Or�culos sibilinos (iii. 35). San Pablo, que en sus cartas anteriores usa ????? de Cristo, en general vuelve en estas �ltimas cartas al antiguo pensamiento jud�o de que la fuente y fuente �ltima de la salvaci�n es el Padre Eterno, pensamiento que el Evangelio explica y enriquece; pero cp. Tito 2:14 , porque ????? aplicado a Cristo.
El art�culo se omite antes de ???????, ya que el t�tulo se ha convertido casi en un nombre propio. ver com. Tito 1:13 .
??? ??????? ????? ??? ??????? ????, es decir, el fundamento de nuestra esperanza, Aquel en quien est�n puestas nuestras esperanzas. Cp. Colosenses 1:27 ??????? ?? ????, ? ????? ??? ?????. Ver tambi�n para el ????? como el ????? Salmo 64:6 ; Se�or 31:15 . La frase ????? ??????? ??? ??????? ???? es utilizada posteriormente por Ignacio ( Magn. 11 y Trall . inscr.).
Versículos 1-2
1, 2. SALUDO
Versículo 2
??????. Entonces ?*AD2*Gdfg; ?????? ???? ?cD2cKLP.
2. ??????? ?????? ????? ?? ??????. A Timoteo, verdadero hijo en la fe. Timoteo (ver Hechos 16:1-3 ) bien podr�a ser descrito as�; ?? ?????? expresa el �mbito de la relaci�n entre �l y San Pablo (ver Tito 3:15 ).
El anciano era para �l, como decimos, un 'padre en Dios'. Cp. la frase paralela en Tito 1:4 ?????? ????? ???? ?????? ?????? y 1 Corintios 4:17 . Timoteo era as� un representante reconocido de su padre espiritual. Los j�venes entre los Therapeutae (Philo de Vit. cont. 9) se describen de manera similar sirviendo a sus mayores ??????? ???? ???????.
?????, ?????, ??????. Como ya se ha dicho, esta f�rmula completa de salutaci�n es usada por San Pablo solo aqu� y en 2 Timoteo 1:2 (????? es espuria en Tito 1:4 ); se encuentra de nuevo en las cartas del NT s�lo en 2 Juan 1:3 .
Lightfoot (nota sobre 1 Tesalonicenses 1:1 ) encuentra �en el toque adicional de ternura comunicado por ????? en estas ep�stolas posteriores un sentido de los males crecientes que amenazaban a la Iglesia�.[512 G�latas 6:16 ; y, de nuevo, ????? ???? ??? ?????? ???? en Judas 1:2 .
La combinaci�n de ????? y ?????? aparece tambi�n en Tob 7:12 (?): y la de ????? ??? ????? en Sab 3:9 ; Sab 4:15 . Incluso la gracia no dar� paz al hombre, a menos que la misericordia la acompa�e; porque el hombre necesita el perd�n del pasado no menos que la fuerza para el futuro.
Y as�, la combinaci�n del saludo griego con el hebreo, de ????? con ?????? (sugerida por primera vez, quiz�s, por la forma de la bendici�n sacerdotal en N�meros 6:24 ), no era doctrinalmente exacta o completa, si se pretend�a transmitir la idea de la mejor bendici�n cristiana, sin la adici�n de ?????.
Cuando lleg� la persecuci�n a la Iglesia, encontramos a Ignacio ( Smyrn. 12) agregando otra palabra, ???????, como una gracia necesaria para el cristiano. V�ase sobre este tema Hort en 1 Pedro 1:2 .
[512] Vale la pena se�alar que en 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:16 San Pablo llama dos veces la atenci�n sobre el ????? que tan conspicuamente se mostr� a s� mismo.
??? ???? ?????? ??? ??. ????? ??? ?????? ????. Cristo est� acoplado con el Padre como fuente de bendici�n en el saludo en todas las cartas de San Pablo, con la excepci�n de Colosenses, donde tenemos la forma abreviada ????? ???? ??? ???????. Es a trav�s de Cristo que las bendiciones del Padre vienen sobre la Iglesia.
Versículo 3
????? ?????????? ??. Aqu� no hay ap�dosis; la oraci�n est� incompleta y es gramaticalmente incoherente. El escritor quiso agregar palabras como ???? ??? ??? ???????? o ???? ?????, pero se dej� llevar por la rapidez de su pensamiento (ver nota en 1 Timoteo 1:18 ).
As�, la VA a�ade al final de 1 Timoteo 1:4 � hacedlo as� �, en cursiva. Esto es bastante a la manera de San Pablo (cp. G�latas 2:6 ), y su producci�n estar�a m�s all� del arte de un falsificador.
??????????, exhort� , es quiz�s un matiz menos fuerte que el paralelo ??????????, encargu�, de Tito Tito 1:5 ; ver com. 1 Timoteo 4:13 .
??????????. para cumplir Pablo no usa ?????????? fuera de 1 Timoteo; cp. Hechos 18:18 .
??????????? ??? ??????????. Cuando iba a Macedonia. Para la necesidad de remitir esta visita a un tiempo fuera del per�odo cubierto por las Actas , ver Introd. pags. xxiv. sig.
??? ??????????? ?????. Para que puedas acusar a ciertos hombres . El griego cl�sico requerir�a el modo optativo despu�s del tiempo pasado ??????????: pero en el NT rara vez se encuentra el uso de ??? con el optativo. ?????????? es un t�rmino regular para 'una orden' pasada a lo largo de la l�nea (????); ver 1 Timoteo 1:5 .
El prop�sito de la residencia continua de Timoteo en �feso era que �l pudiera controlar el progreso de la doctrina her�tica. No se nombra a los falsos maestros (sin duda Timoteo conoc�a sus nombres), pero se los describe vagamente como ?????: esta es la forma habitual de San Pablo de referirse a los oponentes (cp. 1 Timoteo 1:19 y 1 Corintios 4:18 ; 2 Corintios 3:1 ; G�latas 1:7 ).
?? ????????????????. No ense�ar a otros [sc. incongruente] doctrina. La palabra ???????????????? solo aparece en la Biblia griega aqu� y en 1 Timoteo 6:3 . El elemento ?????- apunta a la irrelevancia e incongruencia de la ense�anza (ver Introd. p. xlvi.
), como en 2 Corintios 11:4 ; G�latas 1:6 ?????????? ??????; equivale, de hecho, a ????? ?????????, 'ser maestro de ?????'. En nuestro propio Ordinal se instruye tanto a los sacerdotes como a los obispos que es su deber expulsar no s�lo la doctrina �err�nea� sino la �extra�a�.
As� que los falsos maestros deben ser advertidos de no 'jugar a las desviaciones' de la fe. ???????????????? es usado por Ignacio ( Polyc. 3); Formas verbales similares son ?????????????? ( 1 Timoteo 1:7 ), ?????????????? ( Tito 2:3 ), ?????????? negendo ????? ( 2 Pedro 2:1 ), ??????????????? ([2 clem.] 10), ? ? . ), ???????????????? (Iren. Haer. iii. 4. 2).
Versículos 3-11
REPETICI�N DEL ENCARGO YA DADO A TIMOTEO
Versículo 4
??????????. Entonces ?A y algunas cursivas; D2GHKLP tiene ????????. La forma compuesta, como nunca m�s aparece en el NT o en la LXX, se corregir�a f�cilmente en ????????. Cp. 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:9 .
