Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 1

Para ?????? D2* tiene ??????????, siguiendo su versi�n latina humanus , que tambi�n se lee por m; g tiene humanus vel fidelis . ver com. 1 Timoteo 1:15 .

1. ?????? ? ?????. Esta f�rmula (ver com. 1 Timoteo 1:15 ) ha sido referida (por ejemplo, por Cris�stomo) a las palabras que la preceden, pero parece mejor tomarla con la breve oraci�n que sigue, a saber: Si alguno aspira al episcopado, desea una obra noble . Sobre la fuerza de ????? ver com. 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 2:10 supra; sin embargo, es la palabra ????? sobre la que se hace hincapi�, no en la dignidad o el honor del episcopado, sino en sus deberes propios ( negotium not otium ).

No hay nada en la m�xima incompatible con el esp�ritu expresado por Nolo episcopari ; la falta de voluntad para asumir una carga tan pesada puede coexistir con un pleno sentido de la gravedad e importancia de la funci�n episcopal. Hay que tener en cuenta que en esta etapa de la existencia de la Iglesia, los deberes del ????????? ser�an m�s peligrosos que honorables a los ojos de los hombres; y una m�xima como esta bien podr�a haber surgido de la renuencia de los cristianos convertidos a ser elevados a una posici�n tan conspicua como la que necesariamente ocupar�an los representantes oficiales de la Iglesia.

????????. Afuera 1 Tim. la palabra solo se encuentra en la Biblia griega en Hebreos 11:16 ; pero es com�n en los autores profanos. No transmite una mala sensaci�n de 'aferramiento' y es un verdadero medio de comunicaci�n. Aspira a darle su propia fuerza.

Versículos 1-7

II. CALIFICACIONES DE LOS FUNCIONARIOS DE LA IGLESIA

1�7. i. OBISPOS

Habiendo hablado de la conducta del culto p�blico, el Ap�stol procede a exponer las cualidades requeridas para quienes ejercen oficios en la Iglesia, el ????????? ( 1 Timoteo 3:1-7 ) y el ???????? ( 1 Timoteo 3:8-13 ).

El significado de estos t�rminos, tal como se usan en las Ep�stolas Pastorales, ha sido tratado en la Introducci�n , cap. V. Parece claro que se usan aqu� en un sentido oficial, y adem�s, por la manera en que se discuten las calificaciones de ????????? y ????????, que las instrucciones se refieren a funcionarios cuya existencia en la Iglesia est� bien establecida y de considerable de pie.

Versículo 2

Los mejores SMS. (?AD2GH) tienen ???????????? (que tambi�n debe leerse en 1 Timoteo 5:7 y 1 Timoteo 6:14 ); la ortograf�a recibida ??????????? tiene el apoyo de KL y la mayor�a de las cursivas.

2. ??? ???. Por tanto es necesario &c. El ????? es ?????, y exige, por lo tanto , hombres de alto car�cter moral no menos que de habilidad en los asuntos. Bonum negotium bonis committendum dice Bengel.

??? ?????????. Tal vez no se deba poner �nfasis en el n�mero singular (ver Introd . p. lxxii.), ya que puede usarse de manera gen�rica. Sin embargo, es notable que tanto aqu� como en Tito 1:7 se encuentra el singular, mientras que los ???????? se mencionan ( 1 Timoteo 3:8 ) en plural[523]. Y parece significativa la presencia del art�culo definido, tan escasamente utilizado en las Pastorales.

[523] Sin embargo, lo mismo ocurre en 1 Timoteo 5:1-2 donde ?????????? es singular y ????????? plural, pero all� no encontramos ning�n art�culo definido.

????????????. El obispo debe ser sin reproche . Esta es una palabra cl�sica, que no se encuentra fuera de esta Ep�stola (cp. 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:14 ) en el NT o LXX.; es m�s fuerte que ???????? o ??????????, porque implica no solo que el hombre tiene buena reputaci�n, sino que lo merece: ?? ??????? ??????????? es el comentario del escoliasta sobre la palabra Thuc.

v. 17. �La regla de que un defectus bonae famae es un impedimento can�nico para la Ordenaci�n se basa en esto, aunque el lenguaje Apost�lico es en realidad m�s exigente� El si quis antes de la Ordenaci�n, y la confirmaci�n antes de la Consagraci�n Episcopal, en la actualidad d�a, est�n dise�ados para asegurar lo que prescribe esta palabra.� Liddon en loc .)

Se observar� que los requisitos que ahora se dan no son descriptivos de las funciones reales de los oficiales de la Iglesia; se refieren a requisitos espirituales y morales, no oficiales, y no deben considerarse exhaustivos. La lista de las calificaciones de un obispo en 1 Timoteo 3:2-7 debe compararse con la del pasaje paralelo Tito 1:6-9 .

Hay algunas diferencias, aunque en general hay una marcada similitud. Aqu�, por ejemplo, tenemos ???????, ???????, ?????? (pero v�ase Tito 3:2 ), ?? ???????? y ??? ????????? ????? ????, que no se encuentran en Tito; Mientras que ?? ??????, ?? ???????, ?????????, ???????, ?????, ???????, ??????????? ??? ???? ??? ????? ?? ????? ? ????? ??? ???? ??? ????? ?? ????? ????? ? ? ???? ??? ????? ?? ?enda ?. ? ????? ??? ???? ??? ????? ?? ?enda ?. ????? ? ? ? ??? ???.

No es necesario inventar una teor�a (como que cada lista se elabor� ??teniendo en cuenta las necesidades de la Iglesia local) para dar cuenta de estas diferencias. No son ni m�s ni mayores de lo que podr�a esperarse en dos cartas escritas durante el mismo per�odo por el mismo hombre a dos amigos en circunstancias algo similares. Ninguna lista, como se ha dicho, puede considerarse exhaustiva.

???? ???????? ?????. El sentido est� fijado por la cl�usula paralela en el cap. 1 Timoteo 5:9 (ver nota) ????? que posiblemente no puede significar nada m�s que una mujer que no se ha vuelto a casar despu�s de la muerte o divorcio de su esposo. Excluye de la posici�n eclesi�stica a los que han estado casados ??m�s de una vez.

Para los cristianos ordinarios, los segundos matrimonios no est�n prohibidos: ver esp. Romanos 7:3 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:39 ; y 1 Timoteo 5:14 .

