Bible Commentaries
1 Timoteo 2

Versículo 1

o??. Como en 2 Timoteo 2:1 , aqu�, ??? marca la transici�n del cargo general a los mandatos particulares.

?????? ??????. La expresi�n no vuelve a aparecer en el NT; no denota simplemente el orden del tiempo, sino el orden de la dignidad. Las instrucciones que siguen se relacionan con la oraci�n p�blica y la realizaci�n de devociones p�blicas; y de estos, el m�s importante es el que enfatiza la naturaleza cat�lica del culto cristiano. La oraci�n de apertura de la Oraci�n por la Iglesia Militante est� tomada de este vers�culo, a saber.

, "Dios todopoderoso y eterno, que por medio de tu santo Ap�stol nos has ense�ado a hacer oraciones y s�plicas y a dar gracias por todos los hombres", y tales intercesiones por los que tienen autoridad en la Iglesia y el Estado se encuentran en la liturgia primitiva en las Constituciones Apost�licas . En estas �ltimas Ep�stolas de San Pablo parece que tenemos una forma m�s desarrollada de adoraci�n com�n que la que se encuentra en cartas anteriores.

????????? es voz media, como muestra el orden de las palabras, no pasiva: 'Te exhorto a hacer, etc.' Cp. Lucas 5:33 , ?? ??????? ?????? � ??????? ?????????, y Filipenses 1:4 , ???? ????? ??? ???????.

????????? se usa a menudo con un sustantivo para expresar a modo de per�frasis lo que un verbo expresar�a de manera m�s simple, por ejemplo, Lucas 13:22 , ??????? ??????????.

???????, ?????????, ?????????, ???????????. Las cuatro palabras no deben distinguirse demasiado claramente, ya que apuntan a diferentes estados de �nimo del suplicante m�s que a las diferentes formas en las que se puede expresar la oraci�n p�blica, ?????? expresa el sentido de necesidad (lo que requerimos, ???), y es un t�rmino menos completo que ????????; siendo el primero equivalente a 's�plica' ( imploratio ), y el segundo a 'oraci�n' en general ( oratio ).

???????? siempre se usa en un sentido religioso de oraciones dirigidas a Dios, y en esto difiere de los otros tres t�rminos, que tambi�n se usan para las relaciones humanas. ???????? es la palabra habitual para una 'petici�n' a un superior, por ejemplo, al emperador, como en Justo. Apol . i. 1, en Petrie Papyri passim y en inscripciones. En 2Ma 4:8 , el �nico lugar donde aparece en la Biblia griega fuera de las Pastorales, tiene una referencia a una conferencia entre Jas�n y Ant�oco.

Se usa de una petici�n a Dios aqu� y en el cap. 1 Timoteo 4:5 ; y tambi�n en Philo ( Quod det. pot . � 25, ????????? ??? ?????????), y en Hermas ( Mand. x. 3). Probablemente la idea principal de la palabra es la de audacia de acceso, de confianza. Aunque San Pablo no emplea el sustantivo en otra parte, ???????????, 'suplicar', es paulino; ver e.

gramo. Romanos 8:27 . La traducci�n 'intercesiones' en AV y RV es enga�osa, ya que sugiere una limitaci�n del significado de petici�n por otros , que no est� involucrada. ('Intercesi�n', sin embargo, en el ingl�s de la AV ten�a un sentido m�s amplio, como puede verse en Jeremias 27:18 ; Jeremias 36:25 .

) ?????????? a�n no se limita al significado eclesi�stico especial que pronto tendr�a; en este contexto es simplemente esa 'acci�n de gracias' que es el complemento de toda oraci�n verdadera (cp. Filipenses 4:6 , ?? ????? ?? ???????? ??? ?? ?????? ???? ????????).

Agust�n, que lo interpreta aqu� de la Eucarist�a, entiende por los tres t�rminos precedentes las oraciones lit�rgicas antes de la consagraci�n, en la consagraci�n y en la bendici�n de la congregaci�n, respectivamente ( Ep. cxlix. (lix.) 16). Esto es un anacronismo. Entonces, para resumir, podemos (1) con Or�genes, considerar las cuatro palabras como dispuestas en una escala ascendente: el suplicante necesitado (??????) a medida que avanza es llevado a pedir bendiciones m�s grandes (????????), y luego se vuelve audaz presenta su ????????, que siendo concedido, su devoci�n se manifiesta en acci�n de gracias.

O (2) podemos simplemente tomar las palabras en dos pares contrastados, ?????? est� relacionado con ???????? como lo particular a lo general (ver Efesios 6:18 ), y ???????? a ?????????? como petici�n de acci�n de gracias.

???? ???????. Esta es la nota clave del culto cat�lico, quiz�s enfatizada aqu� en referencia a la creciente exclusividad de las sectas her�ticas. Pero es un elemento de adoraci�n que siempre necesita �nfasis en tiempos de estr�s y dificultad, ya que muy a menudo se descuida. Cp. Efesios 6:18 .

Versículo 2

???? ????????, ' para reyes '; no 'para los reyes', como interpret� Baur, encontrando aqu� una raz�n para situar la Ep�stola en la �poca de los Antoninos, cuando dos emperadores compart�an el trono. La pr�ctica, encomiable en todos los tiempos y no sin paralelo en la historia jud�a (ver Esdras 6:10 y Josefo, B.

J. II. 17. 2), era especialmente importante que los cristianos observaran en los primeros d�as, cuando su actitud hacia la religi�n del estado los expon�a a sospechas de deslealtad, y los primeros apologistas insisten con frecuencia en esto (p. ej., Tert. Apol . 30, 31) . Las oraciones por los gobernantes son una caracter�stica conspicua de las primeras liturgias. Cp. tambi�n Romanos 13:1 ; 1 Pedro 2:13 y Tito 3:1 .

Policarpo (� 12) repite el mandato, aparentemente con referencia a este pasaje. Se recordar� que Ner�n era el emperador reinante cuando San Pablo escribi� estas palabras, lo que se suma a lo impresionante del mandato.