??????????. Entonces ?AGHKLP las versiones bohairica y armenia. el rec. el texto tiene ?????????? con D2c; esta es la fuente de la lectura occidental ?????????, que se encuentra en D2*; dfgm tiene una edificaci�nem con la que el Peshito est� de acuerdo.
4. ???? ?????????. No hacer caso , cp. especialmente Tito 1:14 . San Pablo no usa la palabra fuera de las Pastorales, pero se encuentra en otros escritores del NT y es com�n en la LXX.
?????? ??? ?????????????. A mitos y genealog�as interminables . La referencia de estas palabras, y la naturaleza de la ense�anza her�tica que est� en desuso, ya se han discutido en la Introducci�n (cap. IV). Los mitos y genealog�as eran de origen jud�o y estaban relacionados con los h�roes y patriarcas de la historia hebrea temprana; tal materia legendaria era ajena al Evangelio, y su estudio distraer�a la atenci�n de las doctrinas esenciales de la fe cristiana,
La palabra ????? (ver 1 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14 ) solo aparece una vez en el NT fuera de las Pastorales, a saber. en 2 Pedro 1:16 , y una vez en la LXX.
( Sir 20:19 ); ?????????? solo se encuentra en la Biblia griega aqu� y en Tito 3:9 , pero tenemos ?????????????? en 1 Cr�nicas 5:1 ; ?????????, interminable , aparece dos veces en la LXX.
, but only here in NT The connexion between ????? and ??????????? is illustrated by the rule of interpretation laid down by Cornutus, one of the later Stoics: ??? ?? ?? ??????? ???? ?????? � ???? ?? ?? ??????????? ???? ???? ?????? ?????????????? ???????????? ??? ??? ?? ???????? ?.?.?. (ver Estoicos de Zeller & c. p. 356).
????????? significa interminable y tan 'aburrido'. No hay l�mite (?????) para este tipo de especulaci�n, y nada resulta de ello.
???????. Por cuanto ellos = quippe quae; cp. Tito 1:11 .
?????????? ?????????. Interrogatorios de ministros . De igual manera en Tito 3:9 los ??????????? son precedidos por ????? ????????. Estos cuestionamientos, seg�n la visi�n que se ha dado m�s arriba de las herej�as en el pensamiento del escritor, no se refer�an tanto a especulaciones abstractas (como las indagaciones gn�sticas sobre el origen del mal) como a leyendas y casu�sticas.
El Dr. Hort sugiri�[513] que as� como los mitos y las genealog�as incluir�an las Haggadoth o desarrollos legendarios de la historia hebrea, los cuestionamientos abarcar�an los problemas de la Halaj�, la otra gran �rea de la ense�anza jud�a. Este puede haber sido el caso, pero parece m�s natural en este contexto entender por ?????????? algo as� como las Quaestiones en Genesin de Philo. La vanidad y la inutilidad de tales investigaciones bien pueden haber estado presentes en la mente de San Pablo.
[513] Cristianismo juda�sta , p�g. 137.
?????? ? ?????????? ???? ??? ?? ??????. En lugar de la dispensaci�n de Dios que es en la fe . ????????? puede significar ( a ) el oficio de un ?????????, o ( b ), como aqu�, el sistema por el cual ordena su casa. Aqu� la Iglesia es la ?????, sus miembros ???????, el plan sobre el cual Dios el gran ????????? distribuye Sus bendiciones, la ?????????.
Por lo tanto, la palabra es utilizada a menudo por los primeros escritores de la Encarnaci�n, como el coraz�n y el n�cleo de la ?????????. Cp. Ar�stides Apol. XV. ??? ??????? ??? ????????? ????? ??????isc. Los mitos her�ticos har�an mucho m�s para alentar investigaciones ociosas sobre asuntos sin importancia que para promover esa dispensaci�n divina cuya esfera es la fe, y no la curiosidad anticuaria.
V�ase la nota cr�tica y, para el uso que hace San Pablo de ?????????, cp. Colosenses 1:25 ; Efesios 1:10 ; Efesios 3:2 ; Efesios 3:9 .
Lightfoot ( Revisi�n del NT p. 184) llam� la atenci�n sobre el hecho curioso de que en la Biblia en ingl�s de 1611 la palabra ???? se dej� sin traducir por inadvertencia, la traducci�n que se encuentra all� es "edificante (que se lee ??????????) que es en la fe"; en 1638 se descubri� el error y se insert� "dios" despu�s de las versiones inglesas anteriores.
Versículo 5
?? ?? ?????. Pero (sc. en contraste con la ense�anza irrelevante del ???????????????) el objetivo , o causa final: cp. Romanos 10:4 .
??? ???????????. Del cargo . La referencia no es a la ley mosaica, sino a toda la ense�anza pr�ctica ligada al Evangelio; la palabra es sugerida por ??????????? de 1 Timoteo 1:3 (donde ver nota). Este es el cargo que se le encomend� a Timoteo ( 1 Timoteo 1:18 ).
??????. es amor , sc. a los hombres, no a Dios, de lo cual no se trata aqu�. Por otro lado, los fantasiosos ???????? de los falsos maestros engendraron contienda ( 2 Timoteo 2:23 ). As� como �el amor es el cumplimiento de la Ley� ( Romanos 13:10 ), as� es el objetivo y prop�sito de la �tica evang�lica, como la mayor gracia cristiana ( 1 Corintios 13:13 ).
La palabra ????? ha sido descrita como �ajena al griego profano� y como palabra eclesi�stica, apareciendo por primera vez en la literatura en la LXX. Pero lo encontramos en griego egipcio, en una carta, por ejemplo, del siglo II aC; y es probable que la LXX. s�lo tom� y consagr� a altos usos una palabra ya corriente en el habla popular del Egipto griego[514].
[514] V�ase Deissmann, Bibelstudien , p�g. 81.
?? ??????? ??????? ?.?.?. La fuente de este ????? es triple: (i.) un coraz�n puro , por el cual or� el salmista ( Salmo 51:6 ); cp. Mateo 5:8 . ?????? representa en las Escrituras los afectos y emociones morales, el elemento patol�gico, en contraste con el intelectual, de la facultad moral.
Donde esto se corrompe (como fue el caso de los falsos maestros en �feso, 1 Timoteo 6:5 ), se envenenan los manantiales de la acci�n moral y la intuici�n espiritual ( Mateo 5:8 ), cp. 2 Timoteo 2:22 ;�(ii.
) una buena conciencia . El ?????????? representa al yo sentado juzg�ndose a s� mismo; representa el elemento autoconsciente y racional del hombre. Se hace especial hincapi� en una buena conciencia en las Pastorales, por ejemplo, 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:3 ; en marcado contraste con el que tiene una buena conciencia, los falsos maestros son ????????????????? ??? ????? ?????????? ( 1 Timoteo 4:2 ); cp.
1 Pedro 3:16 ; Hebreos 13:18 [515];�(iii.) fe no fingida . Esto trae una referencia a Dios, como fuente y manantial de amor. El amor es en verdad para el hombre la manifestaci�n externa y adecuada de la fe; cp. ?????? ??? ?????? ??????????? ( G�latas 5:6 ).
La yuxtaposici�n de buena conciencia y fe es significativa; a lo largo de las Pastorales, la conexi�n �ntima de los dos, la estrecha relaci�n entre el credo y la vida, es un pensamiento prominente (ver com. Tito 1:15 ). Una vez m�s, encontramos que esta prueba de fe sincera falta en los falsos maestros; son ???????? ???? ??? ?????? ( 2 Timoteo 3:8 ).