Pero est�n prohibidos a los ?????????, a los ???????? ( 1 Timoteo 3:12 ), ya los ????? que est�n en la lista de la Iglesia, por cuanto es muy importante que sean ????????????[524]. Para estas personas se prescribe ???? ??? ??? ????? ???????? (Clem.

Alex. Strom. tercero 1). Clemente ( lc ) contin�a explicando que los segundos matrimonios, aunque no est�n prohibidos por la ley, son una ruptura con el ideal cristiano de la uni�n fiel entre un hombre y una mujer. Pero, cualquiera que sea la verdad en este punto de vista (ver Mateo 19:4 ; Efesios 5:32 ), San Pablo no la expresa aqu�, cuyo mandato ???? ???????? ????? es directamente sugerido por la declaraci�n de que el obispo debe ser ???????? ????. El punto es que no debe exponerse a cargos como el de ????????.

[524] Bajo la ley del Pentateuco, las reglas sobre el matrimonio eran igualmente m�s estrictas para los sacerdotes que para el pueblo; al sacerdote se le prohib�a casarse con una viuda o una divorciada ( Lev�tico 21:14 ).

Hasta qu� punto tal prohibici�n es vinculante en la condici�n actual del mundo y de la Iglesia es otra cuesti�n. Debe recordarse que San Pablo no est� enumerando aqu� las caracter�sticas esenciales de un obispo; se est� refiriendo a ciertas cualidades morales y personales que, en la Iglesia de ese d�a, era deseable que �l poseyera. Y se ha argumentado con considerable fuerza que las regulaciones de este tipo no pueden ser consideradas como de obligaci�n universal y permanente, porque las circunstancias pueden cambiar hasta el punto de hacerlas imprudentes o innecesarias.

Las comuniones romana, griega y anglicana se han apartado, hist�ricamente, de la letra de esta regla; el romano al prohibir el matrimonio del clero en general; el griego al exigir el celibato de los obispos; y el anglicano al permitir su nuevo matrimonio. El sentido de la Iglesia claramente es que esta regulaci�n, al menos, puede ser modificada por las circunstancias. Ver m�s abajo en ??????????.

Otras interpretaciones de estas palabras en disputa son ( a ) que proh�ben la poligamia. Pero, aunque se dice que la poligamia no era desconocida entre los jud�os de la �poca apost�lica (Joseph. Antt. xvii. 12; Just. Mart. Trypho 134), era algo bastante excepcional; y nunca fue aprobado por los cristianos. La poligamia no habr�a sido l�cita para ning�n cristiano convertido, ya sea del juda�smo o del paganismo; y por lo tanto la prohibici�n especial en el caso de un obispo habr�a sido sin sentido.

De hecho, tal interpretaci�n est� absolutamente excluida por la cl�usula paralela ????? del cap. 1 Timoteo 5:9 . ( b ) Que proh�ban cualquier desviaci�n de las leyes ordinarias de la pureza de vida cristiana. Pero esta no es una interpretaci�n satisfactoria o precisa de las palabras. ( c ) Que el ????????? debe ser un hombre casado, no c�libe.

Esto no solo ser�a inconsistente con 1 Corintios 7:17 , sino que no representa la fuerza de ????, la palabra enf�tica en la oraci�n. Ninguna explicaci�n es adecuada salvo la que se encuentra en la superficie, a saber. el ????????? debe estar casado solo una vez, si es que lo est�.

????????. La palabra no aparece en la Biblia griega fuera de los Epp. Pastorales; pero ?????? es una palabra paulina (ver 1 Tes. 1 Timoteo 5:6 &c.). Teniendo principalmente referencia a la sobriedad en el caso del vino, tiene aqu� el sentido m�s amplio de templado .

???????. ver en 1 Timoteo 2:9 arriba, ?????? es una palabra de mayor significado y uso m�s amplio que ????????. Compare la yuxtaposici�n en 1 Pedro 4:7 : ??????????? ??? ??? ??????.

???????, ordenado . Esto expresa la manifestaci�n externa del esp�ritu de ?????????. El 'hombre sabio' de los estoicos ser�a ??????? (Stob. II. 240); and the idea is also found, though in an absurd and exaggerated form, in Aristotle's description of the ???????????: ??? ??????? ?? ??????? ??? ??????????? ????? ?????, ??? ???? ??????, ??? ????? ????????� ?? ??? ?????????? ? ???? ????? ????????? ?.?. ?. ( Nic. Eth . IV. iii. 34). El ?????????, al menos, debe ser vir compositus et ordinatus (S�neca, de vita beata 8).

?????????. El deber de la hospitalidad incumb�a especialmente al ????????? como persona ecclesiae ; pero tambi�n se recomienda a las viudas (cap. 1 Timoteo 5:10 ), ya todos los cristianos ( Romanos 12:13 ; Hebreos 13:2 ; 1 Pedro 4:9 ; 3 Juan 1:5 ).

El deber era de mayor importancia en la era apost�lica que ahora; un cristiano, por ejemplo, podr�a f�cilmente encontrar motivo de ofensa en la comida que se le presenta en cualquier hogar pagano (ver 1 Corintios 10:28 & c.), y por lo tanto, era especialmente importante para los cristianos ministrar hospitalidad a sus hermanos.

??????????. As� 2 Timoteo 2:24 y Tito 1:9 , donde se expresa m�s plenamente esta calificaci�n. Cp. tambi�n Efesios 4:11 . Esto, quiz�s, no era parte del deber formal del ????????? (ver Introd.

pags. lxxii.); era una calificaci�n deseable en vista de las circunstancias especiales de �feso y Creta. Que deba mencionarse en absoluto como perteneciente al ????????? es un argumento a favor de la fecha relativamente temprana de las Ep�stolas Pastorales.

Versículo 3

rec. el texto despu�s de ??????? inserta ?? ??????????? (de Tito 1:7 ) con 37 y muchas otras cursivas; om _ todas las unciales y versiones.

3. ?? ????????. ????????. expresa m�s que ???????? o que el ?? ???? ????? ??????????? de 1 Timoteo 3:8 ; significa un hombre entregado al vino . Generalmente se traduce como pendenciero por el vino (cp. Isa�as 41:12 ), pendenciero , pero no parece raz�n suficiente para importarlo, ya que la idea se destaca en el siguiente atributo mencionado.

