1 . El primer ???? (despu�s de ?????? ) falta en B y syrhel. Puede haber venido de 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , &c.: ???? parece debilitar ligeramente la colocaci�n de ???????? ??? ???. ???. ??. y ???? ????????. ??? ?????, y es mejor dejarlo fuera.
1. ???????? ?? ????, ???????, ???? ??? ????????? ??? ?????? [????] ????? ??????? ??? ?? ???????????? ??? ? ?. ?? . Pero os lo pedimos, hermanos, en nombre de la venida del [o nuestro ] Se�or Jesucristo y de nuestra reuni�n para ( encontrarnos ) con �l . Por ?? de contraste pasamos de la certeza y bienaventuranza de la ???????? ( 2 Tesalonicenses 1:5 ss.) al estado de inquietud en que esta Iglesia est� en peligro de caer.
Para ?????? en peticiones , ver 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 5:12 , y nota sobre el vers�culo anterior; como en los casos anteriores, ??????? se interpone naturalmente cuando est�n involucrados intereses y sentimientos cristianos comunes.
???? puede no ser m�s que un equivalente de ???? ( acerca de, concerniente ), indicando el asunto de la solicitud (ver, para ???? en relaci�n similar, 1 Tesalonicenses 5:10 , y nota; 1 Corintios 7:1 ; Filem�n 1:10 , &C.
); pero puede cuestionarse si ???? en San Pablo alguna vez pierde completamente el significado m�s fuerte, en nombre de : cf. 1 Tesalonicenses 3:2 ; 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 13:8 ; Filipenses 2:13 .
�En inter�s de� ese mismo advenimiento, en el que est� envuelta su felicidad futura (???? ????????????), los Ap�stoles advierten a sus lectores contra el enga�o. La traducci�n latina, seguida por la AV, per adventum , es ciertamente err�nea: este ???? obtestationis , frecuente en Homero despu�s de ???????? (ver, por ejemplo , Il�ada xv. 660), es raro por lo dem�s. El t�tulo completo, �nuestro Se�or Jesucristo�, realza la solemnidad de la apelaci�n; ver nota sobre 1 Tesalonicenses 1:1 , tambi�n 1 Tesalonicenses 5:9 ; y, para ????????, 1 Tesalonicenses 2:19 .
Los escritores agregan ??? ???? ???????????? ??? ?????, recordando lo que hab�an dicho en 1 Tesalonicenses 4:17 ; 1 Tesalonicenses 5:10 acerca de la reuni�n de los santos difuntos y vivos a la venida de Cristo; quiz�s tambi�n bajo el doloroso sentido de la continua separaci�n de sus �hermanos� en Tesal�nica y las incertidumbres de encontrarse en �este presente siglo malo�: ver 1 Tesalonicenses 2:17 ss; 1 Tesalonicenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 2 Tesalonicenses 1:4 ss.
; y el pat�tico �descanso con vosotros � de 2 Tesalonicenses 1:7 . ??????????? (el sustantivo en Hebreos 10:25 , ??? ????????? en NT; tambi�n 2Ma 2:7, ???????????? ??? ????) recuerda en las palabras prof�ticas de Mateo 24:31 :
, Marco 13:27 , ????????? ?????. ?????????? ???? ????????? ?? ??? ?????????.?.?., que se basan en la promesa de Deuteronomio 30:4 respecto al ???????? de Israel cf.
los ecos de los dichos de nuestro Se�or sobre las �ltimas Cosas anotadas en 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 . El ???- en este compuesto, una palabra del ?????, que amaba los compuestos preposicionales acumulativos, implica "convocar a " alg�n centro: Cristo proporciona esta marca, ??? ????? (como en Marco 5:21 ); cf.
nota sobre ??? ????, 2 Tesalonicenses 1:10 . Bajo el art�culo �nico, ???????? y ??????????? forman un objeto de pensamiento, acompa�ando este �ltimo al primero ( 1 Tesalonicenses 4:14-17 ); cf. ??? ??? ????????? � ??? ?????, 1 Tesalonicenses 2:12 .
� 3. 2 Tesalonicenses 2:1-12 . LA REVELACI�N DEL SIN LEY
En esta Ep�stola, como en la Primera, el objetivo principal de la Carta se revela en el segundo cap�tulo, despu�s del acto de alabanza inicial. Hacia ella gravitan los pensamientos de los escritores en su acci�n de gracias, desde 2 Tesalonicenses 2:5 en adelante. La pr�xima venida de Cristo preocupa tanto a ellos como a sus lectores (ver �� 8, 9 de la Ep�stola I.
, y p�gs. xxvii. sig. de Introd. ). Esto se relaciona con la secci�n anterior (ver Introd. a � 2) como 1 Tesalonicenses 5:1-11 a 1 Tesalonicenses 4:13-18 ; en cada caso, los escritores pasan, por el contraste ??, de la consideraci�n de la importancia de la Parus�a a la de su tiempo, insistiendo all� en su incertidumbre de fecha como motivo de vigilancia, dando aqu� una se�al premonitoria como evidencia de que �la d�a� a�n no est� a la vista y a modo de disuasi�n de la excitaci�n prematura sobre el tema.
Cf. Introducci�n p�gs. lii., lxiii. F. Los cap�tulos 1 y 2 se cierran con la oraci�n y la acci�n de gracias, ya que comenzaron con la acci�n de gracias y la oraci�n (cf. Efesios 1-3), redonde�ndose as� en un todo por s� mismos, como los caps. 1�3 de la Ep�stola I. (cf. ?? ??????, 2 Tesalonicenses 3:1 abajo, con ?????? ???, 1 Tesalonicenses 4:1 ); pero el tema secundario de la Ep�stola I.
se convierte en el tema principal de la Ep�stola II, una inversi�n debida a la creciente agudeza de las preguntas relacionadas con la Parus�a. La Iglesia de Tesal�nica estaba demasiado ansiosa y cr�dula en su expectativa del advenimiento del Se�or; los Ap�stoles les ruegan �por [ese] advenimiento� que sean cautelosos ( 2 Tesalonicenses 2:1 ).
Algunos llegaron a declarar que �el d�a del Se�or ya ha llegado� ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Para permitir a los lectores �probar las profec�as� ( 1 Tesalonicenses 5:20 .) que se les dirigen sobre este asunto, se les proporciona una se�al, o presagio, del Segundo Advenimiento, que de hecho San Pablo pr�cticamente hab�a proporcionado de antemano ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
Antes del regreso de Cristo en juicio ( 2 Tesalonicenses 1:5 ss.), debe haber una manifestaci�n suprema del mal ( 2 Tesalonicenses 2:3-10 ). Este desarrollo, como parece ser representado, ser� doble, produciendo (1) �la apostas�a�; y (2) �la revelaci�n del hombre de iniquidad� (o �de pecado�), en quien culminar� el pecado de la humanidad, asumiendo un car�cter absolutamente sat�nico ( 2 Tesalonicenses 2:3-4 ; 2 Tesalonicenses 2:9-10 ).
Esta gigantesca personificaci�n del mal se exhibe como antagonista y ant�tesis de Cristo de tal manera que, si bien San Pablo no da a su concepci�n el nombre de Anticristo , sin embargo esta designaci�n resume correctamente su descripci�n; el t�rmino ??????????? (el cl�max del ???????????? de Mateo 24:24 ), posteriormente se volvi� familiar por el uso que hizo San Juan de �l ( 1 Juan 2:18 ss.
), no se deriv� improbablemente en primera instancia de este pasaje. Mientras tanto, se nos dice, existe (3) una influencia de �retenci�n�, que retrasa la aparici�n del Anticristo, aunque la iniquidad que llega a su punto m�ximo en �l �ya est� obrando� ( 2 Tesalonicenses 2:6 ss.). Cuando por fin se produzca la �revelaci�n� de este �misterio�, que anuncia el regreso del Se�or Jes�s ( 2 Tesalonicenses 2:8 ), al mismo tiempo resultar� para sus rechazadores un medio se�alado de juicio, cautivador por sus delirios m�gicos todos los que no est�n armados contra ellos por �el amor de la verdad� ( 2 Tesalonicenses 2:9 ss.).
Este p�rrafo es el m�s oscuro de todas las Ep�stolas Paulinas. Est� redactado de forma reservada, el�ptica, y hace referencia a las comunicaciones orales de San Pablo, sin las cuales, ciertamente, no espera que se entienda lo que aqu� est� escrito. En el recuerdo de sus palabras habladas, los lectores de Tesal�nica ten�an una clave, que pronto se perdi�, para las palabras de la Carta. Debemos buscar a tientas la interpretaci�n lo mejor que podamos.
Sin embargo, se arroja una luz considerable sobre este oscuro pasaje por su relaci�n con la profec�a del Antiguo Testamento y por los acontecimientos hist�ricos y las ideas actuales de la era apost�lica. Se agregar� un Ap�ndice sobre el tema.
2 . Para ???? (?????????) la TR, despu�s de las unciales sirias ( KLP ), tiene ???? por asimilaci�n al contexto. Por el contrario, algunas copias occidentales leen ???? por ???? en la secuela. B 37 presenta el itac�stico ???????? (-??); cf. nota sobre 2 Tesalonicenses 3:14 , tambi�n sobre 1 Tesalonicenses 5:13 .
Las �ltimas unciales ( DcK ) y la mayor�a minn. sustituir (? ?????) ??? ?????? por ??? ???????; cf. Filipenses 2:16 . GP omite ??? .
2 . En 1 Tesalonicenses 5:12 ?????? se interpret�, a la manera cl�sica regular, con el infinitivo; en 1 Tesalonicenses 4:1 , seg�n el uso com�n del NT con los verbos de preguntar , fue seguido por ??? y subjuntivo; aqu�, m�s vagamente, por ??? ?? con infin.
, indicando como objeto de la misma la materia de la petici�n : v�ase nota sobre este uso, 1 Tesalonicenses 2:12 .
??? ?? ?? ?????? ?????????? ????? , hasta el final, no seas sacudido r�pidamente de tu mente (fuera de tu ingenio : ut non cito moveamini a sensu vestro , Vulg.; ne cito a mente dimoveamini , Beza; pr�cipitanter for ??? �m�s v�vidamente), ni mantenerse en agitaci�n . ?????? (ver Lucas 21:25 , ????? ?????????, � movimiento del mar�) denota un movimiento de balanceo, una sacudida hacia arriba y hacia abajo: cf.
Mateo 11:7 ; Lucas 6:48 ; Hechos 16:26 ; Hebreos 12:26 f. Lightfoot cita en ilustraci�n de Moralia II de Plutarco.
493 d, ?????? ??? ???? ??????� ?? ??? ??????? ??? ?????? ???????, sugiriendo que St Paul's ??????????? (????????????)) es la opuesta de ???? ? ? ? ?. su ancla y a merced de las olas. Pero ???? apenas tiene el oficio de ancla del alma (en Plutarco, como arriba, el ??????, no el hombre mismo, ??????????; y el verbo es intransitivo); significa m�s bien el equilibrio mental y el equilibrio, fuera (???) que los tesalonicenses podr�an ser arrojados por el impacto de los anuncios sensacionalistas.
?????? no requiere un terminus a quo en el punto del tiempo (cf. G�latas 1:6 ); implica una r�pida perturbaci�n, un movimiento sobresaltado. Para ????, la facultad intelectual reguladora, cf. Romanos 7:25 ; Romanos 12:2 ; 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 4:7 ; Tito 1:15 : aqu� se contrasta virtualmente con ?????? (ver la siguiente cl�usula) como su control y contraparte, como en 1 Corintios 14:14 f.
, Salmo 14:19 . El ?????????? de 1 Tesalonicenses 5:19-21 involucra la aplicaci�n de ???? a �profetizar�. ??????, ??? ( 1 Corintios 14:15 ; 1 Corintios 14:19 ) son formas de la 3ra declinaci�n, tal como se asumi�, en la analog�a de ????, por dos o tres 2das decl.
sustantivos en griego posterior (cf. ?????, Hechos 27:9 ), y hasta cierto punto en la lengua vern�cula anterior; v�ase Winer-Moulton, p�g. 72.
????????? (el verbo que se encuentra adem�s en Marco 13:7 , en una conexi�n similar; cf. Lucas 24:37 , Cod. B ), significa en el tiempo presente una condici�n mental excitada que sigue al impacto de noticias agitadas (??????????, aoristo).
La cl�usula anterior describe el derrumbamiento del equilibrio mental, este el estado nervioso y agitado que sobreviene. De ah� ????, �ni de hecho�: algunos podr�an haber experimentado ya un ????????, pero incluso ellos no deben mantenerse en ???????, en una continua incomodidad . ????????? puede usarse de cualquier emoci�n agitadora (cf. Cantares de los Cantares 5:4 , LXX)�no miedo en este caso��terreamini� de la Vulg. es enga�osa; en griego cl�sico, donde el verbo es principalmente po�tico, significa llorar o decir en voz alta .
???? ??? ????????? ???? ??? ????? ???? ??? ????????? ?? ??? ???? , ni a trav�s del esp�ritu, ni a trav�s de nosotros , ni a trav�s de la palabra ( venida ) . Los escritores suponen tres medios diferentes por los cuales el informe sobre el Adviento puede haber sido puesto en marcha. No pod�a atribuirse a una �nica y definida fuente; la siguiente informaci�n llev� a los Ap�stoles a pensar que cada una de estas causas pudo haber estado en acci�n.
Si, por ejemplo, se creyera en alguna parte de la Iglesia, por incomprensi�n de la Ep�stola I o de alguna otra Carta de los Ap�stoles, o de alguna Carta falsamente circulada en su nombre, ??? ????????? ? ?????, se encontrar�an tanto profetas como maestros. para hacer cumplir, y probablemente exagerar, la declaraci�n o inferencia epistolar.
?????? y ????? se distinguen a la luz de 1 Corintios 12:8-11 ; 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 : denotan los medios por los cuales se comunican ?????????? y ?????? respectivamente; ????? ?????? y ????? ??????? se contrastan all� con ?????????, que era la marca de posesi�n por parte de los ?????? en el sentido m�s elevado ( 1 Corintios 14:1 , etc.
). Mientras que ????? significa �discurso de la raz�n�, la expresi�n de pensamiento y juicio racional (procediendo en este caso sobre los datos de la revelaci�n), ?????? se aplica a las declaraciones ext�ticas o prof�ticas de personas sobrenaturalmente inspiradas.
?? ??? ????�paralelo a ??? ?????????; o a ??? ????? (ver 2 Tesalonicenses 2:5 ) y ??? ????????? juntos (cf. 2 Tesalonicenses 2:15 )�no indica un hecho per se , sino como algo concebido subjetivamente (cf.
, para el uso de ??, Romanos 9:32 ; 2 Corintios 2:17 ; Efesios 6:5 ; Filem�n 1:14 ),�� suponiendo que sea por medio de nosotros�, a saber.
que el anuncio de la llegada de �el d�a� viene del Se�or a trav�s de Sus Ap�stoles y tiene su autoridad. El enga�o en el caso no est� impl�cito en el adverbio ??, sino en el contexto. Es imposible decir si esta impresi�n se deriv� de una Carta Apost�lica real, o de una Carta supuesta, que circul� en la Iglesia o que solo se aleg� que exist�a; la curiosa ambig�edad de las palabras sugiere que los escritores estaban perdidos en este punto.
El lenguaje de 2 Tesalonicenses 3:17 sugiere que exist�an Cartas espurias de San Pablo; la mera sospecha de esto ser�a suficiente para dictar la precauci�n all� tomada. Por otro lado, a juzgar por las palabras de 1 Tesalonicenses 5:27 , parece haber sido posible que algunos miembros de la Iglesia conocieron la Primera Ep�stola solo por informe y de segunda mano, en cuyo caso sus expresiones sobre el tema podr�an ser distorsionada al efecto descrito. Las mentes obsesionadas malinterpretar�n las palabras m�s sencillas.
?? ??? ????????? ? ????? ??? ?????? , suponiendo que ya est� presente el d�a del Se�or . Para ?? ???, cf. 2 Corintios 5:19 ; 2 Corintios 11:21 ; �la idea de tergiversaci�n o error no es necesariamente inherente a esta combinaci�n de part�culas; pero la ?? apunta a la declaraci�n subjetiva a diferencia del hecho objetivo, y por lo tanto la idea de falsedad se implica con frecuencia� (Lightfoot): los tesalonicenses est�n alarmados y distra�dos �bajo la idea de que el d�a del Se�or ha llegado� ( ver nota sobre ?? ??? ???? arriba: cf.
Para ? ????? ??? ??????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:2 . ?????????, el perfecto, con sentido presente, de ????????, significa m�s que cercan�a , m�s incluso que inminencia (?????????, 1 Tesalonicenses 5:3 ); significa estar en el lugar, por supuesto �no simplemente acerc�ndose sino llegando� y se contrasta regularmente con ????? (ver Romanos 8:38 ; 1 Corintios 7:26 ; G�latas 1:4 ; Hebreos 9:9 ).
�El d�a�, se afirmaba, hab�a llegado de tal manera que, si bien no era realmente visible, hab�a sonado su hora, y su luz pod�a romperse en cualquier momento ante los ojos de los hombres: �Cristo ha venido�, fue el grito: ? ?????? ???????, aunque Su ???????? no es manifiesta (cf. Mateo 24:26 f., Mateo 25:6 ).
3 un . ?? ??? ???? ????????? ???? ?????? ?????? . Que nadie os enga�e de ninguna manera , es decir, en la forma de ??????, ?????, ????????, o de otra manera. La advertencia transmitida por ?? � ????????? parece estar dirigida contra un enga�o doloso y deshonesto: cf. 2 Tesalonicenses 2:10 ; tambi�n (para este verbo) Romanos 7:11 ; Romanos 16:18 ; 2 Corintios 11:3 .
????� ?????? (cf. Romanos 3:2 ; Hechos 27:25 ) difiere ligeramente de ??� ?????, 2 Tesalonicenses 3:16 , el primero implica un �camino� o �caminos� m�s definidos ante la mente.
Para advertencias similares, de San Pablo, cf. 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:33 ; G�latas 6:7 ; Colosenses 2:4 ; Colosenses 2:8 ; 1 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 3:13 ; Tito 1:10 ; de nuestro Se�or sobre este mismo tema, Mateo 24:4 f.
, Mateo 24:24 ; Mateo 24:24 ; Lucas 21:8 .
WH, en el margen de su texto, coloca una coma, en lugar del punto, despu�s de ??????, conectando as� 2 Tesalonicenses 2:3a (el�pticamente) con 2 Tesalonicenses 2:2 , a trav�s de la ?? de aprehensi�n : ( digo esto ) para que nadie os enga�e de ninguna manera ; cf. 1 Tesalonicenses 3:5 , sobre la construcci�n com�n de la ?? en ese pasaje.
??? ??????? , en ? B con diez minutos, cop sah arm, Tert Amb Ambrst: ??? ????????, ADGLP &c. latt vg sirr. La consistencia de la lectura anterior con ??? ??????? y ? ?????? en 2 Tesalonicenses 2:7 ss ., que no es muy probable que hayan influido en el copista en este punto anterior (como podr�an haberlo hecho estas expresiones si precedieran a nuestro texto), presta intr�nseca probabilidad a la lectura bien atestiguada de ? B y las versiones egipcias.
Si se prefiere correctamente ???????, ???????? debe establecerse como una par�frasis occidental; es curioso que los tres Padres latinos arriba citados se opongan a la lectura de las versiones latinas. ?????? es una palabra comparativamente rara en el NT
3b . _ ??? ??? ?? ???? ?? �, porque ( no ser� ) a menos que venga primero la apostas�a : �primero�, es decir, antes de que venga el Se�or. ??????, por ????????, de dos eventos, en 1 Tesalonicenses 4:16 ; Lucas 6:42 , etc.
La elipsis es natural, el asunto del enga�o, dicho en 2 Tesalonicenses 2:22b , estando en la mente de todos; despu�s 2 Tesalonicenses 2:3a es innecesaria una contradicci�n formal del anuncio ????????? ? ?????.
Probablemente el escritor pretend�a insertar la contradicci�n despu�s de la cl�usula ???; pero esta frase contin�a de tal manera que su intenci�n de ap�dosis desaparece de la mente. Un lapsus similar lo encontraremos en 2 Tesalonicenses 2:7 . San Pablo est� expuesto a anacolutha (incoherencias) gramaticales en pasajes de sentimientos excitados: cf.
G�latas 2:4 ; G�latas 2:6 ; G�latas 5:13 ; Romanos 4:16 ; Romanos 5:12 y sigs.; v�ase Winer-Moulton, p�g. 749. Su estilo es el de un orador, no el de un escritor estudiado; tales oraciones entrecortadas son inevitables y se explican por s� solas en una conversaci�n animada.
A juzgar por la diferencia de contenido en los dos miembros de la cl�usula ??? ??, parece probable que los Ap�stoles concibieran dos condiciones hist�ricas distintas y estrechamente relacionadas que preceden a la ???????? del Se�or, las cuales San Pablo hab�a establecido en su ense�anza original en Tesal�nica ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
Primero, la �venida� de �la apostas�a�: el art�culo definido la se�ala como un futuro conocido , definido por la evidencia ya sea del AT o de la profec�a cristiana actual, esta �ltima, si debemos guiarnos por la analog�a (cf. 2 Tesalonicenses 1:8-12 ), estando fundamentado en el primero.
????????? en griego cl�sico denota una revuelta militar o pol�tica, deserci�n ; en el AT, espec�ficamente, una revuelta de la teocracia (del �Se�or�): v�ase, por ejemplo , Josu� 22:22 (??? � ?????? ??? ??????, ???????? � ?????); tambi�n 1Ma 2:15 (?? ??????????????? ???? � ??? ??????????); as� en Hechos 21:21 , �t� ense�as la apostas�a de Mois�s�; y el verbo ????????? en 1 Timoteo 4:1 ; Hebreos 3:12 (???).
Correspondientemente, en la Iglesia Cristiana el t�rmino (aqu� aparece por primera vez) significa rebeli�n de Cristo , la deserci�n de los hombres �negando al Se�or que los rescat� ( 2 Pedro 2:1 ). � La apostas�a� seguramente no es otra que la anunciada por Jes�s en su gran discurso prof�tico (tanto en la mente de San Pablo cuando escribi� estas Cartas): ver Mateo 24:10-13 ; Mateo 24:24 : �Entonces muchos tropezar�n� Muchos falsos profetas se levantar�n (cf.
??? ????????? arriba), y enga�ar� a muchos� Porque la iniquidad (??) se multiplicar�, el amor de muchos se enfriar� Surgir�n falsos Cristos y falsos profetas� para desviar, si es posible; aun los escogidos�; cf. Mateo 13:24-30 , la par�bola del Trigo y la Ciza�a.
Este triste pron�stico de su Se�or pesaba en el coraz�n de los primeros cristianos; los presentimientos que surgieron de �l se hicieron m�s claros en la mente de San Pablo a medida que pasaba el tiempo, y se expresaban con creciente �nfasis: ver Romanos 16:17-20 ; Hechos 20:29 f.
; Efesios 4:14 . En sus �ltimas Cartas ( 1 Timoteo 4:1-3 ; 2 Timoteo 3:1-9 ; 2 Timoteo 4:3 4,3 s.
) define �la apostas�a� tal como tom� forma hacia el final de su propia carrera, en un lenguaje que presagia un desarrollo completo, que parece haber pensado que podr�a no estar muy lejos. Los falsos maestros retratados en las Ep�stolas Pastorales como pertenecientes a �los �ltimos tiempos�, proveen un v�nculo entre la ?? de San Pablo y la ??????????? ?????? de San Juan (ver Ap�ndice , pp. 223 f.
). Palabras como las de 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 ; Colosenses 2:19 , muestran que, desde el punto de vista del Ap�stol, la lealtad personal a Cristo era la salvaguardia del cristianismo.
La �apostas�a� abre el camino en la manifestaci�n suprema del mal aqu� predicha, como si la infidelidad de los cristianos proporcionara la ocasi�n para la erupci�n final de la maldad; ver, en contraste, Mateo 5:13-16 . ?? dio muchos problemas a los traductores latinos: abscessio (Tertuliano); discessio (vulg.); defectio (Ambrosiaster, Beza, Estius); refuga (Agust�n), como si fuera por ?????????.
3 c , 4. ????, ? ???? ????, ?? : y se manifestar� el hombre del pecado, el hijo de perdici�n, el adversario y exaltador de s� mismo contra todo aquel llamado dios o ( es decir ) objeto de adoraci�n ( aut numen , Beza). El enf�ticamente prefijado ?????????? (sustituido por ???? de la cl�usula paralela), que se repite en 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 (ver notas; y cf.
nota sobre ?????????? en 2 Tesalonicenses 1:7 ), da a la venida de ? ???????? ???? un sello sobrehumano (cf. 2 Tesalonicenses 2:9 ). Se le identifica en 2 Tesalonicenses 2:7 (ver nota) con ?? ????????? ????; 2 Tesalonicenses 2:9 ????????? ??? ????????? (theodore) con los municipios .
Los t�rminos que describen su apariencia y acci�n se toman prestados de los pertenecientes a la Parus�a del Se�or Jes�s, cuyo ???????????? debe ser, una parodia sat�nica de Cristo, Su contraparte en el reino del mal.
Esta personalidad temerosa es descrita por tres ep�tetos, el �ltimo de los tres consiste en un doble participio, y los tres en forma hebra�stica: ( a ) ? ???????? ???? (ver Nota textual)��el hombre� en quien la �anarqu�a� es encarnado, �in quem recapitulatur sex millium annorum omnis apostasia et injustitia et dolus� (Ireneo), quien toma esto como su rol (cf. �hombre de Dios�, �hombre de Belial [inutilidad]�, �hombre de guerra�, &C.
, en el idioma del AT); m�s simplemente llamado ? ?????? en 2 Tesalonicenses 2:7 . Como � el hombre del desafuero�, el Anticristo concentra en s� mismo todo lo que en la vida humana y en la historia es m�s hostil a Dios y rebelde a Su ley; �l es el ne plus ultra de ?? ??????? ??? ?????? ( Romanos 8:7 ).
( b ) El primer ep�teto se refiere a la naturaleza , el segundo a la condenaci�n del Anticristo; �l es ? ???? ????: cf. ???? ???????, 1 Sam. (Rey.: LXX) 1 Samuel 20:31 ; igualmente en Deuteronomio 25:2 el hombre �digno de azotes� es llamado, en hebreo, �hijo de herir�; en Isa�as 57:4 la LXX dice ??????, ?????? ??????, por �hijos de transgresi�n, simiente de mentira� (en hebreo).
Solo a Judas Iscariote se le da este nombre en otra parte de la Escritura ( Juan 17:12 ); pero �cuyo fin es la perdici�n� ( Filipenses 3:19 ), y �va a la perdici�n� (????, Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:11 ; dicho de la bestia salvaje de siete cabezas), afirman virtualmente lo mismo .
( c ) De los dos t�rminos del tercer t�tulo, ?? (cf. 1 Corintios 16:9 ; 1 Timoteo 5:14 ) es familiar, siendo equivalente a ?????????, ? ???????, Satan�s , a quien este �hombre del desafuero� es representar y cuyo poder tiene su ???????? en �l ( 2 Tesalonicenses 2:9 f.
): ver nota en 1 Tesalonicenses 2:18 ; cf. tambi�n Zacar�as 3:1 (LXX), ? ???????? ????????� ????. Este participio podr�a complementarse, junto con el siguiente ?????????????, por ??? ????? ?.?.?.; pero es un cuasi-sustantivo, con un sentido propio reconocido y completo. Es Cristo a quien �el adversario� ??????????.
En la segunda y extendida cl�usula de participio de ( c )�identificada con ?? por el art�culo �nico�????????????? tiene un paralelo en 2 Corintios 12:7 (�exaltado sobremanera�: a San Pablo le gustan los ????-compuestos). ??? a diferencia de ????, y en este contexto, est� en contra .
????? ????????? ???? (ilustrado por 1 Corintios 8:5b ) abarca todo el Pan-te�n de la humanidad, depuesto por este Gran Usurpador a favor de s� mismo; mientras que ??? ??????? ampl�a el t�rmino anterior, ya tan amplio, al incluir todos los objetos imaginables de reverencia religiosa.
As� que ????????? en Hechos 17:23 abarca los monumentos y emblemas religiosos de Atenas en general: santuarios, altares, im�genes y similares: la �nica otra instancia del NT de la palabra, que aparece adem�s en Sab 15:17 .
4 . La glosa ?? ???? se interpola antes de ??????? en D c F gr GKL y la mayor�a minn., en syrpesh yg [lat]; se incorpor� sobre esta evidencia bastante insuficiente en el TR G* emplea en esta frase el extraordinario latinismo ??? ???? (g* ut , en el sentido de cuasi ).
AG 37 puso ????????????? por -???? .
4 ( continuaci�n ). ???? ????? ??? ??? ???? ??? ???? ???????, ???????????? ?????? ??? ????? ???? , de modo que �l se asiente dentro del templo de Dios, mostrando a s� mismo ( a la derecha ) que es dios! ???? (con infin. de resultado) trae el cl�max de la autodeificaci�n del Anticristo.