??? ?????? ??? ?? ??????? ?????, todos en autoridad ; para la frase cp. 2Ma 3:11, ?????? ?? ??????? ????????, y ver 1 Pedro 2:13 . Las versiones latinas traducen qui in sublimitate sunt .

??? ?.?.?. expresa el pensamiento principal en las oraciones estatales. La idea se destaca claramente en nuestra Oraci�n por la Iglesia Militante: � �nuestra Reina, para que bajo ella seamos gobernados piadosamente y en silencio�.

La distinci�n trazada por los comentaristas entre ?????? y ???????, de que el primero se refiere a la libertad de los problemas externos y el segundo a los problemas internos , es dif�cil de insistir. Para la �ltima palabra cp. ??????? ? ?????? ???? de Plat�n ( Charm . 160 B).

La palabra ???????? requiere atenci�n especial por ser una de un grupo de palabras que aparecen en los escritos de San Pablo por primera vez en las Ep�stolas Pastorales, y all� se usan repetidamente. En estas letras ???????? aparece 11 veces, ???????? una vez y ??????? dos veces, siendo las �nicas otras instancias en el NT de estos t�rminos 4 en 2 Pedro, 2 en Hechos; tenemos tambi�n ??????? en Hechos 10:2 ; Hechos 10:7 ; Hechos 22:12 , y 2 Pedro 2:9 .

Estas palabras se encuentran todas en la LXX., con mayor frecuencia en los libros posteriores; y, de hecho, son comunes en la literatura griega, tanto temprana como tard�a (por ejemplo, en Fil�n y Josefo). Que estaban dentro de la esfera de conocimiento de San Pablo est� as� asegurado; y, de hecho, tiene las formas correspondientes ??????? y ?????? en Romanos . Pero por qu� no deber�a haberlos usado antes y, sin embargo, deber�a usarlos tan a menudo en estas �ltimas cartas es uno de los problemas no resueltos de la fraseolog�a de las Pastorales, aunque a menudo se han observado fen�menos literarios correspondientes (ver Introd .

pags. xxxviii.). Vale la pena se�alar que este grupo de palabras es igualmente prominente en el Libro IV. de los Or�culos Sibilinos [ cir . 80 dC), como designaci�n de los elegidos de Dios. ???????? es una palabra m�s general que ????????? (ver 1 Timoteo 2:10 ) y es casi equivalente al lat�n pietas , debida estima de los superiores, ya sean humanos o divinos, mientras que ????????? se restringe a Dios como su objeto.

Sin embargo, en el NT ???????? siempre se refiere a Dios; y en el presente pasaje esto queda bien resaltado por la yuxtaposici�n de ????????; ???????? se manifiesta por nuestro comportamiento en la sociedad humana, ???????? por el cumplimiento del deber hacia Dios. En los �ltimos d�as de Athanasius ???????? casi hab�a llegado a ser equivalente a la ortodoxia ; y Arrio, escribiendo a Eusebio, juega con esto, terminando su carta con las palabras ?????? ???????.

???????? tambi�n es peculiar de estas letras (ver 1 Timoteo 3:4 y Tito 2:7 ); la gravedad transmite mejor el significado, una intensa convicci�n de la seriedad de la vida y la dificultad de realizar el ideal cristiano (ver nota en Tito 1:7 ).

Una de las resoluciones establecidas en la regla penitencial del Dr. Pusey fue �orar diariamente por ????????[519]�; y la idea subyacente es una que no debe perderse de vista. El comentario del obispo Butler sobre el pasaje, aunque no toma en cuenta el contexto, es en s� mismo un ejemplo se�alado de tal ????????: �Es imposible�, dice ( Sermons on Public Occasions , v.), �describir el fin general que La providencia nos ha mandado apuntar en nuestro paso por el mundo presente con palabras m�s expresivas que estas llanamente del Ap�stol.

� Llevar una vida tranquila y pac�fica, etc. es el todo por el que tenemos motivos para preocuparnos. A esto nos lleva la constituci�n de nuestra naturaleza; y nuestra condici�n externa se adapta a ella.�

[519] La vida de Pusey de Liddon , 3. 105.

Versículo 3

rec. texto con ?cD2GKLP, y todas las versiones (excepto la egipcia) agregan ??? despu�s de ?????. Se omite por ?*A y aparentemente se introdujo �nicamente para enfatizar la conexi�n entre 1 Timoteo 2:2 y 1 Timoteo 2:3 .

3. ????? ????? ??? ?.?.?. Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador . El ??? del texto recibido es innecesario y no est� suficientemente sustentado (ver nota cr�tica): ????? remite a 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 2:2 siendo de la naturaleza de un par�ntesis.

Es una cuesti�n si tanto ????? como ?????????, o solo la �ltima palabra, deben tomarse con ??????? ??? ??????? ???? ????. El pasaje generalmente citado como punto es 2 Corintios 8:21 : ????????? ??? ???? ?? ????? ??????? ??????, ???? ??? ??????.

Y no hay duda de que ????? en el presente pasaje podr�a tomarse de la misma manera con el siguiente ???????. Pero parece m�s sencillo tomar ????? por s� solo, como marca de la excelencia intr�nseca de tales oraciones como las de que se trata, a�adiendo el Ap�stol que son especialmente aceptables a los ojos de Dios, Salvador Universal.

????????? se encuentra en la Biblia griega solo aqu� y en 1 Timoteo 5:4 ; cp. ???????????? de Romanos 15:16 . Ver nota sobre ??????? ( 1 Timoteo 1:15 ).

Para la frase Dios nuestro Salvador , ver la nota en 1 Timoteo 1:1 ; aqu� la expresi�n tiene un punto y una fuerza peculiares, y se define m�s detalladamente por las palabras que siguen.

Versículos 3-4

3, 4. RAZONES PARA LA INSTRUCCI�N ANTERIOR DE ORAR POR TODOS LOS HOMBRES

Versículo 4

?? ?????? ?.?.?. de qui�n es la voluntad &c. ?? es equivalente a quippe qui , e introduce una cl�usula explicativa de lo que ha precedido. ?????, no ????????, es la palabra usada; no una sola voluntad divina, sino el prop�sito general de Dios, anterior al uso de su gracia por parte del hombre, est� aqu� en el pensamiento del Ap�stol. De hecho, cualquiera que sea el resultado final, la intenci�n divina es que todos los hombres se salven.