La palabra ??????????? se aplica a la fe aqu� y en 2 Timoteo 1:5 ; se aplica al amor , Romanos 12:9 ; 2 Corintios 6:6 .
[515] La necesidad de una "pura conciencia", para que la oraci�n sea aceptable y eficaz, se alude con frecuencia en las primeras liturgias, y tambi�n por Clemente de Roma. V�ase, para referencias, Lightfoot Clement I. 389 n . Cp. tambi�n la expresi�n fuerte [2 Clem.] � 16 ???????? ?? ????? ??????????? ?? ??????? ??????.
Versículo 6
??, sc. las tres fuentes de ????? antes mencionadas. ?? aparentemente est� gobernado por ????????????, no por ???????????.
?????. Tenga en cuenta la vaga referencia habitual a los falsos maestros.
????????????. Habiendo fallado ( su objetivo ). ???????? solo se usa aqu� y en 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 en NT (cp. Sir 7:19 ; Sir 8:9 ), y, en cada caso, del fracaso del ???????????????; pueden haber tenido buenas intenciones, pero por falta de un m�todo s�lido no lograron alcanzar su objetivo.
???????????. Se han desviado a un lado , como del camino recto. Estando una vez en el camino correcto, no lo mantuvieron. ??????????? aparece cuatro veces en las Pastorales, pero no de nuevo en San Pablo; cp. Am�s 5:8 y Hebreos 12:13 .
??? ????????????. Hablar en vano . Esta fue una caracter�stica especial de los falsos maestros, quienes se ocuparon indebidamente con preguntas vanas e irrelevantes; se les llama ??????????? en el pasaje paralelo Tito 1:10 . La palabra abstracta ??????????? no vuelve a aparecer en la Biblia griega.
???????????, vaniloquium , ha demostrado en muchas �pocas y pa�ses, y no s�lo en �feso en los d�as de Timoteo, la ruina de la teolog�a. Las sutilezas del Talmud no son peores que los absurdos de la especulaci�n que se encuentran en un libro tan grande como la Summa Theologica de Santo Tom�s de Aquino.
Versículo 7
???????? ????? ??????????????. Deseando ser (es decir, casi afirmando ser) maestros de la ley , sc. de la ley mosaica. La falsa ense�anza ten�a sus ra�ces en el juda�smo, y la intenci�n de sus exponentes era buena; fracasaron en sus objetivos por las razones que ahora se explicar�n.
?? ???????? ???? ? ???????? ?.?.?. No comprender ni lo que dicen, ni los temas sobre los que hacen afirmaciones seguras . Su ??????????? estaba, en muchos casos, desprovista de significado (?? ???????? ?.?.?.); y no entendieron los principios subyacentes a la ley mosaica que profesaban exponer (???? ???? ????? ?.
?.?.). Cp. 2 Timoteo 2:7 ???? ? ????. ?????????????? se encuentra en la Biblia griega solo aqu� y en Tito 3:8 ???? ?????? ???????? ?? ??????????????; significa afirmaci�n positiva y total confianza por parte del hablante.
Versículo 8
??????? ?? ?.?.?. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa leg�timamente . Para ??????? ?? cp. Romanos 2:2 ; Romanos 3:19 ; Romanos 8:28 y ??????? ??? ?????? ?????? ?????? ( 1 Corintios 8:1 ) 'concedemos que &c.
': la frase introduce una concesi�n . San Pablo se apresura a explicar que un verdadero ?????????????? es un valioso ministro de la piedad; son s�lo las irrelevancias y trivialidades de estos aspirantes a maestros de la ley lo que desaprueba. La ley (es decir, la ley mosaica) es buena, si se usa para los fines a los que se destina la ley (no solo la ley de Mois�s, sino la ley en general), a saber.
para refrenar las malas acciones; pero no, si se usa como una estaca de la que colgar especulaciones inverificables, o como un sistema de casu�stica mediante el cual se puede defender el ascetismo, por un lado, o la licencia, por el otro. Aqu� no tiene en cuenta la funci�n de la ley en el desarrollo de una conciencia de pecado que expone en otro lugar (por ejemplo, Romanos 5:20 ); el sujeto primario de la ley, en su pensamiento, no es el justo, sino el pecador, como procede a explicar.
????? ? ?????. el adj. ????? (tambi�n usado como ley en Romanos 7:16 ) se usa con una frecuencia inusual en las Pastorales, apareciendo 24 veces, frente a 16 apariciones en las otras cartas de San Pablo. Expresa la 'belleza de la santidad' de una manera que ninguna palabra en ingl�s puede reproducir.
Para un griego, la uni�n entre 'bondad' y 'belleza' era casi inseparable en el pensamiento, y la mejor traducci�n para ????? es, a menudo, simplemente 'bueno'. Pero tiene un matiz de significado que ?????? no tiene, ya que dirige la atenci�n a la belleza exterior y visible de lo que es 'bueno', mientras que ?????? no sugiere nada m�s all� de la cualidad intr�nseca. Ver en el cap. 1 Timoteo 2:10 continuaci�n.
???????. La paronomasia o juego de palabras es muy a la manera de San Pablo; la ley es buena, si se usa l�citamente , es decir, adecuadamente para los prop�sitos a los que la ley est� destinada a servir. El adverbio ??????? solo aparece en otras partes de la Biblia griega en 2 Timoteo 2:5 ; 4Ma 6:18 .
Versículos 8-11
DIGRESI�N PARA EVITAR MALENTENDIDOS DE LO QUE SE ACABA DE DECIR
Versículo 9
?????????? ??? ??????????. Esta es la ortograf�a de los mejores manuscritos; el rec. el texto, siguiendo la mayor�a de las cursivas, tiene ??????????, ??????????.
9. ????? ?????. Esto se refiere al ??? anterior; Ahora se expone el punto de vista que debe tener la ley por parte del maestro que quiere usarla l�citamente.
?????? ????? ?? ??????. La ley (es decir, la ley mosaica, en particular, aunque la proposici�n es cierta para la ley en general) no se establece (promulga) para un hombre justo (??????? se usa aqu� en su sentido m�s amplio). ?????? es la pasiva de ??????. ?????? ????? 'Promulgo una ley', sc. para otras personas; pero ?????? ?????, 'la ley est� promulgada', y por lo tanto es obligatoria.
Est� muy de acuerdo con el uso de San Pablo omitir el art�culo antes de ????? cuando significa la ley mosaica; hay muchos ejemplos en las Ep�stolas a los Romanos (eg Romanos 2:25 ) y los G�latas (G�latas G�latas 2:19 ).
??????? ?? ????. Pero para los sin ley y rebeldes , una descripci�n general de aquellos que no se someter�n a las restricciones de la ley, vista como una ordenanza del hombre . Tenemos el ep�teto ??????????? nuevamente en Tito 1:6 ; Tito 1:10 , y (en el sentido de 'no sujeto a') en Hebreos 2:8 ; no se encuentra en la LXX., ni en ninguna otra parte del NT, pero ?????????? es una palabra paulina com�n.
??????? ??? ??????????. Los imp�os y pecadores , una descripci�n general de aquellos que no obedecen la ley, vista ahora como una ordenanza de Dios . ?????? es el hombre sin reverencia interior, ????????? el hombre que desaf�a a Dios con un acto exterior. Los dos ep�tetos se unen nuevamente en 1 Pedro 4:18 (una cita de Proverbios 11:31 ) y Judas 1:15 .