??????? (el verbo aqu� es intransitivo, como en 1 Corintios 10:7 ; Mateo 5:1 , y com�nmente) es el aoristo del acto �nico (inceptivo), no continuo (cf. Mateo 19:28 , &c.
); ??? es adecuado para el aoristo, ya que implica un movimiento hacia ,�poni�ndose �l mismo �en� el asiento de Dios en el ????. Por sus varias posiciones, ????? y ??????? se enfatizan: � �l en el templo de Dios se sienta �, �como si ese trono fuera suyo! ????, a diferencia de ?????, es el templo propiamente dicho, el santuario interior de la Deidad. Para ????????????, cf.
1 Corintios 4:9 ; implica una exhibici�n p�blica, un espect�culo: spectandum aliquid proponere (Vinodor); pero el verbo, como prueba Lightfoot, lleva en griego posterior el sentido t�cnico, para nombrar o proclamar a alguien que accede al cargo: as�, por ejemplo, Philo, en Flaccum , � 3, ????? ???. El verbo as� le�do se construye con ??? muy f�cilmente��proclam�ndose a s� mismo que es Dios��con atracci�n del sujeto dependiente (ver Winer-Moulton, p.
781). El participio presente, calificando el aoristo de infinitivo (por indicativo), denota un curso de conducta que acompa�a y se centra en el acto principal. En la traducci�n ordinaria de ????????????, la cl�usula ??? forma un segundo objeto explicativo, por una especie de synizesis: �mostr�ndose, (declarando) que �l es Dios�. La traducci�n de Beza, "pr� se ferens se esse Deum", corrige la Vulg. traducci�n, �ostendens se tanquam sit Deus�, que pierde el punto esencial: ???????? ??? ????? (Cris�stomo).
The latter part of the description of the Antichrist, from ??? ????????????? onwards, is based on Daniel 11:36 f.: ??? ?????????? ??? ????? ???? ??? ??? ??? ???? ??? ???? ?????? ??????? � ??? ??? ???? ????? ??? ??????? ????? ?? ?? ???????? � ??? ?? ????? ??????????; cf.
En los bocetos prof�ticos anteriores, el orgullo mon�rquico de los antiguos gobernantes del mundo se ve elev�ndose hasta la altura de la autodeificaci�n; estos trazos esbozan la figura que san Pablo proyecta sobre el lienzo de los �ltimos Tiempos. Que la autodeificaci�n forma el rasgo rector en esta descripci�n de la matriz sat�nica de Jesucristo, presupone la asunci�n de los poderes divinos por parte de Jes�s; cf. nota a continuaci�n sobre ? ???? ??? ????.
San Jer�nimo dio las dos interpretaciones posibles de ??? ??? ???? ??? ????, escribiendo en Epist . 121: �in templo Dei�vel Ierosolymis, ut quidam putant [as� los Padres mayores�Ireneo, Hip�lito, etc.]; vel in ecclesia, ut verius arbitramur� (as� los int�rpretes griegos posteriores). Cris�stomo presenta el �ltimo punto de vista con menos exactitud (porque San Pablo se refiere a toda la Iglesia como ? ???? ??? ???? en 1 Corintios 3:16 f.
Cuando los Ap�stoles hablan del �santuario de Dios� sin otra calificaci�n, podr�a suponerse que se refieren al Templo existente en Jerusal�n (cf. el uso de los Evangelios, en cuanto a ? ???? y el m�s amplio ?? ?????, que incluye los atrios y recintos; de manera similar en Hechos, ?? ?????), a los que se aplican inequ�vocamente los pasajes afines de Daniel ( Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ), citados en la profec�a de nuestro Se�or ( Mateo 24:15 ; Marco 13:14 ).
Se han hecho intentos para demostrar que sus palabras se cumplieron pr�cticamente poco despu�s de esta fecha por ciertos ultrajes cometidos por Ner�n o Vespasiano contra el edificio sagrado. Pero esto no est� claramente definido; e incluso el peor de los emperadores no era m�s que un presagio del Anticristo de San Pablo. Por otro lado, hemos aprendido de 1 Tesalonicenses 2:16 que San Pablo cre�a que el juda�smo nacional estaba llegando a su fin, presumiblemente el Templo con �l.
Nuestro Se�or hab�a predicho la r�pida destrucci�n del Templo de Jerusal�n (ver Lucas 21:6 ; Lucas 21:32 , etc.), el cual, abandonado por el Hijo de Dios, ya no pod�a ser visto por los cristianos como propiamente Su �casa del Padre�. (ver Mateo 23:37-39 ; Mateo 21:13 ; Juan 2:16 ).
Junto con los t�rminos ???????? ??? ???? ( 1 Tesalonicenses 2:14 ), ?????? ??? ???? ( G�latas 6:16 ), ?? ????? y similares (cf. Filipenses 3:3 ) , 1 Pedro 2:4-10 la presunci�n es que ? ???? ??? ???? pertenec�a declaradamente, en dialecto paulino, al nuevo reino de Dios y ten�a su �fundamento� en �Jesucristo�; esta transferencia de la ????-concepci�n se asume en 1 Corintios 3:10-17 , la siguiente Ep�stola nuestra en punto de fecha, como un hecho reconocido (??? ?????? ??? ???? ???? ????; 2 Tesalonicenses 2:16 ); el verdadero ???? est� marcado por la morada del �Esp�ritu de Dios� (cf.
1 Tesalonicenses 4:8 supra). Es cierto que no hay nada en nuestro contexto para identificar ? ???? con ? ????????; pero debemos recordar que tenemos ante nosotros un contexto incompleto; todo el p�rrafo es alusivo a ense�anzas anteriores ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
La doctrina de que la comunidad cristiana constituye el verdadero santuario de Dios en la tierra, puede haber sido tan familiar para los tesalonicenses como ciertamente lo fue unos a�os m�s tarde para los cristianos de Corinto. Concedida esta equivalencia, la conexi�n entre ????????? y ???????? ???? se vuelve extremadamente estrecha: el Sin Ley, al reemplazar todas las formas de religi�n excepto la adoraci�n de s� mismo, asume sentarse dentro de la Iglesia de Dios, instigado por sus ap�statas, y se proclama a s� mismo como su Cabeza suprema, imitando as� al Se�or Jes�s y desempe�ando al m�ximo su papel anticristiano: �quasi quia ipse sit Christus� (Teodoro).
NOTA ADICIONAL sobre 2 Tesalonicenses 2:3-4 : La premonici�n de la venida del Se�or la encuentra el Ap�stol, pues, en un contra-advenimiento anterior, y �ste es doble: la venida ( a ) de �la apostas�a�, ( b ) de �el hombre del desafuero, etc.��( a ) un movimiento, ( b ) una personalidad.
El primer elemento de la representaci�n permanece en la sombra, y el Ap�stol lo desarrolla en Ep�stolas posteriores; la imagen del �sin ley� domina este pasaje, pero enseguida se desvanece de los escritos paulinos, para reaparecer, considerablemente alterada, en el Apocalipsis de san Juan. Tres factores principales contribuyen a proporcionar el concepto que dan estos vers�culos de la manifestaci�n final del mal: (1) Su fundamento se encuentra en los datos de O.
T. profec�a , m�s particularmente en el Apocalipsis de Daniel , al que nuestro Se�or adjunt� sus propias predicciones de las �ltimas cosas y con cuyo "hijo del hombre que viene en las nubes del cielo" se identific�. "La apostas�a" y "el inicuo", ya que encarnan ideas de esta fuente, parecen significar dos agentes distintos pero que cooperan, tan distintos como lo fueron, por ejemplo, los ap�statas de Israel del perseguidor pagano, Ant�oco Ep�fanes, por cuya venida su aparici�n dio la se�al en la �poca macabea.
La distinci�n es una que impregna el pensamiento y la ense�anza de Pauline, a saber. la existente entre jud�os y gentiles (Israel y las naciones), que se reconcilian sobre la base verdadera en la Iglesia de Jesucristo; los poderes malignos correspondientes se unen para formar la conspiraci�n de Satan�s. La nueva comunidad mesi�nica, de jud�os y gentiles en un solo cuerpo, se ha convertido en �el Israel de Dios� ( G�latas 6:16 ), de lo cual la deserci�n es �apostas�a� (ver 1 Timoteo 3:15 a 1 Timoteo 4:1 : ???????????? ?); el viejo antagonismo de jud�os y gentiles se ha resuelto en la oposici�n del pueblo de Dios y el mundo, en resumen, la ant�tesis de cristianos y no cristianos.
San Pablo, para hablar en una frase moderna, parece prever el surgimiento de una Iglesia ap�stata allanando el camino para el advenimiento de una potencia mundial atea. As� que es �fuera del� inquieto, murmurante �mar� de las naciones y sus �muchas aguas� que �la Bestia Salvaje� de Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 17:15 , �surge.
Esta combinaci�n ya la presenta Daniel 8:23 : �Cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar� un rey altivo de rostro��; cf. 1Ma 1:10-15 , para la situaci�n anterior paralela. (2) Mientras que, para los creyentes cristianos, �apostas�a� significa rebelarse contra Cristo , por la misma necesidad la figura del rey mundial ateo, transmitida del Libro de Daniel y de la lucha con Ant�oco, est� revestida de un car�cter anticristiano ; �el inicuo� se convierte punto por punto en la ant�tesis del Se�or Jes�s, una caricatura sat�nica del Mes�as-rey, un Cristo burl�n.
Pero (3) la historia contempor�nea suministr� un poderoso est�mulo al esp�ritu prof�tico de la Iglesia, que ya vagamente conceb�a a su Anticristo como la contrapartida en el reino de las tinieblas del verdadero Cristo reinante en el reino de la luz de Dios. La deificaci�n de los emperadores romanos, desde Julio C�sar para abajo, fue un presagio religioso de la �poca. Este culto debi� imponerse a la noticia de san Pablo y sus compa�eros en su reciente viaje por el noroeste de la pen�nsula de Asia Menor ( Hechos 16:6-10 ), donde ya florec�a; No es improbable que su ruta pasara por P�rgamo, una ciudad que se jactaba, en su magn�fico Augusteum, de ser la principal sede del culto al c�sar en todo el imperio (cf.
Apocalipsis 2:13 : ???? ? ?????? ??? ??????). El intento del loco emperador Cayo (Cal�gula), realizado en el a�o 40, de colocar su estatua en el templo de Jerusal�n para el culto Divino, intento s�lo frustrado por su muerte, atrajo la atenci�n de todo el pueblo jud�o a quien llen� de horror, y de la Iglesia cristiana con ellos, a este culto blasfemo.
El evento fue t�pico, mostrando hasta qu� punto la intoxicaci�n del poder supremo en una era atea podr�a llevar a un hombre inspirado por Satan�s. Este intento fue, en el caso de Cal�gula, el �ltimo de una serie de ultrajes contra �todos los supuestos dioses�. Suetonio relata que este monstruo profano transport� la estatua de Zeus ol�mpico a Roma, desplazando su cabeza por la imagen de s� mismo; tambi�n, que edific� su palacio hasta el templo de los antiguos dioses romanos C�stor y P�lux, e hizo de esto un vest�bulo donde se exhib�a de pie entre las divinidades gemelas para recibir la adoraci�n de los que entraban ( De Vita C�sarum , iv: 22).
Los Ap�stoles s�lo est�n proyectando hacia el futuro el desarrollo de un �misterio de iniquidad� �una tendencia de fuerza inescrutable, que brota de las profundidades insondables del mal en la naturaleza humana� que �ya estaba obrando� ante los ojos de todos los hombres, disfrazada de las vestiduras de Dios en el escenario imperial de Roma. Tan trascendental fue la impresi�n producida por el culto al emperador, que T�cito representa a los b�rbaros germanos hablando en rid�culo de �ille inter numina dicatus Augustus� ( Ann.
I. 59). El efecto de este nuevo culto gubernamental sobre lo que quedaba de la religi�n natural en los ritos del paganismo se indica en las fecundas palabras de T�cito ( Ann. I. 10), cuya primera cl�usula podr�a haber sido tomada de San Pablo: �Nihil deorum honoribus relictum, cum se templis et effigie numinum per flamines et sacerdotes coli vellet [Augustus].� Tampoco fue la exaltaci�n de los emperadores a la deidad un acto de mera blasfemia autocr�tica y orgullo de poder.
Roma y las provincias otorgaron espont�neamente honores divinos a Julio C�sar a su muerte; y Augusto promovi� el nuevo culto por pol�tica, para proporcionar un lazo religioso al Imperio y llenar el vac�o creado por la decadencia de las antiguas religiones nacionales, la mism�sima carencia que el cristianismo estaba destinado a satisfacer. Al relatar las exequias de Julio C�sar Suetonio dice ( Ibid. i.84, 88): �Omnia simul ei divina atque humana decreverat [senatus]� Periit sexto et quinquagesimo �tatis anno, atque in deorum numerum relatus est, non ore modo decernentium sed et persuasione volgi.
La iron�a inconsciente del pasaje anterior est� finamente se�alada por la exclamaci�n que el mismo historiador pone en boca del moribundo Vespasiano (viii, 23): ��Vae, puto deus fio!� Cf. la tr�gica escena de Hechos 12:20-23 , ? ????? ????????� ???? ???? ?. ???? � ??? ????????? ????????????? ???????? (Herodes Agripa I.
). El grito del ces�reo ????? muestra la disposici�n de un paganismo esc�ptico y servil a deificar a sus gobernantes humanos, mientras que el lenguaje de San Lucas refleja el odio que despierta en las mentes cristianas. El Ap�stol Pablo se dio cuenta del significado del culto al C�sar de su tiempo; vio en �l ?? ????????? ???? trabajando en su forma m�s t�pica. Ant�oco Ep�fanes y Cayo Cal�gula se han sentado como modelos para su Anticristo; el emperador Heliog�balo (218-222 a.
D.), de forma m�s oriental, reprodujo posteriormente el tipo. La lucha entre la Roma pagana y el cristianismo se convertir�a, en realidad, en la alternativa de ?????? ?????? ( M�rtir. Polycarpi 8) o ?????? ?????? ( 1 Corintios 12:3 ), el punto ya planteado, con un extra�o instinto (como ese de Caif�s respecto a la Expiaci�n, Juan 11:50 ss.
), por los jud�os cuando clamaron a Pilato: �Si le dejas ir [a Jes�s], no eres amigo del C�sar� ( Juan 19:12 ). Siendo el culto del c�sar la religi�n del estado, y el culto de Cristo sin admitir part�cipes, el cristianismo se convirti� en una religi�n il�cita y su profesi�n, constructivamente, en alta traici�n. ?????? ??? ???????? ????? fue la prueba puesta a Policarpo por el Proc�nsul de Asia en el estadio de Esmirna ( M�rtir .
9); y este desaf�o, con la respuesta del m�rtir, ??? ??????? ??????????? ??? ??????? ???; es t�pico de todo el conflicto de la fe cristiana con su ?????????????, el verseitario ???? ??? ?????? ??? � ?. El nombre titular de C�sar ????????, la traducci�n griega de Augusto (cf. ? ????????????? ??? ???... ??????? arriba), al que se a�adi� Divus al morir, era en s� mismo una blasfemia para los o�dos jud�os y cristianos.
Con ???????? se asociaba el t�tulo ???? ???? en el uso popular e incluso en documentos comerciales (ver Deissmann's Bible Studies , pp. 166 f., y Dalman's Words of Jesus , p. 273), circunstancia que daba un punto adicional a la rivalidad, que se impuso en el pensamiento cristiano, entre el C�sar deificado y Cristo.
5. ?? ??????????? ??? ??? ?? ???? ???? ????? ?????? ???? ; �No recuerdas que cuando a�n estaba contigo, te dec�a estas cosas? cf. 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:1 f.
; Filipenses 3:18 . Con ?? ??????????? (traducido incorrectamente en Vulg. �Num retinetis?��Ambrose, Beza, �Annon meministis?�) cf. en uso paulino 1 Tesalonicenses 2:9 ; Hechos 20:31 .
Para ?? ???? ????, consulte la nota en 1 Tesalonicenses 3:4 , tambi�n 2 Tesalonicenses 3:1 a continuaci�n. ??? ?? implica que San Pablo hab�a hablado de estos asuntos, como era de esperar, hacia el final de su ministerio, cuando �todav�a� no los hab�a dejado; cf.
Hechos 18:18 ; Juan 20:1 , &c., para ???. Sobre la probable duraci�n de la misi�n en Tesal�nica, ver Introd . pags. 20. ??????, imperfecto, de discurso repetido; cf. 1 Tesalonicenses 3:4 .
La primera persona del singular en este recordatorio interrumpe el plural que impregna la Carta, y s�lo vuelve a aparecer en 2 Tesalonicenses 3:17 . La autoconciencia de San Pablo sale a la superficie. Lo que se hab�a dicho sobre este tema misterioso y terrible provino del escritor principal (ver 2 Tesalonicenses 1:1 ), quien lo hab�a tratado con su propia y distinta autoridad; mientras que en 1 Tesalonicenses 3:4 y en 1 Tesalonicenses 4:15 �pasajes en diferentes formas paralelos a este� se us� el plural comunicativo, sin implicar tal distinci�n personal de ense�anza: cf.
notas sobre el singular de 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ; e Introducci�n . p�gs. xxxix. F.
El recordatorio reprende suavemente a los lectores, que no deber�an haberse dejado perturbar tan f�cilmente por los alarmistas, despu�s de lo que les hab�a dicho el Ap�stol; obvia una mayor explicaci�n por escrito sobre un tema que bordea la pol�tica, cuyo tratamiento m�s expl�cito podr�a haber expuesto a los misioneros a una renovaci�n en forma m�s peligrosa de los cargos que llevaron a su expulsi�n de Tesal�nica: ver Hechos 16:6 ss.; Introducci�n p�gs. xxix. F. Los enemigos de san Pablo se apresurar�an a apoderarse de cualquier cosa calculada para comprometerlo con el gobierno romano.
????? , en ? *AKP 17 37, y algunos otros: ??????, BDGL &c.�Esta �ltima parece ser una enmienda occidental y siria: �o es ????? una asimilaci�n de ????? justo arriba?
6. ??? ??? ?? ??????? ?????? . Y por el momento, sabes lo que retiene . ??? ??? podr�a interpretarse con ????, o similar, que describe un conocimiento presente debido a una instrucci�n pasada, ya sea inmediata o m�s distante: cf. Juan 8:52 ; Juan 16:30 ; Hechos 12:11 ; Hechos 20:25 ; tambi�n 1 Tesalonicenses 3:8 .
Al mismo tiempo, ??? ?? ??????? no significa ?? ??? ???????, como algunos lo leen (? ??????? ????, 2 Tesalonicenses 2:7 , es diferente); pero pr�cticamente se llega al mismo sentido leyendo ??? ??? como igual a ??? ?? ??? (cf. Hechos 3:17 con Hechos 4:29 ; Hechos 5:38 ; Hechos 20:22 con Hechos 20:32 ; ?? ??? nunca es encontrado en San Pablo), y por el presente , en contraste con el futuro ?????????? ?? ?? ????? ????? de 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 .
El �nfasis puesto por 2 Tesalonicenses 2:7 en el trabajo actual y contempor�neo (???, ????; ver notas) de ?? ????????? ???? apunta decididamente a esta interpretaci�n del adverbio temporal colocado enf�ticamente (cf. Juan 4:18 ); v�ase Lightfoot y Bornemann ad loc .
?? ??????? ??????,�no �t� sabes qu� es lo que retiene�; pero �t� sabes lo de la retenci�n �: la contenci�n es algo dentro del rango de la experiencia de los lectores; ellos est�n familiarizados con �l , adem�s de haber sido informados por el Ap�stol; cf. 1 Tesalonicenses 2:1 f.
, 2 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Corintios 16:15 , etc. Por lo tanto, no tenemos que mirar muy lejos para encontrar el obst�culo en el camino del Hombre del Desafuero. La definici�n adicional es innecesaria y podr�a haber sido peligrosa por parte de los escritores; verbum sapientibus sat .
?? ??????? se convierte en ? ??????? en 2 Tesalonicenses 2:7 �aqu� principio o poder, all� agencia personal, como con ?? ????????? y ? ???????? ????. Para la interpretaci�n de la frase, v�ase el siguiente vers�culo. Para el sentido adverso de ??????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:21 (aplicado de otro modo en ese pasaje); cf.
Romanos 1:18 ; Romanos 7:6 . El uso cl�sico del participio neutro como sustantivo se limita en otros lugares a San Lucas en el NT; ver Lucas 1:35 ; Lucas 2:27 ; Lucas 4:16 , etc.
??? ??? , con el fin de que �l (es decir, ? ???????? ????, 2 Tesalonicenses 2:3 f.) se manifieste en su tiempo . Para ??? ?? con infinitivo, mezclando prop�sito y resultado, cf. 2 Tesalonicenses 2:2 , y nota sobre 1 Tesalonicenses 2:12 .
Para ??????, ver 1 Tesalonicenses 5:1 , y notar: �el Inicuo� tiene �su tiempo�, el tiempo adecuado y se�alado para �l en el desarrollo de los eventos y en los consejos de Dios�una de las series de ?????? de cuya cronolog�a hab�an deseado en vano los tesalonicenses. Antichrist tiene su tiempo establecido, correspondiente a que ??? ?????????? ??? ?????? ???? ????? ???????, ?? ??????? ?????? ?????? ? ? ? 1 Timoteo 6:14 .
El poder restrictivo opera de tal manera que retiene y pone l�mites a la anarqu�a humana, hasta que llega la hora de su estallido final en el Hombre de Anarqu�a y la revelaci�n de todas sus potencias ocultas. Este orden de cosas pertenece a los prop�sitos de Dios. Si �l permite que exista el mal moral en Sus criaturas (y su posibilidad es inseparable de la libertad moral), sin embargo, �l sabe c�mo controlar su actividad, hasta el momento en que su plena manifestaci�n sirva mejor para su destrucci�n y juicio.
La Ley jud�a tambi�n hab�a sido en la opini�n del Ap�stol, y bajo la misma teor�a de un control divino y anulaci�n del pecado para su extinci�n final, un ??????? y, sin embargo, un ??????? ??? ???????? para su esfera y edad, preparando para y conduciendo a la ?????? ??? ???????: ver G�latas 3:19-24 ; Romanos 5:13 ; Romanos 5:20 f.
; 1 Corintios 15:56 . La ?????? ???? ser� la �ltima y la peor de muchas de esas crisis, la principal de las cuales fue la de Lucas 22:53 : �Esta es vuestra hora (???? ? ???) y la potestad de las tinieblas�; cf. otra vez 1 Timoteo 4:1 .
?? ??? ????????? ??? ?????????? ???? . Porque el misterio ya est� obrando (o puesto en operaci�n )�( eso ) de la iniquidad . Para ??????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 2:7 explica (???) 2 Tesalonicenses 2:6 ; en la actualidad el Inicuo es retenido hasta el momento adecuado, �porque ya est� aqu� en principio, operativo como un misterio que espera revelaci�n, y detenido mientras el retenedor se interponga en el camino� (ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:6 ).
??? es nunc, ahora, en este momento ; ???, mermelada, ya, a estas alturas ; ????, in pr�senti, ahora o entonces, en el momento : para ???, cf. adem�s 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 5:3 ; Filipenses 3:12 ; 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 4:6 ; 1 Juan 4:3 . La oraci�n identifica el presente oculto con el futuro abierto y desenfrenado de las fuerzas encarnadas en ? ??????.
?? ?????????, correlativo de ????????????? (como en Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2:7-10 ; 1 Corintios 14:2 ; Efesios 3:3 ; Efesios 3:9 f.
; Colosenses 1:26 ; Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:19 .), es, as�, un t�rmino propio de las cosas de Dios y de la manifestaci�n de Cristo, apropiado aqu� a la obra maestra de Satan�s y la aparici�n del Hombre del Desafuero; cf.
nota sobre 2 Tesalonicenses 2:3 (??????????). ?? ?????????, en dialecto de San Pablo, no es algo extra�o y dif�cil de entender; ni es un secreto reservado, como los Misterios del paganismo griego o de los sistemas esot�ricos jud�os alejandrinos o esenios, para unos pocos iniciados; denota aquello que por su naturaleza est� por encima de la raz�n del hombre, y por lo tanto es conocido s�lo como y cuando a Dios le place revelarlo ( 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 ); 1 Corintios 2:6-16 establece el uso paulino de la palabra en toda su luz: ver la nota ad rem en J.
Efesios de A. Robinson , p�gs. 234 y sigs. En el Libro de Daniel, ????????? (LXX: traducido �secreto�) aparece por primera vez en su sentido b�blico distinto; luego en Sab 2,22 ; Sab 6:24 , etc. En los Evangelios ( Mateo 13:11 y paralelos) la palabra se cita una vez de los labios de Jes�s, refiri�ndose a las verdades comunicadas a los disc�pulos pero veladas de los dem�s por Sus par�bolas.
Tan monstruosas y enormes son las posibilidades de pecado en la humanidad, que con todo lo que sabemos de su funcionamiento, el car�cter del Hombre del Desafuero permanece incomprensible de antemano. La historia del Pecado, como la de la Gracia Divina, est� llena de sorpresas.
????? ? ??????? ???? ??? ?? ????? ??????? : s�lo ( existe ) el retenedor por el presente, hasta que sea quitado de en medio . De nuevo un hiato en el griego, como en 2 Tesalonicenses 2:3 , una incoherencia de expresi�n muy natural en una carta escrita al dictado, y debida aparentemente a la excitaci�n suscitada por la aparici�n de ? ???????? ???? ante la mirada del escritor.
???? califica ? ???????: la moderaci�n actualmente en ejercicio retiene (??????, como en Romanos 1:18 ) la iniquidad , y vela su naturaleza limitando su actividad, hasta que llegue ? ?????? ???? ( 2 Tesalonicenses 2:6 ).
???? (ver nota sobre ??? arriba; tambi�n en 1 Tesalonicenses 3:6 ) indica una coyuntura o �poca particular ; sugiere un breve per�odo de transici�n, tal como San Pablo, sin pretender tener cierto conocimiento, se inclinaba a suponer que era la dispensaci�n cristiana actual; ver nota en 1 Tesalonicenses 4:15 , tambi�n 1 Corintios 7:29 , &c.
??? y las conjunciones sin�nimas, a menudo en el griego cl�sico y la mayor�a de las veces en el NT, prescinden de ?? para gobernar el subjuntivo de contingencia, tal vez siguiendo la analog�a de ???; v�ase Winer-Moulton, p�g. 371, A. Buttmann, NT Grammar , p�gs. 230 y sigs. Para ?? ?????, cf. 1 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 6:17 ; Colosenses 2:14 (?? ??? ?????, cl�sico); y contraste 1 Tesalonicenses 2:7 .
Sobre ? ???????, ver nota a ?? ???????, 2 Tesalonicenses 2:6 . Si bien el que restringe y el objeto de la restricci�n se expresan tanto en forma personal como impersonal, es notable que el primero aparece principalmente como impersonal , mientras que el segundo es predominantemente personal : los escritores contemplan el poder de la anarqu�a en su �ltima manifestaci�n, como encarnado. en un supremo antagonista humano de Cristo; mientras que la restricci�n que retrasa la aparici�n del Anticristo parece concebirse como una influencia o principio, que al mismo tiempo puede ser representado personalmente.
Por lo tanto, es mejor traducir ? ??????? �el que restringe�, en lugar de �el que restringe� (RV); la expresi�n parece significar una clase, no un individuo: cf. Efesios 4:28 .
Entonces, �d�nde debemos buscar, entre las influencias dominantes en ese momento y conocidas por los lectores, el control y la brida de la anarqu�a? � d�nde sino a la ley misma, Staat und Gesetz (JA Dorner)? Por este poder el Ap�stol Pablo ten�a un profundo respeto; ense�� que ?? ????? ???????? eran ??? ???? ?????????? ( Romanos 13:1-7 ).
Silvanus y �l mismo eran ciudadanos de Roma y ten�an motivos para valorar la protecci�n de sus leyes; ver Hechos 16:35-39 ; Hechos 22:23-29 ; Hechos 25:10-12 .
Por este tiempo estaba encontrando en el recto proc�nsul Gali�n un escudo contra la anarqu�a de la turba jud�a en Corinto; los �politarcas� tesalonicenses al menos hicieron alguna demostraci�n de hacerle justicia ( Hechos 17:5-9 ). La perspicacia pol�tica de San Pablo, guiada por su inspiraci�n prof�tica, fue competente para distinguir entre el car�cter y la acci�n personal del Emperador-dios y el gran tejido del Imperio Romano que presid�a.
Como jefe del Estado civil, el reinante Augusto era la personificaci�n de la ley, mientras que en su car�cter de hombre y en sus suposiciones de deidad, podr�a ser el tipo de la anarqu�a m�s profana y desenfrenada (testigo Cal�gula, Ner�n, Heliog�balo ). El derecho romano y la autoridad del magistrado formaron un rompeolas contra los excesos de la tiran�a autocr�tica as� como de la violencia popular. El absolutismo de los malos C�sares ten�a despu�s de todo su l�mite; su poder desp�tico pisote� las leyes y, sin embargo, fue restringido por ellas.