Que esta intenci�n divina pueda ser frustrada por el mal uso que el hombre hace de su libre albedr�o, es parte del gran misterio del mal, inexplicado e inexplicable; pero que su generosidad no se limita a razas o individuos particulares, sino que abarca toda la raza humana, es de la esencia misma del Evangelio. Cp. Mateo 5:45 ; Tito 2:11 .

Es posible que aqu� se apunte a ciertas formas de herej�a gn�stica, que sosten�an que ciertas clases de hombres, los no iniciados y los no espirituales, son incapaces de salvaci�n; pero la introducci�n de la declaraci�n de la amplitud del Evangelio se explica suficientemente por el contexto. V�ase, sin embargo, Introd. pags. liiii.

??? ??? ??????????. Esto est� inseparablemente conectado con ???????; la Vida s�lo se alcanza a trav�s de la Verdad , que es tambi�n Camino . Cp. ???? ????? ? ??????? ???, ??? ?????????? ?? ??? ??????. ?. ?. ( Juan 17:3 ). ????????? es una palabra totalmente paulina.

(Ver Efesios 1:17 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9 ). La frase ?????????? vuelve a aparecer tres veces en las Pastorales ( 2 Timoteo 2:25 ; 2 Timoteo 3:7 ; Tito 1:1 ; cp.

Hebreos 9:26 y Philo Quod omn. problema 11 ), y es significativo de ese aspecto del Evangelio, que naturalmente adquiere prominencia, cuando su mutilaci�n o perversi�n ha comenzado a desviar las almas hacia la herej�a.

Versículos 5-7

OTRAS RAZONES PARA LA DOCTRINA DE QUE TODOS LOS HOMBRES ENTRAN DENTRO DEL ALCANCE DEL PROP�SITO SALVADOR DE DIOS

Estos son tres, (i.) la Unidad de Dios, (ii.) la Encarnaci�n, y (iii.) la Expiaci�n de Cristo. Para tomarlos en orden:
(i.) 5. ??? ??? ????, porque Dios es uno . Esto est� conectado inmediatamente con 1 Timoteo 2:4 , y s�lo indirectamente con 1 Timoteo 2:1 .

La Unidad de Dios era ciertamente el centro de la religi�n hebrea, pero la inferencia aqu� derivada de ella no era evidente para la mente del jud�o. Para �l, Jehov� era el Dios del pueblo escogido, y la exclusi�n de los gentiles de su gracia y generosidad no se presentaba como extra�a o inconsistente con el car�cter del Supremo. Pero cuando se analiza el concepto de la Unidad de Dios, se ve que lleva consigo la verdad de que el Supremo est� en la misma relaci�n �ltima con todas Sus criaturas, y que Sus prop�sitos Divinos de amor y misericordia deben abarcar a toda la humanidad.

As� San Pablo explica en Romanos 3:30 que Dios es Dios de gentiles as� como de jud�os, ????? ??? ? ????, ?? ????????? ????????? ?? ???????? ????? ?????; cp. tambi�n Romanos 10:12 .

(ii.) Hay tambi�n un mediador entre Dios y los hombres, �l mismo hombre, Cristo Jes�s . As� como hay un solo Dios, tambi�n hay un solo Camino a Dios: �Nadie viene al Padre, sino por m� ( Juan 14:6 ). Cristo es el �nico Mediador (la mediaci�n de los santos o los �ngeles es totalmente antib�blica), y �l, al hacerse hombre, asumi� toda la naturaleza humana en S� mismo.

En �l se resumen todos los hombres, por lo que �l es el representante, no s�lo de este o aquel hombre, sino de toda la humanidad. As�, de nuevo, todos los hombres en �l �ser�n vivificados�; las gracias salvadoras del Resucitado est�n puestas al alcance de todos. Esto se manifiesta claramente en las palabras ???????? ??. ??. al final de la cl�usula. Cristo no es un hombre, sino un hombre en el sentido m�s amplio.

El t�tulo ??????? no debe pasarse por alto. En G�latas 3:19 se usa de Mois�s (como en la Assumptio Moysis , i. 14, iii. 12, y en Philo, Vit. Mos. iii. 19); pero frecuentemente en Hebreos de nuestro Se�or. En la �ltima Ep�stola siempre se encuentra en conjunci�n con ???????. En el presente caso se usa de manera m�s simple que en cualquiera de los otros Epp.

donde aparece, e indica que as� como s�lo hay un mediador o intermediario entre Dios y el hombre, as� el camino de la mediaci�n debe estar igualmente abierto a todos. Esto se destaca con fuerza por la adici�n de la palabra ???????? (sin el art�culo) al final, lo que implica en s� mismo, como se ha demostrado, la generosidad universal de la Encarnaci�n. Es posible que aqu� estuviera presente en la mente de San Pablo el contraste entre Mois�s, el ??????? para los jud�os solamente, y el Mediador de un nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ), cuya mediaci�n era para toda la humanidad, jud�a y gentil por igual.

(iii.) 6. La tercera raz�n doctrinal para la salvaci�n de todos los hombres es el prop�sito universal de la Expiaci�n: ? ???? ???????. Jesucristo se dio a s� mismo en rescate por todos, y por lo tanto podemos concluir que es la voluntad de Dios que todos se salven. La fraseolog�a requiere una cuidadosa atenci�n. ? ???? ??????, �l se dio a S� mismo , no meramente Su Muerte .

Cp. G�latas 1:4 ; G�latas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Tito 2:14 , &c., y ?????? ??? ????? ????? ??????? ( Mateo 20:28 ? Marco 10:45 ).

?????????? es una palabra que aparece solo aqu�, aunque su significado completo est� contenido en el �ltimo pasaje citado de los Evangelios; el alcance doctrinal de la preposici�n no debe perderse de vista. El lenguaje habitual del NT es que Cristo muri� ???? ????, es decir, por nosotros ; pero en Mateo 20:28 la prep.