Estos sin ley se describen ahora con m�s precisi�n, se sigue el orden del Dec�logo y se especifica la forma m�s extrema de la violaci�n del Mandamiento en cada caso.
???????? ??? ????????. Los imp�os y profanos . Tal es el temperamento que est� en la ra�z del pecado de perjurio, prohibido expl�citamente en el Tercer Mandamiento. ??????? es una LXX. palabra, que solo aparece de nuevo en el NT en 2 Timoteo 3:2 ; ??????? tambi�n es una LXX. palabra, pero no se encuentra en San Pablo fuera de las Pastorales.
??????? transmite la idea de secularidad (ver especialmente Lev�tico 10:10 ; Hebreos 12:16 ), y significa estrictamente lo que se puede 'caminar' (??-), y por lo tanto est� fuera del santuario.
?????????? ??? ??????????. Golpeadores de padres y golpeadores de madres . Estas palabras no vuelven a aparecer en la Biblia, pero son comunes en la literatura griega; la traducci�n de AV y RV 'asesinos de padres' es, sin duda, leg�tima, pero no es el pecado de asesinato , sino el de deshonrar a los padres , lo que ocupa un lugar destacado en el pensamiento del escritor, y la traducci�n m�s amplia est� justificada por el uso de las palabras en otra parte.
Por esta violaci�n extrema e indignante del Quinto Mandamiento, la ley mosaica preve�a la pena de muerte ( �xodo 21:15 ).
???????????. Asesinos . La palabra solo aparece en la Biblia griega en otro lugar en 2Ma 9:28 . El asesinato es, en s� mismo, la peor y m�s expl�cita manifestaci�n del odio humano , prohibido en el Sexto Mandamiento.
Versículo 10
???????, ?????????????. fornicarios, sodomitas ; las formas m�s repulsivas de la violaci�n del S�ptimo Mandamiento. Cp. 1 Corintios 6:9 .
??????????????. Ladrones de hombres . El bien m�s preciado del hombre es �l mismo , y la peor forma de hurto (condenada en el Octavo Mandamiento) es la practicada por los traficantes de esclavos, cuyo bot�n no son las cosas , sino las personas . As� Philo ( de Spec. Leg. IV. 4) tiene una secci�n ?????, a quienes explica como la peor clase de ladrones. Este crimen, nuevamente, era punible con la muerte seg�n el C�digo del Pentateuco ( �xodo 21:16 ; Deuteronomio 24:7 ), aunque la palabra ????????????? no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia griega.
????????, ?????????. Mentirosos, perjuros . Suprimir la verdad es una forma de 'falso testimonio', pero la peor forma es una acusaci�n falsa hecha bajo juramento. ???????? no se vuelve a encontrar en el NT; pero cp. Mateo 5:33 .
??? ?? ?? ?????? ?.?.?. S�lo se han enumerado aquellos pecados de los que la ley humana puede tener conocimiento, y as� las violaciones del D�cimo Mandamiento no se especifican en este terrible cat�logo. La frase final es muy parecida a Romanos 13:9 ??? ?? ??? ????? ?????? ?.?.?., y es bastante a la manera de San Pablo.
?? ?????????? ??????????. A la sana doctrina . Esta notable met�fora, seg�n la cual la verdadera doctrina es sana y la falsa, enferma , se repite una y otra vez en las Ep�stolas Pastorales. Tenemos ?????????? ?????????? aqu�; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ; ??????????? ????? 1 Timoteo 6:3 ; 2 Timoteo 1:13 ; ????????? ?? ?????? 2 Timoteo 1:13 ; Tito 2:2 ; ????? ????? Tito 2:8 ; y en 2 Timoteo 2:17 se compara el falso ????? con un ?????????.
Se ha sugerido que esta fraseolog�a m�dica puede deberse a la influencia del m�dico san Lucas. Una vez m�s, podr�a argumentarse que tal lenguaje solo contin�a la met�fora por la cual en cartas anteriores de San Pablo, la Sociedad Cristiana es comparada con un cuerpo. Cuando el Cuerpo de Cristo est� sano, la expresi�n de su fe ser� sana; y si est� enferma, la falsa doctrina ser� como una gangrena que carcome sus �rganos vitales.
Pero, en verdad, la comparaci�n de la solidez del juicio moral y espiritual con la salud del cuerpo no es tan descabellada ni tan novedosa como para necesitar una explicaci�n elaborada. En la literatura griega es com�n. Clemente de Alejandr�a, comentando el cap. 1 Timoteo 6:3 ( Strom , I. 8), cita como ilustraci�n un verso de Eur�pides ( Phoen .
473) en el que se dice que el ?????? ????? es ????? ?? ????. Plat�n, en un pasaje famoso ( Republ . IV. 18), explica ????? ??? ???, ?? ??????, ?????? ?? ??? ?? ??? ??? ?????? ??? ????? ? ????, ?? ?? ? ? ? ?. ? ?. ? ?. (Cp. tambi�n Plutarch Vir. mor. 2.
) Y as� en la LXX. de Proverbios 31:8 (xxiv. 76) tenemos ????? ?????? ?????, como paralelo a ????? ???????. Pero quiz�s nos acerquemos m�s a la met�fora tal como se usa en las Pastorales en la idea estoica de que los ???? eran enfermedades, que el sabio deber�a erradicar por todos los medios a su alcance.
Entonces, en Philo tenemos la misma frase de San Pablo previsto: ??? ??? ????? ??? ????????? ??????????????? ???? ??????????? ?????? ( de Abrah . 38), iE 'los pases y los desordes previos previos a los s�lidos ?ujar ij. Y con esto concuerda bien el lenguaje de la colecta del d�a de San Lucas, donde oramos para que �por las sanas medicinas de la doctrina dada por �l, sean curadas todas las enfermedades de nuestras almas�.
La palabra ?????????? se usa con peculiar frecuencia en las Pastorales, apareciendo 13 veces en el sentido de doctrina , como en Efesios 4:14 ; Colosenses 2:22 . (Cp. Mateo 15:9 .
) Se encuentra dos veces ( 1 Timoteo 4:13 , donde ver nota, y 1 Timoteo 5:17 ) en el sentido de instrucci�n o arte de ense�ar , como en Romanos 12:7 ; Romanos 15:4 .
Era natural que, en el desarrollo de la vida de la Iglesia, la palabra ense�anza se utilizara gradualmente para el contenido de la ense�anza , la doctrina ense�ada. Ver nota en 1 Timoteo 4:13 .
Versículo 11
???? ?? ?????????? ?.?.?. Esto parece estar en relaci�n con la 'sana doctrina' de la que acaba de hablar el Ap�stol; verbigracia. si hay alguna otra cosa que se oponga a la sana doctrina, seg�n el evangelio de la gloria, etc.
?? ?????????? ??? ????? ??? ???????? ????. Cp. la expresi�n ?? ?????????? ??? ????? ??? ??????? en 2 Corintios 4:4 . En ambos casos ????? es el genitivo de contenidos ; el significado o sustancia de las buenas nuevas predicadas es 'la gloria de Dios', que se describe en Romanos 5:2 como el objeto de la esperanza del cristiano (cp.
tambi�n Tito 2:13 ). ???? se usa en estos pasajes para una gloriosa revelaci�n de Dios, como en Hechos 7:2 ; y el significado de toda la frase es que, seg�n el Evangelio de la gloriosa revelaci�n concedida en Jesucristo, la justificaci�n no viene por la ley.