?? ???????, sin delantero ; este vicio es un resultado com�n de ????????. ???????? y ??????? deben tomarse en su sentido literal, y no en un significado refinado. La ausencia de tales vicios no se considerar�a ahora necesaria para mencionar en una lista de calificaciones episcopales; pero cada �poca tiene sus propios pecados especiales de los que protegerse. Una Regula solitariorum fundada en la Regla benedictina tiene un curioso comentario sobre las palabras, que muestra cu�n necesario tal mandato sigui� siendo muchas generaciones despu�s de los d�as de San Pablo.

� Non percussorem , � sed non ita dictum est ut si discipulum habuerit, et facultas permiserit, non pie uerberetur�, con una referencia a Proverbios 23:13 [525].

[525] Migne, PL CIII. 598.

???????. Tolerar quiz�s sea la mejor expresi�n de esta palabra; en el NT se encuentra fuera de las Pastorales en Filipenses 4:5 solamente. Cp. 2 Corintios 10:1 . Arist�teles dedica un cap�tulo ( Nic. Eth. 1 Timoteo 3:10 ) al ????????, el hombre 'equitativo', que no presiona hasta el �ltimo centavo de sus derechos legales.

No debemos enfatizar ????, para se�alar cualquier contraste agudo entre ???????? y ???????, aunque sin duda indican caracteres muy diferentes. Cp. Tito 3:2 .

??????, no contencioso ; en la Biblia griega solo se encuentra en Pastorales, como tambi�n ???????? y ???????.

???????????. Esta palabra solo se encuentra aqu� y en Hebreos 13:5 (?????????? se denuncia nuevamente en el cap. 1 Timoteo 6:10 ). Se reemplaza en Tito 1:7 por ?? ???????????, que de ah� pas� al texto recibido en este vers�culo.

Ver com. 1 Timoteo 3:8 y la nota sobre ?????????? ( 1 Timoteo 6:10 ).

Versículo 4

?????. Repetido nuevamente en 1 Timoteo 3:5 , en contraste con ????.

?????. Palabra caracter�stica de las Pastorales (ver 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 2:10 supra).

????????????. Encontramos este verbo aplicado a los oficiales de la Iglesia tambi�n en Romanos 12:8 ; 1 Tesalonicenses 5:12 , ya ??????????? en el cap. 1 Timoteo 5:17 (ver Introd. p. lxix.).

????? ?.?.?. La cl�usula paralela en Tito 1:6 es: ????? ???? ?????, ?? ?? ??????????.

??????. Esto debe tomarse en subordinaci�n a ????????????: tener a sus hijos en sujeci�n . Para ?? ??????? ver 1 Timoteo 2:11 . Este vers�culo, como 1 Timoteo 3:2 , ciertamente parece contemplar como el estado de cosas normal, y no meramente permisible, que el ????????? sea un hombre casado cuya esposa le haya dado hijos.

???? ????? ??????????. Para la forma de la frase ver nota en 1 Timoteo 2:11 . Tanto el orden de las palabras como el sentido natural nos llevan a conectar esta cl�usula con ??????, en lugar de con ?? ?????. ???????? (ver nota en 1 Timoteo 2:2 ) dif�cilmente es una gracia de la ni�ez; lo aprobamos en el ????????????, pero su presencia en aquellos sobre quienes se ejerce su gobierno no proporciona ninguna prueba convincente de su idoneidad para gobernar; ver com. Tito 1:7 .

Versículo 5

El verso est� entre par�ntesis, y el argumento es a minori ad maius . T�cito tiene casi la misma idea: �A se suisque orsus primum domum suam coercuit (sc. Agricola) quod plerisque haud minus arduum est quam provinciam regere� ( Agr. 19). La concepci�n del ????????? como ?????????, y de la Iglesia como ????? ????, la familia o casa de la cual el Maestro es Dios, es abordada por San Pablo en 1 Corintios 4:1 ; G�latas 6:10 ; Efesios 3:9 ; y tiene sus ra�ces en el O.

T. (Cp. N�meros 12:7 y Oseas 8:1 .) La habilidad de gobernar se representa aqu� como una calificaci�n indispensable para el debido desempe�o del oficio de un ?????????. Ver abajo en 1 Timoteo 3:15 .

??? ????????????. Encontramos ??? seguido de un futuro de capacidad moral, como aqu�, en 1 Corintios 14:7 ; 1 Corintios 14:9 ; 1 Corintios 14:16 .

El verbo ???????????? aparece en otras partes del NT solo en Lucas 10:34-35 ; los presidentes de las comunidades esenias se llamaban ?????????? (Josephus BJ II. 8. 6). El ???????? en cuesti�n es la comunidad cristiana local sobre la que se coloca el ?????????.

Ver en 1 Timoteo 3:12 y en 1 Timoteo 3:15 .

Versículo 6

?? ????????. No es un converso reciente . La palabra (en el NT solo se encuentra aqu�) se usa en la LXX. de �rboles reci�n plantados ( Salmo 144:12 ), y as� lo usa San Pablo (cp. 1 Corintios 3:6 ) de alguien que ha sido bautizado recientemente.

El cristianismo estuvo bastante tiempo establecido en �feso para hacer practicable tal regla; y, en s� mismo, es muy razonable. En Tito 1:6 se omite esta condici�n; podr�a haber sido inconveniente, ya que la Iglesia all� era de reciente fundaci�n. La ordenaci�n de los reci�n convertidos del paganismo est� prohibida en el can. Una publicaci�n. 80.

????????. Nublado , sc. con orgullo por su elevaci�n. ????? es humo o vapor , y la idea subyacente es el desconcertante y confuso efecto del engreimiento. ????????? solo aparece en la Biblia griega aqu�, 1 Timoteo 4:4 y 2 Timoteo 3:4 ; pero es com�n en la literatura griega.

??? ????? ?.?.?. La dificultad en esta cl�usula reside en las palabras ??? ????????. Observamos, primero, que la estructura general de la oraci�n es paralela a la cl�usula final de 1 Timoteo 3:7 ; y de ah� que ??? ???????? deba tomarse de manera similar en ambos casos. Debe, por lo tanto, en 1 Timoteo 3:6 , como en 1 Timoteo 3:7 , ser un gen.

subjecti , no un gen. objeto ; es el ????? pasado por el ????????, no el ????? pronunciado sobre �l (como en 1 Timoteo 3:7 el ????? es puesto por �l y no para �l), lo que aqu� est� en cuesti�n. �Qui�n es entonces ? ????????? Significa el diablo en 2 Timoteo 2:26 , ??como en Efesios 4:27 ; Efesios 6:11 , siendo estos los �nicos lugares donde la palabra se encuentra en los escritos de San Pablo con el art�culo definido precedido. Pero ????????, sin el art�culo, aparece tres veces en las Ep�stolas Pastorales (cap.