Se utiliza ????. Aqu� tenemos el compuesto ?????????? que precede a ???? ??????, lo que sugiere que tanto los elementos representados por ???? en lugar de , como por ???? en nombre de , deben entrar en cualquier teor�a b�blica de la Expiaci�n. Cp. 4Ma 6:29 .

?? ????????? ??????? ??????. El testimonio en sus propias temporadas . Estas palabras son par�ntesis y en oposici�n a todo lo que ha pasado antes. ?? ????????? es equivalente a ?? ?????????????, aquello de lo que se testifica, el sentido del testimonio de la Iglesia. El gran tema del testimonio que ha de dar la Iglesia de �poca en �poca es la Universalidad de la Redenci�n a trav�s del �nico Mediador.

El antecedente no es meramente ? ????� ??????, sino todo 1 Timoteo 2:4-6 . Este testimonio no era de un car�cter que pudiera haber sido dado por la Iglesia jud�a; estaba reservado para la dispensaci�n del Evangelio, ??????? ??????.

La f�rmula ??????? ?????? vuelve a aparecer dos veces en las Ep�stolas Pastorales, en 1 Timoteo 6:15 y Tito 1:3 , en el primero de los cuales pasajes la referencia de ?????? est� claramente definida por el contexto a Dios, el sujeto de la oraci�n en cada uno. caso.

Aqu� (como en Tito 1:3 ) es simplemente a su debido tiempo como en G�latas 6:9 , ????? ??? ???? ?.?.?., y la perspectiva es hacia el futuro de la Iglesia.

Versículo 7

rec. el texto con ?*D2cKL agrega ?? ?????? despu�s de ????; esto es claramente una glosa introducida de Romanos 9:1 , y ?cAD2*GP y todas las versiones anteriores lo omiten.

7. ??? ?. Carolina del Sur. ?????????.

??????. El ministerio del Ap�stol no fue escogido por s� mismo. Cp. cap. 1 Timoteo 1:12 , ??????? ??? ?????????; toda la cl�usula se repite en 2 Timoteo 1:11 , ??? ? ?????? ??? ????? ????.

El enf�tico ??? no debe pasarse por alto. ????? solo se encuentra en el NT en estos dos pasajes y en 2 Pedro 2:5 , donde se usa de No�. Pero ????????? es una palabra paulina com�n; v�ase, por ejemplo, para la colocaci�n de ????? y ?????????, Romanos 10:15 : ??? ????????? ??? ???; As� como ????? expresa su obra, as� ????????? (usado aqu� en el sentido m�s alto de la palabra) expresa su misi�n Divina.

El par�ntesis ???????? ????, ?? ???????? (cp. Romanos 9:1 y nota cr�tica) puede tomarse para referirse a lo que precede oa lo que sigue. Si fuera lo primero, ser�a una fuerte afirmaci�n de su autoridad apost�lica, tal vez introducida con miras a los falsos maestros en �feso que la negaron.

Pero es mucho mejor tomarlo como la introducci�n de su pretensi�n de ser ?????????? ?????, doctor gentium , cuya menci�n est� especialmente presente aqu�, ya que insiste en la Universalidad del mensaje del Evangelio. Ver esp. Romanos 9:13 ; G�latas 2:7-9 , por su afirmaci�n de esta gran pretensi�n.

?? ?????? ????. No cabe duda de que ??????? se explica aqu� en relaci�n con el ??????? de 1 Timoteo 2:4 , al conocimiento del cual es la voluntad de Dios que todos los hombres vengan. Es decir, ??????? no se refiere directamente al esp�ritu del maestro, sino al contenido de su lecci�n; es el ?????? ( 2 Corintios 6:7 ) que predica.

Y este sentido objetivo de ??????? hace natural tomar ?????? de la misma manera; no se refiere a la confianza del Ap�stol, ni a las condiciones subjetivas de su ministerio, sino a la fe que �l recomienda a sus oyentes. Ver nota en 1 Timoteo 1:19 arriba.

Versículo 8

???????????. Entonces ?*AD2KLP dfm y el texto recibido; el plural ??????????? (usado en todas partes del NT excepto en Lucas 9:46-47 ) est� respaldado por ?cGg y las versiones sir�acas, y es preferido por Westcott y Hort, quienes pusieron ??????????? en su margen.

8. ( a ) EL DEBER DE LOS HOMBRES

8. ???????? ???. ???????? es m�s espec�fico que ????, y transmite aqu� la idea de un deseo autoritario; cp. 1 Timoteo 5:14 ; ??? retoma el tema general, despu�s de la cuasi-digresi�n de 1 Timoteo 2:3-7 .

???? ??????. los hombres , en ant�tesis de las mujeres , para quienes siguen instrucciones separadas en 1 Timoteo 2:9 . Los hombres deben dirigir el culto de los fieles; las mujeres deben estar en silencio.

?? ????? ????. Esto hace que las orientaciones sean generales, en cada regi�n , es decir, donde se conozca el Evangelio; cp. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 2:14 ; 1 Tesalonicenses 1:8 .

San Pablo s�lo habla de oraciones p�blicas, no de devoci�n privada; pero establece como su primera regla que los hombres deben dirigir la adoraci�n de la congregaci�n dondequiera que se re�nan los cristianos. Observe que la conexi�n es ???????????? ?? ????? ????, no ?? ????? ???? ?????????? ?.?.?. La idea de que la oraci�n se puede ofrecer en cualquier lugar, como en todo momento ( 1 Tesalonicenses 5:17 ), no es relevante para el contexto aqu�.

?????????? ?????? ??????. Orar con las manos levantadas y extendidas era el h�bito jud�o. V�ase Salmo 141:2 ; Salmo 143:6 ; Lamentaciones 3:41 ; 1 Reyes 8:22 ; 2Ma 14:34 , y (un paralelo interesante) Philo, de Hum .

2, ??? ??????? � ?????? ??? ????????; cp. de vida Cont. �� 8, 11. Era tambi�n la postura adoptada en la bendici�n ( Lev�tico 9:22 ; Lucas 24:50 ). La pr�ctica parece haber sido seguida en la Iglesia cristiana primitiva.