Imaginemos a un Ner�n due�o del mundo civilizado y adorado como un dios, con todo respeto por la justicia civil destruido en la acci�n de los poderes del Estado, y el �misterio de la iniquidad� de san Pablo quedar�a ampliamente �revelado�. A pesar de ?? ??????? ????, el reinado de Ner�n, que sigui� en unos pocos a�os a la redacci�n de esta Carta, mostr� hasta qu� extremos incre�bles puede llevarse la idolatr�a de una mala voluntad humana, en la decadencia de la religi�n y el declive general del coraje moral que esto implica.
Este monstruo de depravaci�n, �el le�n� de 2 Timoteo 4:17 , represent� el retrato de �la bestia salvaje� en el Apocalipsis de San Juan, que llev� adelante la imagen de San Pablo del �inicuo�, aun cuando este �ltimo retom� La idea de Daniel del rey imp�o personificado en Ant�oco Ep�fanes. D�llinger, viendo en Nero St Paul's ? ???????? ????, consider� a Claudio , el emperador reinante, como ? ???????� scil.
impidiendo , mientras vivi�, la ascensi�n de Ner�n�debido a la semejanza de su nombre con claudens , un equivalente latino de ???????: pero esto atribuye al Ap�stol un tipo de previsi�n improbable; y le atribuye un juego de palabras (hecho tambi�n en lat�n, aunque est� escribiendo en griego) que no concuerda con la solemnidad del tema. (Askwith identifica a Claudio y su pol�tica con ? ???????, ?? ???????, ya que rescindi� el edicto de Cal�gula.
) Ner�n cay�; y el Estado romano permaneci�, para ser el represor de la anarqu�a y, hasta ahora, un protector de la cristiandad naciente. Gobernantes m�s sabios y mejores tiempos estaban reservados para el Imperio. A trav�s de las edades, el ??????? de los tiempos apost�licos ha demostrado ser un baluarte de la sociedad. En la crisis del siglo VIII �las leyes de Roma salvaron a la cristiandad del dominio sarraceno m�s que los ej�rcitos� El torrente de la invasi�n mahometana fue detenido� durante 700 a�os.
�Mientras se cultiv� la ley romana en el Imperio y se administr� bajo el debido control, los invasores del territorio bizantino fracasaron en todas partes� (Finlay, History of Byzantine Empire , p�gs. 27 y sig.). El Derecho Romano tampoco cay� con el Imperio mismo, como tampoco surgi� de �l. Se ali� con el cristianismo, y as� se ha convertido en gran parte en el padre de los sistemas legales de la cristiandad.
Mientras tanto sobrevive tambi�n el cesarismo , segundo legado de Roma y palabra de mal ag�ero, t�tulo y modelo de soberan�a ilegal. La anarqu�a de la naturaleza humana mantiene este �misterio� en soluci�n, listo para precipitarse y �ser revelado en la �ltima estaci�n�. El misterio traiciona su obrar en manifestaciones parciales y transitorias, hasta que �en su saz�n� cristaliza en su expresi�n completa.
Desaparezca en la vida p�blica la reverencia a la ley junto con la fe religiosa, y nada impedir� que un nuevo C�sar se convierta en amo y dios del mundo civilizado, armado con un poder inmensamente mayor. Para otras interpretaciones dadas a ? ???????, consulte el Ap�ndice .
?????? , despu�s de ? ?????? , falta en B y los testigos sirios, seguidos por TR WH , cuestionan la palabra, a pesar del apoyo casi un�nime de los testigos pre-sirios (incluidas las versiones), al que se remiten otros editores. WH conf�an en la autoridad de B , y en la preferencia, alta en el caso de los nombres de Cristo, de la lectio brevior .
La complexi�n del pasaje del AT favorece el desnudo ??????; ver Expos. Nota. Adem�s, la frecuencia de ? ?????? ?????? en 1 y 2 Tes. impulsar�a la inserci�n por parte de los copistas; cf. segunda nota sobre 1 Tesalonicenses 5:9 anterior. Los Padres citan esta frase un tanto vagamente: �Cristo�, �el Se�or Cristo�, �el Se�or Jesucristo�, pero m�s a menudo �el Se�or Jes�s�.
?????? en ABP y algunos minn.; ??????, ? * O (probablemente); ??????, D*G 17 67**�latt y vg, sin embargo, tienen interficiet , que apunta a ??????; ???????? en Dc KL & c .; cop y syrr indican ?????? o -?????. En general, ?????? se recomienda a s� mismo como la lectura madre, de la cual surgi� ???????? a modo de enmienda gramatical, y ?????? en parte por itacismo, o par�frasis, y en parte por correcci�n despu�s Isa�as 11:4 . Ver Nota Expositiva.
8. ??? ????? . Y entonces (no antes) se manifestar� el Inicuo: esta frase retoma 2 Tesalonicenses 2:3-4 , a la luz de 2 Tesalonicenses 2:77b .
??? ????,�en contraste con el anterior ???, ???, ????, como en 1 Corintios 4:5 (nota tambi�n el anterior ???), 1 Corintios 13:12 ; seguido de ???, Romanos 6:21 ; G�latas 4:8 .
). Para ???????????????, ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; y en su relaci�n con ?????????, 2 Tesalonicenses 2:7 .
Tres veces , con �nfasis persistente, ?????????????? se afirma de ? ??????, como de alg�n objeto portentoso y sobrenatural que mantiene hechizado al observador. Su manifestaci�n ser� se�alada, e inequ�voca en su importancia para aquellos cuyos ojos no est�n cerrados por �el enga�o de la injusticia� ( 2 Tesalonicenses 2:10 ); �el misterio del desafuero� ahora quedar� �revelado�.
?? ? ?????? [??????] ?????? ( o ?????? ) ?? ???????? ??? ???????? ????? ( o a quien el Se�or consumir� ????? ) por su boca De modo que ? ?????? apenas ha aparecido en todo su car�cter y pretensiones sat�nicas, cuando es barrido por el advenimiento del Redentor.
La oraci�n es una reminiscencia de Isa�as 11:4 , donde se dice del "disparar desde el stock de Jesse, ??????? ??? ?? ???? ??? ???????? ????? (heb. ????????? ??? guerbar," por la revestimiento de su boca ") ???????? ??? ???????? (LXX)�el ?????? de ese pasaje se convierte en el ?????? de este: cf.
Job 4:9 , ??? ????????? ????? ??????; tambi�n Isa�as 30:33 , ???????? ???? ???????? ????????? (�el soplo de Jehov�, como torrente de azufre�), Salmo 18:8 ; Salmo 21:9 , por teofan�as de feroz destructividad.
La ense�anza jud�a posterior identific� el ?????? de Isa�as 11:4 con Armillus (o Armalgus ), el Anti-mes�as; ver Ap�ndice , p�gs. 218 y sig. La terrible met�fora est� de acuerdo con el lenguaje de 2 Tesalonicenses 1:7 ss.
arriba, ?????????? � ?? ???? ??????. ?? ?????? (sin�nimo con ????? de Isa�as 11:4 ) ??? ???????? ????? no se concibe como un agente f�sico: �la palabra� o �aliento� �la sentencia judicial� que sale �de la boca� del Se�or, tiene un efecto aniquilador. efecto sobre el poder del ??????, incluso como el O.
T. ????? ??????, o ?????? ??? ???????? ????? ( Salmo 32:6 , LXX; cf. Salmo 103:30), oper� creativamente en la creaci�n del mundo. As� como la vista del Se�or Jes�s trae castigo a los crueles perseguidores de sus santos ( 2 Tesalonicenses 1:9 ), as� el soplo de su boca basta para abatir al Tit�nico Anticristo; �una palabra lo matar� r�pidamente�.
??? ?????????? ?? ????????? ??? ????????? ????? , y ser� abolido por la aparici�n de Su venida . ????????? denota una se�al, a menudo una aparici�n repentina, la aparici�n a la vista de lo que antes, o com�nmente, estaba oculto. La palabra reaparece en las Epp. Pastorales, aplicada una vez al Primer Advenimiento, 2 Timoteo 1:10 ; y cuatro veces al Segundo (en lugar de ????????), 1 Timoteo 6:14 ; Tito 2:13 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 .
????????, en Hechos 2:20 (de la LXX, Joel 2:31 ), se traduce �notable�; el verbo ??????????? ocurre en Tito 2:11 ; Tito 3:4 , en conexi�n similar.
Bengel parafrasea la expresi�n �prima ipsius adventus emicatio �, � la primera aurora del advenimiento�. Este sustantivo pertenece al griego posterior: se usa del � amanecer del d�a� (Polibio), de la aparici�n a la vista de un enemigo, de la aparici�n de los dioses a sus adoradores, etc.; �dictum de Imperatoris, quasi dei apparitione, accessione ad regnum� (Herwerden, Lexicon Gr�cum suppletorium ); muy empleado por los Padres griegos en aplicaci�n a las diversas apariciones de Cristo.
Los traductores latinos ven en ????????? el resplandor del Adviento (cf. ?? ???? ??????, 2 Tesalonicenses 2:7 2,7 ): �illustratione adventus sui� (Vulg.), �illuminatione pr�senti� su� (Agust�n); de manera similar Erasmo, "ut accipias claritate Christi advenientis obscuratum iri Antichristum". Para ????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:19 .
???????? , una palabra favorita de San Pablo, que se encuentra una vez en Eur�pides, luego en Polibio, cuatro veces en 2 Esdras (LXX), significa por etimolog�a hacer inactivo (?????, ?-?????), inoperante , as� que reducir a la nada, destruir , una cosa o persona con respecto al poder y la eficacia, anular, anular : cf., adem�s de los ejemplos anteriores, Lucas 13:7 ; Hebreos 2:14 ; 1 Corintios 15:24 ; G�latas 5:11 .
Severianus dice acertadamente, recordando Colosenses 3:4 , ???? ????????? ????????????, ???????? ?? ?????????? ??? ??? ??????? ????????. Para todo el vers�culo, cf. la descripci�n de Cristo en Apocalipsis 1:16 f.
San Pablo puede estar pensando aqu�, como en 2 Tesalonicenses 1:7 f. (ver nota), de la luz repentina y la voz arrebatadora por la cual el Se�or Jes�s se revel� a s� mismo ( Hechos 9:3 ; Hechos 22:6 ).
Theodore parafrasea el verso de una manera sorprendente: ?????????? ??????? ?????? ? ??????? ??? ????? ????????? ?????? ??? ????????, ???? ??? ?? ? ?.
?? ????? ? ???????? ???? ????????? ??? ?????? , cuya venida es (o qui�n tiene su venida) seg�n la obra de Satan�s . La ???????? del Se�or Jes�s ( 2 Tesalonicenses 2:8b ) recuerda la ???????? de Su �adversario� y contraparte falsa (ver 2 Tesalonicenses 2:4 y notas), que se expone m�s adelante en su manera (????), y acompa�amientos (??), como �de acuerdo con (en la forma o forma de) una obra de Satan�s��siendo tal ???????? como podr�a esperarse de tal fuente�y �en toda clase de poder y se�ales y prodigios� y en todo enga�o�, etc.
El ???????? ??? ?????? (respecto de su agente) es un ???????? ?????? respecto de su m�todo, 2 Tesalonicenses 2:11 ; La ???????? del Anticristo es, por parte del �dios de este mundo�, una especie de preludio burl�n de la de Cristo. Este sustantivo y el verbo correspondiente ??????? (-?????, 1 Tesalonicenses 2:13 : ver nota) frecuentemente tienen poderes divinos o divinos por sujeto: ver 1 Corintios 12 1 Corintios 12:6 ; G�latas 2:8 ; G�latas 3:5 ; Efesios 1:11 ; Efesios 1:19 f.
, Efesios 3:20 ; Filipenses 2:13 , etc. A diferencia de ??????? y ????? (ver nota en 2 Tesalonicenses 2:9 ), ???????? significa poder en acci�n (�efficacia Satan�, Beza).
�Satan�s� mantiene hacia el Anticristo una relaci�n an�loga, en un sentido chocante, a la de Dios hacia Cristo; la adopci�n sistem�tica y, como cabr�a suponer, calculada por el Anticristo de los atributos de Cristo es el rasgo m�s espantoso de toda la representaci�n. As� como Dios ????????? ?? ?? ?????? ( Efesios 1:20 ), �con poderes, prodigios y se�ales� coronado en Su resurrecci�n ( Hechos 2:22-24 ), Satan�s encontrar� su supremo ?????????? en el Anticristo (�diabolicam apostasiam in recapitulans�, Ireneo; �medius inter Satanam et perditos homines�, Bengel), y le proporcionar� ??????? ??? ?????? ?.
?.?. para emparejar Con ? ??????? debemos asociar ?? de 2 Tesalonicenses 2:4 ; ver nota.
The series of terms in which the counterfeiting of Christ by Antichrist is indicated (see ???????????? ?????? ??? ????? ????, ?????????????, ?????????, ??????????, ????????) concludes ?? ???? ??????? ??? ???????? ??? ?????? ,�the three expressions applied to the miracles of our Lord y Sus Ap�stoles: v�ase Marco 6:2 ; Lucas 19:37 ; Juan 3:2 ; Hechos 2:22 ; Romanos 15:19 ; 2 Corintios 12:12 ; Hebreos 2:4 , donde se combinan de diversas formas.
De los tres, ??????? es el m�s com�n, especialmente. en el Evangelio de San Juan; ocasionalmente ?????? y ?????? se juntan, con cierta frecuencia en Hechos; ?????? nunca se usa en los evangelios de las obras reales de Jes�s; ??????? (-???, traducido en plural por RV, �obras poderosas�) es m�s frecuente en los sin�pticos. ??????? nombra el milagro por su causa , la fuerza sobrenatural que act�a en �l; ??????? de su significado , su importancia ; ?????, portentum, prodigium, miraculum , por su naturaleza anormal y el asombro que suscita.
Es lamentable que los �milagros� de la revelaci�n divina hayan tomado su nombre moderno (por el lat�n) del �ltimo, que es el m�s raro y el menos caracter�stico de estos sin�nimos; ver Trench's Syn. � 91, tambi�n Sobre los Milagros , cap. 1. Los tres t�rminos podr�an constituir una idea colectiva, con ???? al principio indicando el n�mero y variedad de �se�ales� del Anticristo, y ??????? al final calific�ndolos en conjunto (Lightfoot); pero�ya que ??????? es singular, y rara vez tiene este sentido concreto excepto en plural�podemos traducir mejor la frase: en todo poder�tanto se�ales como prodigios de falsedad (cf.
Romanos 15:19 , ?? ??????? ??????? ??? ???????; tambi�n 2 Tesalonicenses 1:11 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; Romanos 1:4 ; Colosenses 1:11 ; Colosenses 1:29 , por ?? ???????).
???????, el sustantivo genitivo de cualidad, no (como ????????) los estigmatiza como �falsos�, es decir, milagros fingidos (sin ??????? sobrenatural detr�s de ellos); sino como �de falsedad�, perteneciente a este reino, a la esfera de aquel que es ??????? ??? ????? ????? ( Juan 8:44 ), y sirviendo a sus fines; son signos que atestiguan y convienen a un ??????, como atestiguan los milagros de nuestro Se�or y convienen a ??: cf.
Juan 3:2 ; Juan 10:32 ; Juan 14:10 ., Juan 20:30 s. Estas se�ales de la venida del Anticristo fueron predichas por Jes�s de los ???????????? y ????????????? ( Mateo 24:24 f.
; Marco 13:22 ),�?????? ?????? ??? ?????? ???? ????????, ?? ???????, ??? ???? ?????? El Apocalipsis les atribuye, en el cap. Apocalipsis 13:11-14 , a la segunda Bestia Salvaje con sus �cuernos de cordero� y su habla de drag�n,�el Drag�n imitando al Cordero.
En las Escrituras, los milagros nunca son hechos como tales�aparte de su car�cter y finalidad moral�la prueba de una misi�n divina; v�ase Deuteronomio 13:1-5 . Esta pesada cl�usula ?? debe adjuntarse a ?????, no a ?????????, y forma, de hecho, su complemento principal.
10 un . Ya acumulativo, el predicado se ampl�a a�n m�s con ??? ?? ????? (esta cl�usula pertenece a 2 Tesalonicenses 2:9 ), y en todo enga�o de injusticia para los que perecen , palabras que describen el efecto subjetivo, como ?? ???? ??????? ?.?.
?. describe la naturaleza objetiva de la obra de Satan�s en el Anticristo. ???? indica una multiplicidad de enga�os correspondientes a las m�ltiples formas del agente enga�oso, ???? ??????? ?.?.?. ??????, interpretado de manera similar a ???????? en 2 Tesalonicenses 1:11 (ver nota), significa tal �enga�o� que pertenece a la �injusticia�, como se suele emplear�genitivo subjetivo , no muy diferente de ??????� ??????? arriba.
????? es el �enga�o� activo y concreto, no �enga�o� (AV), ni �enga�o� (en otra parte de AV): ver Mateo 13:22 ; Efesios 4:22 ; Colosenses 2:8 ; Hebreos 3:13 .
En ??????, el t�rmino comprensivo para mal, hacer mal , como entre personas�synon. con ?????? ( 2 Tesalonicenses 2:8 ), que est� mal por cuanto se comete contra la ley soberana�ver adem�s 2 Tesalonicenses 2:12 ; est� conectado con ??????, como violaci�n de la conciencia con perversi�n del intelecto, y opuesto a ??????? aqu�, como en Romanos 1:18 ; Romanos 2:8 ; 1 Corintios 13:6 .
????? es el dativo de ?????, de las personas interesadas; cf., para la construcci�n, 1 Corintios 1:18 , ?????. Para el sentido de ?????????, cf. 2 Tesalonicenses 1:8 s.; tambi�n 1 Corintios 15:18 ; 2 Corintios 4:3 ss.
(?? ??? ? ???? ??? ?????? ?????? ????????? ?? ??????? ????); Filipenses 3:19 . ??? (ver ??? ?? ??????? a continuaci�n), lo contrario de ?? ????????? ( 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 ); el participio presente connota su perdici�n como comenzada y en curso, en la p�rdida del sentido de la verdad y el derecho y de la receptividad de Dios: cf.
Romanos 1:18 y sigs., Romanos 1:28 y sigs.; Efesios 4:18 y sigs.; 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:8 ; Tito 1:15 ss.
; Hebreos 10:26 .; Judas 1:10-13 . Siguen la gu�a de ? ???? ???? ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), y comparten su ruina.
Las maquinaciones de Satan�s son enga�o para los que perecen , para los hombres sin la vida de Dios, cuyas percepciones espirituales son destruidas por el pecado; mientras que los hijos de Dios escapan al enga�o, sabiendo �probarlo todo� ( 1 Tesalonicenses 5:21 ): cf., en cuanto a este contraste, 1 Tesalonicenses 5:4 ss.
; 2 Corintios 4:2-6 ; 1 Juan 4:1-6 .
10b . _ ???? ?? ???? , porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos ; o �en retribuci�n por su negativa a abrigar el amor de la verdad�, etc. Para ???? ?? ( pro eo quod , Calvino), v�ase Lucas 1:20 ; Lucas 12:3 ; Lucas 19:44 ; Hechos 12:23 (tambi�n 3 Rey.
11:11, Joel 3:5 , en LXX; Jenofonte); para ???? de correspondencia ('ojo por ojo'), cf. 1 Tesalonicenses 5:15 , &c. Los incautos del Anticristo son tratados seg�n su especie; como no amar�n la verdad, no tendr�n la verdad, la mentira ser� su porci�n: cf.
la lex talionis en 2 Tesalonicenses 1:6 s.; tambi�n Salmo 18:26 ; Salmo 109:17 ss.; Apocalipsis 16:6 , y Mateo 25:29 .
Para ???????, que implica acogida , la apertura del coraz�n a lo que se ofrece, cf. 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:13 , describiendo la conducta opuesta de los lectores de Tesal�nica.
?? no es la cualidad moral, �verdad� como sinceridad en la persona, sino la realidad objetiva��la verdad� que viene de Dios en Cristo, a saber. el Evangelio, etc.: ver 2 Tesalonicenses 2:12 s .; Romanos 1:18 ; Romanos 1:25 ; Romanos 2:8 ; 2 Corintios 4:2 ; G�latas 5:7 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 1:5 ; 1 Timoteo 3:15 ; Juan 8:32 , etc.
?? es la inclinaci�n de la mente hacia la verdad, la fijaci�n del coraz�n en ella (cf. Proverbios 2:2 ff; Proverbios 4:6 ; Proverbios 4:13 , &c.
); este afecto los condenados ??? ????????, en la medida en que se negaron a tenerlo, no ten�an predilecci�n por la verdad; �amaron m�s las tinieblas que la luz� ( Juan 3:19 ). ????? en este sentido es sin�nimo de ??????? ( 2 Tesalonicenses 1:12 : cf.
???????????? ???, 2 Tesalonicenses 2:12 infra), sino que denota el principio del afecto, la disposici�n radical de la mente, mientras que ??????? significa su consentimiento e inclinaci�n expresa; cf. Romanos 1:32 .
Para ??? ?? ?.?.?., ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:6 y sobre 1 Tesalonicenses 2:12 : �para que sean salvos� (ver nota sobre ???????, 1 Tesalonicenses 5:9 ) es el resultado de eso abrazar �la verdad� ofrecida en el Evangelio, que estos hombres se negaron a dar; y tal rechazo los marca como ???.
2 Tesalonicenses 2:11-12 extrae la consecuencia de la incredulidad criminal descrita en ???? ?? ?.?.?., afirmando que el terrible enga�o arriba descrito es una visitaci�n de parte de Dios, y un ??????? ???? ??? (cf. 2 Tesalonicenses 1:6 ), de hecho , un enamoramiento judicial .
Y dado que este enga�o fatal y generalizado es efectuado por la ???????? del Anticristo, esa venida, mientras es la manifestaci�n consumada del pecado humano y el poder sat�nico, se incluye dentro del alcance de los consejos divinos; demuestra ser un instrumento en la mano soberana de Dios. Cf. la conclusi�n de Romanos 9-11, que establece el ??????? judicial de Israel: ? ????? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ????� ???.
11 _ ?????? en ?c D c EKLP , most minn., y el verso. (excepto am fu de la Vulgata), una correcci�n mansa de ?????? (? *ABDgr*Ggr 17 67 ** cattxt, Or Bas Cyr Dam, &c.), originada quiz�s con las versiones.
11. ??? ??? ????? ?????? ?????? ? ???? ????????? ?????? . Y por esto Dios les env�a una operaci�n de error . Para ??? ?????, y su referencia hacia atr�s, cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; ??? consecutivo, casi � as� por esta causa� (Ellicott).
??????, presente (ver Nota Textual), por anticipaci�n de la certeza predicha; o m�s bien, como la afirmaci�n de un principio ya en acci�n (ver 2 Tesalonicenses 2:7 )�lo que sucede en las v�ctimas del Anticristo se ve cada d�a en menor escala. ?????? es dativo de personas interesadas : ???? (o ???) con acusaci�n.
, en tal conexi�n, denota movimiento hacia . ? ???? es enf�tico por posici�n; vea la nota abajo. ???????? ?????? es paralelo a ???????? ??? ??????. 2 Tesalonicenses 2:9 , siendo �Satan�s� ? ?????? ??? ?????????? ( Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 20:10 ; cf.
Juan 8:44 ). Sobre ?????, ver 1 Tesalonicenses 2:3 ; es un principio activo, el opuesto en su �obra� del ????? ???? ( 1 Tesalonicenses 2:13 ); para ????????, ver nota en 2 Tesalonicenses 2:9 .
Esta ????? es la ?????? de 2 Tesalonicenses 2:10 operando y haciendo efecto,�el veneno corriendo por las venas; es el ?????? del Anticristo (ver la siguiente cl�usula) cre�do y seguido. Lo que �Dios env�a� no es �error� como tal, sino error usado para corregir y con el tren de consecuencias morales incluido en su ????????.
Este enga�o eficaz que Dios env�a sobre los hombres malvados hasta el final, previsto por �l, ??? ?? ????????? ?????? ?? ?????? , para que crean la mentira . La pregunta de Isa�as 63:17 es inevitable: �Se�or, �por qu� nos haces errar de tus caminos?� ?? ??????�lo contrario de ?? ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), la verdad de Dios en el Evangelio (cf.
Efesios 4:25 ; 1 Juan 2:21 )�en Romanos 1:25 tomando la forma de idolatr�a, es aqu� � la mentira � por excelencia , el �ltimo y supremo enga�o practicado por Satan�s al hacer pasar por Dios al Inicuo ( 2 Tesalonicenses 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:9 f.
). Este pasaje, de hecho, atribuye a Dios el enga�o que hasta ahora hemos considerado como la obra maestra de Satan�s (cf. la contradicci�n de 2 Samuel 24:1 y 1 Cr�nicas 21:1 ). Deben tenerse en cuenta tres cosas al reflexionar sobre esto: (1) que Satan�s nunca es considerado en las Escrituras como un poder independiente o una deidad rival del mal, como el Ahriman del parsismo.
Por grande que sea la actividad que le permita en este mundo, est� bajo el control Divino; v�ase Job 1:2 ; 1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 10:13 , etc. (2) San Pablo ense�a que el pecado produce su propio castigo.
En Romanos 1:24 ss. �l representa el repugnante vicio del mundo pagano como un castigo divino por su prolongada idolatr�a: "Por esta causa Dios env�a enga�o eficaz", es paralelo a "Por esta causa Dios los entreg� a pasiones viles". En cada caso, el resultado es inevitable y se produce por lo que llamamos una ley natural.
Que un rechazo persistente de la verdad destruye el sentido de la verdad y resulta en un error fatal, es un principio �tico y un hecho de experiencia tan cierto como cualquiera en el mundo. Ahora bien, quien cree en Dios como Gobernante Moral del universo, sabe que sus leyes son la expresi�n de Su voluntad. Dado que este enga�o, provocado por Satan�s, es la consecuencia moral en quienes lo reciben del rechazo previo y deliberado de la luz de la verdad, es manifiesto que Dios est� obrando aqu�; �l convierte a Satan�s y al Inicuo en instrumentos para castigar a los hombres de falso coraz�n; cf.
Ezequiel 14:9 y 1 Reyes 22 . (3) Los advenimientos de Cristo y del Anticristo est�n vinculados entre s� ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ); son partes del mismo gran proceso y drama del juicio, y los enga�adores sufrir�n mayor castigo que los enga�ados: cf.
Apocalipsis 20:10 . Dios, que �env�a una operaci�n de error� en el Anticristo, enviar� r�pidamente al Cristo para poner fin al enga�o y �destruir� a su autor con su repentina y gloriosa venida ( 2 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Tesalonicenses 1:7-9 ).
???????, ? AG; ??????, BDKLP &c. La fuerza peculiar de ??????? no se encuentra en la superficie (ver Expos. Nota); no hubo una tentaci�n obvia para los copistas de insertar la ? -, de lo contrario es raro en el NT
?? tiene el prefijo de ?? ?????? por AK y los sirios, conforme a la construcci�n ordinaria: v�ase 1 Corintios 10:5 ; 2 Corintios 12:10 .
12. ??? ???????? ?????? , para que puedan ser juzgados, todos ( ellos )�o, todos ( ellos ) juntos ( ??????? ). ??? ???????? es paralelo a ??? ?? ????? � ????????????? de Romanos 1:20 (todo este pasaje, como se�ala Bornemann, est� lleno de paralelos, algunos manifiestos, otros rec�nditos, con Romanos 1:18-32 , tanto en expresi�n mental como en Romanos 1:18-32). .
Para el prop�sito contrario por parte de Dios, ver 2 Tesalonicenses 2:13 ., 2 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 , etc.
Todas las dispensaciones de Dios, al tratar tanto con los hombres buenos como con los malos, tienen este objetivo y encuentran su t�rmino en �el d�a del Se�or�: cf. Romanos 2:5-16 ; Romanos 14:10 .; 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:9 s.; Hechos 17:30 f., &c.
??????: �late ergo et diu et vehementer grassatur error ille� (Bengel). Si el ???????? ?????? y el ?????? en cuesti�n pertenecen espec�ficamente a la ???????? del Anticristo, el diu de Bengel apenas se justifica: el Anticristo es s�lo �revelado�, cuando llega su destrucci�n ( 2 Tesalonicenses 2:8 ); su aparici�n se�ala a la Iglesia el acercamiento de su Se�or ( 2 Tesalonicenses 2:3 ).
Concediendo a ??????? la lectura verdadera (ver Nota Textual), entonces este juicio viene arrolladoramente, desciende sobre los enga�ados todos juntos, en un cuerpo ; porque el enga�o del Anticristo hace efecto en todas partes; esta es la �nica cosa en la que los enemigos de Cristo est�n de acuerdo, y sirve como una prueba crucial de su car�cter: cf. ?? ??????? ??? ?????? ( Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 13:16 , &c.), y su moneda universal.
�Juicio� implica aqu� condenaci�n, como en Romanos 2:1 ; Romanos 2:3 ; Romanos 3:7 ; 1 Corintios 11:31 .
, &C.; el punto de la declaraci�n no est� en la naturaleza de la sentencia dictada, sino en el prop�sito judicial de la acci�n controladora de Dios en el caso. Los sujetos de este juicio de Dios se definen casi en los t�rminos de 2 Tesalonicenses 2:10 : ?? ?? ???????????? ??? recuerda ????; ??? repite ???? de ese pasaje; mientras que ???? ???????????? ?.