1 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 3:3 y Tito 2:3 ) en el sentido de calumniador o acusador ; y tenemos ???? ? ???????? en Ester 8:1 (cp.

Ester 7:4 ). Parece por tanto, a pesar del uso general del NT seg�n el cual ? ???????? = el diablo , leg�timo tomarlo aqu� como equivalente al acusador . Esta traducci�n por s� sola conserva el paralelismo de las cl�usulas en 1 Timoteo 3:6-7 , y es la �nica que da secuencia al pensamiento del escritor.

El acusador o calumniador es una de esas personas, que se encuentran en todas las comunidades, cuyo deleite es criticar el comportamiento y la conducta de cualquiera que profese una estricta regla de vida; que tales opositores eran conocidos en las Iglesias Apost�licas, lo indica repetidamente el lenguaje de las Ep�stolas. Si se toman as� las palabras, no hay alusi�n a la ca�da del diablo por soberbia, ni al juicio que se le dio ( Judas 1:6 ); y traducimos: ning�n novicio, no sea que, envanecido, caiga en el juicio dictado por el calumniador . La frase ????????? ??? aparece de nuevo cap. 1 Timoteo 6:9 .

Versículo 7

rec. el texto despu�s de ??? ?? inserta ????? con D2KLP y Latin Vss.; om _ ?AGH.

7 . ?? ??? El ??? sirve para conectar esto con 1 Timoteo 3:6 ; pero tambi�n debe &c.

?????????. No ????????? como en 1 Timoteo 2:6 ; all� la referencia es al testimonio de la verdad de los hechos y doctrinas, aqu� al car�cter de las personas.

??? ???? ??????. ?? ??? es la descripci�n regular de San Pablo ( 1 Corintios 5:12 ; Colosenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:12 ) para aquellos que no son cristianos y as� ??????? ??? ??????? ( G�latas 6:10 ). Lejos de ser un nuevo converso, es deseable que un obispo sea un cristiano de posici�n y reputaci�n entre sus vecinos paganos.

??? ?????????? ?.?.?. Una vez m�s, las palabras importantes son ??? ????????, que evidentemente est�n aqu� gen. subjecti , no gen. objeto _ El contexto de ????? ??? ???????? en 2 Timoteo 2:26 determina ??? ?. para referirse all� al diablo ; pero aqu� claramente el contexto requiere que lo tomemos en el sentido m�s general del calumniador o acusador .

1 Timoteo 3:6-7 se refiere a la reputaci�n del ?????????, asunto importante, pues debe ser ???????????? ( 1 Timoteo 3:2 ), y no a las asechanzas que le tiende Satan�s. Tomamos, pues, tanto ?????????? como ????? con ??? ????????, y traducimos� los reproches y lazos preparados por los calumniadores .

Un ?????????? de ?? ??? es un pensamiento familiar para San Pablo: cp. Romanos 15:3 ( Salmo 69:9 ) ?? ?????????? ??? ???????????? ?? ???????? ??? ???, y tambi�n Romanos 11:9 11:92 ( 2 Salmo 69:22 6:9 ).

Es interesante una comparaci�n de las calificaciones de ????????? enumeradas anteriormente con las caracter�sticas del estoico ????? (Diog. Laert. VII. 116 ff.). No podemos pensar que sea imposible que el Ap�stol conociera esta �ltima lista, que era uno de los lugares comunes de la ense�anza estoica de la �poca. Y, aunque existen amplias divergencias, como cabr�a anticipar, entre la ense�anza de Zen�n y la de san Pablo (cp.

por ejemplo, la tesis estoica de que el ????? debe ser despiadado (� 123)), sin embargo, las coincidencias son sorprendentes. El ????????? es ser un hombre casado y se habla de su familia como objeto de su afecto ( 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 3:4-5 ); as� tambi�n con el ????? (��120, 121).

El ????????? no debe ser un novato ??? ?? ???????? &c. ( 1 Timoteo 3:6 ); el ????? debe ser ??????. El ????????? no debe ser ???????? ( 1 Timoteo 3:3 ) y, sin embargo, se aconseja a Timoteo ( 1 Timoteo 5:23 ) que use el vino con moderaci�n; para el ????? se prescribe ??? ???????????? ???, ?? ????????????? ?? (� 118).

Dos atributos del ????????? se dan en el orden ???????, ??????? ( 1 Timoteo 3:2 ); en relaci�n con las virtudes del ????? se dice ?? ?? ????????? [??????] ????????? (� 126). Y por �ltimo las instrucciones a Timoteo sobre el ejercicio corporal ( 1 Timoteo 4:8 ) recuerdan la pr�ctica del ????? en la misma materia: ??? ???????? (� 123).

Versículo 8

?* y 3 cursivas omiten aqu� ???????, pero es incuestionablemente parte del texto primitivo.

8. ?????????. El n�mero plural es, quiz�s, significativo, en contraste con ??? ????????? de 1 Timoteo 3:2 . Ver en ???????? Introd. pags. lxvii.

???????. De la misma manera ; el ??? ????? de los versos anteriores, por supuesto, debe ser suministrado.

???????. Ver nota en 1 Timoteo 2:2 .

?? ????????. Esta palabra solo se encuentra aqu� en la Biblia griega; ????????, ??????? ocurren en Jenofonte en el sentido de repetici�n , y as� ??????? aqu� puede ser equivalente a ( a ) chismosos . Pero ( b ) el significado es probablemente similar al de ????????? ( Proverbios 11:13 ; Sir 5:9 ), a saber.

de doble lengua. Ad alios alia loquentes es la par�frasis de Bengel, excelente como siempre. Tal h�bito ser�a fatal para la utilidad de un funcionario cuyos deberes lo llevar�an necesariamente a una estrecha y frecuente asociaci�n con todas las clases. Policarpo (� 5) se�ala que los di�conos no deben ser ???????, una obvia reminiscencia de este pasaje.