El uso de la ley es negativo, para refrenar y castigar a los malhechores; pero la obediencia a ella no tiene por s� misma eficacia justificadora. Cp. Romanos 3:20 .
??? ???????? ????. Este y 1 Timoteo 6:15 son los dos �nicos pasajes del AT o del NT donde ???????? se aplica a Dios. Dios no es solo ?????????, el Objeto de la bendici�n de Sus criaturas, sino ????????, que tiene en S� mismo la plenitud de la bienaventuranza (cp. Tito 2:13 ). Entonces, en Homero y Hes�odo, los dioses se llaman ??????? ????, y Fil�n usa con frecuencia el ep�teto.
? ?????????? ???. Esto es caracter�sticamente paulino; cp. Romanos 3:2 ; 1 Corintios 9:17 ; G�latas 2:7 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ; Tito 1:3 .
Versículo 12
Antes de ?????, la rec. texto con D2KL inserta ???, lo que estar�a bastante de acuerdo con el uso paulino; es, sin embargo, omitido por ?AGP f g.
?* y algunas cursivas tienen ???????????? (como en Filipenses 4:13 ); pero ?cAD2GKLP admite ?????????????.
12. ????? ???. Esta f�rmula de agradecimiento (en lugar de la m�s usual ????????? con la que San Pablo comienza casi todas sus cartas) se repite en 2 Timoteo 1:3 . Cp. Lucas 17:9 y Hebreos 12:28 .
?? ?????????????. A Aquel que me ha capacitado ; una expresi�n favorita de Pablo en referencia a la gracia de Cristo. En la carta a los Efesios, ordena a sus corresponsales ???????????? ?? ????? ( Efesios 6:10 ); acusa a Timoteo ????????? ?? ?? ?????? ?? ?? ??.
????? ( 2 Timoteo 2:1 ); de s� mismo dice ? ?????? � ??????????? ?? ( 2 Timoteo 4:17 ), y (un paralelo cercano al presente pasaje) ????? ????? ?? ?? ????????????????? 4:1 Filipenses 4:13 :
Al comienzo de su ministerio se dijo ?????? ?? ?????? ???????????? ( Hechos 9:22 ); y la ??????? espiritual, necesaria para el debido desempe�o del oficio apost�lico, nunca falt� en su carrera. El participio aoristo aqu� sugiere una referencia directa a los primeros d�as de su predicaci�n (ver 1 Timoteo 1:13 ), pero no debemos limitar la referencia a estos. Un estudio del verbo en los diversos contextos en los que se encuentra es instructivo.
De todos los fieles que se usen las palabras, ????????????? ( Hebreos 11:34 ); nadie puede realizar m�s plenamente su verdad que aquellos a quienes se les ha impuesto la carga y la responsabilidad del oficio pastoral.
???. Eso, no porque . La oraci�n expresa la raz�n de su agradecimiento.
??????. La palabra aparece once veces en esta Ep�stola. Aqu� significa 'digno de confianza', como en 1 Corintios 4:2 ; Hebreos 11:11 ver com. 1 Timoteo 1:15 y 1 Timoteo 4:3 abajo.
???????. Esta es una palabra paulina com�n. Cp. 1 Tesalonicenses 5:13 ; 2 Corintios 9:5 ; Filipenses 2:3 ; Filipenses 2:25 & c.
???????. nombr�ndome (n�tese el tiempo); la palabra se usa para el prop�sito divino (como en 1 Tesalonicenses 5:9 ) y por eso no es equivalente a 'ponerme', cp. 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 .
?????????. La palabra ????????? se usa aqu�, no especialmente de la funci�n desempe�ada por un ????????, sino en el sentido general de 'ministerio'. San Pablo habla con frecuencia de su oficio apost�lico como ???????? y de s� mismo como ????????. Compare, por ejemplo, Romanos 11:13 ??? ????????? ??? ??????, tambi�n 2 Corintios 5:18 ; 2 Corintios 6:3 ; y, de nuevo, Colosenses 1:23 ??? ?????????? � ?? ???????? ??? ?????? ????????, y 1 Corintios 3:5 ; 2 Corintios 3:6 ; Efesios 3:7 & c.
????????, en resumen, originalmente significaba servicio de cualquier tipo; se aplica en Hechos 1:17 ; Hechos 1:25 al servicio del apostolado, y se usa continuamente a lo largo de las Ep�stolas Paulinas en un sentido amplio y general. En el siglo II, las palabras ????????, ???????? estaban generalmente restringidas al tercer orden del ministerio cristiano, y los comienzos de esta especializaci�n del significado pueden rastrearse en el N.
T. Cp. por ejemplo , Romanos 16:1 ; Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 (donde ver notas).
As�, el uso de esta palabra aqu� para denotar el oficio apost�lico est� a favor de una fecha temprana para la Ep�stola. Ning�n escritor del siglo segundo (momento en el cual la distinci�n de �rdenes fue plenamente reconocida) habr�a usado un t�rmino entonces significativo del grado m�s bajo en el ministerio para el trabajo ministerial de San Pablo; cp. 2 Timoteo 4:5 .
Versículos 12-17
DOXOLOG�A PARENT�SICA
Estos versos son una digresi�n, muy a la manera de san Pablo, sugerida por el pensamiento de la misericordia divina concedida a �l personalmente. Cf. 1 Corintios 15:9 ; Efesios 3:8 .
Versículo 13
??? ???????? es la lectura 'recibida', con D2cKL; ?AD2*GP &c. tener ?? ??.
13. ?? ???????? ????. Aunque yo era antes . Cp. G�latas 4:13 por el significado de ?? ????????.
????????? ??? ??????? ??? ????????. El ????????? muestra su hostilidad a la verdad principalmente en palabras (ver Hechos 24:11 ); el ???????, en hechos (ver G�latas 1:13 , donde San Pablo se refiere a su celo de perseguidor).
El t�rmino ???????? solo aparece una vez m�s en el NT, a saber. Romanos 1:30 ; transmite la idea de violencia y ultraje (ver Hechos 8:3 ). Es una palabra m�s fuerte que cualquiera de las otras dos.
???? ???????, ??? ?.?.?. Sin embargo, obtuve misericordia porque , &c. Ver Hechos 3:17 , y la oraci�n de nuestro Se�or por sus verdugos, Lucas 23:34 .
Versículo 14
??????????????. Una palabra rara, que no se encuentra en ninguna otra parte del NT ni de la LXX.; aparece en los Salmos de Salom�n , 1 Timoteo 5:19 , y en Hermas, Mand . 1 Timoteo 1:2 . San Pablo muestra una marcada inclinaci�n en los cuatro grupos de sus cartas por los verbos compuestos con ????, e.
gramo. ?????????? ( 2 Tesalonicenses 1:3 ); ????????? ( 1 Tesalonicenses 4:6 ); ??????????? ( 2 Corintios 10:14 ), ????????????? ( Romanos 8:26 ); ????????? ( Romanos 8:37 ); ???????? ( Filipenses 2:9 ); ?????????? ( Romanos 12:3 ); todos los cuales son ???? ???????? en el NT Compare con el presente pasaje ???????????????? ? ????? ( Romanos 5:20 ).
El t�tulo simple ? ?????? ????, sin la adici�n de ?????? ??????? ni antes ni despu�s, solo lo usa San Pablo aqu� y en 2 Timoteo 1:8 ; cp. Hebreos 7:14 .