Cp. Ayunarse. ROM. 29, ??????????? ???? ?? ???????? ?????, ????? ????. V�ase tambi�n Clem. Alex. Strom . VIII. 7, y Tert. Apol. 30; de Orat. 11. La postura de los orantes representados en las Catacumbas es de pie con los brazos levantados y extendidos.

As� como se describe la actitud del cuerpo, tambi�n se describe el estado de la mente. Las manos deben ser santas , es decir, la vida debe ser sin reproche; compare para esta frase Salmo 23:4 y Santiago 4:8 . Observe que tenemos ?????? ??????, no ?????, como deber�amos esperar naturalmente. Pero los adjetivos en -??? se usan con frecuencia como si tuvieran solo dos terminaciones; cp. Lucas 2:13 .

????? ????? ??? ???????????, sin ira ni disputa . Cualquiera de los dos estropear�a la caridad que ora por todos los hombres. �La ira�, dice Jeremy Taylor, �es una alienaci�n perfecta de la mente de la oraci�n�. ????? ????? es el reflejo de aquella cl�usula del Padre Nuestro �como nosotros perdonamos a los que nos ofenden�; poder recitarlo con sinceridad es haber avanzado mucho en la vida cristiana.

Y de nuevo, ????? ???????????, sin disputa ; en nuestras oraciones dejamos atr�s nuestras diferencias, y en el asombro de la presencia divina nos damos cuenta en cierta medida de lo pobre que es la controversia teol�gica.

??????????? (ver nota cr�tica) es probablemente la lectura verdadera. ??????????? podr�a significar 'dudar' (ver Lucas 24:38 ), pero esto parecer�a extra�o al contexto aqu�; el sentido general del NT (ver, por ejemplo, Romanos 14:1 ; Filipenses 2:14 ) es 'disputa'.

Versículos 8-15

ii. INSTRUCCIONES ADICIONALES EN CUANTO A LA CONDUCTA EN EL CULTO P�BLICO DE ( a ) HOMBRES, ( b ) MUJERES

Versículo 9

rec. el texto es ??????? ??? ??? ????????. ??? (agregado en D2bcKL) y la mayor�a de las cursivas) es omitido por ?AD2*GP. ??? se encuentra en ?cD2GKL y todas las versiones, pero ?*AP lo omite. Westcott y Hort leyeron ??????? ????????.

??????. As� el grueso de las autoridades; pero ??????? se encuentra en ?cD2*G y se le da un lugar en el margen de Westcott y Hort.

?????. As� que rec. texto con ?D2KL. AGP tiene ??????.

9. ??????? ?.?.?. Debemos entender ????????. Algunos comentaristas reducen las palabras a ?????????? como una referencia al comportamiento de las mujeres en la oraci�n p�blica, ????????????: �Quiero que las mujeres oren con ropa decorosa, con verg�enza y sobriedad�, ??????? ?????? siguiendo lo que sigue. Tales instrucciones ser�an similares a la regla establecida en 1 Corintios 11:13 , que las mujeres deben llevar velo en las asambleas de los fieles, cuando se ofrece la oraci�n.

Pero esto ser�a un arreglo muy poco natural de las palabras; y la posici�n de ??????? especialmente ser�a inc�moda. Es mejor suponer que San Pablo, al comenzar su oraci�n con ??????? como si fuera a agregar instrucciones sobre las devociones p�blicas de las mujeres, se aleja en una direcci�n diferente y proporciona principios para su comportamiento y vestimenta general. Esto es bastante a su manera. Tomamos ??????? ??????, entonces, como coordinado con ???????????? de 1 Timoteo 2:8 .

El ??????? introductorio ocurre con peculiar frecuencia en las Pastorales (ver 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; 1 Timoteo 5:25 ; Tito 2:3 ; Tito 2:6 ); San Pablo solo lo usa dos veces en otros lugares ( Romanos 8:26 ; 1 Corintios 11:25 ).

?????????. Una palabra que solo se encuentra en la Biblia griega aqu� y en Isa�as 61:3 . Quiere decir vestido ; ????????? de Tito 2:3 es una palabra m�s general, equivalente a 'comportamiento' o 'comportamiento'.

???? ?????? ??? ??????????. Con verg�enza y sobriedad . Esta, la interpretaci�n de AV y RV, es lo m�s cercano al griego que podemos encontrar en ingl�s. Las palabras griegas tienen una larga historia detr�s de ellas y no tienen equivalentes exactos en el habla moderna. Ambos juntos describen bien la discreci�n y la modestia de la mujer cristiana.

????? es casi = verecundia ; es una palabra m�s noble que ???????, en cuanto que implica (1) una repugnancia moral a lo que es bajo e indecoroso, y (2) respeto por uno mismo, as� como la restricci�n impuesta a uno mismo por un sentido de lo que se debe a los dem�s; ni (1) ni (2) entran en ???????. As�, ????? significa aqu� esa modestia que se retrae de traspasar los l�mites de la reserva femenina.

La feliz traducci�n de Wiclif "verg�enza " se ha conservado en casi todas las versiones en ingl�s, aunque tanto la etimolog�a como el significado han sido oscurecidos por la escritura corrupta "verg�enza"; la verg�enza es realmente lo que se establece y se mantiene firme por una verg�enza honorable[520]. ????? es un t�rmino com�n en los escritores filos�ficos, pero en la LXX. se encuentra solo en 3Ma 1:19; 3Ma 4:5; no aparece en ninguna otra parte del NT

[520] V�ase Trench, Synonyms of NT ., 20. (Primera serie).

????????? es una palabra de significado mucho m�s amplio. Era una de las cuatro virtudes cardinales en la filosof�a plat�nica, siendo las otras ????????, ?????????? y ??????? (cp. Philo, Leg. Alleg . i. 19). Principalmente significa (como en Arist�teles) un dominio sobre las pasiones corporales, un estado de perfecto autodominio con respecto al apetito. Marcaba la actitud hacia el placer del hombre con una mente bien equilibrada, y se opon�a igualmente al ascetismo y al exceso de indulgencia.