???????????. San Pablo solo usa este verbo en las Pastorales (pero cp. Hechos 20:28 ); adicto a da el sentido aqu�. Una vez m�s, la conveniencia de tal advertencia es clara, cuando se recuerda la visita de casa en casa que implica el oficio del ????????.

?? ?????????????. No codicioso de ganancias viles , como en Tito 1:7 ; Tito 1:11 ; cp. tambi�n 1 Pedro 5:2 . La referencia es claramente a la disposici�n il�cita de los fondos de la Iglesia, una tentaci�n que presionar�a especialmente a los que se ocupan de la distribuci�n de limosnas. V�ase tambi�n en Tito 1:11 .

Versículos 8-9

8, 9 . ii. DI�CONOS

Versículo 9

???????. Sostener , en contraste con la ense�anza , que no entraba dentro de la provincia del ????????.

?? ????????? ??? ???????. El genitivo puede ser ( a ) aposicional , descriptivo de la sustancia del ?????????, el Misterio de la Fe , o ( b ) subjetivo , 'el misterio sobre el cual descansa la fe y que ha abrazado'. Cualquiera tendr�a sentido, pero la analog�a de ?? ????????? ??? ????????? en 1 Timoteo 3:16 y de ?? ????????? ???? en 2 Tesalonicenses 2:7 sugiere que el sentido subjetivo es preferible aqu�. El otro significado ser�a, sin embargo, bastante admisible y se ve favorecido por la presencia del art�culo definido. Ver nota en 1 Timoteo 1:19 .

????????? es un secreto, oculto a la masa de la humanidad, pero revelado a los iniciados; y el ????????? cristiano es as� ( Mateo 13:11 ; Efesios 1:9 ; Romanos 16:25 ) el secreto de la salvaci�n en Cristo revelado a los fieles por medio del Esp�ritu Divino. Cp. 1 Timoteo 3:16 .

?? ?????? ??????????. Cp. 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 y las notas al respecto, y observe la estrecha conexi�n a lo largo de esta ep�stola entre una buena conciencia y una fe sana; es dif�cil divorciar el credo de la vida.

Se observar� que la calificaci�n dada en este vers�culo es una que se requiere de todos los cristianos, y no solo de ????????. Como en el caso de ????????? (ver nota en 1 Timoteo 3:2 ), el escritor no est� dando una lista completa de los deberes y cualidades espec�ficas de los di�conos, sino sugiriendo ciertas condiciones para las cuales era indispensable que los candidatos al diaconado deb�an ajustarse. Y es instructivo que esta calificaci�n espiritual de fe y buena conciencia se mencione expl�citamente en el caso del ministerio de servicio de orden inferior en lugar de superior.

Versículo 10

??? � ??. Y� tambi�n ; es decir, el ???????? no menos que el ?????????.

?????????????? ??????. Que primero se prueben . Esto no se refiere a ning�n examen formal de los candidatos para el diaconado, ya sea por Timoteo o por los oficiales de la Iglesia, sino al veredicto general de la comunidad sobre su vida y conversaci�n. Las cualidades enumeradas en 1 Timoteo 3:8-9 son tales que ser�an patentes a la observaci�n. Entonces Clem. ROM. (� 42) tiene ???????????? ?? ???????? y (� 44) ??????????? ?????? ?????????????? ???.?

???? ??????????????. Entonces que sirvan como di�conos, si no se les acusa de nada .

Versículo 11

PAR�NTETICO:�DIACONENSAS

11. ???????? ??????? ?.?.?. Es dif�cil determinar qui�nes son las 'mujeres', que se encuentran as� en medio del p�rrafo que trata de las calificaciones de los di�conos. Excluyendo interpretaciones imposibles, deben ser ( a ) las esposas de los di�conos o ( b ) las diaconisas de la Iglesia. Si lo primero deber�amos haber esperado ??? ???????? ?????, si lo segundo, ??? ?????????; el griego es tan ambiguo como la R.

V. 'mujeres'. Que hab�a diaconisas en la Iglesia primitiva, lo sabemos; el caso de Febe ( Romanos 16:25 ) es familiar, y Plinio ( Ep. x. 97) menciona �duabus ancillis quae ministrae dicebantur�. Un siglo m�s tarde que Plinio encontramos elaboradas reglas sobre el diaconado femenino establecidas en las Constituciones Apost�licas [526].

Los int�rpretes antiguos adoptaron este punto de vista del pasaje, y muchos comentaristas modernos han insistido en que la interpretaci�n ( a ) est� excluida por la ausencia de cualquier regulaci�n correspondiente en cuanto a las esposas del ?????????, as� como por el silencio del escritor. en relaci�n con los deberes dom�sticos de las mujeres en cuesti�n. An argument e silentioes, sin duda, siempre precaria; y, adem�s, debe recordarse que la esposa de un di�cono necesariamente compartir�a su trabajo, que en gran parte estaba ocupado con los enfermos y necesitados, y por lo tanto es comprensible que ser�a necesario tener en cuenta su car�cter en la selecci�n de su marido para el diaconado; mientras que la esposa de un ????????? no es de ninguna manera socia de sus responsabilidades, y no se le debe permitir entrometerse en la administraci�n de la Iglesia.

La ausencia de cualquier regulaci�n para las esposas de los obispos podr�a explicarse as�. Pero en general, la interpretaci�n ( b ) parece estar m�s en consonancia con los usos de la antig�edad cristiana, as� como con la estructura general del cap�tulo que tenemos ante nosotros, y con el hecho de que hist�ricamente los di�conos siempre eligieron a sus propias esposas sin ninguna referencia a el juicio de la Iglesia. Por lo tanto, traducimos (con Lightfoot[527]) ????????, diaconisas , y encontramos aqu� las primeras regulaciones en cuanto a las ??????????? que en �pocas sucesivas desempe�aron un papel importante en la vida de la Iglesia[528].

[526] Los primeros seis libros del Apost. constante _ encarnan una Didascalia apost�lica (ahora solo existente en sir�aco y lat�n) que es probablemente del siglo III. Las normas all� dadas para los di�conos y las diaconisas son, en algunos aspectos, menos elaboradas y m�s primitivas que las establecidas en el correspondiente (tercer) libro del Apost. Const. , y son muy similares a los dados en las Ep�stolas Pastorales.