?.?. ecos ??? ???????? ????: que no creyeron a la verdad, sino que tuvieron buena voluntad para con la injusticia . Cf. con las dos cl�usulas respectivamente, Romanos 1:18 ; Romanos 1:28 ; Romanos 1:32 (???????????? ?.
?.?., el cl�max de la denuncia); tambi�n Romanos 2:18 , para toda la expresi�n. ??????? se interpreta en otros lugares con ??, importando el elemento en el que se encuentra la satisfacci�n; aqu� s�lo en NT con dativo ( scil. de inter�s , es decir , favor, inclinaci�n a , siendo paralelo a ???????????? ???.
): la misma construcci�n se encuentra en 1Ma 1:43 y en Polibio. � Obediencia a la injusticia�, en lugar de �verdad� ( Romanos 2:8 ), es la expresi�n pr�ctica de � favor (inclinaci�n) hacia la injusticia�, que excluye la �fe en la verdad�.
Los hombres descritos son tales que no pecan por la fuerza de la pasi�n o el ejemplo o el h�bito, sino por deleite en el mal; �la luz que est� en� ellos se ha �hecho tinieblas�; el mal es su bien. Son cr�dulos de lo que cae en su inclinaci�n: �el Hombre del Desafuero� es acogido como su Mes�as y Dios; su advenimiento es el Avatar de sus esperanzas. Su recepci�n del "adversario" es en s� misma un juicio terrible sobre los incr�dulos, demostrando ser una piedra de toque de su falsedad de coraz�n y dej�ndolos expuestos, sin excusa, a la r�pida condenaci�n del tribunal de Cristo.
Los hombres que no aman la verdad creen naturalmente en la mentira cuando se presenta; no hay nada m�s para ellos. As� como Cristo vino al principio �para juicio a este mundo� ( Juan 9:39 , &c.), por Su presencia discriminando a los amantes de la verdad y la mentira, as� ser�, en sentido contrario, con la venida del Anticristo. Atrae a sus semejantes; y la atracci�n es evidencia de car�cter.
Este no es, sin embargo, todav�a el Juicio Final; es posible que algunos, bajo esta retribuci�n, se arrepientan hasta en la hora und�cima, viendo cu�n vergonzoso es el enga�o en que han ca�do al rechazar a Cristo.
13 _ ??????, por -??? : correcci�n gramatical de la K y las min�sculas; ver nota sobre ?????????? (-????), 1 Tesalonicenses 4:6 .
??????? , en BGgrP 17, f vg syrhcl, Did Euthal Cyr Dam (????? ???????) Amb: ciertamente una expresi�n favorita de San Pablo, y no es inapropiada, ni en desacuerdo con 1 Tesalonicenses 1:4 . ??? ????? , que est� fuertemente atestiguado por ? DKL ( A latet) &c.
, deg syrpesh cop arm aeth, Chr Thdrt Ambrst Vig, es un hap. pierna _ por San Pablo; concuerda bien con la representaci�n paralela en 1 Tesalonicenses 1:4 ss.: cf. Filipenses 1:5 ; Filipenses 4:15 ; y ver Nota expositiva.
13. . Pero, por nuestra parte, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por vosotros: una reproducci�n casi textual de las palabras iniciales de la Ep�stola; ver notas sobre 2 Tesalonicenses 1:3 .
El repetido ????????? revela en los misioneros un agudo sentido de deuda personal por el apoyo que les ha brindado en esta coyuntura la fe de la Iglesia de Tesal�nica; cf., en explicaci�n de esto, 1 Tesalonicenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 3:8 s.
De ah� tambi�n el enf�tico ????? que precede a ?????????, donde podr�amos haber buscado ???? ?? ???? al principio de la oraci�n, para proporcionar el tema principal del p�rrafo en contraste con ???, ?? ?? ???????.?????????.?? anterior: cfr. 1 Tesalonicenses 5:4 ; Efesios 4:20 ; tambi�n Hebreos 6:9 .
Contemplando la revelaci�n del Inicuo y la multitud de sus enga�ados, los Ap�stoles se dan cuenta de su profundo compromiso con Dios por la certeza de que sus hermanos tesalonicenses son de otra disposici�n y tienen asegurado un destino m�s feliz. ???? ???? se enfatiza con los siguientes t�rminos:�
??????? ?????????? ??? ?????? , hermanos amados del Se�or . En el ?????????? de 1 Tesalonicenses 1:2-4 , &c.�y precisamente en el mismo punto, viz. al basar su posici�n como cristianos en el Divino ?????? (??????� ? ????� ??? ????????), los tesalonicenses fueron llamados �hermanos amados de Dios .
�El Se�or� es Cristo , a diferencia de �Dios� en las cl�usulas adjuntas; ver notas sobre 1 Tesalonicenses 2:1 y 2 Tesalonicenses 1:12 arriba. Aterrada por el pensamiento del Anticristo, la Iglesia encuentra en el amor de Cristo su refugio (cf. Romanos 8:35-39 ); siendo ??????, su amor tiene a su mando el poder divino ( 2 Tesalonicenses 1:7 f.
); al �Se�or� (Jes�s), su fuerte Protector, los Ap�stoles encomiendan inmediatamente a estos �hermanos� perseguidos (ver 2 Tesalonicenses 2:16 ., 2 Tesalonicenses 3:3 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ).
San Pablo probablemente se est� recordando a s� mismo en esta expresi�n de la antigua bendici�n sobre Benjam�n, su propia tribu, pronunciada en Deuteronomio 33:12 : �El amado del Se�or (?????????? ??? ??????, LXX) habitar� seguro junto a �l; lo cubre todo el d�a, y entre sus hombros mora�.
??? ?????? ???? ? ?????? ????? (o ??????? ) ??? ???????? , en ese Dios lo eligi� desde el principio (o como una primera fruta ) a la salvaci�n : una reefstraci�n de ??o??? ... ??? ? ? ? ? ? ? ? ? 1 Tesalonicenses 1:4 . ver notas.
?????? se usa de la �elecci�n� de Israel para el pueblo de Jehov� en Deuteronomio 7:6 f. y Deuteronomio 10:15 (?????????); en Deuteronomio 26:18 f.
(Lxx) se encuentra, ?????? ?????? ?? ??????? ???????? ?? ???? ???? ????????????� ????? ?? ???? ????? ????? ?? ??? ???. Deuteronomio 7:8 da cuenta de esto con las palabras, ???? ??? (cf. nota anterior). En cuanto al prop�sito de la elecci�n (??? ????????), el vers�culo es paralelo a 1 Tesalonicenses 5:9 , ???� ??? ??????; vea la nota all� en ???????.
As�, aquellos a quienes �Dios escogi� para salvaci�n� se contraponen a �los que perecen�, a quienes �Dios env�a un ????????? ?????? para que sean juzgados� ( 2 Tesalonicenses 2:10 .). Cf. con esto tambi�n el p�rrafo sobre �los elegidos de Dios� en Romanos 8:33-39 .
Para ??? despu�s de ??????????, cf. 2 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; para el aoristo h�brido ??????�con su ra�z fuerte y terminaci�n d�bil �ver nota sobre ??????????, 1 Tesalonicenses 4:6 .
Es dudoso que ??? ????? mire m�s atr�s que el tiempo en que la llamada de Dios en el Evangelio lleg� a los Tesalonicenses (cf. Filipenses 4:15 , ???; tambi�n 1 Juan 2:7 ; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 3:11 ; Juan 6:64 ; Juan 15:27 ; Juan 16:4 ); sin alguna indicaci�n en el contexto, los lectores dif�cilmente pensar�an aqu� en una elecci�n pretemporal .
El ?????? de 1 Tesalonicenses 1:4 se asoci� con la llegada del Evangelio a Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ).
Entonces, pr�cticamente y desde el punto de vista humano, �Dios escogi� a este pueblo, es decir , los tom� como suyos del mundo malo en el que se mov�an: cf. el ?????? ??????? de Deuteronomio 26:18 . Tal �elecci�n� es intr�nsecamente, y como acto de la amorosa voluntad de Dios, ??? ?????? ( Hechos 15:18 ).
De ah� que en posteriores Epp. el �principio� se remonta a su manantial, y su origen se ve en el amor Divino �predestinando� a sus elegidos �antes de la fundaci�n del mundo� ( Efesios 1:4 , &c.); lo relativo se funda en el absoluto ??? ????? ( 1 Juan 1:1 ): cf.
el doble ??? ????? de 1 Juan 2:7 ; 1 Juan 2:13 ss., Jeremias 2:24 . Pero los Ap�stoles hablan aqu� en el lenguaje del recuerdo agradecido, no de la contemplaci�n teol�gica.
La lectura marginal de WH, ??????? ( primitias , Vulg.; ver Nota textual), da una palabra completamente paulina�aplicada a personas en Romanos 11:16 ; Romanos 16:5 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Corintios 16:15 (tambi�n en Santiago 1:18 ; Apocalipsis 14:4 )�y es muy adecuado para los cristianos tesalonicenses, ya que junto con los filipenses eran las �primicias�, en comparaci�n con Acaya y Corinto (cf. 1 Tesalonicenses 1:7 ss . ), de la presente misi�n.
?? ??????? ????????? ??? ??????? , en la santificaci�n del esp�ritu (o del Esp�ritu) y la fe en (la) verdad: un complemento no de ??????, sino de ???????? (para frases similares 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; y 2 Tesalonicenses 1:7 f.
arriba). La �salvaci�n� se define en su base y factores subjetivos: �Dios os escogi� para una salvaci�n operativa y realizada en santificaci�n y fe�: por las mismas se�ales los Ap�stoles �conocen la elecci�n� de sus convertidos tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:3-7 ; cf. 1 Tesalonicenses 4:7 ); sobre estas condiciones descansa la ??????? de la que se habla en 1 Tesalonicenses 5:9 .
??? ???????? ?? ?????? � ??? ???????, 1 Timoteo 2:15 , presenta las mismas condiciones en orden inverso. Para ????????, v�anse las notas sobre 1 Tesalonicenses 3:13 (????????) y 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:7 .
????????? puede ser ( a ) genitivo subjetivo� �santificaci�n que procede de (obtenida por) el Esp�ritu (de Dios)�: cf. 1 Tesalonicenses 4:7 s., Romanos 15:16 ; 1 Corintios 3:16 f.
; y el paralelo formal en 1 Pedro 1:2 . V�ase 1 Tesalonicenses 1:6 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:23 ; 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 1:22 ; G�latas 3:3 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ; Tito 3:5 , por los oficios del Esp�ritu Santo en la iniciaci�n y primeros movimientos de la vida cristiana.
Pero ( b ) la palabra da un sentido igualmente bueno en s� mismo si se entiende como genitivo objetivo� �santificaci�n de (tu) esp�ritu�: as� le�da, la frase recuerda la memorable oraci�n de 1 Tesalonicenses 5:23 , ? ????� ??????? ????� ??? � ????????? ???? ?? ?????? ?.
?.?. ???????? � ????????; En esta construcci�n, la santificaci�n es vista como un estado interior de los lectores, que los lleva a la salvaci�n completa en la venida de Cristo, as� como �la incredulidad de la verdad y el deleite en la injusticia� ( 2 Tesalonicenses 2:12 ) traer� �la muerte�. � a la ruina a trav�s de la fascinaci�n del Anticristo.
Esta ant�tesis patente inclina, despu�s de Estius (�anima, in qua sanctitatis donum principaliter residet�), a adoptar ( b ), a pesar de la preferencia de la mayor�a de los comentaristas por ( a ): contraste ???????? ?????? ??? ?????????, 2 Corintios 7:1 ; y cf. Efesios 4:23 .
A��dase a esta consideraci�n dominante la probabilidad de que el escritor, si se refer�a al Esp�ritu Santo por ?????????, para mayor claridad hubiera prefijado el art�culo o agregado al sustantivo gen�rico alg�n t�rmino distintivo; y obs�rvese que el genitivo es objetivo en el paralelo ???????. Este ???????? ????????? es complementario del ??. ?????? impl�cito en 1 Tesalonicenses 4:3-8 .
La objeci�n de que (interior) la �santificaci�n del esp�ritu� debe seguir y no preceder a la �fe en la verdad�, se aplica con igual fuerza a la �santificaci�n por el Esp�ritu� (cf. G�latas 3:2 ); por otro lado, �fe en la verdad� en este contexto involucra m�s que la fe inicial de conversi�n ( 1 Tesalonicenses 1:8 , &c.
), o �la recepci�n de la verdad por parte de la persona influenciada� (Lightfoot); significa ese h�bito de fe por el cual uno se adhiere a la verdad y as� escapa de la ?????? y ???????? ?????? ( 2 Tesalonicenses 1:42 Tesalonicenses 2:10 f.), e incluye la ??????? ??? ????? ????? por virtud (?? ???????????) �mantente firme�: v�ase el siguiente verso; y cf. 2 Tesalonicenses 1:4
2 Corintios 1:24 ; Colosenses 2:5 , etc. Tal fe permanente conduce a la salvaci�n final; est� coordinado con la santificaci�n, no anterior a ella.
� 4. 2 Tesalonicenses 2:13a 2 Tesalonicenses 3:5 . PALABRAS DE CONSUELO Y ORACI�N
Solatium post pr�dictionem rerum tristium (Bengel). Alej�ndose de la terrible aparici�n del Anticristo, los escritores con un suspiro de alivio se unen en acci�n de gracias por aquellos que "prevalecer�n para escapar de todas estas cosas que suceder�n, y para presentarse ante el Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ) . ( a ) Acci�n de gracias por la feliz suerte que espera a los lectores cristianos ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.
) pasa ( b ) a la exhortaci�n para que retengan el tesoro que poseen ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), a lo que sigue ( c ) la oraci�n en este sentido ( 2 Tesalonicenses 2:16 f.
). Con esta s�plica, la Carta, en su intenci�n principal, est� completa y podr�a haber cerrado apropiadamente al final del cap. 2. Pero al orar por sus lectores se les recuerda a los Ap�stoles ( d ) la necesidad de orar por s� mismos , a lo que exhortan a los lectores a su vez ( 2 Tesalonicenses 3:1 ss.
); y este llamado a la oraci�n arroja el pensamiento de los escritores ( e ) sobre la fidelidad de Dios a su prop�sito de gracia en los lectores ( 2 Tesalonicenses 2:3 ss.), por quienes ( f ) se renueva la intercesi�n de los Ap�stoles ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
La discursividad es natural en la libre efusi�n de coraz�n entre amigos y amigas; es un signo de autenticidad epistolar no estudiada. No hay nada incoherente, ni una palabra irrelevante. El pasaje surge de la �ltima secci�n, a la que forma una contraparte, comenzando con ?? de contraste y marcado por un tren de expresiones antit�ticas a las que ocurren all�. El contraste delineado entre los seguidores del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:10-12 ) y de Cristo ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.) es paralelo al exhibido en 1 Tesalonicenses 5:1-11 .
14 _ ??? se inserta entre ??? ? y ???????? en ? GP 37 y varios minn., latt syr�un grupo parecido al que dice ??????? en 2 Tesalonicenses 2:13 ; contra ABDKL &c., por omisi�n. Por otro lado, como se�ala Weiss, la conjunci�n en su forma contra�da podr�a deslizarse f�cilmente al escribir ?????, ????????, como sucedi� entre ????? y ???????? en Efesios 4:4 ( B ). Cf. Nota Textual sobre 1 Tesalonicenses 4:8 supra.
ABD* y varios minuscc. ajustan mec�nicamente ???? a ?????. ???? , escribiendo ????.
14. ??? ? ???????? ???? ??? ??? ?????????? ???? , a cuyo fin os llam� a trav�s de nuestras buenas nuevas , es decir, �a trav�s de las buenas noticias que trajimos�: cf., para este genitivo 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:10 arriba; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:13 , ??????? ???? ??? ????.
Dado que "a trav�s de nuestro evangelio" los tesalonicenses fueron llamados a la salvaci�n, " estamos obligados a dar gracias" en este nombre ( 2 Tesalonicenses 2:13 : ver nota). Para el pensamiento de Dios como �llamador� de los hombres en el Evangelio, ver 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 , y notas.
El llamado de Dios da expresi�n y efecto a Su elecci�n (??????, 2 2 Tesalonicenses 2:13 ); ver nota sobre ??????, 1 Tesalonicenses 1:4 ; tambi�n Romanos 8:30 ; 1 Corintios 1:26 f. 2 Tesalonicenses 2:131 Tesalonicenses 1:4Romanos 8:301 Corintios 1:26
, para la conexi�n de elecci�n y convocatoria . ??? ? resume ??? ???????? ?? ??????? ?.?.?., teniendo todo esto como antecedente; el llamado Divino que lleva a los hombres a la comuni�n con Cristo ( 1 Corintios 1:9 ) incluye la �santificaci�n� entre sus objetivos primarios (ver 1 Tesalonicenses 4:7 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .).
??? ??????????? ????? ??? ?????? ???? ????? ??????? , para asegurar la gloria de nuestro Se�or Jesucristo: cf. 1 Pedro 5:10 , ? ??????? � ??? � ????? ?? ??????; y 2 Timoteo 2:10 , ???????? ??? ?? X.
?. ???? ????? ???????. Este es un fin que no est� m�s all� ni surge de ??????? ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), pero es virtualmente id�ntico a �l, de modo que la segunda cl�usula ??? es explicativa de la primera ( 2 Tesalonicenses 2:13 ) y representa objetivamente lo que ??? ???????? (??? ?) afirma subjetivamente; la salvaci�n final del cristiano radica en la �gloria� ganada por su Redentor, en la que comparte: ver Romanos 8:17 , ??? ?????????????; 2 Timoteo 2:11 ss.
; Apocalipsis 3:21 . ??? ??????????? ????? ??? ?????? ?.?.?. es por lo tanto id�ntico en sustancia a ??? ?????. ????????, 1 Tesalonicenses 5:9 : ver nota all� sobre ???????????.
La �???? de nuestro Se�or Jesucristo� es la �gloria� propia y debida a �l como nuestro Se�or , para ser recibida en �el d�a del Se�or�, cuando la conquista de Su reino est� completa (ver Mateo 19:28 ; Mateo 25:31 ; Lucas 24:26 , etc.
; Filipenses 2:9-11 ; Tito 2:13 ); su materia principal se hallar� �en Sus santos� ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). Dios tiene la intenci�n de la gloria de Cristo en todo lo que hace por los hombres a trav�s de �l; y la gloria de Cristo es a su vez herencia de los que son de Cristo (?? ??? ??????? ?? ?? ????????, 1 Corintios 15:23 : cf.
?????????????, Romanos 8:17 ; tambi�n Juan 12:26 ; Juan 14:3 ; Apocalipsis 22:3 ss.
). A este fin �Dios los llam� llam�ndolos a su propia salvaci�n; cf. notas sobre ???????????? ?.?.?., ?????????, 2 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 arriba; tambi�n sobre 1 Tesalonicenses 2:12b .
La ???? ya est� ganada en principio, y su ??????????? est� garantizada: ver 2 Tesalonicenses 1:7-12 ; 2 Tesalonicenses 2:8 arriba; Mateo 24:30 ; Filipenses 3:20 f.
; Efesios 5:26 .; Colosenses 1:22 ; Colosenses 3:4 ; Romanos 8:18 f.
??? ???, ???????, ??????? . As� que, hermanos, estad firmes: conclusi�n pr�ctica de todo lo dicho, desde 2 Tesalonicenses 2:2 en adelante. �Dado que el regreso del Se�or se retrasa y su fecha es incierta, y en perspectiva de la venida del Anticristo cuya influencia enga�osa ya est� en acci�n, por cuanto Dios por medio de nosotros los ha hecho herederos de Su reino y part�cipes de la gloria prometida de Cristo. , te pedimos �MANTENTE FIRME!� Para ??? ???, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:6 .
?????, formado a partir de ?????? (cf. ????????, 1 Tesalonicenses 5:6 ), es un derivado de ?????. El verbo aparece siete veces en Pablo, tres veces en Juan (incluyendo Apocalipsis), dos veces en Marcos; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 3:8 , tambi�n su uso exhortatorio en 1 Corintios 16:13 ; G�latas 5:1 ; Filipenses 4:1 : lo contrario de ??????????, 2 Tesalonicenses 2:2 .
De manera similar en 1 Corintios 15:58 ; Colosenses 1:23 , la esperanza es el incentivo para la constancia.
??? ???????? ??? ?????????? ?? ?????????? , y retened las tradiciones que os fueron ense�adas . ?????????? (cf. 2 Tesalonicenses 3:6 , para un particular aqu� incluido; 1 Corintios 11:2 ; tambi�n Romanos 6:17 ; 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 , para uso de San Pablo) de ?????????? al referirse a su ense�anza) abarca todo lo que los lectores �hab�an sido ense�ados� del Evangelio recibido a trav�s de san Pablo y sus compa�eros, ya sea en puntos de fe o de conducta (cf.
, 1 Tesalonicenses 4:1 s.; 1 Tesalonicenses 2:5 supra). El ????????? (-????) del anterior Epp. se convierte en el ????????, dep�sito , de las Pastorales; es, en su lado pr�ctico, un ?????????? (-??): ver 1 Tesalonicenses 4:2 , y nota.
Sobre ?????????, v�ase la nota ad loc de Lightfoot. �l observa que este t�rmino en el NT connota �una autoridad externa al maestro mismo�. Lo que estos Ap�stoles �transmiten� a los Tesalonicenses no es su propia doctrina como tal, sino los hechos y ense�anzas acerca de Cristo que vienen de S� mismo y pertenecen a todos los cristianos. Para el acusativo de cosa retenido con la pasiva de un verbo que gobierna dos acusativos, v�ase Winer-Moulton, p. 286, y las gram�ticas griegas ordinarias .
Para ?????? (??????)�tener o aplicar fuerza, agarrar, dominar, sujetar firmemente � con un objeto similar, cf. Marco 7:3 ; Apocalipsis 2:14 f. En otra parte de San Pablo el sin�nimo ??????, como en 1 Tesalonicenses 5:21 ; 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 15:2 .
???? ??? ????? ???? ??? ????????? ???? , ya sea por palabra o por letra nuestra �???? califica ambos sustantivos; en 2 Tesalonicenses 2:2 el pronombre tiene, menos ciertamente, la misma doble referencia. Los escritores pusieron su �ep�stola� al mismo nivel que su �palabra� hablada; piden a los lectores que se aferren a lo que hab�an aprendido de sus padres en Cristo, ya sea por este u otro canal, guard�ndose as� de todo intento de �enga�arlos� ( 2 Tesalonicenses 2:3 ): cf.
1 Corintios 11:2 , por el �nfasis puesto en la adherencia a la ense�anza apost�lica; de manera similar en Romanos 6:17 ; Efesios 4:20 .; Filipenses 4:9 ; Colosenses 2:6 .
; 2 Timoteo 2:2 ; 1 Juan 2:24 ; Mateo 28:20 , etc. Para la importancia que ahora se empieza a dar a las Cartas de San Pablo, v�anse las notas sobre 2 Tesalonicenses 2:2 y 2 Tesalonicenses 3:17 ; y para la posibilidad de que una ep�stola sea subestimada en Tesal�nica, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:27 .
16 _ Para ?????? ???????, A 47 se lee ?????? ? ???????; y B , ??????? ??????, un orden de los nombres que se encuentran siete veces en B donde no hay otro MS. lo presenta.
BDK 17 omite ? antes de ???? �una letra que se pasa por alto f�cilmente en la escritura uncial antes de ?. En lugar de ? ????? ???? A y las unciales sirias, con latt y vg, l�ase ??? ????? ????, en cuadratura con 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 3:13 , etc.
� _ Pero que nuestro Se�or Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre �. Para ????? ??, y esta forma de oraci�n, cf. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , y notas.
Esta invocaci�n corresponde en su posici�n a la de 1 Tesalonicenses 3:11 ss., completando la Ep�stola en su primera y principal parte, siendo la continuaci�n en cada caso a�adida por (??) ?????? (ver 2 Tesalonicenses 3:1 abajo).
Pero mientras la petici�n correspondiente de Ep. I. se relaciona con el amor y la santidad necesarios para la perfecci�n de la Iglesia en la venida de Cristo, esto se relaciona con la fortaleza y la firmeza de coraz�n necesarias para el deber presente; ???????? ( 2 Tesalonicenses 2:17 ) es com�n a ambos pasajes.
Aqu� el nombre de Cristo precede al del Padre (como m�s tarde en la bendici�n de 2 Corintios 13:13 ), lo que lleva a Cris�stomo a exclamar, ???? ??? ????? ?? ??? ???? ???????????; �Nuestro Se�or Jesucristo� ocupa el primer lugar en los pensamientos de los escritores; Aquel en cuya �gloria� los lectores fueron �llamados� por Dios a tomar parte en la �ganancia� de Su reino, es invocado para ayudarlos a alcanzar este fin.
Cristo y el Padre son uno en el amor a esta Iglesia ( 1 Tesalonicenses 1:4 , y 2 Tesalonicenses 2:13 arriba), y en toda acci�n salv�fica; entonces el predicado singular, ??????????? ?.?.?. ( 2 Tesalonicenses 2:17 ), es natural, como en 1 Tesalonicenses 3:11 .
Hay un quiasmo , o cruce, en la disposici�n de los nombres paralelos, ? ????? ???? equilibrando ? ?????? ????, mientras que ? ???? se opone a ?????? ???????.
? ???? ? ????? ???? se describe como ?? , quien nos ha amado y nos ha dado (nos) consolaci�n eterna y buena esperanza, en gracia . A los lectores se les acaba de decir que son �amados del Se�or� (Jes�s: 2 Tesalonicenses 2:13 ); esa referencia se complementa con su inclusi�n, junto con los Ap�stoles, en el amor especial de Dios Padre .
Ahora bien, el amor de Dios, en vista de Su �llamado� y su prop�sito declarado en 2 Tesalonicenses 2:13 , lleva consigo un ?????????? y ?????? que ministran el mismo fortalecimiento de coraz�n que los lectores requieren. ???????? y ???? est�n vinculados en uno por el art�culo �nico, siendo el segundo, en su estado actual, el resultado necesario del primero.
Por el amor y la generosidad de Dios , cf. Juan 3:16 ; Juan 3:35 ; 1 Juan 4:10 ; tambi�n Mateo 7:11 ; Lucas 12:32 , por la mirada paternal que suscita los dones de Dios; igualmente de Cristo, en G�latas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 .
Estos paralelos apoyan la observaci�n de Lightfoot, que �el aoristo ???????? (no ??????) se refiere al acto del amor de Dios al dar a Su Hijo para que muriera por nosotros�: esto lo confirma ?? ??????, calificativo ????; porque es en este acto sobre todo que �Dios nos muestra su propio amor�, y en �l �la gracia de Dios, y su don en gracia, rebosaron� ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:15 ).
De la suprema evidencia del amor de Dios se deriva un �consuelo eterno �; ver la forma en que San Pablo extrae este ??????????, y construye este ?????, en Romanos 8:31-39 . Aunque la cruz de Cristo nunca se menciona en las dos Cartas, y Su muerte solo dos veces ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ) de manera superficial, "la gracia de Dios" all� mostrada proporciona la base y el punto de apoyo de la todo el sistema de doctrina y de vida impl�cito en los Epp.
; cf. las notas sobre 1 Tesalonicenses 5:9 s., en el mismo sentido. En el pasaje reci�n mencionado se asume la conexi�n esencial, que est� latente aqu�, entre el prop�sito de salvaci�n de Dios para los hombres y la muerte de Jesucristo por ellos.
Para el t�rmino ??????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:3 . Para Dios como ? ?????????, cf. Romanos 15:4 4ss.; 2 Corintios 1:3-7 ; Filipenses 2:1 ; Hebreos 6:18 ; Hebreos 12:5 ; Hechos 9:31 .
La ?????????? sigue a Su ?????? ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). El �consuelo� es �eterno�, en tanto que contin�a imperturbable ante las p�rdidas y dolores de la vida, elev�ndose por encima de todas las condiciones temporales y desafiando la muerte: ver Romanos 8:35-39 ; 1 Corintios 15:55-58 ; 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:8 , para el �mbito de la consolaci�n cristiana.
Solo aqu� y en Hebreos 9:12 , en el NT, tiene ??????? una terminaci�n femenina distinta; tambi�n en N�meros 25:13 , y en otros lugares de la LXX; de lo contrario, seg�n la regla para adjetivos en -???, el -?? es com�n en g�nero.
El agregado ??? ??????? muestra que el cordial Divino que aqu� se ofrece radica en la perspectiva de la fe: v�anse los paralelos dados anteriormente; a lo que se suma 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 5:8-11 ; Romanos 5:2-5 ; Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ; Romanos 8:17-25 ; Romanos 15:13 ; Tito 1:2 ; Hebreos 3:6 ; Hebreos 6:17-20 ; Hebreos 7:19 ; 1 Pedro 1:3-9 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 , etc.
Una esperanza es �buena� (??????; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 5:15 ) en cuanto sana en s� misma y saludable en su efecto, una esperanza que es bueno tener. Este es uno de los mejores �buenos dones� de Dios ( Lucas 11:13 ; Santiago 1:17 ).