La sobriedad es quiz�s su equivalente m�s cercano en ingl�s, pero esto no hace justicia al alto lugar que ocupaba la idea de "moderaci�n" en la mente griega. La antigua etimolog�a dada por Cris�stomo, ????????? ????????, muestra cu�n �ntimamente estaba conectado con el sentido de dominio propio.

La palabra no aparece en los libros m�s antiguos de la LXX, porque no hay nada que le corresponda en los sistemas morales hebreos. Para los hebreos, la �tica siempre tuvo una base religiosa, la voluntad revelada de Dios suministr� una norma objetiva del bien y del mal; y as� el aspecto ego�sta de la filosof�a griega no ten�a cabida en sus pensamientos. Y por una raz�n un tanto similar, aunque aqu� ser�an necesarias las calificaciones, nunca puede ocupar un lugar tan alto en la �tica cristiana como lo hizo en griego[521]. Ver nota sobre ????????, 2 Timoteo 3:2 .

[521] Y esto es cierto, a pesar de que la ????????? tiene una esfera mucho m�s amplia en la cristiandad moderna que nunca en Grecia, y es realmente concebida como 2. virtud m�s noble. Cp. Green, Prologomena to Ethics , p. 289 y ss.

Pero, en los �ltimos libros de la LXX, tan pronto como el hebra�smo entr� en contacto con el helenismo, la palabra ????????? y sus afines hacen su aparici�n. As� tenemos ???????? en Sab 9:11 , y ????????? en Sab 8:7 y 2Ma 4:37 , tanto ?????? como ????????? aparecen repetidamente en 4 Macc.

, donde ( 4Ma 1:31 ) ????????? se define como ?????????? ??? ????????? (ver m�s adelante Tito 1:8 ). En los escritos de San Pablo, este grupo de palabras se aplica a la sobriedad y al dominio de s� mismo, tanto de la mente como del cuerpo. As� , 2 Corintios 5:13 ????????? se usa (como en Marco 5:15 || Lucas 8:35 ) de tener una mente sana ; y en Romanos 12:3 se contrasta con ???????????; cp.

Hechos 26:25 (en un discurso de San Pablo), ???????? ??? ?????????? ??????. En las Pastorales las palabras aparecen con peculiar frecuencia. Tenemos ????????? aqu� y 1 Timoteo 2:15 ; ??????, 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Tito 2:2 ; Tito 2:5 ; ?????????, Tito 2:6 ; ???????????, Tito 2:4 ; ???????????, 2 Timoteo 1:7 ; y ????????, Tito 2:12 . La marcada preferencia del escritor por este grupo de palabras es de hecho uno de los problemas no resueltos del vocabulario de las Ep�stolas Pastorales. Ver Introducci�n . pags. xxxvii.

?? ?????????, con trenzas ; esto encuentra su explicaci�n en el ???????? ?????? de 1 Pedro 3:3 , un pasaje estrictamente paralelo a este en sus advertencias contra las galas excesivas. Probablemente no haya conexi�n literaria entre estos dos pasajes, por similares que sean; ambos respiran el mismo esp�ritu, en la medida en que tratan el mismo tema desde el mismo punto de vista.

Versículos 9-15

( b ) LA CONDUCTA DE LA MUJER EN LA ASAMBLEA CRISTIANA

Versículo 10

El adorno debe ser ??? ??????. Esta es ciertamente la verdadera construcci�n; ? ?????? � ?????????? est� entre par�ntesis. El �nfasis puesto en las 'buenas obras' a lo largo de las Ep�stolas Pastorales es muy notable; ninguna otra Ep�stola de San Pablo pone el mismo �nfasis en la vida correcta, como �ndice de la creencia correcta. Es posible que las formas particulares de herej�a con las que fueron amenazadas las Iglesias de �feso y Creta hicieran necesario exponer la vanidad de las especulaciones teol�gicas sin trasfondo �tico, y la imposibilidad de tratar el credo aparte de la vida.

As�, los herejes de Tito 1:16 mientras 'confiesan que conocen a Dios' a�n 'lo niegan con sus obras'; son ???? ??? ??????. As� como aqu� se encuentra el mejor adorno de la feminidad ??? ??????, as� la prueba de una viuda para ser colocada en la lista de la Iglesia es ?? ????? ????? ( 1 Timoteo 5:10 ).

La frase preparados (o 'equipados') para toda buena obra aparece tres veces ( 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 3:17 ; Tito 3:1 ).

No hay nada, por supuesto, en todo esto incompatible con la ense�anza previa de San Pablo. Expresiones similares aparecen, aunque con menos frecuencia, en sus ep�stolas anteriores. ??? ??????????? ??? ??? ?????? era su esperanza para los corintios ( 2 Corintios 9:8 ); ??????? ?????? es el esp�ritu que ser� recompensado en lo sucesivo ( Romanos 2:7 ); ora por los colosenses para que sean fruct�feros ?? ????? ????? ( Colosenses 1:10 ); y en otra Ep�stola explica que estos ????? est�n preparados por Dios para que andemos en ellos ( Efesios 2:10 ).

Y en las mismas Ep�stolas Pastorales hay pasajes que sacan a relucir la verdad complementaria, que no es por obras que somos salvos, con toda la claridad y distinci�n de la Ep�stola a los Romanos. As� en 2 Timoteo 1:9 Pablo habla de Dios que nos salv� ?? ???? ?? ???? ?????; y de nuevo en Tito 3:5 ??? ?? ????? ??? ?? ?????????? ? ?????????? ??????.?.?.

Sin embargo, todav�a no hemos agotado las referencias en las Pastorales a las 'buenas obras'. En otros ocho pasajes se habla de ???? ????, frase similar aunque no id�ntica a ?????, y especialmente notable porque no se encuentra en ninguna de las otras cartas de San Pablo.