[527] Sobre una nueva revisi�n del Nuevo Testamento , p�g. 114.

[528] V�ase sobre la cuesti�n general, Cecilia Robinson, The Ministry of Deaconesses .

??????. Ver arriba en 1 Timoteo 2:2 ; esto corresponde, por supuesto, al ??????? de 1 Timoteo 3:8 .

?? ?????????. Ver nota en 1 Timoteo 3:6 ; la frase corresponde a ?? ???????? de 1 Timoteo 3:8 .

?????????. Ver nota en 1 Timoteo 3:2 ; la palabra se usa aqu� en su sentido primario de sobrio , y equilibra ?? ???? ????? ??????????? 1 Timoteo 3:8 .

?????? ?? ?????. Fiel en todas las cosas . Una declaraci�n general, pero tal vez establecida aqu� con especial referencia a la virtud de la honradez, que, en materia de dinero, se exig�a de forma peculiar al ????????, ya fuera hombre o mujer. Ver nota sobre ?? ????????????? de 1 Timoteo 3:8 .

Versículo 12

Los mandatos de este verso son id�nticos a los establecidos antes en el caso de ?????????; ver las notas sobre 1 Timoteo 3:2-3 . Si la familia de un hombre est� desordenada, constituye una presunci�n de que ha habido algo mal en los m�todos por los cuales ha gobernado y ordenado su casa.

Se recordar� que en nuestro Ordinal se hace hincapi� en el debido ordenamiento de la familia y del hogar; y los candidatos para las �rdenes de di�cono y presb�tero se comprometen a 'enmarcar y modelar sus propias vidas y las vidas de [ sus ] familias , de acuerdo con la doctrina de Cristo'.

Versículos 12-13

12, 13 . LAS CALIFICACIONES DE LOS DI�CONOS ( continuaci�n )

Versículo 13

El significado de ?????? ????? es la clave de este vers�culo. ?????? (??. ???. en el NT) significa principalmente un 'paso', y se ha interpretado a menudo como ( a ) un paso en el ministerio, el gradus presbyteratus ; el significado del vers�culo es, entonces, que aquellos que han servido bien en el oficio de di�cono son recompensados ??al ser elevados al presbiterio (o al episcopado).

Pero esto no est� en armon�a con el contexto, y tiene el sabor de un per�odo posterior al de la Ep�stola. Aparentemente, la promoci�n regular de di�conos no era conocida en la �poca apost�lica o subapost�lica. Pero ( b ) ?????? bien puede significar 'de pie' o 'posici�n'; y as� el pasaje habla de la 'ventaja de terreno' con respecto a la comunidad cristiana que ser� ganada por un di�cono que haya cumplido honorablemente con sus deberes.

La reputaci�n que ha adquirido puede convertirse en el medio de una mayor y m�s amplia utilidad. Otra interpretaci�n ( c ) es la de 'una buena reputaci�n' con respecto, no a los hombres, sino a Dios, siendo la referencia al crecimiento espiritual del ????????; en este punto de vista, ???????????????? ??????? ???????? ????? ??? ?? ?????? de 1 Timoteo 6:19 ser�a un paralelo cercano.

Pero tal interpretaci�n le quita fuerza a ??? e ignora la conexi�n que implica entre 1 Timoteo 3:12-13 . Teniendo en cuenta el punto del mandato judicial de que el ???????? debe ser ???? ???????? ??????, a saber. que deben ser sin reproche a los ojos de la comunidad cristiana, vemos que una transici�n a cualquier comentario sobre su progreso espiritual aqu� o su destino final en el m�s all� estar�a fuera de lugar, mientras que una observaci�n en referencia a su buena reputaci�n entre los fieles ser�a totalmente oportuno.

Por estos motivos, decidimos a favor de ( b ); la 'buena reputaci�n' adquirida por el ???????? es su posici�n de mayor confianza entre aquellos a quienes ministra, en s� misma una gran recompensa, debido a las mayores oportunidades que brinda.

?????????????, adquirir . El verbo ????????????? no aparece en ninguna otra parte de las Ep�stolas de San Pablo; pero cp. Hechos 20:28 y 1 Tesalonicenses 5:9 &c. La traducci�n de la AV, compra , ha venido a sugerir una idea de tr�fico que la palabra no contiene.

?????? ?????????. De acuerdo con el punto de vista tomado arriba de ?????? ?????, esta frase encuentra un paralelo en 2 Corintios 7:4 ; la 'valent�a' adquirida por el ????? ????????????? es osad�a con respecto a los hombres, no con respecto a Dios. Esta �ltima es una idea familiar del NT (p. ej. , 1 Juan 3:21 ), pero no es prominente aqu�.

?? ?????? ?? ?? ??. ?. Esta es la esfera en la que se exhibe el ????????, y la fuente de la que finalmente brota. Cp. Colosenses 1:4 .

Versículo 14

???? ??. Estas palabras omitidas por G (pero representadas en fg) y la versi�n armenia son colocadas por Westcott y Hort entre corchetes.

??????. Esto, la lectura de la rec. texto, es compatible con ?D2cGKL y la mayor�a de las cursivas; Westcott y Hort y los Revisores leyeron ?? ????? con ACD2*P.

14. ?????, es decir, las instrucciones anteriores sobre el culto p�blico y sobre los oficiales de la Iglesia, contenidas en los caps. 2 y 3; cp. ?????? ??? ??????????? al final del cap. 1.

?????. Se usa el presente en lugar del aoristo epistolar; cp. 1 Corintios 4:14 ; G�latas 1:20 & c.

???? ??. Estas palabras est�n encerradas entre corchetes por Westcott y Hort; pero est�n bien atestiguados (ver nota cr�tica) y son bastante a la manera de Pablo. Cp. Romanos 1:10 ; Romanos 1:13 ; 2 Corintios 1:15 .

??????, m�s r�pidamente , sc. de lo que podr�as suponer por el hecho de que te escribo. No se debe pasar por alto la fuerza de lo comparativo; cp. Hebreos 13:23 . La lectura ?? ????? (ver nota cr�tica) es probablemente una glosa explicativa.

Versículos 14-15

14, 15. EL OBJETIVO DE TODAS LAS INSTRUCCIONES ANTERIORES

Versículo 15

Despu�s de ???, algunas autoridades occidentales (seguidas por la Vulgata latina) insertan ??; pero su inserci�n se debe a una concepci�n err�nea del significado. Ver nota en loc .