???? ??????? ?.?.?. La fe y el amor son los concomitantes caracter�sticos de la gracia de nuestro Se�or. Los mejores dones de la gracia que es de Cristo son la fe en �l y el amor que, centrado en �l, abraza necesariamente a todos los miembros de esa familia humana cuya fraternidad se revela en el Hecho de la Encarnaci�n. Hay una conexi�n �ntima entre ellos; ????? ???? ??????? es parte de la bendici�n de San Pablo al final de la carta a los Efesios ( Efesios 6:23 ); el pectoral '??????? ????' forma parte de la panoplia cristiana ( 1 Tesalonicenses 5:8 ); de hecho, es a trav�s del 'amor' que la 'fe' se manifiesta m�s claramente; cp.
G�latas 5:6 , ?????? ??? ?????? ???????????. ver 1 Timoteo 1:5 y Tito 2:2 .
Versículo 15
?????? ?? ?????. Esta notable f�rmula es peculiar de las Pastorales. Aqu� y en 1 Timoteo 4:9 se a�aden las palabras ??? ??????; en 1 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 2:11 y Tito 3:8 tenemos la forma simple ?????? ? ?????.
En 1 Timoteo 3:1 introduce un dicho que bien puede haberse convertido en proverbial en esta etapa del desarrollo de la Iglesia: Si alguno busca el oficio de obispo, buena obra desea . En 2 Timoteo 2:11 , las palabras que siguen probablemente formaron parte de un himno cristiano primitivo (?? ??? ?????????????, ??? ?????????? ?.
?.?.). En los tres casos restantes se refiere a alguna declaraci�n importante de doctrina expresada de forma breve y general (como aqu� y en 1 Timoteo 4:8-9 ), o con m�s detalle (como en Tito 3:8 ). ?????? se usa en el sentido de digno de confianza (ver m�s abajo en 1 Timoteo 4:3 ); y un 'dicho fiel' en las Pastorales indica una m�xima (ya sea de doctrina o pr�ctica) en la que se puede confiar plenamente.
No hay nada en el NT bastante an�logo a la frase. Tenemos ?????? ? ???? ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:13 ; 2 Corintios 1:18 ), ?????? ? ????? ( 1 Tesalonicenses 5:24 ), pero estos no nos ayudan mucho.
Un paralelo m�s instructivo lo ofrece ????? ?? ????? ?????? ???? de Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 . La traducci�n latina usual de ?????? en la frase ?????? ? ????? es fidelis ; pero en este vers�culo la r tiene humanus , una lectura tambi�n adoptada por Agust�n en un lugar. Ver cr�tica. nota sobre 1 Timoteo 3:1 .
??????. ??????? solo aparece de nuevo en la Biblia griega en 1 Timoteo 4:9 . Hab�a llegado a significar aprobaci�n en griego tard�o; cp. Philo ( de Praem. et Poen . 2) donde el hombre que es ???????? ????? se contrasta con el ????????. Cp. tambi�n una inscripci�n hallada en �feso[516]:
[516] Ver Revisi�n Cl�sica 1. 1, p. 4.
????? ??????
????????.
La aceptaci�n de traducci�n da el sentido m�s cercano aqu�; cp. Hechos 2:41 , ?? ??? ????.
Traducimos as�: digno de toda aceptaci�n (universal) . Como siempre en tales construcciones en San Pablo, ??? se usa extensivamente , no intensivamente , y la frase es equivalente a 'aceptaci�n por todos', o como lo tenemos en nuestro oficio de la Sagrada Comuni�n (donde este vers�culo es una de las Palabras C�modas ) �digno de ser recibido por todos los hombres�.
??. ??. ????? ??? ??? ??????. La frase, con esta excepci�n, solo se encuentra en el Cuarto Evangelio (ver Juan 1:9 ; Juan 12:46 ; Juan 16:28 ), y no es caracter�sticamente paulina; aparece aqu� en una f�rmula doctrinal tan familiar e indiscutible entre los cristianos como para tomar el rango de 'palabra fiel'.
Indirectamente, la expresi�n implica, como se ha se�alado a menudo, la preexistencia o ?????????? del Redentor; pero el pensamiento prominente en el 'dicho' es simplemente que la Redenci�n fue parte del prop�sito de la Encarnaci�n. La 'venida al mundo' es la asunci�n de la naturaleza humana por el Verbo Eterno. Vale la pena observar que a lo largo de esta Ep�stola el nombre de nuestro Se�or es ??????? ??????, no ?????? ???????. Es el Ungido de Dios quien es el Salvador del hombre.
?????????? ?????. Los paralelos de los Evangelios se sugieren f�cilmente; San Lucas 5:32 es el m�s cercano en forma. La declaraci�n es bastante general.
?? ?????? ???? ???. �Non quia prior peccavit, sed quia plus peccavit� (Aug. Serm . 299); ?????? aqu� no se aplica al tiempo, sino al grado; Pablo es 'principal', no 'primero' de los pecadores. La frase puede parecer extravagante y, de hecho, dif�cilmente se habr�a recomendado a un falsificador; pero est� muy en conformidad con la forma en que San Pablo habla de s� mismo y de su conversi�n.
Cp. 1 Corintios 15:9 y Efesios 3:8 , donde utiliza las expresiones �el m�s peque�o de los Ap�stoles�, �menos que el m�s peque�o de todos los santos�. Tal lenguaje no debe describirse como mera ret�rica; se encuentra demasiado a menudo en los escritos de los m�s santos y m�s sinceros para permitir tal explicaci�n.
Por ejemplo, Ignacio una y otra vez habla de s� mismo como 'el �ltimo' (???????) de los cristianos en Antioqu�a, entre los cuales no es digno de ser contado ( Efesios 21; Magn 14, etc.). Las Confesiones de San Agust�n, la autobiograf�a de Bunyan, las cartas del Dr. Pusey, proporcionan otras ilustraciones notables. La verdad es que en la medida en que el hombre fije en alto su ideal, en la medida en que aprecie las posibilidades de lo que San Pablo llama "vida en Cristo", en esa misma proporci�n su progreso real en la vida espiritual parecer� pobre e indigno de la gracia. con que ha sido dotado. Es de notar que el Ap�stol no dice 'de los cuales yo era el primero', sino 'Yo soy', por el tiempo presente que marca el sentido permanente de pecaminosidad personal.
Versículo 16
?????? ???????. Entonces ?KLP con las versiones sir�aca y egipcia; Westcott y Hort siguen AD2 y las versiones latinas al leer ??????? ?????? (que aparece seis veces en los vers�culos anteriores del cap�tulo) dando ???. ??. un lugar en su margen.
?????? con ?AG &c. es preferible a ????? de D2KLP y la rec. texto. Al mismo tiempo, cabe se�alar que ???? solo aparece una vez en otras partes de las ep�stolas paulinas ( Efesios 6:13 ), siendo ??? la forma habitual.
16. ???? ??? ????? ???????, ??? ?.?.?. ' Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia , es decir, que &c. ??? ????? enfatiza el siguiente ??? como en 2 Corintios 13:10 .
?? ???? ?????, en m� como jefe ; esta es la traducci�n de los Revisores, y ciertamente resalta la conexi�n con ?? ?????? ???? ??? del vers�culo anterior mejor que AV �primero�. Como dice Bengel: 'Incomparabile exemplum Pauli, sive peccatum sive misericordiam spectes'. Esto se confirma por las palabras que siguen, que en m� como jefe Jesucristo pueda mostrar ('mostrar', 'dar un ejemplo se�alado de') toda la gama de Su longanimidad .