San Pablo atribuye el mismo adjetivo a ?????? ( Tito 2:10 ), ya ?????????? ( 1 Timoteo 1:5 1,5 ; 1 Timoteo 1:19 ; Hechos 23:1 23,1 ), como facultades humanas.
Para ????? como esfera y base de los dones de Dios en el Evangelio (?? ?????? califica ????, no ??????), ver nota sobre esta palabra en 2 Tesalonicenses 1:12 : junto con ?????? (ver nota anterior), ????? apunta a la obra de la Redenci�n divina, sobre la que descansa espec�ficamente la �esperanza� cristiana; ver Romanos 5:2 ; Romanos 5:15-21 ; Efesios 1:7 ; Tito 2:11 :11ss; Tito 3:7 ; &C.
???????? ????, en las �ltimas unciales, y cop; cf. 2 Tesalonicenses 3:3 .
???? ??? ???? , transpuesto por G y los sirios, de conformidad con Romanos 15:18 ; 2 Corintios 10:11 ; Colosenses 3:17 , etc. Lucas 24:19 da el �nico NT paralelo al orden de este pasaje.
17. ??????????? ???? ??? ??????? ??? ???????? ?? ????? ???? ??? ????? ( que nuestro Se�or Jesucristo y Dios nuestro Padre ...) fomenten sus corazones y establezcan ( ellos ) en cada buena obra y palabra . Para el sentido de ?????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:11 ; para Dios como sujeto, cf.
referencias bajo ??????????, 2 Tesalonicenses 2:16 ; ver nota en 1 Tesalonicenses 3:11 para el predicado singular . Para ??????, nota sobre 1 Tesalonicenses 2:4 .
El sentido emocional de �coraz�n� en ingl�s moderno, y la traducci�n de ?????????? por �comodidad�, sugieren consuelo como la bendici�n deseada en estas palabras; m�s bien es el despertar y el regocijo de todo el hombre interior por lo que oran los Ap�stoles, para que los tesalonicenses sean animados a una resistencia valiente y una actividad vigorosa: v�anse las palabras ???????? ?? ????? ???? ?.
?.?. siguiendo; y cf. 1 Tesalonicenses 3:2 f. arriba; 2 Corintios 13:11 ; Colosenses 4:8 ; Colosenses 2:2 .
Para ???????, ver notas sobre 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 3:13 (donde se anticip� ???????? ???? ??? ???????), tambi�n 2 Tesalonicenses 3:3 a continuaci�n.
San Pablo usa esta palabra cuatro veces en estas dos Cartas, y s�lo en Romanos 1:11 ; Romanos 16:25 adem�s. La frase ????????? ??? ??????? aparece en Santiago 5:8 , y con cierta frecuencia en la LXX� Salmo 103:15 ; Salmo 111:8 (?????????? ? ?????? ?????, ?? ?? ??????); Sir 6:37 , etc.
Es lo contrario de ??????????, 2 Tesalonicenses 2:2 ; La ????????? de Dios hace posible la ??????? y ??????? ordenadas en 2 Tesalonicenses 2:15 .
Los t�rminos de la ant�tesis ???? ?. ???? generalmente est�n en el orden inverso ( Romanos 15:18 ; 2 Corintios 10:11 ; Colosenses 3:17 ); pero donde est� presente el pensamiento de fuerza , ????? precede naturalmente ( Lucas 24:19 ).
????? no debe limitarse a la doctrina , como cuando se opone a ?????? ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) o se asocia con ???????? ( 2 Tesalonicenses 2:15 ); junto con ?????, cubre todo el asunto de la vida: �Que Dios les d� coraje y confianza de coraz�n en todo el bien que hagan y digan.
� Los Ap�stoles saben que sus lectores est�n ocupados en hacer el bien ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 4:10 ); quisieran que lo hicieran con buen y alegre coraz�n (cf. 1 Tesalonicenses 5:17 .
Información bibliográfica "Comentario sobre 2 Thessalonians 2". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/2-thessalonians-2.html. 1896.
Versículo 1
1 . El primer ???? (despu�s de ?????? ) falta en B y syrhel. Puede haber venido de 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , &c.: ???? parece debilitar ligeramente la colocaci�n de ???????? ??? ???. ???. ??. y ???? ????????. ??? ?????, y es mejor dejarlo fuera.
1. ???????? ?? ????, ???????, ???? ??? ????????? ??? ?????? [????] ????? ??????? ??? ?? ???????????? ??? ? ?. ?? . Pero os lo pedimos, hermanos, en nombre de la venida del [o nuestro ] Se�or Jesucristo y de nuestra reuni�n para ( encontrarnos ) con �l . Por ?? de contraste pasamos de la certeza y bienaventuranza de la ???????? ( 2 Tesalonicenses 1:5 ss.) al estado de inquietud en que esta Iglesia est� en peligro de caer.
Para ?????? en peticiones , ver 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 5:12 , y nota sobre el vers�culo anterior; como en los casos anteriores, ??????? se interpone naturalmente cuando est�n involucrados intereses y sentimientos cristianos comunes.
???? puede no ser m�s que un equivalente de ???? ( acerca de, concerniente ), indicando el asunto de la solicitud (ver, para ???? en relaci�n similar, 1 Tesalonicenses 5:10 , y nota; 1 Corintios 7:1 ; Filem�n 1:10 , &C.
); pero puede cuestionarse si ???? en San Pablo alguna vez pierde completamente el significado m�s fuerte, en nombre de : cf. 1 Tesalonicenses 3:2 ; 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 13:8 ; Filipenses 2:13 .
�En inter�s de� ese mismo advenimiento, en el que est� envuelta su felicidad futura (???? ????????????), los Ap�stoles advierten a sus lectores contra el enga�o. La traducci�n latina, seguida por la AV, per adventum , es ciertamente err�nea: este ???? obtestationis , frecuente en Homero despu�s de ???????? (ver, por ejemplo , Il�ada xv. 660), es raro por lo dem�s. El t�tulo completo, �nuestro Se�or Jesucristo�, realza la solemnidad de la apelaci�n; ver nota sobre 1 Tesalonicenses 1:1 , tambi�n 1 Tesalonicenses 5:9 ; y, para ????????, 1 Tesalonicenses 2:19 .
Los escritores agregan ??? ???? ???????????? ??? ?????, recordando lo que hab�an dicho en 1 Tesalonicenses 4:17 ; 1 Tesalonicenses 5:10 acerca de la reuni�n de los santos difuntos y vivos a la venida de Cristo; quiz�s tambi�n bajo el doloroso sentido de la continua separaci�n de sus �hermanos� en Tesal�nica y las incertidumbres de encontrarse en �este presente siglo malo�: ver 1 Tesalonicenses 2:17 ss; 1 Tesalonicenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 2 Tesalonicenses 1:4 ss.
; y el pat�tico �descanso con vosotros � de 2 Tesalonicenses 1:7 . ??????????? (el sustantivo en Hebreos 10:25 , ??? ????????? en NT; tambi�n 2Ma 2:7, ???????????? ??? ????) recuerda en las palabras prof�ticas de Mateo 24:31 :
, Marco 13:27 , ????????? ?????. ?????????? ???? ????????? ?? ??? ?????????.?.?., que se basan en la promesa de Deuteronomio 30:4 respecto al ???????? de Israel cf.
los ecos de los dichos de nuestro Se�or sobre las �ltimas Cosas anotadas en 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 . El ???- en este compuesto, una palabra del ?????, que amaba los compuestos preposicionales acumulativos, implica "convocar a " alg�n centro: Cristo proporciona esta marca, ??? ????? (como en Marco 5:21 ); cf.
nota sobre ??? ????, 2 Tesalonicenses 1:10 . Bajo el art�culo �nico, ???????? y ??????????? forman un objeto de pensamiento, acompa�ando este �ltimo al primero ( 1 Tesalonicenses 4:14-17 ); cf. ??? ??? ????????? � ??? ?????, 1 Tesalonicenses 2:12 .
Versículos 1-12
� 3. 2 Tesalonicenses 2:1-12 . LA REVELACI�N DEL SIN LEY
En esta Ep�stola, como en la Primera, el objetivo principal de la Carta se revela en el segundo cap�tulo, despu�s del acto de alabanza inicial. Hacia ella gravitan los pensamientos de los escritores en su acci�n de gracias, desde 2 Tesalonicenses 2:5 en adelante. La pr�xima venida de Cristo preocupa tanto a ellos como a sus lectores (ver �� 8, 9 de la Ep�stola I.
, y p�gs. xxvii. sig. de Introd. ). Esto se relaciona con la secci�n anterior (ver Introd. a � 2) como 1 Tesalonicenses 5:1-11 a 1 Tesalonicenses 4:13-18 ; en cada caso, los escritores pasan, por el contraste ??, de la consideraci�n de la importancia de la Parus�a a la de su tiempo, insistiendo all� en su incertidumbre de fecha como motivo de vigilancia, dando aqu� una se�al premonitoria como evidencia de que �la d�a� a�n no est� a la vista y a modo de disuasi�n de la excitaci�n prematura sobre el tema.
Cf. Introducci�n p�gs. lii., lxiii. F. Los cap�tulos 1 y 2 se cierran con la oraci�n y la acci�n de gracias, ya que comenzaron con la acci�n de gracias y la oraci�n (cf. Efesios 1-3), redonde�ndose as� en un todo por s� mismos, como los caps. 1�3 de la Ep�stola I. (cf. ?? ??????, 2 Tesalonicenses 3:1 abajo, con ?????? ???, 1 Tesalonicenses 4:1 ); pero el tema secundario de la Ep�stola I.
se convierte en el tema principal de la Ep�stola II, una inversi�n debida a la creciente agudeza de las preguntas relacionadas con la Parus�a. La Iglesia de Tesal�nica estaba demasiado ansiosa y cr�dula en su expectativa del advenimiento del Se�or; los Ap�stoles les ruegan �por [ese] advenimiento� que sean cautelosos ( 2 Tesalonicenses 2:1 ).
Algunos llegaron a declarar que �el d�a del Se�or ya ha llegado� ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Para permitir a los lectores �probar las profec�as� ( 1 Tesalonicenses 5:20 .) que se les dirigen sobre este asunto, se les proporciona una se�al, o presagio, del Segundo Advenimiento, que de hecho San Pablo pr�cticamente hab�a proporcionado de antemano ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
Antes del regreso de Cristo en juicio ( 2 Tesalonicenses 1:5 ss.), debe haber una manifestaci�n suprema del mal ( 2 Tesalonicenses 2:3-10 ). Este desarrollo, como parece ser representado, ser� doble, produciendo (1) �la apostas�a�; y (2) �la revelaci�n del hombre de iniquidad� (o �de pecado�), en quien culminar� el pecado de la humanidad, asumiendo un car�cter absolutamente sat�nico ( 2 Tesalonicenses 2:3-4 ; 2 Tesalonicenses 2:9-10 ).
Esta gigantesca personificaci�n del mal se exhibe como antagonista y ant�tesis de Cristo de tal manera que, si bien San Pablo no da a su concepci�n el nombre de Anticristo , sin embargo esta designaci�n resume correctamente su descripci�n; el t�rmino ??????????? (el cl�max del ???????????? de Mateo 24:24 ), posteriormente se volvi� familiar por el uso que hizo San Juan de �l ( 1 Juan 2:18 ss.
), no se deriv� improbablemente en primera instancia de este pasaje. Mientras tanto, se nos dice, existe (3) una influencia de �retenci�n�, que retrasa la aparici�n del Anticristo, aunque la iniquidad que llega a su punto m�ximo en �l �ya est� obrando� ( 2 Tesalonicenses 2:6 ss.). Cuando por fin se produzca la �revelaci�n� de este �misterio�, que anuncia el regreso del Se�or Jes�s ( 2 Tesalonicenses 2:8 ), al mismo tiempo resultar� para sus rechazadores un medio se�alado de juicio, cautivador por sus delirios m�gicos todos los que no est�n armados contra ellos por �el amor de la verdad� ( 2 Tesalonicenses 2:9 ss.).
Este p�rrafo es el m�s oscuro de todas las Ep�stolas Paulinas. Est� redactado de forma reservada, el�ptica, y hace referencia a las comunicaciones orales de San Pablo, sin las cuales, ciertamente, no espera que se entienda lo que aqu� est� escrito. En el recuerdo de sus palabras habladas, los lectores de Tesal�nica ten�an una clave, que pronto se perdi�, para las palabras de la Carta. Debemos buscar a tientas la interpretaci�n lo mejor que podamos.
Sin embargo, se arroja una luz considerable sobre este oscuro pasaje por su relaci�n con la profec�a del Antiguo Testamento y por los acontecimientos hist�ricos y las ideas actuales de la era apost�lica. Se agregar� un Ap�ndice sobre el tema.
Versículo 2
2 . Para ???? (?????????) la TR, despu�s de las unciales sirias ( KLP ), tiene ???? por asimilaci�n al contexto. Por el contrario, algunas copias occidentales leen ???? por ???? en la secuela. B 37 presenta el itac�stico ???????? (-??); cf. nota sobre 2 Tesalonicenses 3:14 , tambi�n sobre 1 Tesalonicenses 5:13 .
Las �ltimas unciales ( DcK ) y la mayor�a minn. sustituir (? ?????) ??? ?????? por ??? ???????; cf. Filipenses 2:16 . GP omite ??? .
2 . En 1 Tesalonicenses 5:12 ?????? se interpret�, a la manera cl�sica regular, con el infinitivo; en 1 Tesalonicenses 4:1 , seg�n el uso com�n del NT con los verbos de preguntar , fue seguido por ??? y subjuntivo; aqu�, m�s vagamente, por ??? ?? con infin.
, indicando como objeto de la misma la materia de la petici�n : v�ase nota sobre este uso, 1 Tesalonicenses 2:12 .
??? ?? ?? ?????? ?????????? ????? , hasta el final, no seas sacudido r�pidamente de tu mente (fuera de tu ingenio : ut non cito moveamini a sensu vestro , Vulg.; ne cito a mente dimoveamini , Beza; pr�cipitanter for ??? �m�s v�vidamente), ni mantenerse en agitaci�n . ?????? (ver Lucas 21:25 , ????? ?????????, � movimiento del mar�) denota un movimiento de balanceo, una sacudida hacia arriba y hacia abajo: cf.
Mateo 11:7 ; Lucas 6:48 ; Hechos 16:26 ; Hebreos 12:26 f. Lightfoot cita en ilustraci�n de Moralia II de Plutarco.
493 d, ?????? ??? ???? ??????� ?? ??? ??????? ??? ?????? ???????, sugiriendo que St Paul's ??????????? (????????????)) es la opuesta de ???? ? ? ? ?. su ancla y a merced de las olas. Pero ???? apenas tiene el oficio de ancla del alma (en Plutarco, como arriba, el ??????, no el hombre mismo, ??????????; y el verbo es intransitivo); significa m�s bien el equilibrio mental y el equilibrio, fuera (???) que los tesalonicenses podr�an ser arrojados por el impacto de los anuncios sensacionalistas.
?????? no requiere un terminus a quo en el punto del tiempo (cf. G�latas 1:6 ); implica una r�pida perturbaci�n, un movimiento sobresaltado. Para ????, la facultad intelectual reguladora, cf. Romanos 7:25 ; Romanos 12:2 ; 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 4:7 ; Tito 1:15 : aqu� se contrasta virtualmente con ?????? (ver la siguiente cl�usula) como su control y contraparte, como en 1 Corintios 14:14 f.
, Salmo 14:19 . El ?????????? de 1 Tesalonicenses 5:19-21 involucra la aplicaci�n de ???? a �profetizar�. ??????, ??? ( 1 Corintios 14:15 ; 1 Corintios 14:19 ) son formas de la 3ra declinaci�n, tal como se asumi�, en la analog�a de ????, por dos o tres 2das decl.
sustantivos en griego posterior (cf. ?????, Hechos 27:9 ), y hasta cierto punto en la lengua vern�cula anterior; v�ase Winer-Moulton, p�g. 72.
????????? (el verbo que se encuentra adem�s en Marco 13:7 , en una conexi�n similar; cf. Lucas 24:37 , Cod. B ), significa en el tiempo presente una condici�n mental excitada que sigue al impacto de noticias agitadas (??????????, aoristo).
La cl�usula anterior describe el derrumbamiento del equilibrio mental, este el estado nervioso y agitado que sobreviene. De ah� ????, �ni de hecho�: algunos podr�an haber experimentado ya un ????????, pero incluso ellos no deben mantenerse en ???????, en una continua incomodidad . ????????? puede usarse de cualquier emoci�n agitadora (cf. Cantares de los Cantares 5:4 , LXX)�no miedo en este caso��terreamini� de la Vulg. es enga�osa; en griego cl�sico, donde el verbo es principalmente po�tico, significa llorar o decir en voz alta .
???? ??? ????????? ???? ??? ????? ???? ??? ????????? ?? ??? ???? , ni a trav�s del esp�ritu, ni a trav�s de nosotros , ni a trav�s de la palabra ( venida ) . Los escritores suponen tres medios diferentes por los cuales el informe sobre el Adviento puede haber sido puesto en marcha. No pod�a atribuirse a una �nica y definida fuente; la siguiente informaci�n llev� a los Ap�stoles a pensar que cada una de estas causas pudo haber estado en acci�n.
Si, por ejemplo, se creyera en alguna parte de la Iglesia, por incomprensi�n de la Ep�stola I o de alguna otra Carta de los Ap�stoles, o de alguna Carta falsamente circulada en su nombre, ??? ????????? ? ?????, se encontrar�an tanto profetas como maestros. para hacer cumplir, y probablemente exagerar, la declaraci�n o inferencia epistolar.
?????? y ????? se distinguen a la luz de 1 Corintios 12:8-11 ; 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 : denotan los medios por los cuales se comunican ?????????? y ?????? respectivamente; ????? ?????? y ????? ??????? se contrastan all� con ?????????, que era la marca de posesi�n por parte de los ?????? en el sentido m�s elevado ( 1 Corintios 14:1 , etc.
). Mientras que ????? significa �discurso de la raz�n�, la expresi�n de pensamiento y juicio racional (procediendo en este caso sobre los datos de la revelaci�n), ?????? se aplica a las declaraciones ext�ticas o prof�ticas de personas sobrenaturalmente inspiradas.
?? ??? ????�paralelo a ??? ?????????; o a ??? ????? (ver 2 Tesalonicenses 2:5 ) y ??? ????????? juntos (cf. 2 Tesalonicenses 2:15 )�no indica un hecho per se , sino como algo concebido subjetivamente (cf.
, para el uso de ??, Romanos 9:32 ; 2 Corintios 2:17 ; Efesios 6:5 ; Filem�n 1:14 ),�� suponiendo que sea por medio de nosotros�, a saber.
que el anuncio de la llegada de �el d�a� viene del Se�or a trav�s de Sus Ap�stoles y tiene su autoridad. El enga�o en el caso no est� impl�cito en el adverbio ??, sino en el contexto. Es imposible decir si esta impresi�n se deriv� de una Carta Apost�lica real, o de una Carta supuesta, que circul� en la Iglesia o que solo se aleg� que exist�a; la curiosa ambig�edad de las palabras sugiere que los escritores estaban perdidos en este punto.
El lenguaje de 2 Tesalonicenses 3:17 sugiere que exist�an Cartas espurias de San Pablo; la mera sospecha de esto ser�a suficiente para dictar la precauci�n all� tomada. Por otro lado, a juzgar por las palabras de 1 Tesalonicenses 5:27 , parece haber sido posible que algunos miembros de la Iglesia conocieron la Primera Ep�stola solo por informe y de segunda mano, en cuyo caso sus expresiones sobre el tema podr�an ser distorsionada al efecto descrito. Las mentes obsesionadas malinterpretar�n las palabras m�s sencillas.
?? ??? ????????? ? ????? ??? ?????? , suponiendo que ya est� presente el d�a del Se�or . Para ?? ???, cf. 2 Corintios 5:19 ; 2 Corintios 11:21 ; �la idea de tergiversaci�n o error no es necesariamente inherente a esta combinaci�n de part�culas; pero la ?? apunta a la declaraci�n subjetiva a diferencia del hecho objetivo, y por lo tanto la idea de falsedad se implica con frecuencia� (Lightfoot): los tesalonicenses est�n alarmados y distra�dos �bajo la idea de que el d�a del Se�or ha llegado� ( ver nota sobre ?? ??? ???? arriba: cf.
tambi�n Romanos 5:16 ; 1 Corintios 4:7 ; 1 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 10:14 ; Colosenses 2:20 ).
Para ? ????? ??? ??????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:2 . ?????????, el perfecto, con sentido presente, de ????????, significa m�s que cercan�a , m�s incluso que inminencia (?????????, 1 Tesalonicenses 5:3 ); significa estar en el lugar, por supuesto �no simplemente acerc�ndose sino llegando� y se contrasta regularmente con ????? (ver Romanos 8:38 ; 1 Corintios 7:26 ; G�latas 1:4 ; Hebreos 9:9 ).
�El d�a�, se afirmaba, hab�a llegado de tal manera que, si bien no era realmente visible, hab�a sonado su hora, y su luz pod�a romperse en cualquier momento ante los ojos de los hombres: �Cristo ha venido�, fue el grito: ? ?????? ???????, aunque Su ???????? no es manifiesta (cf. Mateo 24:26 f., Mateo 25:6 ).
3 un . ?? ??? ???? ????????? ???? ?????? ?????? . Que nadie os enga�e de ninguna manera , es decir, en la forma de ??????, ?????, ????????, o de otra manera. La advertencia transmitida por ?? � ????????? parece estar dirigida contra un enga�o doloso y deshonesto: cf. 2 Tesalonicenses 2:10 ; tambi�n (para este verbo) Romanos 7:11 ; Romanos 16:18 ; 2 Corintios 11:3 .
????� ?????? (cf. Romanos 3:2 ; Hechos 27:25 ) difiere ligeramente de ??� ?????, 2 Tesalonicenses 3:16 , el primero implica un �camino� o �caminos� m�s definidos ante la mente.
Para advertencias similares, de San Pablo, cf. 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:33 ; G�latas 6:7 ; Colosenses 2:4 ; Colosenses 2:8 ; 1 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 3:13 ; Tito 1:10 ; de nuestro Se�or sobre este mismo tema, Mateo 24:4 f.
, Mateo 24:24 ; Mateo 24:24 ; Lucas 21:8 .
WH, en el margen de su texto, coloca una coma, en lugar del punto, despu�s de ??????, conectando as� 2 Tesalonicenses 2:3 a (el�pticamente) con 2 Tesalonicenses 2:2 , a trav�s de la ?? de aprehensi�n : ( digo esto ) para que nadie os enga�e de ninguna manera ; cf. 1 Tesalonicenses 3:5 , sobre la construcci�n com�n de la ?? en ese pasaje.
Versículo 3
??? ??????? , en ? B con diez minutos, cop sah arm, Tert Amb Ambrst: ??? ????????, ADGLP &c. latt vg sirr. La consistencia de la lectura anterior con ??? ??????? y ? ?????? en 2 Tesalonicenses 2:7 ss ., que no es muy probable que hayan influido en el copista en este punto anterior (como podr�an haberlo hecho estas expresiones si precedieran a nuestro texto), presta intr�nseca probabilidad a la lectura bien atestiguada de ? B y las versiones egipcias.
Si se prefiere correctamente ???????, ???????? debe establecerse como una par�frasis occidental; es curioso que los tres Padres latinos arriba citados se opongan a la lectura de las versiones latinas. ?????? es una palabra comparativamente rara en el NT
3b . _ ??? ??? ?? ???? ?? �, porque ( no ser� ) a menos que venga primero la apostas�a : �primero�, es decir, antes de que venga el Se�or. ??????, por ????????, de dos eventos, en 1 Tesalonicenses 4:16 ; Lucas 6:42 , etc.
La elipsis es natural, el asunto del enga�o, dicho en 2 Tesalonicenses 2:2 2b , estando en la mente de todos; despu�s 2 Tesalonicenses 2:3 a es innecesaria una contradicci�n formal del anuncio ????????? ? ?????.
Probablemente el escritor pretend�a insertar la contradicci�n despu�s de la cl�usula ???; pero esta frase contin�a de tal manera que su intenci�n de ap�dosis desaparece de la mente. Un lapsus similar lo encontraremos en 2 Tesalonicenses 2:7 . San Pablo est� expuesto a anacolutha (incoherencias) gramaticales en pasajes de sentimientos excitados: cf.
G�latas 2:4 ; G�latas 2:6 ; G�latas 5:13 ; Romanos 4:16 ; Romanos 5:12 y sigs.; v�ase Winer-Moulton, p�g. 749. Su estilo es el de un orador, no el de un escritor estudiado; tales oraciones entrecortadas son inevitables y se explican por s� solas en una conversaci�n animada.
A juzgar por la diferencia de contenido en los dos miembros de la cl�usula ??? ??, parece probable que los Ap�stoles concibieran dos condiciones hist�ricas distintas y estrechamente relacionadas que preceden a la ???????? del Se�or, las cuales San Pablo hab�a establecido en su ense�anza original en Tesal�nica ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
Primero, la �venida� de �la apostas�a�: el art�culo definido la se�ala como un futuro conocido , definido por la evidencia ya sea del AT o de la profec�a cristiana actual, esta �ltima, si debemos guiarnos por la analog�a (cf. 2 Tesalonicenses 1:8-12 ), estando fundamentado en el primero.
????????? en griego cl�sico denota una revuelta militar o pol�tica, deserci�n ; en el AT, espec�ficamente, una revuelta de la teocracia (del �Se�or�): v�ase, por ejemplo , Josu� 22:22 (??? � ?????? ??? ??????, ???????? � ?????); tambi�n 1Ma 2:15 (?? ??????????????? ???? � ??? ??????????); as� en Hechos 21:21 , �t� ense�as la apostas�a de Mois�s�; y el verbo ????????? en 1 Timoteo 4:1 ; Hebreos 3:12 (???).
Correspondientemente, en la Iglesia Cristiana el t�rmino (aqu� aparece por primera vez) significa rebeli�n de Cristo , la deserci�n de los hombres �negando al Se�or que los rescat� ( 2 Pedro 2:1 ). � La apostas�a� seguramente no es otra que la anunciada por Jes�s en su gran discurso prof�tico (tanto en la mente de San Pablo cuando escribi� estas Cartas): ver Mateo 24:10-13 ; Mateo 24:24 : �Entonces muchos tropezar�n� Muchos falsos profetas se levantar�n (cf.
??? ????????? arriba), y enga�ar� a muchos� Porque la iniquidad (??) se multiplicar�, el amor de muchos se enfriar� Surgir�n falsos Cristos y falsos profetas� para desviar, si es posible; aun los escogidos�; cf. Mateo 13:24-30 , la par�bola del Trigo y la Ciza�a.
Este triste pron�stico de su Se�or pesaba en el coraz�n de los primeros cristianos; los presentimientos que surgieron de �l se hicieron m�s claros en la mente de San Pablo a medida que pasaba el tiempo, y se expresaban con creciente �nfasis: ver Romanos 16:17-20 ; Hechos 20:29 f.
; Efesios 4:14 . En sus �ltimas Cartas ( 1 Timoteo 4:1-3 ; 2 Timoteo 3:1-9 ; 2 Timoteo 4:3 4,3 s.
) define �la apostas�a� tal como tom� forma hacia el final de su propia carrera, en un lenguaje que presagia un desarrollo completo, que parece haber pensado que podr�a no estar muy lejos. Los falsos maestros retratados en las Ep�stolas Pastorales como pertenecientes a �los �ltimos tiempos�, proveen un v�nculo entre la ?? de San Pablo y la ??????????? ?????? de San Juan (ver Ap�ndice , pp. 223 f.
). Palabras como las de 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 ; Colosenses 2:19 , muestran que, desde el punto de vista del Ap�stol, la lealtad personal a Cristo era la salvaguardia del cristianismo.
La �apostas�a� abre el camino en la manifestaci�n suprema del mal aqu� predicha, como si la infidelidad de los cristianos proporcionara la ocasi�n para la erupci�n final de la maldad; ver, en contraste, Mateo 5:13-16 . ?? dio muchos problemas a los traductores latinos: abscessio (Tertuliano); discessio (vulg.); defectio (Ambrosiaster, Beza, Estius); refuga (Agust�n), como si fuera por ?????????.
3 c , 4. ????, ? ???? ????, ?? : y se manifestar� el hombre del pecado, el hijo de perdici�n, el adversario y exaltador de s� mismo contra todo aquel llamado dios o ( es decir ) objeto de adoraci�n ( aut numen , Beza). El enf�ticamente prefijado ?????????? (sustituido por ???? de la cl�usula paralela), que se repite en 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 (ver notas; y cf.
nota sobre ?????????? en 2 Tesalonicenses 1:7 ), da a la venida de ? ???????? ???? un sello sobrehumano (cf. 2 Tesalonicenses 2:9 ). Se le identifica en 2 Tesalonicenses 2:7 (ver nota) con ?? ????????? ????; 2 Tesalonicenses 2:9 ????????? ??? ????????? (theodore) con los municipios .