Ya se ha dicho algo (ver com 1 Timoteo 1:8 ) de la distinci�n entre ?????? y ?????, y del uso de la frase ???? ???? en los Evangelios ( Mateo 5:16 ; Marco 14:6 ; Juan 10:32 ), en el ep.

a los Hebreos ( Hebreos 10:24 ), y el Primer Ep. de San Pedro ( 1 Pedro 2:12 ) corrobora la distinci�n all� sugerida. As�, en las Ep�stolas Pastorales, la frase ???? ???? se usa en referencia a las buenas obras que se ven de los hombres y que ilustran la belleza de la vida cristiana.

Si no ???????, notoriamente evidentes , en todo caso no pueden permanecer siempre ocultos ( 1 Timoteo 5:25 ). Las verdaderas riquezas son las de ???? ???? ( 1 Timoteo 6:18 ); si un hombre desea un obispado desea un ????? ????? ( 1 Timoteo 3:1 ); Los elegidos de Dios son a ???? ??????????, ??????? ????? ????? ( Tito 2:14 ); Tito debe ser un ????? ????? ????? ( Tito 2:7 ); y debe ordenar al pueblo bajo su cuidado ????? ????? ??????????? ( Tito 3:8 ; Tito 3:14 ).

Sin embargo, ser�a inseguro insistir en la distinci�n entre ???? ???? y ????? en las Pastorales. Las dos frases parecen usarse indistintamente en 1 Timoteo 5:9-10 , y no es imposible que sean interpretaciones de una frase aramea que hab�a comenzado a usarse. Hablar de ???? ???? o de ????? es bastante ajeno a la �tica griega.

? ?????? ?.?.?. Cp. Efesios 5:3 ????? ?????? ??????.

??????????????? ??????????. Es decir , profesar la religi�n . ????????????? en el NT generalmente significa 'prometer'; pero el significado de profesar , necesario para el sentido aqu�, es bastante leg�timo y est� ejemplificado por los l�xicos; cp. 1 Timoteo 6:21 . ????????? es una LXX.

y palabra cl�sica, que aparece aqu� s�lo en el NT. Se usa en un sentido casi t�cnico para 'la vida religiosa'; y ???????? tiene algo de la misma ambig�edad que nuestra palabra 'religioso', que, correctamente aplicable a todas las personas temerosas de Dios, se limita a veces a los miembros de una orden conventual o mon�stica. La AV y la RV no hacen distinci�n entre ????????? y ????????, traduciendo ambas palabras piedad . ver 1 Timoteo 2:2 supra.

Algunas autoridades latinas ( r y Cyprian) traducen ?????????? curiosamente por castitatem , y am tiene pudicitiam , pero la traducci�n latina habitual es pietatem .

Versículo 11

???? ?? ?????? ?????????. Deber�amos observar el paralelismo cercano en el pensamiento entre estas direcciones y los establecidos en 1 Corintios 14:34-35 : ?? ???????? ?? ???? ????????? ?????????, ?? ??? ???????????? Si??? ??????.

???? ??????????????, ????? ??? ? ????? ?????. ?? ?? ?? ????????? ????????, ?? ???? ???? ?????? ?????? ????????????, ?????? ??? ????? ??? ? ?? ?? ?? ?? ?? ? ?.

Las mujeres deben ser aprendices ?? ???? ???????. Esto no es, por supuesto, principalmente en referencia a su actitud general hacia los hombres, sino solo a su comportamiento en el culto p�blico. Sin embargo, la raz�n asignada en vv , 13, 14 da a la direcci�n un rumbo m�s amplio. Cp. 1 Pedro 3:5 .

El 'sometimiento de la mujer' es un tema de libre debate en la actualidad; y, aunque se ha argumentado que San Pablo basa sus reglas en la posici�n asignada al sexo en la sociedad de su tiempo, m�s que en sentar preceptos de obligaci�n universal y permanente, no cabe duda de que la distinci�n que hace entre los respectivos deberes del hombre y de la mujer se encuentra profundamente arraigado en los hechos de la naturaleza humana tal como se constituy� originalmente.

ver Tito 2:5 . Con ?? ???? ??????? se puede comparar ?????? ( 1 Timoteo 1:15 ) y ?? ???? ???????? ( 1 Timoteo 2:2 ) y ???? ????? ????????? de 1 Timoteo 3:4 .

Versículo 12

????????? ?? ???????. ??????? ?? ????????? es el orden en KL y la mayor�a de las cursivas; texto ?AD2GP.

12. ????????? ?? ??????? ??? ????????. Una mujer es para aprender ; no se le permite ense�ar en la asamblea p�blica de cristianos. La renovaci�n de la prohibici�n en el Cuarto Concilio de Cartago en 398 parece mostrar, como observa Ellicott, que la iglesia africana hab�a descuidado esta ordenanza apost�lica. Sin embargo, a las mujeres se les permit�a expresamente ense�ar a otros de su mismo sexo; y no tenemos que salirnos de las Ep�stolas Pastorales para un reconocimiento del valor de su ense�anza privada a los j�venes.

Ver 2 Timoteo 3:14 ; y Tito 2:3 , donde se recomienda que el ??????????? sea ??????????????.

La construcci�n ??� ????, que aparece en este vers�culo, es totalmente paulina; ver Romanos 2:28 ; Romanos 9:7 ; Romanos 9:16 .

?????????. Este es un ??. ???. en la Biblia griega, aunque tenemos ???????? y ???????? en Sab 12,6 y 3Ma 2,29 . El ???????? es el perpetrador de un crimen, a diferencia de un c�mplice, y la palabra se aplic� especialmente a un asesino. De aqu� vino a significar alguien que hace cualquier cosa con su propia mano, 'la persona responsable', y por lo tanto 'un gobernante'; y de ah� tenemos el verbo en el sentido de 'ense�orearse'.

?? ??????. La repetici�n de esta palabra al final de la oraci�n es enf�tica. Es una palabra favorita de San Pablo, en referencia a la vida cristiana. V�ase, por ejemplo, cap. 1 Timoteo 2:2 y 2 Tesalonicenses 3:12 .

Versículo 13

???? ??? ?????? ???????, ???? ???. Hay un argumento algo similar en 1 Corintios 11:9 , que ver. Que Ad�n haya sido creado primero implica cierta superioridad; tal al menos parece ser el pensamiento del Ap�stol.