???? (ver nota cr�tica) es m�s fuerte que el ??? m�s habitual, y San Pablo lo usa deliberadamente aqu�. Se encuentra un paralelo cercano en Efesios 2:7 , ??? ?????????? ?? ???? ?????? ???? ?????????? momento ?? ?????????? ?????? ?? ??? ?. ?? ?. ?. ??.
???????????. Esta es una palabra griega tard�a, que aparece con frecuencia en el NT y la LXX, pero rara vez en otros lugares (se encuentra, por ejemplo, en Plutarco). En 2 Timoteo 3:10 ; 2 Timoteo 4:2 (y generalmente en San Pablo) se aplica al paciente que se convierte en ap�stol cristiano; aqu�, como en Romanos 2:4 ; Romanos 9:22 ; 1 Pedro 3:20 , se usa de Dios.
???? ?????????? ?.?.?. ?????????? no aparece en la Biblia griega excepto aqu� y en 2 Timoteo 1:13 . Es, literalmente, un 'boceto esquem�tico' y, por lo tanto, un 'patr�n' o 'ejemplo'; y el significado es que el prop�sito de la manifestaci�n de la longanimidad Divina a San Pablo fue que �l pudiera proporcionar un tipo o ejemplo de ellos que deber�an creer en lo sucesivo .
Una expresi�n algo similar se encuentra en 2 Pedro 2:6 , ????????? ??????????, donde se aplica a las Ciudades de la Llanura, que fueron, como decimos en el lenguaje com�n, 'hechas un ejemplo de' por sus abominaciones.
????????? ??? ???? ??? ???? ???????. La fe en Cristo tiene como consecuencia la vida eterna. Para ????. ??? ????, cp. Isa�as 28:16 (citado en Romanos 9:33 ; Romanos 10:11 )
Versículo 17
???? ???. Entonces ?*AD2*G y casi todas las versiones. ?cD2bcKLP y Peshito agregan ???? despu�s de ????; pero esto (la lectura del texto rec.) es probablemente una corrupci�n introducida de Romanos 16:27 . Ver Judas 1:25 para una variaci�n similar.
17. Tenemos aqu� una caracter�stica que se convierte en una doxolog�a. Una lista completa de las doxolog�as apost�licas ha sido elaborada por el Dr. Westcott ( Nota adicional sobre Hebreos 13:21 )[517], y merecer� un estudio cuidadoso. En las tres doxolog�as de las Ep�stolas Pastorales ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:16 y 2 Timoteo 4:18 ) tal vez podamos observar una mayor tendencia a detenerse en la absoluta Eternidad, Poder, Unidad de la Deidad, que en las expresiones de acci�n de gracias en las cartas anteriores; pero las caracter�sticas principales son las mismas en todos.
Solo en un caso, 1 Pedro 4:11 , se expresa el verbo, ? ????? ? ???? ??? ?? ??????; y parece probable que en cada caso deba entenderse ????? en lugar de ????. As� que el verbo en la doxolog�a al final del Padrenuestro ( Mateo 6:13 ) est� en modo indicativo. Una doxolog�a no es una oraci�n o una aspiraci�n; es una declaraci�n reverente y agradecida de la gloria divina.
[517] V�ase tambi�n Chase, Padre Nuestro en la Iglesia Primitiva , p. 168 y ss.
?? ?? ??????? ??? ??????. Esta frase exacta aparece en otra parte de la Biblia griega solo en Tob 13:6 ; Tob 13:10 , y en Apocalipsis 15:3 (donde el texto recibido tiene ??? ?????); pero fluye naturalmente del lenguaje de Salmo 145:13 , ? ???????? ??? ???????? ?????? ??? ??????.
Cp. �xodo 15:18 (donde Fil�n ley� ????????? ??? ??????, De Mundo , 7), Sir 36:19 , y Libro de Enoc ix. 4, donde uno de los textos tiene ???????? ??? ??????. V�ase tambi�n Libro de los Jubileos , xxv. 15; xxxii. 13. La expresi�n correspondiente ?? ????????? ??? ?????? ??????, que aparece en Ignacio ( Romanos 6 ), aclara bien el significado.
No hay referencia a los eones de herej�a gn�stica; ???? en singular significa una 'edad', un cierto l�mite de tiempo, y as� ? ???? ????? es 'esta era presente'. Pero en plural, cuando sumamos estas 'edades' o 'per�odos mundiales', llegamos a la idea de eternidad; y 'el Rey que gobierna sobre las edades' es 'el Rey eterno'. As� tambi�n ??? ??? ????? = 'hasta el final de esta era presente'; pero ??? ???? ?????? = 'para siempre'.
????????. Los tres adjetivos califican ???, no el anterior ??????? ??? ??????. ???????? ???? es una combinaci�n que solo se encuentra de nuevo en Romanos 1:23 ; pero ???????? es un ep�teto regular de la Deidad en Fil�n (por ejemplo, Quod deus immut . 6). Para ??????? podemos comparar Romanos 1:20 ; Colosenses 1:15 y Hebreos 11:27 .
Con ambas expresiones cp. ? ????? ????? � ?? ????? ??????? de 1 Timoteo 6:16 .
???? ???. Bengel llama a esto una 'magnifica lectio' (ver nota cr�tica). Cp. Juan 17:3 , ??? ??????, Romanos 16:27 y cap. 1 Timoteo 6:15 . Comp�rese tambi�n con ?? ???? de Philo ( Leg. All. ii. 17) y ? ???? ????? ???????? ( De Prof. 7).
???? ??? ????. Esta combinaci�n en una doxolog�a ocurre nuevamente solo en Apocalipsis 5:13 . Cp. Apocalipsis 4:9 y Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 .
??? ???? ?????? ??? ??????� ????. Quiz�s esta frase implica que la forma de doxolog�a en este verso se ha vuelto estereotipada por el uso lit�rgico. En cualquier caso, este es un final com�n. V�ase Hebreos 13:21 ; 1 Pedro 4:11 ; 1 Pedro 5:11 ; Apocalipsis 7:12 : comp. Salmos passim .
Versículo 18
?????????. Entonces ?*D2*; pero ???????? (la lectura del texto rec.) est� respaldada por ?cAD2cGKLP &c., y Westcott y Hort la prefieren.
18. ?????? ??? ???????????. Si el intervalo de 15 versos no fuera tan largo, ser�a natural tomar esto como la ap�dosis de ????? ?????????? ?? de 1 Timoteo 1:3 , pero parece mejor suponer (ver nota en loc .) que la pr�tasis all� es nunca complementado, y que la oraci�n (muy a la manera de San Pablo) se rompe sin terminar.
Cris�stomo y muchos comentaristas explican ?????? ??? ??????????? por lo que sigue, ??? ?????????, &c.; pero esto no es tanto el asunto como el motivo de la acusaci�n. La referencia es m�s bien a la ?????????? de 1 Timoteo 1:5 , el tema principal de la Ep�stola; y esto es confirmado por la estrecha similitud de 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:19 .
??????????? ???. La misma palabra se usa en 2 Timoteo 2:2 ; Timoteo, a su vez, debe 'encomendar' a hombres fieles lo que ha recibido; cp. 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:14 .
???? ??? ?????????? ??? ?? ??????????. Este compromiso de confianza est� de acuerdo con las profec�as dirigidas a ti anteriormente . Tenemos la frase ?????????? ???????, 'un mandamiento anterior' en Hebreos 7:18 ; pero aqu� ??? ?? requiere el sentido 'que conduce a' (cp.