Los t�rminos que describen su apariencia y acci�n se toman prestados de los pertenecientes a la Parus�a del Se�or Jes�s, cuyo ???????????? debe ser, una parodia sat�nica de Cristo, Su contraparte en el reino del mal.
Esta personalidad temerosa es descrita por tres ep�tetos, el �ltimo de los tres consiste en un doble participio, y los tres en forma hebra�stica: ( a ) ? ???????? ???? (ver Nota textual)��el hombre� en quien la �anarqu�a� es encarnado, �in quem recapitulatur sex millium annorum omnis apostasia et injustitia et dolus� (Ireneo), quien toma esto como su rol (cf. �hombre de Dios�, �hombre de Belial [inutilidad]�, �hombre de guerra�, &C.
, en el idioma del AT); m�s simplemente llamado ? ?????? en 2 Tesalonicenses 2:7 . Como � el hombre del desafuero�, el Anticristo concentra en s� mismo todo lo que en la vida humana y en la historia es m�s hostil a Dios y rebelde a Su ley; �l es el ne plus ultra de ?? ??????? ??? ?????? ( Romanos 8:7 ).
( b ) El primer ep�teto se refiere a la naturaleza , el segundo a la condenaci�n del Anticristo; �l es ? ???? ????: cf. ???? ???????, 1 Sam. (Rey.: LXX) 1 Samuel 20:31 ; igualmente en Deuteronomio 25:2 el hombre �digno de azotes� es llamado, en hebreo, �hijo de herir�; en Isa�as 57:4 la LXX dice ??????, ?????? ??????, por �hijos de transgresi�n, simiente de mentira� (en hebreo).
Solo a Judas Iscariote se le da este nombre en otra parte de la Escritura ( Juan 17:12 ); pero �cuyo fin es la perdici�n� ( Filipenses 3:19 ), y �va a la perdici�n� (????, Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:11 ; dicho de la bestia salvaje de siete cabezas), afirman virtualmente lo mismo .
( c ) De los dos t�rminos del tercer t�tulo, ?? (cf. 1 Corintios 16:9 ; 1 Timoteo 5:14 ) es familiar, siendo equivalente a ?????????, ? ???????, Satan�s , a quien este �hombre del desafuero� es representar y cuyo poder tiene su ???????? en �l ( 2 Tesalonicenses 2:9 f.
): ver nota en 1 Tesalonicenses 2:18 ; cf. tambi�n Zacar�as 3:1 (LXX), ? ???????? ????????� ????. Este participio podr�a complementarse, junto con el siguiente ?????????????, por ??? ????? ?.?.?.; pero es un cuasi-sustantivo, con un sentido propio reconocido y completo. Es Cristo a quien �el adversario� ??????????.
En la segunda y extendida cl�usula de participio de ( c )�identificada con ?? por el art�culo �nico�????????????? tiene un paralelo en 2 Corintios 12:7 (�exaltado sobremanera�: a San Pablo le gustan los ????-compuestos). ??? a diferencia de ????, y en este contexto, est� en contra .
????? ????????? ???? (ilustrado por 1 Corintios 8:5 b ) abarca todo el Pan-te�n de la humanidad, depuesto por este Gran Usurpador a favor de s� mismo; mientras que ??? ??????? ampl�a el t�rmino anterior, ya tan amplio, al incluir todos los objetos imaginables de reverencia religiosa.
As� que ????????? en Hechos 17:23 abarca los monumentos y emblemas religiosos de Atenas en general: santuarios, altares, im�genes y similares: la �nica otra instancia del NT de la palabra, que aparece adem�s en Sab 15:17 .
Versículo 4
4 . La glosa ?? ???? se interpola antes de ??????? en D c F gr GKL y la mayor�a minn., en syrpesh yg [lat]; se incorpor� sobre esta evidencia bastante insuficiente en el TR G* emplea en esta frase el extraordinario latinismo ??? ???? (g* ut , en el sentido de cuasi ).
AG 37 puso ????????????? por -???? .
4 ( continuaci�n ). ???? ????? ??? ??? ???? ??? ???? ???????, ???????????? ?????? ??? ????? ???? , de modo que �l se asiente dentro del templo de Dios, mostrando a s� mismo ( a la derecha ) que es dios! ???? (con infin. de resultado) trae el cl�max de la autodeificaci�n del Anticristo.
??????? (el verbo aqu� es intransitivo, como en 1 Corintios 10:7 ; Mateo 5:1 , y com�nmente) es el aoristo del acto �nico (inceptivo), no continuo (cf. Mateo 19:28 , &c.
); ??? es adecuado para el aoristo, ya que implica un movimiento hacia ,�poni�ndose �l mismo �en� el asiento de Dios en el ????. Por sus varias posiciones, ????? y ??????? se enfatizan: � �l en el templo de Dios se sienta �, �como si ese trono fuera suyo! ????, a diferencia de ?????, es el templo propiamente dicho, el santuario interior de la Deidad. Para ????????????, cf.
1 Corintios 4:9 ; implica una exhibici�n p�blica, un espect�culo: spectandum aliquid proponere (Vinodor); pero el verbo, como prueba Lightfoot, lleva en griego posterior el sentido t�cnico, para nombrar o proclamar a alguien que accede al cargo: as�, por ejemplo, Philo, en Flaccum , � 3, ????? ???. El verbo as� le�do se construye con ??? muy f�cilmente��proclam�ndose a s� mismo que es Dios��con atracci�n del sujeto dependiente (ver Winer-Moulton, p.
781). El participio presente, calificando el aoristo de infinitivo (por indicativo), denota un curso de conducta que acompa�a y se centra en el acto principal. En la traducci�n ordinaria de ????????????, la cl�usula ??? forma un segundo objeto explicativo, por una especie de synizesis: �mostr�ndose, (declarando) que �l es Dios�. La traducci�n de Beza, "pr� se ferens se esse Deum", corrige la Vulg. traducci�n, �ostendens se tanquam sit Deus�, que pierde el punto esencial: ???????? ??? ????? (Cris�stomo).
The latter part of the description of the Antichrist, from ??? ????????????? onwards, is based on Daniel 11:36 f.: ??? ?????????? ??? ????? ???? ??? ??? ??? ???? ??? ???? ?????? ??????? � ??? ??? ???? ????? ??? ??????? ????? ?? ?? ???????? � ??? ?? ????? ??????????; cf.
Daniel 7:25 ; Daniel 9:27 ; Isa�as 14:13 .; Ezequiel 28:2 (????? ??? ? ??????, ??? ????? ???? ???? ???, ????????? ???? ??????� ??? ?????? ??? ??? ? ? ?. ??. ??. ??.
En los bocetos prof�ticos anteriores, el orgullo mon�rquico de los antiguos gobernantes del mundo se ve elev�ndose hasta la altura de la autodeificaci�n; estos trazos esbozan la figura que san Pablo proyecta sobre el lienzo de los �ltimos Tiempos. Que la autodeificaci�n forma el rasgo rector en esta descripci�n de la matriz sat�nica de Jesucristo, presupone la asunci�n de los poderes divinos por parte de Jes�s; cf. nota a continuaci�n sobre ? ???? ??? ????.
San Jer�nimo dio las dos interpretaciones posibles de ??? ??? ???? ??? ????, escribiendo en Epist . 121: �in templo Dei�vel Ierosolymis, ut quidam putant [as� los Padres mayores�Ireneo, Hip�lito, etc.]; vel in ecclesia, ut verius arbitramur� (as� los int�rpretes griegos posteriores). Cris�stomo presenta el �ltimo punto de vista con menos exactitud (porque San Pablo se refiere a toda la Iglesia como ? ???? ??? ???? en 1 Corintios 3:16 f.
, 2 Corintios 6:16 ; cf. Efesios 2:21 ; Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 7:15 ), cuando dice, ??????????? ??? ??? ???? ??? ????, ?? ??? ?? ?????????????? ??????? ????????.
Cuando los Ap�stoles hablan del �santuario de Dios� sin otra calificaci�n, podr�a suponerse que se refieren al Templo existente en Jerusal�n (cf. el uso de los Evangelios, en cuanto a ? ???? y el m�s amplio ?? ?????, que incluye los atrios y recintos; de manera similar en Hechos, ?? ?????), a los que se aplican inequ�vocamente los pasajes afines de Daniel ( Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ), citados en la profec�a de nuestro Se�or ( Mateo 24:15 ; Marco 13:14 ).
Se han hecho intentos para demostrar que sus palabras se cumplieron pr�cticamente poco despu�s de esta fecha por ciertos ultrajes cometidos por Ner�n o Vespasiano contra el edificio sagrado. Pero esto no est� claramente definido; e incluso el peor de los emperadores no era m�s que un presagio del Anticristo de San Pablo. Por otro lado, hemos aprendido de 1 Tesalonicenses 2:16 que San Pablo cre�a que el juda�smo nacional estaba llegando a su fin, presumiblemente el Templo con �l.
Nuestro Se�or hab�a predicho la r�pida destrucci�n del Templo de Jerusal�n (ver Lucas 21:6 ; Lucas 21:32 , etc.), el cual, abandonado por el Hijo de Dios, ya no pod�a ser visto por los cristianos como propiamente Su �casa del Padre�. (ver Mateo 23:37-39 ; Mateo 21:13 ; Juan 2:16 ).
Junto con los t�rminos ???????? ??? ???? ( 1 Tesalonicenses 2:14 ), ?????? ??? ???? ( G�latas 6:16 ), ?? ????? y similares (cf. Filipenses 3:3 ) , 1 Pedro 2:4-10 la presunci�n es que ? ???? ??? ???? pertenec�a declaradamente, en dialecto paulino, al nuevo reino de Dios y ten�a su �fundamento� en �Jesucristo�; esta transferencia de la ????-concepci�n se asume en 1 Corintios 3:10-17 , la siguiente Ep�stola nuestra en punto de fecha, como un hecho reconocido (??? ?????? ??? ???? ???? ????; 2 Tesalonicenses 2:16 ); el verdadero ???? est� marcado por la morada del �Esp�ritu de Dios� (cf.
1 Tesalonicenses 4:8 supra). Es cierto que no hay nada en nuestro contexto para identificar ? ???? con ? ????????; pero debemos recordar que tenemos ante nosotros un contexto incompleto; todo el p�rrafo es alusivo a ense�anzas anteriores ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
La doctrina de que la comunidad cristiana constituye el verdadero santuario de Dios en la tierra, puede haber sido tan familiar para los tesalonicenses como ciertamente lo fue unos a�os m�s tarde para los cristianos de Corinto. Concedida esta equivalencia, la conexi�n entre ????????? y ???????? ???? se vuelve extremadamente estrecha: el Sin Ley, al reemplazar todas las formas de religi�n excepto la adoraci�n de s� mismo, asume sentarse dentro de la Iglesia de Dios, instigado por sus ap�statas, y se proclama a s� mismo como su Cabeza suprema, imitando as� al Se�or Jes�s y desempe�ando al m�ximo su papel anticristiano: �quasi quia ipse sit Christus� (Teodoro).
NOTA ADICIONAL sobre 2 Tesalonicenses 2:3-4 : La premonici�n de la venida del Se�or la encuentra el Ap�stol, pues, en un contra-advenimiento anterior, y �ste es doble: la venida ( a ) de �la apostas�a�, ( b ) de �el hombre del desafuero, etc.��( a ) un movimiento, ( b ) una personalidad.
El primer elemento de la representaci�n permanece en la sombra, y el Ap�stol lo desarrolla en Ep�stolas posteriores; la imagen del �sin ley� domina este pasaje, pero enseguida se desvanece de los escritos paulinos, para reaparecer, considerablemente alterada, en el Apocalipsis de san Juan. Tres factores principales contribuyen a proporcionar el concepto que dan estos vers�culos de la manifestaci�n final del mal: (1) Su fundamento se encuentra en los datos de O.
T. profec�a , m�s particularmente en el Apocalipsis de Daniel , al que nuestro Se�or adjunt� sus propias predicciones de las �ltimas cosas y con cuyo "hijo del hombre que viene en las nubes del cielo" se identific�. "La apostas�a" y "el inicuo", ya que encarnan ideas de esta fuente, parecen significar dos agentes distintos pero que cooperan, tan distintos como lo fueron, por ejemplo, los ap�statas de Israel del perseguidor pagano, Ant�oco Ep�fanes, por cuya venida su aparici�n dio la se�al en la �poca macabea.
La distinci�n es una que impregna el pensamiento y la ense�anza de Pauline, a saber. la existente entre jud�os y gentiles (Israel y las naciones), que se reconcilian sobre la base verdadera en la Iglesia de Jesucristo; los poderes malignos correspondientes se unen para formar la conspiraci�n de Satan�s. La nueva comunidad mesi�nica, de jud�os y gentiles en un solo cuerpo, se ha convertido en �el Israel de Dios� ( G�latas 6:16 ), de lo cual la deserci�n es �apostas�a� (ver 1 Timoteo 3:15 a 1 Timoteo 4:1 : ???????????? ?); el viejo antagonismo de jud�os y gentiles se ha resuelto en la oposici�n del pueblo de Dios y el mundo, en resumen, la ant�tesis de cristianos y no cristianos.
San Pablo, para hablar en una frase moderna, parece prever el surgimiento de una Iglesia ap�stata allanando el camino para el advenimiento de una potencia mundial atea. As� que es �fuera del� inquieto, murmurante �mar� de las naciones y sus �muchas aguas� que �la Bestia Salvaje� de Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 17:15 , �surge.
Esta combinaci�n ya la presenta Daniel 8:23 : �Cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar� un rey altivo de rostro��; cf. 1Ma 1:10-15 , para la situaci�n anterior paralela. (2) Mientras que, para los creyentes cristianos, �apostas�a� significa rebelarse contra Cristo , por la misma necesidad la figura del rey mundial ateo, transmitida del Libro de Daniel y de la lucha con Ant�oco, est� revestida de un car�cter anticristiano ; �el inicuo� se convierte punto por punto en la ant�tesis del Se�or Jes�s, una caricatura sat�nica del Mes�as-rey, un Cristo burl�n.
Pero (3) la historia contempor�nea suministr� un poderoso est�mulo al esp�ritu prof�tico de la Iglesia, que ya vagamente conceb�a a su Anticristo como la contrapartida en el reino de las tinieblas del verdadero Cristo reinante en el reino de la luz de Dios. La deificaci�n de los emperadores romanos, desde Julio C�sar para abajo, fue un presagio religioso de la �poca. Este culto debi� imponerse a la noticia de san Pablo y sus compa�eros en su reciente viaje por el noroeste de la pen�nsula de Asia Menor ( Hechos 16:6-10 ), donde ya florec�a; No es improbable que su ruta pasara por P�rgamo, una ciudad que se jactaba, en su magn�fico Augusteum, de ser la principal sede del culto al c�sar en todo el imperio (cf.
Apocalipsis 2:13 : ???? ? ?????? ??? ??????). El intento del loco emperador Cayo (Cal�gula), realizado en el a�o 40, de colocar su estatua en el templo de Jerusal�n para el culto Divino, intento s�lo frustrado por su muerte, atrajo la atenci�n de todo el pueblo jud�o a quien llen� de horror, y de la Iglesia cristiana con ellos, a este culto blasfemo.
El evento fue t�pico, mostrando hasta qu� punto la intoxicaci�n del poder supremo en una era atea podr�a llevar a un hombre inspirado por Satan�s. Este intento fue, en el caso de Cal�gula, el �ltimo de una serie de ultrajes contra �todos los supuestos dioses�. Suetonio relata que este monstruo profano transport� la estatua de Zeus ol�mpico a Roma, desplazando su cabeza por la imagen de s� mismo; tambi�n, que edific� su palacio hasta el templo de los antiguos dioses romanos C�stor y P�lux, e hizo de esto un vest�bulo donde se exhib�a de pie entre las divinidades gemelas para recibir la adoraci�n de los que entraban ( De Vita C�sarum , iv: 22).
Los Ap�stoles s�lo est�n proyectando hacia el futuro el desarrollo de un �misterio de iniquidad� �una tendencia de fuerza inescrutable, que brota de las profundidades insondables del mal en la naturaleza humana� que �ya estaba obrando� ante los ojos de todos los hombres, disfrazada de las vestiduras de Dios en el escenario imperial de Roma. Tan trascendental fue la impresi�n producida por el culto al emperador, que T�cito representa a los b�rbaros germanos hablando en rid�culo de �ille inter numina dicatus Augustus� ( Ann.
I. 59). El efecto de este nuevo culto gubernamental sobre lo que quedaba de la religi�n natural en los ritos del paganismo se indica en las fecundas palabras de T�cito ( Ann. I. 10), cuya primera cl�usula podr�a haber sido tomada de San Pablo: �Nihil deorum honoribus relictum, cum se templis et effigie numinum per flamines et sacerdotes coli vellet [Augustus].� Tampoco fue la exaltaci�n de los emperadores a la deidad un acto de mera blasfemia autocr�tica y orgullo de poder.
Roma y las provincias otorgaron espont�neamente honores divinos a Julio C�sar a su muerte; y Augusto promovi� el nuevo culto por pol�tica, para proporcionar un lazo religioso al Imperio y llenar el vac�o creado por la decadencia de las antiguas religiones nacionales, la mism�sima carencia que el cristianismo estaba destinado a satisfacer. Al relatar las exequias de Julio C�sar Suetonio dice ( Ibid. i.84, 88): �Omnia simul ei divina atque humana decreverat [senatus]� Periit sexto et quinquagesimo �tatis anno, atque in deorum numerum relatus est, non ore modo decernentium sed et persuasione volgi.
La iron�a inconsciente del pasaje anterior est� finamente se�alada por la exclamaci�n que el mismo historiador pone en boca del moribundo Vespasiano (viii, 23): ��Vae, puto deus fio!� Cf. la tr�gica escena de Hechos 12:20-23 , ? ????? ????????� ???? ???? ?. ???? � ??? ????????? ????????????? ???????? (Herodes Agripa I.
). El grito del ces�reo ????? muestra la disposici�n de un paganismo esc�ptico y servil a deificar a sus gobernantes humanos, mientras que el lenguaje de San Lucas refleja el odio que despierta en las mentes cristianas. El Ap�stol Pablo se dio cuenta del significado del culto al C�sar de su tiempo; vio en �l ?? ????????? ???? trabajando en su forma m�s t�pica. Ant�oco Ep�fanes y Cayo Cal�gula se han sentado como modelos para su Anticristo; el emperador Heliog�balo (218-222 a.
D.), de forma m�s oriental, reprodujo posteriormente el tipo. La lucha entre la Roma pagana y el cristianismo se convertir�a, en realidad, en la alternativa de ?????? ?????? ( M�rtir. Polycarpi 8) o ?????? ?????? ( 1 Corintios 12:3 ), el punto ya planteado, con un extra�o instinto (como ese de Caif�s respecto a la Expiaci�n, Juan 11:50 ss.
), por los jud�os cuando clamaron a Pilato: �Si le dejas ir [a Jes�s], no eres amigo del C�sar� ( Juan 19:12 ). Siendo el culto del c�sar la religi�n del estado, y el culto de Cristo sin admitir part�cipes, el cristianismo se convirti� en una religi�n il�cita y su profesi�n, constructivamente, en alta traici�n. ?????? ??? ???????? ????? fue la prueba puesta a Policarpo por el Proc�nsul de Asia en el estadio de Esmirna ( M�rtir .
9); y este desaf�o, con la respuesta del m�rtir, ??? ??????? ??????????? ??? ??????? ???; es t�pico de todo el conflicto de la fe cristiana con su ?????????????, el verseitario ???? ??? ?????? ??? � ?. El nombre titular de C�sar ????????, la traducci�n griega de Augusto (cf. ? ????????????? ??? ???... ??????? arriba), al que se a�adi� Divus al morir, era en s� mismo una blasfemia para los o�dos jud�os y cristianos.
Con ???????? se asociaba el t�tulo ???? ???? en el uso popular e incluso en documentos comerciales (ver Deissmann's Bible Studies , pp. 166 f., y Dalman's Words of Jesus , p. 273), circunstancia que daba un punto adicional a la rivalidad, que se impuso en el pensamiento cristiano, entre el C�sar deificado y Cristo.
Versículo 5
D* Ambrost, ??? ???? ?????, por ??? ?? .
5. ?? ??????????? ??? ??? ?? ???? ???? ????? ?????? ???? ; �No recuerdas que cuando a�n estaba contigo, te dec�a estas cosas? cf. 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:1 f.
; Filipenses 3:18 . Con ?? ??????????? (traducido incorrectamente en Vulg. �Num retinetis?��Ambrose, Beza, �Annon meministis?�) cf. en uso paulino 1 Tesalonicenses 2:9 ; Hechos 20:31 .
Para ?? ???? ????, consulte la nota en 1 Tesalonicenses 3:4 , tambi�n 2 Tesalonicenses 3:1 a continuaci�n. ??? ?? implica que San Pablo hab�a hablado de estos asuntos, como era de esperar, hacia el final de su ministerio, cuando �todav�a� no los hab�a dejado; cf.
Hechos 18:18 ; Juan 20:1 , &c., para ???. Sobre la probable duraci�n de la misi�n en Tesal�nica, ver Introd . pags. 20. ??????, imperfecto, de discurso repetido; cf. 1 Tesalonicenses 3:4 .
La primera persona del singular en este recordatorio interrumpe el plural que impregna la Carta, y s�lo vuelve a aparecer en 2 Tesalonicenses 3:17 . La autoconciencia de San Pablo sale a la superficie. Lo que se hab�a dicho sobre este tema misterioso y terrible provino del escritor principal (ver 2 Tesalonicenses 1:1 ), quien lo hab�a tratado con su propia y distinta autoridad; mientras que en 1 Tesalonicenses 3:4 y en 1 Tesalonicenses 4:15 �pasajes en diferentes formas paralelos a este� se us� el plural comunicativo, sin implicar tal distinci�n personal de ense�anza: cf.
notas sobre el singular de 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ; e Introducci�n . p�gs. xxxix. F.
El recordatorio reprende suavemente a los lectores, que no deber�an haberse dejado perturbar tan f�cilmente por los alarmistas, despu�s de lo que les hab�a dicho el Ap�stol; obvia una mayor explicaci�n por escrito sobre un tema que bordea la pol�tica, cuyo tratamiento m�s expl�cito podr�a haber expuesto a los misioneros a una renovaci�n en forma m�s peligrosa de los cargos que llevaron a su expulsi�n de Tesal�nica: ver Hechos 16:6 ss.; Introducci�n p�gs. xxix. F. Los enemigos de san Pablo se apresurar�an a apoderarse de cualquier cosa calculada para comprometerlo con el gobierno romano.
Versículo 6
????? , en ? *AKP 17 37, y algunos otros: ??????, BDGL &c.�Esta �ltima parece ser una enmienda occidental y siria: �o es ????? una asimilaci�n de ????? justo arriba?
6. ??? ??? ?? ??????? ?????? . Y por el momento, sabes lo que retiene . ??? ??? podr�a interpretarse con ????, o similar, que describe un conocimiento presente debido a una instrucci�n pasada, ya sea inmediata o m�s distante: cf. Juan 8:52 ; Juan 16:30 ; Hechos 12:11 ; Hechos 20:25 ; tambi�n 1 Tesalonicenses 3:8 .
Al mismo tiempo, ??? ?? ??????? no significa ?? ??? ???????, como algunos lo leen (? ??????? ????, 2 Tesalonicenses 2:7 , es diferente); pero pr�cticamente se llega al mismo sentido leyendo ??? ??? como igual a ??? ?? ??? (cf. Hechos 3:17 con Hechos 4:29 ; Hechos 5:38 ; Hechos 20:22 con Hechos 20:32 ; ?? ??? nunca es encontrado en San Pablo), y por el presente , en contraste con el futuro ?????????? ?? ?? ????? ????? de 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 .
El �nfasis puesto por 2 Tesalonicenses 2:7 en el trabajo actual y contempor�neo (???, ????; ver notas) de ?? ????????? ???? apunta decididamente a esta interpretaci�n del adverbio temporal colocado enf�ticamente (cf. Juan 4:18 ); v�ase Lightfoot y Bornemann ad loc .
?? ??????? ??????,�no �t� sabes qu� es lo que retiene�; pero �t� sabes lo de la retenci�n �: la contenci�n es algo dentro del rango de la experiencia de los lectores; ellos est�n familiarizados con �l , adem�s de haber sido informados por el Ap�stol; cf. 1 Tesalonicenses 2:1 f.
, 2 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Corintios 16:15 , etc. Por lo tanto, no tenemos que mirar muy lejos para encontrar el obst�culo en el camino del Hombre del Desafuero. La definici�n adicional es innecesaria y podr�a haber sido peligrosa por parte de los escritores; verbum sapientibus sat .
?? ??????? se convierte en ? ??????? en 2 Tesalonicenses 2:7 �aqu� principio o poder, all� agencia personal, como con ?? ????????? y ? ???????? ????. Para la interpretaci�n de la frase, v�ase el siguiente vers�culo. Para el sentido adverso de ??????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:21 (aplicado de otro modo en ese pasaje); cf.
Romanos 1:18 ; Romanos 7:6 . El uso cl�sico del participio neutro como sustantivo se limita en otros lugares a San Lucas en el NT; ver Lucas 1:35 ; Lucas 2:27 ; Lucas 4:16 , etc.
??? ??? , con el fin de que �l (es decir, ? ???????? ????, 2 Tesalonicenses 2:3 f.) se manifieste en su tiempo . Para ??? ?? con infinitivo, mezclando prop�sito y resultado, cf. 2 Tesalonicenses 2:2 , y nota sobre 1 Tesalonicenses 2:12 .
Para ??????, ver 1 Tesalonicenses 5:1 , y notar: �el Inicuo� tiene �su tiempo�, el tiempo adecuado y se�alado para �l en el desarrollo de los eventos y en los consejos de Dios�una de las series de ?????? de cuya cronolog�a hab�an deseado en vano los tesalonicenses. Antichrist tiene su tiempo establecido, correspondiente a que ??? ?????????? ??? ?????? ???? ????? ???????, ?? ??????? ?????? ?????? ? ? ? 1 Timoteo 6:14 .
El poder restrictivo opera de tal manera que retiene y pone l�mites a la anarqu�a humana, hasta que llega la hora de su estallido final en el Hombre de Anarqu�a y la revelaci�n de todas sus potencias ocultas. Este orden de cosas pertenece a los prop�sitos de Dios. Si �l permite que exista el mal moral en Sus criaturas (y su posibilidad es inseparable de la libertad moral), sin embargo, �l sabe c�mo controlar su actividad, hasta el momento en que su plena manifestaci�n sirva mejor para su destrucci�n y juicio.
La Ley jud�a tambi�n hab�a sido en la opini�n del Ap�stol, y bajo la misma teor�a de un control divino y anulaci�n del pecado para su extinci�n final, un ??????? y, sin embargo, un ??????? ??? ???????? para su esfera y edad, preparando para y conduciendo a la ?????? ??? ???????: ver G�latas 3:19-24 ; Romanos 5:13 ; Romanos 5:20 f.
; 1 Corintios 15:56 . La ?????? ???? ser� la �ltima y la peor de muchas de esas crisis, la principal de las cuales fue la de Lucas 22:53 : �Esta es vuestra hora (???? ? ???) y la potestad de las tinieblas�; cf. otra vez 1 Timoteo 4:1 .
Versículo 7
?? ??? ????????? ??? ?????????? ???? . Porque el misterio ya est� obrando (o puesto en operaci�n )�( eso ) de la iniquidad . Para ??????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 2:7 explica (???) 2 Tesalonicenses 2:6 ; en la actualidad el Inicuo es retenido hasta el momento adecuado, �porque ya est� aqu� en principio, operativo como un misterio que espera revelaci�n, y detenido mientras el retenedor se interponga en el camino� (ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:6 ).
??? es nunc, ahora, en este momento ; ???, mermelada, ya, a estas alturas ; ????, in pr�senti, ahora o entonces, en el momento : para ???, cf. adem�s 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 5:3 ; Filipenses 3:12 ; 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 4:6 ; 1 Juan 4:3 . La oraci�n identifica el presente oculto con el futuro abierto y desenfrenado de las fuerzas encarnadas en ? ??????.
?? ?????????, correlativo de ????????????? (como en Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2:7-10 ; 1 Corintios 14:2 ; Efesios 3:3 ; Efesios 3:9 f.
; Colosenses 1:26 ; Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:19 .), es, as�, un t�rmino propio de las cosas de Dios y de la manifestaci�n de Cristo, apropiado aqu� a la obra maestra de Satan�s y la aparici�n del Hombre del Desafuero; cf.
nota sobre 2 Tesalonicenses 2:3 (??????????). ?? ?????????, en dialecto de San Pablo, no es algo extra�o y dif�cil de entender; ni es un secreto reservado, como los Misterios del paganismo griego o de los sistemas esot�ricos jud�os alejandrinos o esenios, para unos pocos iniciados; denota aquello que por su naturaleza est� por encima de la raz�n del hombre, y por lo tanto es conocido s�lo como y cuando a Dios le place revelarlo ( 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 ); 1 Corintios 2:6-16 establece el uso paulino de la palabra en toda su luz: ver la nota ad rem en J.