La palabra ???????? se usa espec�ficamente para la creaci�n del hombre; v�ase, por ejemplo , G�nesis 2:7 ; la traducci�n habitual de los latinos para ??????? es formatus est , pero am tiene figuratus .

(ii.) La segunda raz�n se basa en la historia de la Ca�da; la mujer fue enga�ada, no el hombre, y esto sugiere que ella ser� una gu�a inadecuada. 'De una mujer fue el principio del pecado', dijo el Hijo de Sirach ( Sir 25:24 ). Facilius decepta, facilius decipit , como lo expresa lac�nicamente Bengel.

Versículos 13-14

13, 14. DE LA HISTORIA DE LOS OR�GENES DE LA HUMANIDAD SE ASIGNAN DOS RAZONES A LA PROHIBICI�N DE LAS MUJERES PARA ENSE�AR Y EJERCER AUTORIDAD SOBRE LOS HOMBRES

(i.) El primero de estos se deriva del orden de la creaci�n .

Versículo 14

????????????. Entonces ?*AD2*GP. rec. el texto tiene ??????????, despu�s de ?cD2bcKL y la mayor�a de las cursivas; esto es obviamente una correcci�n del texto sugerido por el verbo simple ???????, en la primera cl�usula del verso.

14. ???? ??? ???????. Lo que hizo Ad�n, lo hizo por su propia elecci�n y con los ojos abiertos.

Por otro lado, Eva fue completamente enga�ada, ????????????. (Ver nota cr�tica.) Compare G�nesis 3:13 ? ???? ???????? ??. El verbo compuesto ???????? es una palabra paulina com�n (ver Romanos 7:11 ; 1 Corintios 3:18 ).

Y as�, Eva, siendo enga�ada, cay� en transgresi�n . El tiempo perfecto, ??????, se usa con preferencia al aoristo, ya que el caso de Eva tiene una aplicaci�n permanente; cp. G�latas 4:23 . Tenga en cuenta que la construcci�n ????????? ?? ( 1 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 3:7 ) es paulina.

El t�rmino ????????? se usa aqu� en su sentido estricto de transgresi�n de la ley ( Romanos 4:15 ; G�latas 3:19 ).

En este punto el escritor pasa de Eva, la madre y prototipo del sexo, a la mujer en general.

Versículo 15

????????? ?.?.?. La conexi�n del pensamiento es la siguiente. La mujer cay� en transgresi�n, y el juicio pronunciado sobre ella para siempre fue ?? ?????? ???? ????? ( G�nesis 3:16 ): el cumplimiento de su deber propio ser� acompa�ado de dolor. Pero, sin embargo, ser� conducida con seguridad a trav�s de su ??????????, si permanece en la fe y el amor, etc.

Lo que puede ser su maldici�n tambi�n puede ser su mayor bendici�n si lo usa correctamente. San Pablo viene desaprobando la asunci�n por la mujer de deberes, como el de la ense�anza p�blica, que no le han sido asignados en la Providencia de Dios; termina con una palabra de aliento para ella si se limita a su propia esfera; ????????? ser� salvada no s�lo en su cuerpo, sino en el m�s alto sentido de todos[522].

[522] Los casos del hombre y de la mujer son exactamente paralelos. Para el hombre se pronuncia el destino del trabajo ( G�nesis 3:17 ); sin embargo, el trabajo es disciplina a trav�s de la cual puede ganar su camino hacia Dios. Laborare est orare. Para la mujer est� ordenado: 'Con dolor dar� a luz' ( G�nesis 3:16 ). Sin embargo, por ella y por los deberes involucrados, ella est� entrenada para el reino de los Cielos.

La construcci�n ????????? ??? tiene un paralelo estricto en 1 Corintios 3:15 : ????? ?? ?????????, ????? ?? ?? ??? ?????. ?????????? no es la causa meritoria de la salvaci�n de la mujer; es la esfera, siendo su deber natural, en la que puede esperar encontrarla.

Ya se ha se�alado el �nfasis puesto en estas ep�stolas sobre las buenas obras, especialmente en el desempe�o de los deberes comunes de la vida (ver com. 1 Timoteo 2:10 ).

Se han propuesto otras dos interpretaciones: (1) la de Cris�stomo, que considera que ?????????? es id�ntica aqu� a ???????????, la educaci�n cristiana de los ni�os, y supone que una ????? impl�cita es el sujeto de ????????. Pero ?????????? no puede explicarse as�; ??????????? se usa en esta misma Ep�stola ( 1 Timoteo 5:14 ) en su sentido ordinario de tener hijos.

Y adem�s, tal interpretaci�n no armoniza con el contexto. (2) Muchos comentaristas modernos hacen hincapi� en el art�culo ??? e interpretan ??? ??? ??????????? como a trav�s del parto , sc. de la Sant�sima Virgen, siendo la ?????????? en la mente del Ap�stol el Nacimiento del Salvador, prefigurado en G�nesis 3:16 .

Pero es imposible suponer que San Pablo hubiera hablado de la Natividad de Cristo como ? ?????????? sin m�s explicaci�n. La interpretaci�n debe contarse entre esos vuelos piadosos e ingeniosos de la fantas�a, que tan a menudo enga�an al comentarista de la Sagrada Escritura. Las versiones latinas dan el sentido correctamente, per filiorum generationem .

????????. La promesa se le da a la mujer (? ????); su cumplimiento es para aquellas mujeres que contin�an en la fe, etc. De ah� el plural, y tambi�n el aoristo, especificando a �stos lo que se les daba generalmente. El pensamiento de todo el pasaje puede ser ilustrado por 1 Corintios 7:20 : ??????? ?? ?? ?????? ? ?????? ?? ????? ??????.

?? ?????? ????. La fe y el amor dar�n como resultado la santidad. Cp. cap. 1 Timoteo 1:14 .

???? ??????????. Ya se ha hablado de la ????????? como una gracia especialmente recomendada a las mujeres cristianas. Ver en 1 Timoteo 2:9 arriba.