15. ??? ??? ?? ???? ?????, c�mo deben comportarse los hombres en la casa de Dios . Este es el tema general de los caps. 2 y 3; y la inserci�n de ?? despu�s de ??? (ver nota cr�tica), o la limitaci�n de las palabras a Timoteo ( c�mo debes comportarte , etc.), es bastante enga�osa. Sobre ????? ???? ver nota en 1 Timoteo 3:5 arriba; cp.

tambi�n 2 Timoteo 2:20 . No se puede enfatizar la ausencia del art�culo definido, que se usa con moderaci�n a lo largo de las Pastorales.

????, quippe quae , explicativo de ????? ????.

???????? ???? ??????. El t�rmino ????????, que representa el ????? del AT, tiene, como su original hebreo, un doble significado, a veces se usa para la congregaci�n cristiana local, a veces en el sentido m�s amplio del nuevo Israel en relaci�n de pacto con Dios. As� , la casa de Dios, que en verdad es la Ecclesia del Dios viviente , es la asamblea de los fieles, bautizados en el Nombre Triple.

? ???????? ??? ???? es una expresi�n frecuente de San Pablo (cp. 1 Corintios 10:32 ; Hechos 20:28 &c.).

Tenemos la frase el Dios viviente de nuevo en el cap. 1 Timoteo 4:10 ; cp. Deuteronomio 5:26 ; 2 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 6:16 & c.

Quiz� pueda marcar un contraste con los �dolos de los paganos, como Artemisa de �feso; pero (m�s probablemente) enfatiza la providencia continua de Dios en la gu�a de Su Iglesia: �l no debe ser concebido simplemente como el Ser Supremo, sino como el Amo Celestial Cuyo cuidado est� sobre toda Su familia.

?????? ??? ???????? ????., columna y sost�n de la Verdad . Aqu�, la ausencia del art�culo definido parece ser deliberada. La Iglesia no es el pilar de la Verdad, pues la Verdad tiene otros apoyos en la conciencia y en la Escritura; pero la Iglesia, y cada rama local de la Iglesia, es columna y sost�n de la Verdad. Sin tales ayudas externas, tal testimonio permanente, la Verdad misma podr�a estar en peligro.

Y tal concepci�n de la Iglesia justifica la minuciosidad de los mandatos que se han dado en los caps. 2 y 3; todo lo que contribuye a la dignidad del culto de la Iglesia ya la dignidad de los ministros de la Iglesia, en la medida en que es un fortalecimiento de la majestad de la Verdad[529].

[529] La expresi�n ?????? ??? ???????? ???? ha sido referida por algunos, no a la Iglesia, sino al mismo Timoteo, sobre la base de que ?????? se aplica generalmente a personas en el NT ( G�latas 2:9 ; Apocalipsis 3:12 ) , y que la Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne (Eus.

HE v. 1. 6) habla del m�rtir Atalo como ?????? ??? ????????, con una evidente reminiscencia de este pasaje. Pero si ?????? ??? ???. ?.?.?. aqu� referido a Timoteo, ciertamente deber�amos esperar acusativos, y adem�s la frase completa es mucho m�s fuerte que ?????? por s� misma, demasiado fuerte, de hecho, para ser usada con un solo individuo. La expresi�n, como se usa de Attalus, es una cita y una cita aplicada un tanto vagamente; su aparici�n en la Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne no puede tomarse como regla para la interpretaci�n del vers�culo que tenemos ante nosotros.

???????? no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia griega, pero San Pablo tiene ??????? varias veces ( 1 Corintios 7:37 ; 1 Corintios 15:58 ; Colosenses 1:23 ). Parece significar baluarte o soporte (Vulg. firmamentum ) en lugar de terreno o cimiento , el sentido que generalmente se le asigna aqu�.

Versículo 16

Las variantes importantes en este vers�culo requieren mucha atenci�n. ???? de la rec. el texto se encuentra en CcD2cKLP y la gran mayor�a en cursiva; pero no tiene apoyo de las versiones, y los primeros padres que lo tienen, a saber. D�dimo de Alejandr�a y Gregorio de Nisa, datan de la �ltima parte del siglo IV. Por otro lado, ?? se lee en ?A*C*G 17. 73.181, y en las versiones egipcias, y Or�genes (probablemente) y Epifanio, Teodoro y Cirilo de Alejandr�a (ciertamente) lo atestiguan.

Y nuevamente, la lectura occidental ?, que se encuentra en D2*fg, la Vulgata y los padres latinos en general, es una corrupci�n manifiesta de ??, introducida debido al precedente ?? ?????????. Las versiones sir�acas tienen un pronombre relativo, pero no es seguro si est� destinado a traducir ?? o ?, ya que en sir�aco no hay neutro. Por lo tanto, en general, la autoridad externa est� abrumadoramente del lado de ??.

La variante ???? surgir�a f�cilmente de la lectura verdadera, ya que ser�a f�cil confundir ???? y OC; la similitud, de hecho, es tan grande que la lectura de A ha sido motivo de controversia durante mucho tiempo. Que da testimonio de ?? y no de ???? es, sin embargo, la opini�n de la mayor�a de los expertos que han inspeccionado recientemente el manuscrito, aunque personas competentes que tuvieron acceso a �l hace cien a�os, cuando estaba en mejores condiciones, creyeron que era leer ????.

Para una discusi�n completa de toda la evidencia, se debe hacer referencia a Tischendorf en loc . oa la nota de Westcott y Hort ( Notas sobre lecturas selectas , p. 133) oa la Introducci�n de Scrivener , II. 390.

16. LA SUSTANCIA DE LA FE

16. ??? ????????????? ????� Y confesamente grande &c.: ????????????? (??. ???. en NT) debe tomarse con ????. Compare ?? ????????? ????? ???? ????? de Efesios 5:32 , en ambos casos ???? refiri�ndose a la importancia , no a la oscuridad , del ?????????.

????????? no necesariamente lleva consigo la idea de misterio , en el sentido moderno de ininteligibilidad; simplemente significa un secreto , en el cual algunos han sido iniciados (ver 1 Timoteo 3:9 ).

?? ??? ????????? ?????????. ??? ?????????, como ??? ??????? en 1 Timoteo 3:9 , es un genitivo posesivo: el misterio de la piedad , es decir, el misterio que la piedad abraza y del cual se alimenta. Este misterio o secreto no es una doctrina abstracta; es la Persona de Cristo mismo.