Efesios de A. Robinson , p�gs. 234 y sigs. En el Libro de Daniel, ????????? (LXX: traducido �secreto�) aparece por primera vez en su sentido b�blico distinto; luego en Sab 2,22 ; Sab 6:24 , etc. En los Evangelios ( Mateo 13:11 y paralelos) la palabra se cita una vez de los labios de Jes�s, refiri�ndose a las verdades comunicadas a los disc�pulos pero veladas de los dem�s por Sus par�bolas.
Tan monstruosas y enormes son las posibilidades de pecado en la humanidad, que con todo lo que sabemos de su funcionamiento, el car�cter del Hombre del Desafuero permanece incomprensible de antemano. La historia del Pecado, como la de la Gracia Divina, est� llena de sorpresas.
????? ? ??????? ???? ??? ?? ????? ??????? : s�lo ( existe ) el retenedor por el presente, hasta que sea quitado de en medio . De nuevo un hiato en el griego, como en 2 Tesalonicenses 2:3 , una incoherencia de expresi�n muy natural en una carta escrita al dictado, y debida aparentemente a la excitaci�n suscitada por la aparici�n de ? ???????? ???? ante la mirada del escritor.
???? califica ? ???????: la moderaci�n actualmente en ejercicio retiene (??????, como en Romanos 1:18 ) la iniquidad , y vela su naturaleza limitando su actividad, hasta que llegue ? ?????? ???? ( 2 Tesalonicenses 2:6 ).
???? (ver nota sobre ??? arriba; tambi�n en 1 Tesalonicenses 3:6 ) indica una coyuntura o �poca particular ; sugiere un breve per�odo de transici�n, tal como San Pablo, sin pretender tener cierto conocimiento, se inclinaba a suponer que era la dispensaci�n cristiana actual; ver nota en 1 Tesalonicenses 4:15 , tambi�n 1 Corintios 7:29 , &c.
??? y las conjunciones sin�nimas, a menudo en el griego cl�sico y la mayor�a de las veces en el NT, prescinden de ?? para gobernar el subjuntivo de contingencia, tal vez siguiendo la analog�a de ???; v�ase Winer-Moulton, p�g. 371, A. Buttmann, NT Grammar , p�gs. 230 y sigs. Para ?? ?????, cf. 1 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 6:17 ; Colosenses 2:14 (?? ??? ?????, cl�sico); y contraste 1 Tesalonicenses 2:7 .
Sobre ? ???????, ver nota a ?? ???????, 2 Tesalonicenses 2:6 . Si bien el que restringe y el objeto de la restricci�n se expresan tanto en forma personal como impersonal, es notable que el primero aparece principalmente como impersonal , mientras que el segundo es predominantemente personal : los escritores contemplan el poder de la anarqu�a en su �ltima manifestaci�n, como encarnado. en un supremo antagonista humano de Cristo; mientras que la restricci�n que retrasa la aparici�n del Anticristo parece concebirse como una influencia o principio, que al mismo tiempo puede ser representado personalmente.
Por lo tanto, es mejor traducir ? ??????? �el que restringe�, en lugar de �el que restringe� (RV); la expresi�n parece significar una clase, no un individuo: cf. Efesios 4:28 .
Entonces, �d�nde debemos buscar, entre las influencias dominantes en ese momento y conocidas por los lectores, el control y la brida de la anarqu�a? � d�nde sino a la ley misma, Staat und Gesetz (JA Dorner)? Por este poder el Ap�stol Pablo ten�a un profundo respeto; ense�� que ?? ????? ???????? eran ??? ???? ?????????? ( Romanos 13:1-7 ).
Silvanus y �l mismo eran ciudadanos de Roma y ten�an motivos para valorar la protecci�n de sus leyes; ver Hechos 16:35-39 ; Hechos 22:23-29 ; Hechos 25:10-12 .
Por este tiempo estaba encontrando en el recto proc�nsul Gali�n un escudo contra la anarqu�a de la turba jud�a en Corinto; los �politarcas� tesalonicenses al menos hicieron alguna demostraci�n de hacerle justicia ( Hechos 17:5-9 ). La perspicacia pol�tica de San Pablo, guiada por su inspiraci�n prof�tica, fue competente para distinguir entre el car�cter y la acci�n personal del Emperador-dios y el gran tejido del Imperio Romano que presid�a.
Como jefe del Estado civil, el reinante Augusto era la personificaci�n de la ley, mientras que en su car�cter de hombre y en sus suposiciones de deidad, podr�a ser el tipo de la anarqu�a m�s profana y desenfrenada (testigo Cal�gula, Ner�n, Heliog�balo ). El derecho romano y la autoridad del magistrado formaron un rompeolas contra los excesos de la tiran�a autocr�tica as� como de la violencia popular. El absolutismo de los malos C�sares ten�a despu�s de todo su l�mite; su poder desp�tico pisote� las leyes y, sin embargo, fue restringido por ellas.
Imaginemos a un Ner�n due�o del mundo civilizado y adorado como un dios, con todo respeto por la justicia civil destruido en la acci�n de los poderes del Estado, y el �misterio de la iniquidad� de san Pablo quedar�a ampliamente �revelado�. A pesar de ?? ??????? ????, el reinado de Ner�n, que sigui� en unos pocos a�os a la redacci�n de esta Carta, mostr� hasta qu� extremos incre�bles puede llevarse la idolatr�a de una mala voluntad humana, en la decadencia de la religi�n y el declive general del coraje moral que esto implica.
Este monstruo de depravaci�n, �el le�n� de 2 Timoteo 4:17 , represent� el retrato de �la bestia salvaje� en el Apocalipsis de San Juan, que llev� adelante la imagen de San Pablo del �inicuo�, aun cuando este �ltimo retom� La idea de Daniel del rey imp�o personificado en Ant�oco Ep�fanes. D�llinger, viendo en Nero St Paul's ? ???????? ????, consider� a Claudio , el emperador reinante, como ? ???????� scil.
impidiendo , mientras vivi�, la ascensi�n de Ner�n�debido a la semejanza de su nombre con claudens , un equivalente latino de ???????: pero esto atribuye al Ap�stol un tipo de previsi�n improbable; y le atribuye un juego de palabras (hecho tambi�n en lat�n, aunque est� escribiendo en griego) que no concuerda con la solemnidad del tema. (Askwith identifica a Claudio y su pol�tica con ? ???????, ?? ???????, ya que rescindi� el edicto de Cal�gula.
) Ner�n cay�; y el Estado romano permaneci�, para ser el represor de la anarqu�a y, hasta ahora, un protector de la cristiandad naciente. Gobernantes m�s sabios y mejores tiempos estaban reservados para el Imperio. A trav�s de las edades, el ??????? de los tiempos apost�licos ha demostrado ser un baluarte de la sociedad. En la crisis del siglo VIII �las leyes de Roma salvaron a la cristiandad del dominio sarraceno m�s que los ej�rcitos� El torrente de la invasi�n mahometana fue detenido� durante 700 a�os.
�Mientras se cultiv� la ley romana en el Imperio y se administr� bajo el debido control, los invasores del territorio bizantino fracasaron en todas partes� (Finlay, History of Byzantine Empire , p�gs. 27 y sig.). El Derecho Romano tampoco cay� con el Imperio mismo, como tampoco surgi� de �l. Se ali� con el cristianismo, y as� se ha convertido en gran parte en el padre de los sistemas legales de la cristiandad.
Mientras tanto sobrevive tambi�n el cesarismo , segundo legado de Roma y palabra de mal ag�ero, t�tulo y modelo de soberan�a ilegal. La anarqu�a de la naturaleza humana mantiene este �misterio� en soluci�n, listo para precipitarse y �ser revelado en la �ltima estaci�n�. El misterio traiciona su obrar en manifestaciones parciales y transitorias, hasta que �en su saz�n� cristaliza en su expresi�n completa.
Desaparezca en la vida p�blica la reverencia a la ley junto con la fe religiosa, y nada impedir� que un nuevo C�sar se convierta en amo y dios del mundo civilizado, armado con un poder inmensamente mayor. Para otras interpretaciones dadas a ? ???????, consulte el Ap�ndice .
Versículo 8
?????? , despu�s de ? ?????? , falta en B y los testigos sirios, seguidos por TR WH , cuestionan la palabra, a pesar del apoyo casi un�nime de los testigos pre-sirios (incluidas las versiones), al que se remiten otros editores. WH conf�an en la autoridad de B , y en la preferencia, alta en el caso de los nombres de Cristo, de la lectio brevior .
La complexi�n del pasaje del AT favorece el desnudo ??????; ver Expos. Nota. Adem�s, la frecuencia de ? ?????? ?????? en 1 y 2 Tes. impulsar�a la inserci�n por parte de los copistas; cf. segunda nota sobre 1 Tesalonicenses 5:9 anterior. Los Padres citan esta frase un tanto vagamente: �Cristo�, �el Se�or Cristo�, �el Se�or Jesucristo�, pero m�s a menudo �el Se�or Jes�s�.
?????? en ABP y algunos minn.; ??????, ? * O (probablemente); ??????, D*G 17 67**�latt y vg, sin embargo, tienen interficiet , que apunta a ??????; ???????? en Dc KL & c .; cop y syrr indican ?????? o -?????. En general, ?????? se recomienda a s� mismo como la lectura madre, de la cual surgi� ???????? a modo de enmienda gramatical, y ?????? en parte por itacismo, o par�frasis, y en parte por correcci�n despu�s Isa�as 11:4 . Ver Nota Expositiva.
8. ??? ????? . Y entonces (no antes) se manifestar� el Inicuo: esta frase retoma 2 Tesalonicenses 2:3-4 , a la luz de 2 Tesalonicenses 2:7 7b .
??? ????,�en contraste con el anterior ???, ???, ????, como en 1 Corintios 4:5 (nota tambi�n el anterior ???), 1 Corintios 13:12 ; seguido de ???, Romanos 6:21 ; G�latas 4:8 .
, G�latas 4:29 . ? ???????? ???? ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), cuyo principio de existencia operaba en ?? ????????? ???? ( 2 Tesalonicenses 2:7 Hechos 2:23 ??? Hechos 2:23 ; 1 Corintios 9:21 , etc.
). Para ???????????????, ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; y en su relaci�n con ?????????, 2 Tesalonicenses 2:7 .
Tres veces , con �nfasis persistente, ?????????????? se afirma de ? ??????, como de alg�n objeto portentoso y sobrenatural que mantiene hechizado al observador. Su manifestaci�n ser� se�alada, e inequ�voca en su importancia para aquellos cuyos ojos no est�n cerrados por �el enga�o de la injusticia� ( 2 Tesalonicenses 2:10 ); �el misterio del desafuero� ahora quedar� �revelado�.
?? ? ?????? [??????] ?????? ( o ?????? ) ?? ???????? ??? ???????? ????? ( o a quien el Se�or consumir� ????? ) por su boca De modo que ? ?????? apenas ha aparecido en todo su car�cter y pretensiones sat�nicas, cuando es barrido por el advenimiento del Redentor.
La oraci�n es una reminiscencia de Isa�as 11:4 , donde se dice del "disparar desde el stock de Jesse, ??????? ??? ?? ???? ??? ???????? ????? (heb. ????????? ??? guerbar," por la revestimiento de su boca ") ???????? ??? ???????? (LXX)�el ?????? de ese pasaje se convierte en el ?????? de este: cf.
Job 4:9 , ??? ????????? ????? ??????; tambi�n Isa�as 30:33 , ???????? ???? ???????? ????????? (�el soplo de Jehov�, como torrente de azufre�), Salmo 18:8 ; Salmo 21:9 , por teofan�as de feroz destructividad.
La ense�anza jud�a posterior identific� el ?????? de Isa�as 11:4 con Armillus (o Armalgus ), el Anti-mes�as; ver Ap�ndice , p�gs. 218 y sig. La terrible met�fora est� de acuerdo con el lenguaje de 2 Tesalonicenses 1:7 ss.
arriba, ?????????? � ?? ???? ??????. ?? ?????? (sin�nimo con ????? de Isa�as 11:4 ) ??? ???????? ????? no se concibe como un agente f�sico: �la palabra� o �aliento� �la sentencia judicial� que sale �de la boca� del Se�or, tiene un efecto aniquilador. efecto sobre el poder del ??????, incluso como el O.
T. ????? ??????, o ?????? ??? ???????? ????? ( Salmo 32:6 , LXX; cf. Salmo 103:30), oper� creativamente en la creaci�n del mundo. As� como la vista del Se�or Jes�s trae castigo a los crueles perseguidores de sus santos ( 2 Tesalonicenses 1:9 ), as� el soplo de su boca basta para abatir al Tit�nico Anticristo; �una palabra lo matar� r�pidamente�.
??? ?????????? ?? ????????? ??? ????????? ????? , y ser� abolido por la aparici�n de Su venida . ????????? denota una se�al, a menudo una aparici�n repentina, la aparici�n a la vista de lo que antes, o com�nmente, estaba oculto. La palabra reaparece en las Epp. Pastorales, aplicada una vez al Primer Advenimiento, 2 Timoteo 1:10 ; y cuatro veces al Segundo (en lugar de ????????), 1 Timoteo 6:14 ; Tito 2:13 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 .
????????, en Hechos 2:20 (de la LXX, Joel 2:31 ), se traduce �notable�; el verbo ??????????? ocurre en Tito 2:11 ; Tito 3:4 , en conexi�n similar.
Bengel parafrasea la expresi�n �prima ipsius adventus emicatio �, � la primera aurora del advenimiento�. Este sustantivo pertenece al griego posterior: se usa del � amanecer del d�a� (Polibio), de la aparici�n a la vista de un enemigo, de la aparici�n de los dioses a sus adoradores, etc.; �dictum de Imperatoris, quasi dei apparitione, accessione ad regnum� (Herwerden, Lexicon Gr�cum suppletorium ); muy empleado por los Padres griegos en aplicaci�n a las diversas apariciones de Cristo.
Los traductores latinos ven en ????????? el resplandor del Adviento (cf. ?? ???? ??????, 2 Tesalonicenses 2:7 2,7 ): �illustratione adventus sui� (Vulg.), �illuminatione pr�senti� su� (Agust�n); de manera similar Erasmo, "ut accipias claritate Christi advenientis obscuratum iri Antichristum". Para ????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:19 .
???????? , una palabra favorita de San Pablo, que se encuentra una vez en Eur�pides, luego en Polibio, cuatro veces en 2 Esdras (LXX), significa por etimolog�a hacer inactivo (?????, ?-?????), inoperante , as� que reducir a la nada, destruir , una cosa o persona con respecto al poder y la eficacia, anular, anular : cf., adem�s de los ejemplos anteriores, Lucas 13:7 ; Hebreos 2:14 ; 1 Corintios 15:24 ; G�latas 5:11 .
Severianus dice acertadamente, recordando Colosenses 3:4 , ???? ????????? ????????????, ???????? ?? ?????????? ??? ??? ??????? ????????. Para todo el vers�culo, cf. la descripci�n de Cristo en Apocalipsis 1:16 f.
: ?? ??? ???????? ????? ??????? ???????? ????? ????????????, ??? ? ???? ????? ?? ? ????? ?????? ?? ?? ??????? ?????� ??? ??? ????? ????? ????? � ?? ??????; para la primera parte, Apocalipsis 19:15 .
San Pablo puede estar pensando aqu�, como en 2 Tesalonicenses 1:7 f. (ver nota), de la luz repentina y la voz arrebatadora por la cual el Se�or Jes�s se revel� a s� mismo ( Hechos 9:3 ; Hechos 22:6 ).
Theodore parafrasea el verso de una manera sorprendente: ?????????? ??????? ?????? ? ??????? ??? ????? ????????? ?????? ??? ????????, ???? ??? ?? ? ?.
Versículo 9
?? ????? ? ???????? ???? ????????? ??? ?????? , cuya venida es (o qui�n tiene su venida) seg�n la obra de Satan�s . La ???????? del Se�or Jes�s ( 2 Tesalonicenses 2:8 b ) recuerda la ???????? de Su �adversario� y contraparte falsa (ver 2 Tesalonicenses 2:4 y notas), que se expone m�s adelante en su manera (????), y acompa�amientos (??), como �de acuerdo con (en la forma o forma de) una obra de Satan�s��siendo tal ???????? como podr�a esperarse de tal fuente�y �en toda clase de poder y se�ales y prodigios� y en todo enga�o�, etc.
El ???????? ??? ?????? (respecto de su agente) es un ???????? ?????? respecto de su m�todo, 2 Tesalonicenses 2:11 ; La ???????? del Anticristo es, por parte del �dios de este mundo�, una especie de preludio burl�n de la de Cristo. Este sustantivo y el verbo correspondiente ??????? (-?????, 1 Tesalonicenses 2:13 : ver nota) frecuentemente tienen poderes divinos o divinos por sujeto: ver 1 Corintios 12 1 Corintios 12:6 ; G�latas 2:8 ; G�latas 3:5 ; Efesios 1:11 ; Efesios 1:19 f.
, Efesios 3:20 ; Filipenses 2:13 , etc. A diferencia de ??????? y ????? (ver nota en 2 Tesalonicenses 2:9 ), ???????? significa poder en acci�n (�efficacia Satan�, Beza).
�Satan�s� mantiene hacia el Anticristo una relaci�n an�loga, en un sentido chocante, a la de Dios hacia Cristo; la adopci�n sistem�tica y, como cabr�a suponer, calculada por el Anticristo de los atributos de Cristo es el rasgo m�s espantoso de toda la representaci�n. As� como Dios ????????? ?? ?? ?????? ( Efesios 1:20 ), �con poderes, prodigios y se�ales� coronado en Su resurrecci�n ( Hechos 2:22-24 ), Satan�s encontrar� su supremo ?????????? en el Anticristo (�diabolicam apostasiam in recapitulans�, Ireneo; �medius inter Satanam et perditos homines�, Bengel), y le proporcionar� ??????? ??? ?????? ?.
?.?. para emparejar Con ? ??????? debemos asociar ?? de 2 Tesalonicenses 2:4 ; ver nota.
The series of terms in which the counterfeiting of Christ by Antichrist is indicated (see ???????????? ?????? ??? ????? ????, ?????????????, ?????????, ??????????, ????????) concludes ?? ???? ??????? ??? ???????? ??? ?????? ,�the three expressions applied to the miracles of our Lord y Sus Ap�stoles: v�ase Marco 6:2 ; Lucas 19:37 ; Juan 3:2 ; Hechos 2:22 ; Romanos 15:19 ; 2 Corintios 12:12 ; Hebreos 2:4 , donde se combinan de diversas formas.
De los tres, ??????? es el m�s com�n, especialmente. en el Evangelio de San Juan; ocasionalmente ?????? y ?????? se juntan, con cierta frecuencia en Hechos; ?????? nunca se usa en los evangelios de las obras reales de Jes�s; ??????? (-???, traducido en plural por RV, �obras poderosas�) es m�s frecuente en los sin�pticos. ??????? nombra el milagro por su causa , la fuerza sobrenatural que act�a en �l; ??????? de su significado , su importancia ; ?????, portentum, prodigium, miraculum , por su naturaleza anormal y el asombro que suscita.
Es lamentable que los �milagros� de la revelaci�n divina hayan tomado su nombre moderno (por el lat�n) del �ltimo, que es el m�s raro y el menos caracter�stico de estos sin�nimos; ver Trench's Syn. � 91, tambi�n Sobre los Milagros , cap. 1. Los tres t�rminos podr�an constituir una idea colectiva, con ???? al principio indicando el n�mero y variedad de �se�ales� del Anticristo, y ??????? al final calific�ndolos en conjunto (Lightfoot); pero�ya que ??????? es singular, y rara vez tiene este sentido concreto excepto en plural�podemos traducir mejor la frase: en todo poder�tanto se�ales como prodigios de falsedad (cf.
Romanos 15:19 , ?? ??????? ??????? ??? ???????; tambi�n 2 Tesalonicenses 1:11 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; Romanos 1:4 ; Colosenses 1:11 ; Colosenses 1:29 , por ?? ???????).
???????, el sustantivo genitivo de cualidad, no (como ????????) los estigmatiza como �falsos�, es decir, milagros fingidos (sin ??????? sobrenatural detr�s de ellos); sino como �de falsedad�, perteneciente a este reino, a la esfera de aquel que es ??????? ??? ????? ????? ( Juan 8:44 ), y sirviendo a sus fines; son signos que atestiguan y convienen a un ??????, como atestiguan los milagros de nuestro Se�or y convienen a ??: cf.
Juan 3:2 ; Juan 10:32 ; Juan 14:10 ., Juan 20:30 s. Estas se�ales de la venida del Anticristo fueron predichas por Jes�s de los ???????????? y ????????????? ( Mateo 24:24 f.
; Marco 13:22 ),�?????? ?????? ??? ?????? ???? ????????, ?? ???????, ??? ???? ?????? El Apocalipsis les atribuye, en el cap. Apocalipsis 13:11-14 , a la segunda Bestia Salvaje con sus �cuernos de cordero� y su habla de drag�n,�el Drag�n imitando al Cordero.
En las Escrituras, los milagros nunca son hechos como tales�aparte de su car�cter y finalidad moral�la prueba de una misi�n divina; v�ase Deuteronomio 13:1-5 . Esta pesada cl�usula ?? debe adjuntarse a ?????, no a ?????????, y forma, de hecho, su complemento principal.
10 un . Ya acumulativo, el predicado se ampl�a a�n m�s con ??? ?? ????? (esta cl�usula pertenece a 2 Tesalonicenses 2:9 ), y en todo enga�o de injusticia para los que perecen , palabras que describen el efecto subjetivo, como ?? ???? ??????? ?.?.
?. describe la naturaleza objetiva de la obra de Satan�s en el Anticristo. ???? indica una multiplicidad de enga�os correspondientes a las m�ltiples formas del agente enga�oso, ???? ??????? ?.?.?. ??????, interpretado de manera similar a ???????? en 2 Tesalonicenses 1:11 (ver nota), significa tal �enga�o� que pertenece a la �injusticia�, como se suele emplear�genitivo subjetivo , no muy diferente de ??????� ??????? arriba.
????? es el �enga�o� activo y concreto, no �enga�o� (AV), ni �enga�o� (en otra parte de AV): ver Mateo 13:22 ; Efesios 4:22 ; Colosenses 2:8 ; Hebreos 3:13 .
En ??????, el t�rmino comprensivo para mal, hacer mal , como entre personas�synon. con ?????? ( 2 Tesalonicenses 2:8 ), que est� mal por cuanto se comete contra la ley soberana�ver adem�s 2 Tesalonicenses 2:12 ; est� conectado con ??????, como violaci�n de la conciencia con perversi�n del intelecto, y opuesto a ??????? aqu�, como en Romanos 1:18 ; Romanos 2:8 ; 1 Corintios 13:6 .
????? es el dativo de ?????, de las personas interesadas; cf., para la construcci�n, 1 Corintios 1:18 , ?????. Para el sentido de ?????????, cf. 2 Tesalonicenses 1:8 s.; tambi�n 1 Corintios 15:18 ; 2 Corintios 4:3 ss.
(?? ??? ? ???? ??? ?????? ?????? ????????? ?? ??????? ????); Filipenses 3:19 . ??? (ver ??? ?? ??????? a continuaci�n), lo contrario de ?? ????????? ( 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 ); el participio presente connota su perdici�n como comenzada y en curso, en la p�rdida del sentido de la verdad y el derecho y de la receptividad de Dios: cf.
Romanos 1:18 y sigs., Romanos 1:28 y sigs.; Efesios 4:18 y sigs.; 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:8 ; Tito 1:15 ss.
; Hebreos 10:26 .; Judas 1:10-13 . Siguen la gu�a de ? ???? ???? ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), y comparten su ruina.
Las maquinaciones de Satan�s son enga�o para los que perecen , para los hombres sin la vida de Dios, cuyas percepciones espirituales son destruidas por el pecado; mientras que los hijos de Dios escapan al enga�o, sabiendo �probarlo todo� ( 1 Tesalonicenses 5:21 ): cf., en cuanto a este contraste, 1 Tesalonicenses 5:4 ss.
; 2 Corintios 4:2-6 ; 1 Juan 4:1-6 .
10b . _ ???? ?? ???? , porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos ; o �en retribuci�n por su negativa a abrigar el amor de la verdad�, etc. Para ???? ?? ( pro eo quod , Calvino), v�ase Lucas 1:20 ; Lucas 12:3 ; Lucas 19:44 ; Hechos 12:23 (tambi�n 3 Rey.
11:11, Joel 3:5 , en LXX; Jenofonte); para ???? de correspondencia ('ojo por ojo'), cf. 1 Tesalonicenses 5:15 , &c. Los incautos del Anticristo son tratados seg�n su especie; como no amar�n la verdad, no tendr�n la verdad, la mentira ser� su porci�n: cf.
la lex talionis en 2 Tesalonicenses 1:6 s.; tambi�n Salmo 18:26 ; Salmo 109:17 ss.; Apocalipsis 16:6 , y Mateo 25:29 .
Para ???????, que implica acogida , la apertura del coraz�n a lo que se ofrece, cf. 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:13 , describiendo la conducta opuesta de los lectores de Tesal�nica.
?? no es la cualidad moral, �verdad� como sinceridad en la persona, sino la realidad objetiva��la verdad� que viene de Dios en Cristo, a saber. el Evangelio, etc.: ver 2 Tesalonicenses 2:12 s .; Romanos 1:18 ; Romanos 1:25 ; Romanos 2:8 ; 2 Corintios 4:2 ; G�latas 5:7 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 1:5 ; 1 Timoteo 3:15 ; Juan 8:32 , etc.
?? es la inclinaci�n de la mente hacia la verdad, la fijaci�n del coraz�n en ella (cf. Proverbios 2:2 ff; Proverbios 4:6 ; Proverbios 4:13 , &c.
); este afecto los condenados ??? ????????, en la medida en que se negaron a tenerlo, no ten�an predilecci�n por la verdad; �amaron m�s las tinieblas que la luz� ( Juan 3:19 ). ????? en este sentido es sin�nimo de ??????? ( 2 Tesalonicenses 1:12 : cf.
???????????? ???, 2 Tesalonicenses 2:12 infra), sino que denota el principio del afecto, la disposici�n radical de la mente, mientras que ??????? significa su consentimiento e inclinaci�n expresa; cf. Romanos 1:32 .
Para ??? ?? ?.?.?., ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:6 y sobre 1 Tesalonicenses 2:12 : �para que sean salvos� (ver nota sobre ???????, 1 Tesalonicenses 5:9 ) es el resultado de eso abrazar �la verdad� ofrecida en el Evangelio, que estos hombres se negaron a dar; y tal rechazo los marca como ???.
2 Tesalonicenses 2:11-12 extrae la consecuencia de la incredulidad criminal descrita en ???? ?? ?.?.?., afirmando que el terrible enga�o arriba descrito es una visitaci�n de parte de Dios, y un ??????? ???? ??? (cf. 2 Tesalonicenses 1:6 ), de hecho , un enamoramiento judicial .
Y dado que este enga�o fatal y generalizado es efectuado por la ???????? del Anticristo, esa venida, mientras es la manifestaci�n consumada del pecado humano y el poder sat�nico, se incluye dentro del alcance de los consejos divinos; demuestra ser un instrumento en la mano soberana de Dios. Cf. la conclusi�n de Romanos 9-11, que establece el ??????? judicial de Israel: ? ????? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ????� ???.
Versículo 10
10 _ A los editores sirios parece corresponder el art�culo con ??????? , y ?? antes de ???? ???????????? . D tambi�n lee ???.
??????? despu�s de ???????? , en D* , es un ejemplo de licencia occidental.
Versículo 11
11 _ ?????? en ?c D c EKLP , most minn., y el verso. (excepto am fu de la Vulgata), una correcci�n mansa de ?????? (? *ABDgr*Ggr 17 67 ** cattxt, Or Bas Cyr Dam, &c.), originada quiz�s con las versiones.
11. ??? ??? ????? ?????? ?????? ? ???? ????????? ?????? . Y por esto Dios les env�a una operaci�n de error . Para ??? ?????, y su referencia hacia atr�s, cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; ??? consecutivo, casi � as� por esta causa� (Ellicott).
??????, presente (ver Nota Textual), por anticipaci�n de la certeza predicha; o m�s bien, como la afirmaci�n de un principio ya en acci�n (ver 2 Tesalonicenses 2:7 )�lo que sucede en las v�ctimas del Anticristo se ve cada d�a en menor escala. ?????? es dativo de personas interesadas : ???? (o ???) con acusaci�n.
, en tal conexi�n, denota movimiento hacia . ? ???? es enf�tico por posici�n; vea la nota abajo. ???????? ?????? es paralelo a ???????? ??? ??????. 2 Tesalonicenses 2:9 , siendo �Satan�s� ? ?????? ??? ?????????? ( Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 20:10 ; cf.
Juan 8:44 ). Sobre ?????, ver 1 Tesalonicenses 2:3 ; es un principio activo, el opuesto en su �obra� del ????? ???? ( 1 Tesalonicenses 2:13 ); para ????????, ver nota en 2 Tesalonicenses 2:9 .
Esta ????? es la ?????? de 2 Tesalonicenses 2:10 operando y haciendo efecto,�el veneno corriendo por las venas; es el ?????? del Anticristo (ver la siguiente cl�usula) cre�do y seguido. Lo que �Dios env�a� no es �error� como tal, sino error usado para corregir y con el tren de consecuencias morales incluido en su ????????.