Ezequiel 13:16 ). Cu�les fueron las profec�as de las que se habl� es imposible determinar con confianza. Hort ( Christian Ecclesia , p. 181 ss.) plante� la hip�tesis de que la acci�n de san Pablo en la circuncisi�n de Timoteo en Listra ( Hechos 16:3 ), y su elecci�n del joven converso como colaborador en la obra del Evangelio, fueron impulsados ??por voces prof�ticas que luego abrieron el camino a Timoteo.
Pero, cuando comparamos el lenguaje de 1 Timoteo 4:14 , en el que el ??????? dado a Timothy, ??? ?????????iante ???? ????????? ??? ????? ??? ????????????? raz�n, se menciona, parece m�s probable que tanto en este verso y 1 Timoteo 4:14 la referencia es a las profec�as pronunciadas en la ordenaci�n de Timoteo.
Cp. Ayunarse. Alex. Quis Dives , � 42, ??? ?? ???? ???????? ??? ??? ??? ????????? ????????????. As�, el plural ?????????? se explicar�a por el n�mero de los 'profetas' presentes. La descripci�n en Hechos 13:2 de la ordenaci�n del mismo S. Pablo nos ayuda en alguna medida a darnos cuenta de tal escena.
??? ????????? ?.?.?. Para que en (la fuerza de) ellos (es decir, las profec�as habladas sobre �l) puedas pelear la buena milicia . Este es el prop�sito que tiene San Pablo al recordar a Timoteo las palabras de esperanza y promesa pronunciadas en su ordenaci�n. ???????? es 'milicia', una campa�a, y no debe confundirse con ????, que no es m�s que una sola batalla.
Se habla de los ???? de este ????????, 2 Corintios 10:4 . La idea, sin embargo, es bastante distinta de la de 1 Timoteo 6:12 , ???????? ??? ????? ????? (cp. tambi�n 2 Timoteo 4:7 ), donde v�ase la nota.
Cp. 4Ma 9:23 , donde se registra la exclamaci�n de uno de los hermanos m�rtires, ????? ??? ?????? ????????? ???????????? ???? ??? ????.
Versículos 18-19
18, 19. EL CARGO A TIMOTEO REITERADO
Versículo 19
???? ?????? ????. Cp. 1 Timoteo 1:5 , donde se nombra la fe y una 'buena conciencia ' como fuentes de ese amor que es el ????? ??? ???????????.
?? ??????. �Cu�l [esc. la buena conciencia] algunos habiendo expulsado de ellos . El verbo es expresivo de un acto voluntario y violento. Para ????? ver com. 1 Timoteo 1:3 arriba.
???? ??? ?????? ??????????. Han naufragado en el asunto de la fe . ???????? solo aparece en el NT aqu� y en 2 Corintios 11:25 ; y hasta ahora puede llamarse una palabra 'paulina', pero no es infrecuente en el griego tard�o.
? ?????? aqu� (aunque la presencia del art�culo no lo determinar�a por s� mismo) debe tomarse objetivamente , como equivalente a 'la fe cristiana', no subjetivamente , de la fe de los individuos. Las palabras ??????, ?????? tienen una historia interesante, que no puede ser discutida aqu� extensamente[518]; pero se deben dar algunas referencias. ??????, que en Fil�n se usa vagamente para referirse a la creencia y confianza en Dios, se convirti� gradualmente para los primeros cristianos en equivalente a la fe en Cristo como la revelaci�n suprema de Dios.
Esta fe creci� gradualmente en claridad y distinci�n, hasta que abraz� la Encarnaci�n, la Expiaci�n y todos los grandes dogmas del Evangelio; a partir de esto, la transici�n fue f�cil para que la palabra se usara objetivamente para significar el contenido , por as� decirlo, de la creencia de un cristiano, para significar, en resumen, el Credo cristiano, el Evangelio. Entre los casos m�s conspicuos de este uso de la palabra en el N.
T. fuera de las Pastorales puede se�alarse Hechos 6:7 ; Hechos 13:8 ; Hechos 16:5 ; G�latas 1:23 ; G�latas 3:23 ; Filipenses 1:27 .
En las Pastorales, que nos dan una forma m�s desarrollada de cristianismo, encontramos como es natural un n�mero proporcionalmente mayor de ejemplos de este uso; y de las 33 apariciones de ?????? en estas ep�stolas , parece que se requiere el sentido objetivo en 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:7 ; Tito 1:13 . Ver notas en loc . en cada caso.
[518] V�ase Lightfoot, G�latas , p�g. 154 ss., y Hort, 1 Peter , p. 81 y ss.
Versículo 20
EJEMPLOS DE 'NAUFRAGIOS DE LA FE'
20. ????????. Este es sin duda el mismo Himeneo que se menciona como un maestro her�tico en 2 Timoteo 2:17 .
??????????. Un Alejandro se menciona tres veces en relaci�n con �feso: (i.) aqu�; (ii.) un Alejandro fue presentado como su portavoz por los jud�os con motivo del alboroto provocado por los plateros en �feso ( Hechos 19:33 ); (iii.) 'Alejandro el calderero' ( 2 Timoteo 4:14 ) que 'hizo mucho mal' a San Pablo.
La designaci�n ? ??????? sugiere que, en todo caso, hubo dos hombres con el mismo nombre; y esto aparece nuevamente por la consideraci�n de que (i.) era cristiano hereje, mientras que (ii.) era jud�o ( Hechos 19:34 ). ? ??????? podr�a ser cualquiera; pero no hay datos suficientes para determinar la cuesti�n.
???????? ?? ??????. En 1 Corintios 5:5 St Pablo dirige la Iglesia Corintia en el caso de cierto pecador notorio, ?????????? ??? ???????? ?? ?????? ??? ??????? ??? ??????, ??? ???? ???? �. y la f�rmula para entregar a Satan�s tiene claramente el mismo significado all� que aqu�.
Ciertamente es una penalizaci�n disciplinaria o correctiva y no una mera mera en ambos casos (cp. Job 2:6????? ?? ? ?????? ?? ????? ???? ?????anto amar anal. pena dentro del poder de la Iglesia para infligir. Job 2:6
El aoristo ???????? aqu� parece indicar que la acci�n de San Pablo, cualquiera que haya sido, tuvo lugar en �feso en un tiempo definido; y esto marca su car�cter oficial. Parece entonces mejor suponer que la 'entrega a Satan�s' fue una pena espiritual, como la excomuni�n, la frase fuerte se basa en el principio de que los reinos de Cristo y de Satan�s son mutuamente excluyentes (ver Hechos 26:18 ; Colosenses 1:13 ), y que esto fue acompa�ado por la inflicci�n sobrenatural de la enfermedad corporal, que se cre�a que seguir�a a la sentencia autorizada.
Los casos de Anan�as y Safira ( Hechos 5:1-11 ) y de Elimas ( Hechos 13:11 ) dan testimonio del poder concedido a los Ap�stoles de invocar castigos sobrenaturales sobre los malhechores en circunstancias excepcionales.
??? ???????????. Este es el prop�sito de la sentencia, que puedan ser disciplinados & c., en el ingl�s de, ya sea por penas sobrenaturales (??????? ??? ??????, 1 Corintios 5:5 ) o por el mero hecho de la exclusi�n de la sociedad cristiana y la consiguiente p�rdida de privilegio.