Cp. Colosenses 1:27 ?? ??????? ??? ????? ??? ????????? ?????? ?? ???? ???????, ? ????? ??????? ?? ??, ? ? ????? ?? ??; y ver la nota sobre ???????? en 1 Timoteo 2:2 .

?? ????????? ?.?.?. La nota cr�tica ofrece un resumen de la evidencia en cuanto a la lectura, una vez muy discutida, pero ahora apenas dudosa. Parece probable por el paralelismo de las cl�usulas y por el arreglo r�tmico que las palabras ?? ????????? � ????????? ?? ???? son una cita de un himno antiguo sobre la Encarnaci�n. Escribiendo a las Iglesias de Asia Menor, San Pablo habla de himnos cristianos ( Efesios 5:19 ; Colosenses 3:16 ); e incluso se ha pensado que Efesios 5:14 es un fragmento de uno.

En todo caso, el testimonio familiar de Plinio ( Ep. x. 97) es expl�cito; informa que los cristianos de Bitinia no sol�an ser �carmen Christo quasi Deo dicere secum invicem�; una descripci�n que se aplica bastante bien al verso que tenemos ante nosotros, que probablemente estaba destinado al canto antifonal. Si, pues, se da el caso de que no estamos tratando aqu� con las propias palabras de San Pablo, sino con una cita acertada introducida por �l, la brusquedad de ?? desaparece de inmediato. Es lo relativo a un antecedente no expresado en la cita, pero imposible de confundir.

Las cl�usulas se dividen en tres pares contrastados:

(i.) La revelaci�n y sus pruebas

( a ) ????????? ?? ?????. No necesitamos asumir ninguna referencia pol�mica al gnosticismo o al docetismo, aunque hay rastros muy tempranos de estas falsas opiniones (ver 1 Juan 4:2-3 ); una declaraci�n de la Encarnaci�n no es necesariamente controvertida, y el tono de este fragmento es de agradecimiento triunfal m�s que de argumento.

Cp. Juan 1:4 ; Filipenses 2:6 ; 1 Juan 1:2 . El verbo ??????? es com�n en los escritos de San Pablo (ver Romanos 3:21 ; 2 Timoteo 1:10 ), as� como en San Juan, y es de notar que cuando se usa en pasiva implica la Preexistencia del Persona que es el sujeto de la oraci�n.

As�, ya sea que se lea ?? o ????, la palabra ????????? implica la naturaleza sobrehumana de Aquel que se manifest� en la carne . El paralelo m�s cercano en forma en San Pablo es Romanos 8:3 ?? ????????? ?????? ????????.

( b ) ????????? ?? ????????, justificado en el esp�ritu . ???????, por supuesto, no se usa aqu� en el sentido t�cnico familiar en las Ep�stolas de San Pablo, sino en su significado ordinario, como en Mateo 11:19 ; Lucas 7:35 ; Romanos 3:4 ( Salmo 51:6 ).

???????? est� en contraste con ????? (cf. 1 Pedro 3:18 ?????????? ??? ?????, ??????????? ?? ????????); ??????? significa el principio superior de la vida espiritual, a diferencia de ????, la carne, y ????, la vida f�sica. La frase, entonces, declara que, as� como Cristo fue manifestado en carne humana, as� en Sus actividades, palabras y obras espirituales, se demostr� que �l era lo que dec�a ser, Hijo de Dios no menos que Hijo del hombre; Sus pretensiones personales fueron reivindicadas.

Entonces, en Romanos 1:3 tenemos: ?????????? ???? ???? ?? ??????? ???? ?????? ????????? ???, donde ?????? se debe tomar, como aqu�, del esp�ritu humano del redentor.

(ii.) Su extensi�n y modo

?????, ???????? ?? ???????. La ant�tesis entre ??????? y ???? es enf�tica. La revelaci�n a los �ngeles , las criaturas racionales m�s cercanas a Dios, es de un car�cter diferente de la revelaci�n a los gentiles, el mundo pagano (en oposici�n a Israel), y por lo tanto m�s alejado de Dios. Una revelaci�n que abarque estas dos clases extremas abarcar� toda la creaci�n racional; las bendiciones de la Encarnaci�n se extienden m�s all� de la esfera de la vida humana.

La revelaci�n a los gentiles es mediata , por la predicaci�n, y fue esto lo que le encomendaron especialmente a San Pablo ( Efesios 3:8 ; cp. Romanos 16:26 , 26 ); la revelaci�n a las �rdenes superiores de inteligencias creadas es inmediata , por visi�n (????; cp.

1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:8 ). No debemos pensar aqu� en ninguna manifestaci�n especial a los �ngeles durante la vida terrenal del Se�or, como las registradas en Mateo 4:11 y en Lucas 22:43 ; sino del conocimiento m�s pleno de la Persona de Cristo que fue abierto a la hueste celestial por la Encarnaci�n.

Tales cosas los �ngeles �desean mirar� ( 1 Pedro 1:12 ); y San Pablo declara ( Efesios 3:10 ) que la predicaci�n a los gentiles fue �a fin de que ahora, a los principados y potestades en los lugares celestiales, se d� a conocer por medio de la Iglesia la multiforme sabidur�a de Dios, seg�n el eterno prop�sito que se propuso en Cristo Jes�s Se�or nuestro�. Cp. tambi�n 1 Corintios 4:9 ??????? ?????????? ?? ????? ????.

(iii.) Su consumaci�n en la tierra y en el cielo

( a ) ????????? ?? ?????. ?????? no tiene mal sentido aqu�; es el mundo que Dios am� ( Juan 3:16 ). La oraci�n del Se�or fue ??? ? ?????? ??????? ??? ?? ???. Esta es la consumaci�n en la tierra de Su Obra Redentora; del lado celestial es

( b ) ????????? ?? ????. Esta es la palabra distintiva usada de la Ascensi�n en Marco 16:19 , y en Hechos 1:2 . Fue recibido arriba [y est� ahora] en gloria ; ?? ???? expresa la condici�n permanente de Su ser.

Cp. 1 Pedro 1:11 . As�, la secuencia a lo largo del vers�culo es desde la Encarnaci�n hasta la Ascensi�n, aunque es una secuencia l�gica m�s que hist�rica.