Este enga�o eficaz que Dios env�a sobre los hombres malvados hasta el final, previsto por �l, ??? ?? ????????? ?????? ?? ?????? , para que crean la mentira . La pregunta de Isa�as 63:17 es inevitable: �Se�or, �por qu� nos haces errar de tus caminos?� ?? ??????�lo contrario de ?? ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), la verdad de Dios en el Evangelio (cf.
Efesios 4:25 ; 1 Juan 2:21 )�en Romanos 1:25 tomando la forma de idolatr�a, es aqu� � la mentira � por excelencia , el �ltimo y supremo enga�o practicado por Satan�s al hacer pasar por Dios al Inicuo ( 2 Tesalonicenses 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:9 f.
). Este pasaje, de hecho, atribuye a Dios el enga�o que hasta ahora hemos considerado como la obra maestra de Satan�s (cf. la contradicci�n de 2 Samuel 24:1 y 1 Cr�nicas 21:1 ). Deben tenerse en cuenta tres cosas al reflexionar sobre esto: (1) que Satan�s nunca es considerado en las Escrituras como un poder independiente o una deidad rival del mal, como el Ahriman del parsismo.
Por grande que sea la actividad que le permita en este mundo, est� bajo el control Divino; v�ase Job 1:2 ; 1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 10:13 , etc. (2) San Pablo ense�a que el pecado produce su propio castigo.
En Romanos 1:24 ss. �l representa el repugnante vicio del mundo pagano como un castigo divino por su prolongada idolatr�a: "Por esta causa Dios env�a enga�o eficaz", es paralelo a "Por esta causa Dios los entreg� a pasiones viles". En cada caso, el resultado es inevitable y se produce por lo que llamamos una ley natural.
Que un rechazo persistente de la verdad destruye el sentido de la verdad y resulta en un error fatal, es un principio �tico y un hecho de experiencia tan cierto como cualquiera en el mundo. Ahora bien, quien cree en Dios como Gobernante Moral del universo, sabe que sus leyes son la expresi�n de Su voluntad. Dado que este enga�o, provocado por Satan�s, es la consecuencia moral en quienes lo reciben del rechazo previo y deliberado de la luz de la verdad, es manifiesto que Dios est� obrando aqu�; �l convierte a Satan�s y al Inicuo en instrumentos para castigar a los hombres de falso coraz�n; cf.
Ezequiel 14:9 y 1 Reyes 22 . (3) Los advenimientos de Cristo y del Anticristo est�n vinculados entre s� ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ); son partes del mismo gran proceso y drama del juicio, y los enga�adores sufrir�n mayor castigo que los enga�ados: cf.
Apocalipsis 20:10 . Dios, que �env�a una operaci�n de error� en el Anticristo, enviar� r�pidamente al Cristo para poner fin al enga�o y �destruir� a su autor con su repentina y gloriosa venida ( 2 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Tesalonicenses 1:7-9 ).
Versículo 12
???????, ? AG; ??????, BDKLP &c. La fuerza peculiar de ??????? no se encuentra en la superficie (ver Expos. Nota); no hubo una tentaci�n obvia para los copistas de insertar la ? -, de lo contrario es raro en el NT
?? tiene el prefijo de ?? ?????? por AK y los sirios, conforme a la construcci�n ordinaria: v�ase 1 Corintios 10:5 ; 2 Corintios 12:10 .
12. ??? ???????? ?????? , para que puedan ser juzgados, todos ( ellos )�o, todos ( ellos ) juntos ( ??????? ). ??? ???????? es paralelo a ??? ?? ????? � ????????????? de Romanos 1:20 (todo este pasaje, como se�ala Bornemann, est� lleno de paralelos, algunos manifiestos, otros rec�nditos, con Romanos 1:18-32 , tanto en expresi�n mental como en Romanos 1:18-32). .
Para el prop�sito contrario por parte de Dios, ver 2 Tesalonicenses 2:13 ., 2 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 , etc.
Todas las dispensaciones de Dios, al tratar tanto con los hombres buenos como con los malos, tienen este objetivo y encuentran su t�rmino en �el d�a del Se�or�: cf. Romanos 2:5-16 ; Romanos 14:10 .; 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:9 s.; Hechos 17:30 f., &c.
??????: �late ergo et diu et vehementer grassatur error ille� (Bengel). Si el ???????? ?????? y el ?????? en cuesti�n pertenecen espec�ficamente a la ???????? del Anticristo, el diu de Bengel apenas se justifica: el Anticristo es s�lo �revelado�, cuando llega su destrucci�n ( 2 Tesalonicenses 2:8 ); su aparici�n se�ala a la Iglesia el acercamiento de su Se�or ( 2 Tesalonicenses 2:3 ).
Concediendo a ??????? la lectura verdadera (ver Nota Textual), entonces este juicio viene arrolladoramente, desciende sobre los enga�ados todos juntos, en un cuerpo ; porque el enga�o del Anticristo hace efecto en todas partes; esta es la �nica cosa en la que los enemigos de Cristo est�n de acuerdo, y sirve como una prueba crucial de su car�cter: cf. ?? ??????? ??? ?????? ( Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 13:16 , &c.), y su moneda universal.
�Juicio� implica aqu� condenaci�n, como en Romanos 2:1 ; Romanos 2:3 ; Romanos 3:7 ; 1 Corintios 11:31 .
, &C.; el punto de la declaraci�n no est� en la naturaleza de la sentencia dictada, sino en el prop�sito judicial de la acci�n controladora de Dios en el caso. Los sujetos de este juicio de Dios se definen casi en los t�rminos de 2 Tesalonicenses 2:10 : ?? ?? ???????????? ??? recuerda ????; ??? repite ???? de ese pasaje; mientras que ???? ???????????? ?.
?.?. ecos ??? ???????? ????: que no creyeron a la verdad, sino que tuvieron buena voluntad para con la injusticia . Cf. con las dos cl�usulas respectivamente, Romanos 1:18 ; Romanos 1:28 ; Romanos 1:32 (???????????? ?.
?.?., el cl�max de la denuncia); tambi�n Romanos 2:18 , para toda la expresi�n. ??????? se interpreta en otros lugares con ??, importando el elemento en el que se encuentra la satisfacci�n; aqu� s�lo en NT con dativo ( scil. de inter�s , es decir , favor, inclinaci�n a , siendo paralelo a ???????????? ???.
): la misma construcci�n se encuentra en 1Ma 1:43 y en Polibio. � Obediencia a la injusticia�, en lugar de �verdad� ( Romanos 2:8 ), es la expresi�n pr�ctica de � favor (inclinaci�n) hacia la injusticia�, que excluye la �fe en la verdad�.
Los hombres descritos son tales que no pecan por la fuerza de la pasi�n o el ejemplo o el h�bito, sino por deleite en el mal; �la luz que est� en� ellos se ha �hecho tinieblas�; el mal es su bien. Son cr�dulos de lo que cae en su inclinaci�n: �el Hombre del Desafuero� es acogido como su Mes�as y Dios; su advenimiento es el Avatar de sus esperanzas. Su recepci�n del "adversario" es en s� misma un juicio terrible sobre los incr�dulos, demostrando ser una piedra de toque de su falsedad de coraz�n y dej�ndolos expuestos, sin excusa, a la r�pida condenaci�n del tribunal de Cristo.
Los hombres que no aman la verdad creen naturalmente en la mentira cuando se presenta; no hay nada m�s para ellos. As� como Cristo vino al principio �para juicio a este mundo� ( Juan 9:39 , &c.), por Su presencia discriminando a los amantes de la verdad y la mentira, as� ser�, en sentido contrario, con la venida del Anticristo. Atrae a sus semejantes; y la atracci�n es evidencia de car�cter.
Este no es, sin embargo, todav�a el Juicio Final; es posible que algunos, bajo esta retribuci�n, se arrepientan hasta en la hora und�cima, viendo cu�n vergonzoso es el enga�o en que han ca�do al rechazar a Cristo.
Versículo 13
13 _ ??????, por -??? : correcci�n gramatical de la K y las min�sculas; ver nota sobre ?????????? (-????), 1 Tesalonicenses 4:6 .
??????? , en BGgrP 17, f vg syrhcl, Did Euthal Cyr Dam (????? ???????) Amb: ciertamente una expresi�n favorita de San Pablo, y no es inapropiada, ni en desacuerdo con 1 Tesalonicenses 1:4 . ??? ????? , que est� fuertemente atestiguado por ? DKL ( A latet) &c.
, deg syrpesh cop arm aeth, Chr Thdrt Ambrst Vig, es un hap. pierna _ por San Pablo; concuerda bien con la representaci�n paralela en 1 Tesalonicenses 1:4 ss.: cf. Filipenses 1:5 ; Filipenses 4:15 ; y ver Nota expositiva.
13. . Pero, por nuestra parte, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por vosotros: una reproducci�n casi textual de las palabras iniciales de la Ep�stola; ver notas sobre 2 Tesalonicenses 1:3 .
El repetido ????????? revela en los misioneros un agudo sentido de deuda personal por el apoyo que les ha brindado en esta coyuntura la fe de la Iglesia de Tesal�nica; cf., en explicaci�n de esto, 1 Tesalonicenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 3:8 s.
De ah� tambi�n el enf�tico ????? que precede a ?????????, donde podr�amos haber buscado ???? ?? ???? al principio de la oraci�n, para proporcionar el tema principal del p�rrafo en contraste con ???, ?? ?? ???????.?????????.?? anterior: cfr. 1 Tesalonicenses 5:4 ; Efesios 4:20 ; tambi�n Hebreos 6:9 .
Contemplando la revelaci�n del Inicuo y la multitud de sus enga�ados, los Ap�stoles se dan cuenta de su profundo compromiso con Dios por la certeza de que sus hermanos tesalonicenses son de otra disposici�n y tienen asegurado un destino m�s feliz. ???? ???? se enfatiza con los siguientes t�rminos:�
??????? ?????????? ??? ?????? , hermanos amados del Se�or . En el ?????????? de 1 Tesalonicenses 1:2-4 , &c.�y precisamente en el mismo punto, viz. al basar su posici�n como cristianos en el Divino ?????? (??????� ? ????� ??? ????????), los tesalonicenses fueron llamados �hermanos amados de Dios .
�El Se�or� es Cristo , a diferencia de �Dios� en las cl�usulas adjuntas; ver notas sobre 1 Tesalonicenses 2:1 y 2 Tesalonicenses 1:12 arriba. Aterrada por el pensamiento del Anticristo, la Iglesia encuentra en el amor de Cristo su refugio (cf. Romanos 8:35-39 ); siendo ??????, su amor tiene a su mando el poder divino ( 2 Tesalonicenses 1:7 f.
); al �Se�or� (Jes�s), su fuerte Protector, los Ap�stoles encomiendan inmediatamente a estos �hermanos� perseguidos (ver 2 Tesalonicenses 2:16 ., 2 Tesalonicenses 3:3 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ).
San Pablo probablemente se est� recordando a s� mismo en esta expresi�n de la antigua bendici�n sobre Benjam�n, su propia tribu, pronunciada en Deuteronomio 33:12 : �El amado del Se�or (?????????? ??? ??????, LXX) habitar� seguro junto a �l; lo cubre todo el d�a, y entre sus hombros mora�.
??? ?????? ???? ? ?????? ????? (o ??????? ) ??? ???????? , en ese Dios lo eligi� desde el principio (o como una primera fruta ) a la salvaci�n : una reefstraci�n de ??o??? ... ??? ? ? ? ? ? ? ? ? 1 Tesalonicenses 1:4 . ver notas.
?????? se usa de la �elecci�n� de Israel para el pueblo de Jehov� en Deuteronomio 7:6 f. y Deuteronomio 10:15 (?????????); en Deuteronomio 26:18 f.
(Lxx) se encuentra, ?????? ?????? ?? ??????? ???????? ?? ???? ???? ????????????� ????? ?? ???? ????? ????? ?? ??? ???. Deuteronomio 7:8 da cuenta de esto con las palabras, ???? ??? (cf. nota anterior). En cuanto al prop�sito de la elecci�n (??? ????????), el vers�culo es paralelo a 1 Tesalonicenses 5:9 , ???� ??? ??????; vea la nota all� en ???????.
As�, aquellos a quienes �Dios escogi� para salvaci�n� se contraponen a �los que perecen�, a quienes �Dios env�a un ????????? ?????? para que sean juzgados� ( 2 Tesalonicenses 2:10 .). Cf. con esto tambi�n el p�rrafo sobre �los elegidos de Dios� en Romanos 8:33-39 .
Para ??? despu�s de ??????????, cf. 2 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; para el aoristo h�brido ??????�con su ra�z fuerte y terminaci�n d�bil �ver nota sobre ??????????, 1 Tesalonicenses 4:6 .
Es dudoso que ??? ????? mire m�s atr�s que el tiempo en que la llamada de Dios en el Evangelio lleg� a los Tesalonicenses (cf. Filipenses 4:15 , ???; tambi�n 1 Juan 2:7 ; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 3:11 ; Juan 6:64 ; Juan 15:27 ; Juan 16:4 ); sin alguna indicaci�n en el contexto, los lectores dif�cilmente pensar�an aqu� en una elecci�n pretemporal .
El ?????? de 1 Tesalonicenses 1:4 se asoci� con la llegada del Evangelio a Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ).
Entonces, pr�cticamente y desde el punto de vista humano, �Dios escogi� a este pueblo, es decir , los tom� como suyos del mundo malo en el que se mov�an: cf. el ?????? ??????? de Deuteronomio 26:18 . Tal �elecci�n� es intr�nsecamente, y como acto de la amorosa voluntad de Dios, ??? ?????? ( Hechos 15:18 ).
De ah� que en posteriores Epp. el �principio� se remonta a su manantial, y su origen se ve en el amor Divino �predestinando� a sus elegidos �antes de la fundaci�n del mundo� ( Efesios 1:4 , &c.); lo relativo se funda en el absoluto ??? ????? ( 1 Juan 1:1 ): cf.
el doble ??? ????? de 1 Juan 2:7 ; 1 Juan 2:13 ss., Jeremias 2:24 . Pero los Ap�stoles hablan aqu� en el lenguaje del recuerdo agradecido, no de la contemplaci�n teol�gica.
La lectura marginal de WH, ??????? ( primitias , Vulg.; ver Nota textual), da una palabra completamente paulina�aplicada a personas en Romanos 11:16 ; Romanos 16:5 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Corintios 16:15 (tambi�n en Santiago 1:18 ; Apocalipsis 14:4 )�y es muy adecuado para los cristianos tesalonicenses, ya que junto con los filipenses eran las �primicias�, en comparaci�n con Acaya y Corinto (cf. 1 Tesalonicenses 1:7 ss . ), de la presente misi�n.
?? ??????? ????????? ??? ??????? , en la santificaci�n del esp�ritu (o del Esp�ritu) y la fe en (la) verdad: un complemento no de ??????, sino de ???????? (para frases similares 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; y 2 Tesalonicenses 1:7 f.
arriba). La �salvaci�n� se define en su base y factores subjetivos: �Dios os escogi� para una salvaci�n operativa y realizada en santificaci�n y fe�: por las mismas se�ales los Ap�stoles �conocen la elecci�n� de sus convertidos tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:3-7 ; cf. 1 Tesalonicenses 4:7 ); sobre estas condiciones descansa la ??????? de la que se habla en 1 Tesalonicenses 5:9 .
??? ???????? ?? ?????? � ??? ???????, 1 Timoteo 2:15 , presenta las mismas condiciones en orden inverso. Para ????????, v�anse las notas sobre 1 Tesalonicenses 3:13 (????????) y 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:7 .
????????? puede ser ( a ) genitivo subjetivo� �santificaci�n que procede de (obtenida por) el Esp�ritu (de Dios)�: cf. 1 Tesalonicenses 4:7 s., Romanos 15:16 ; 1 Corintios 3:16 f.
; y el paralelo formal en 1 Pedro 1:2 . V�ase 1 Tesalonicenses 1:6 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:23 ; 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 1:22 ; G�latas 3:3 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ; Tito 3:5 , por los oficios del Esp�ritu Santo en la iniciaci�n y primeros movimientos de la vida cristiana.
Pero ( b ) la palabra da un sentido igualmente bueno en s� mismo si se entiende como genitivo objetivo� �santificaci�n de (tu) esp�ritu�: as� le�da, la frase recuerda la memorable oraci�n de 1 Tesalonicenses 5:23 , ? ????� ??????? ????� ??? � ????????? ???? ?? ?????? ?.
?.?. ???????? � ????????; En esta construcci�n, la santificaci�n es vista como un estado interior de los lectores, que los lleva a la salvaci�n completa en la venida de Cristo, as� como �la incredulidad de la verdad y el deleite en la injusticia� ( 2 Tesalonicenses 2:12 ) traer� �la muerte�. � a la ruina a trav�s de la fascinaci�n del Anticristo.
Esta ant�tesis patente inclina, despu�s de Estius (�anima, in qua sanctitatis donum principaliter residet�), a adoptar ( b ), a pesar de la preferencia de la mayor�a de los comentaristas por ( a ): contraste ???????? ?????? ??? ?????????, 2 Corintios 7:1 ; y cf. Efesios 4:23 .
A��dase a esta consideraci�n dominante la probabilidad de que el escritor, si se refer�a al Esp�ritu Santo por ?????????, para mayor claridad hubiera prefijado el art�culo o agregado al sustantivo gen�rico alg�n t�rmino distintivo; y obs�rvese que el genitivo es objetivo en el paralelo ???????. Este ???????? ????????? es complementario del ??. ?????? impl�cito en 1 Tesalonicenses 4:3-8 .
La objeci�n de que (interior) la �santificaci�n del esp�ritu� debe seguir y no preceder a la �fe en la verdad�, se aplica con igual fuerza a la �santificaci�n por el Esp�ritu� (cf. G�latas 3:2 ); por otro lado, �fe en la verdad� en este contexto involucra m�s que la fe inicial de conversi�n ( 1 Tesalonicenses 1:8 , &c.
), o �la recepci�n de la verdad por parte de la persona influenciada� (Lightfoot); significa ese h�bito de fe por el cual uno se adhiere a la verdad y as� escapa de la ?????? y ???????? ?????? ( 2 Tesalonicenses 1:42 Tesalonicenses 2:10 f.), e incluye la ??????? ??? ????? ????? por virtud (?? ???????????) �mantente firme�: v�ase el siguiente verso; y cf. 2 Tesalonicenses 1:4
2 Corintios 1:24 ; Colosenses 2:5 , etc. Tal fe permanente conduce a la salvaci�n final; est� coordinado con la santificaci�n, no anterior a ella.
Versículos 13-17
� 4. 2 Tesalonicenses 2:13a 2 Tesalonicenses 3:5 . PALABRAS DE CONSUELO Y ORACI�N
Solatium post pr�dictionem rerum tristium (Bengel). Alej�ndose de la terrible aparici�n del Anticristo, los escritores con un suspiro de alivio se unen en acci�n de gracias por aquellos que "prevalecer�n para escapar de todas estas cosas que suceder�n, y para presentarse ante el Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ) . ( a ) Acci�n de gracias por la feliz suerte que espera a los lectores cristianos ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.
) pasa ( b ) a la exhortaci�n para que retengan el tesoro que poseen ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), a lo que sigue ( c ) la oraci�n en este sentido ( 2 Tesalonicenses 2:16 f.
). Con esta s�plica, la Carta, en su intenci�n principal, est� completa y podr�a haber cerrado apropiadamente al final del cap. 2. Pero al orar por sus lectores se les recuerda a los Ap�stoles ( d ) la necesidad de orar por s� mismos , a lo que exhortan a los lectores a su vez ( 2 Tesalonicenses 3:1 ss.
); y este llamado a la oraci�n arroja el pensamiento de los escritores ( e ) sobre la fidelidad de Dios a su prop�sito de gracia en los lectores ( 2 Tesalonicenses 2:3 ss.), por quienes ( f ) se renueva la intercesi�n de los Ap�stoles ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
La discursividad es natural en la libre efusi�n de coraz�n entre amigos y amigas; es un signo de autenticidad epistolar no estudiada. No hay nada incoherente, ni una palabra irrelevante. El pasaje surge de la �ltima secci�n, a la que forma una contraparte, comenzando con ?? de contraste y marcado por un tren de expresiones antit�ticas a las que ocurren all�. El contraste delineado entre los seguidores del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:10-12 ) y de Cristo ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.) es paralelo al exhibido en 1 Tesalonicenses 5:1-11 .
Versículo 14
14 _ ??? se inserta entre ??? ? y ???????? en ? GP 37 y varios minn., latt syr�un grupo parecido al que dice ??????? en 2 Tesalonicenses 2:13 ; contra ABDKL &c., por omisi�n. Por otro lado, como se�ala Weiss, la conjunci�n en su forma contra�da podr�a deslizarse f�cilmente al escribir ?????, ????????, como sucedi� entre ????? y ???????? en Efesios 4:4 ( B ). Cf. Nota Textual sobre 1 Tesalonicenses 4:8 supra.
ABD* y varios minuscc. ajustan mec�nicamente ???? a ?????. ???? , escribiendo ????.
14. ??? ? ???????? ???? ??? ??? ?????????? ???? , a cuyo fin os llam� a trav�s de nuestras buenas nuevas , es decir, �a trav�s de las buenas noticias que trajimos�: cf., para este genitivo 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:10 arriba; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:13 , ??????? ???? ??? ????.
Dado que "a trav�s de nuestro evangelio" los tesalonicenses fueron llamados a la salvaci�n, " estamos obligados a dar gracias" en este nombre ( 2 Tesalonicenses 2:13 : ver nota). Para el pensamiento de Dios como �llamador� de los hombres en el Evangelio, ver 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 , y notas.
El llamado de Dios da expresi�n y efecto a Su elecci�n (??????, 2 2 Tesalonicenses 2:13 ); ver nota sobre ??????, 1 Tesalonicenses 1:4 ; tambi�n Romanos 8:30 ; 1 Corintios 1:26 f. 2 Tesalonicenses 2:131 Tesalonicenses 1:4Romanos 8:301 Corintios 1:26
, para la conexi�n de elecci�n y convocatoria . ??? ? resume ??? ???????? ?? ??????? ?.?.?., teniendo todo esto como antecedente; el llamado Divino que lleva a los hombres a la comuni�n con Cristo ( 1 Corintios 1:9 ) incluye la �santificaci�n� entre sus objetivos primarios (ver 1 Tesalonicenses 4:7 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .).
??? ??????????? ????? ??? ?????? ???? ????? ??????? , para asegurar la gloria de nuestro Se�or Jesucristo: cf. 1 Pedro 5:10 , ? ??????? � ??? � ????? ?? ??????; y 2 Timoteo 2:10 , ???????? ??? ?? X.
?. ???? ????? ???????. Este es un fin que no est� m�s all� ni surge de ??????? ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), pero es virtualmente id�ntico a �l, de modo que la segunda cl�usula ??? es explicativa de la primera ( 2 Tesalonicenses 2:13 ) y representa objetivamente lo que ??? ???????? (??? ?) afirma subjetivamente; la salvaci�n final del cristiano radica en la �gloria� ganada por su Redentor, en la que comparte: ver Romanos 8:17 , ??? ?????????????; 2 Timoteo 2:11 ss.
; Apocalipsis 3:21 . ??? ??????????? ????? ??? ?????? ?.?.?. es por lo tanto id�ntico en sustancia a ??? ?????. ????????, 1 Tesalonicenses 5:9 : ver nota all� sobre ???????????.
La �???? de nuestro Se�or Jesucristo� es la �gloria� propia y debida a �l como nuestro Se�or , para ser recibida en �el d�a del Se�or�, cuando la conquista de Su reino est� completa (ver Mateo 19:28 ; Mateo 25:31 ; Lucas 24:26 , etc.
; Filipenses 2:9-11 ; Tito 2:13 ); su materia principal se hallar� �en Sus santos� ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). Dios tiene la intenci�n de la gloria de Cristo en todo lo que hace por los hombres a trav�s de �l; y la gloria de Cristo es a su vez herencia de los que son de Cristo (?? ??? ??????? ?? ?? ????????, 1 Corintios 15:23 : cf.
?????????????, Romanos 8:17 ; tambi�n Juan 12:26 ; Juan 14:3 ; Apocalipsis 22:3 ss.
). A este fin �Dios los llam� llam�ndolos a su propia salvaci�n; cf. notas sobre ???????????? ?.?.?., ?????????, 2 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 arriba; tambi�n sobre 1 Tesalonicenses 2:12b .
La ???? ya est� ganada en principio, y su ??????????? est� garantizada: ver 2 Tesalonicenses 1:7-12 ; 2 Tesalonicenses 2:8 arriba; Mateo 24:30 ; Filipenses 3:20 f.
; Efesios 5:26 .; Colosenses 1:22 ; Colosenses 3:4 ; Romanos 8:18 f.
; 1 Corintios 15:24-28 ; Juan 17:24 ; Apocalipsis 1:5-7 , &c.
Versículo 15
??? ???, ???????, ??????? . As� que, hermanos, estad firmes: conclusi�n pr�ctica de todo lo dicho, desde 2 Tesalonicenses 2:2 en adelante. �Dado que el regreso del Se�or se retrasa y su fecha es incierta, y en perspectiva de la venida del Anticristo cuya influencia enga�osa ya est� en acci�n, por cuanto Dios por medio de nosotros los ha hecho herederos de Su reino y part�cipes de la gloria prometida de Cristo. , te pedimos �MANTENTE FIRME!� Para ??? ???, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:6 .
?????, formado a partir de ?????? (cf. ????????, 1 Tesalonicenses 5:6 ), es un derivado de ?????. El verbo aparece siete veces en Pablo, tres veces en Juan (incluyendo Apocalipsis), dos veces en Marcos; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 3:8 , tambi�n su uso exhortatorio en 1 Corintios 16:13 ; G�latas 5:1 ; Filipenses 4:1 : lo contrario de ??????????, 2 Tesalonicenses 2:2 .
De manera similar en 1 Corintios 15:58 ; Colosenses 1:23 , la esperanza es el incentivo para la constancia.
??? ???????? ??? ?????????? ?? ?????????? , y retened las tradiciones que os fueron ense�adas . ?????????? (cf. 2 Tesalonicenses 3:6 , para un particular aqu� incluido; 1 Corintios 11:2 ; tambi�n Romanos 6:17 ; 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 , para uso de San Pablo) de ?????????? al referirse a su ense�anza) abarca todo lo que los lectores �hab�an sido ense�ados� del Evangelio recibido a trav�s de san Pablo y sus compa�eros, ya sea en puntos de fe o de conducta (cf.
1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:1 ss., 1 Tesalonicenses 2:9-14 ; 1 Tesalonicenses 3:3 ss.
, 1 Tesalonicenses 4:1 s.; 1 Tesalonicenses 2:5 supra). El ????????? (-????) del anterior Epp. se convierte en el ????????, dep�sito , de las Pastorales; es, en su lado pr�ctico, un ?????????? (-??): ver 1 Tesalonicenses 4:2 , y nota.
Sobre ?????????, v�ase la nota ad loc de Lightfoot. �l observa que este t�rmino en el NT connota �una autoridad externa al maestro mismo�. Lo que estos Ap�stoles �transmiten� a los Tesalonicenses no es su propia doctrina como tal, sino los hechos y ense�anzas acerca de Cristo que vienen de S� mismo y pertenecen a todos los cristianos. Para el acusativo de cosa retenido con la pasiva de un verbo que gobierna dos acusativos, v�ase Winer-Moulton, p. 286, y las gram�ticas griegas ordinarias .
Para ?????? (??????)�tener o aplicar fuerza, agarrar, dominar, sujetar firmemente � con un objeto similar, cf. Marco 7:3 ; Apocalipsis 2:14 f. En otra parte de San Pablo el sin�nimo ??????, como en 1 Tesalonicenses 5:21 ; 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 15:2 .
???? ??? ????? ???? ??? ????????? ???? , ya sea por palabra o por letra nuestra �???? califica ambos sustantivos; en 2 Tesalonicenses 2:2 el pronombre tiene, menos ciertamente, la misma doble referencia. Los escritores pusieron su �ep�stola� al mismo nivel que su �palabra� hablada; piden a los lectores que se aferren a lo que hab�an aprendido de sus padres en Cristo, ya sea por este u otro canal, guard�ndose as� de todo intento de �enga�arlos� ( 2 Tesalonicenses 2:3 ): cf.
1 Corintios 11:2 , por el �nfasis puesto en la adherencia a la ense�anza apost�lica; de manera similar en Romanos 6:17 ; Efesios 4:20 .; Filipenses 4:9 ; Colosenses 2:6 .
; 2 Timoteo 2:2 ; 1 Juan 2:24 ; Mateo 28:20 , etc. Para la importancia que ahora se empieza a dar a las Cartas de San Pablo, v�anse las notas sobre 2 Tesalonicenses 2:2 y 2 Tesalonicenses 3:17 ; y para la posibilidad de que una ep�stola sea subestimada en Tesal�nica, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:27 .
Versículo 16
16 _ Para ?????? ???????, A 47 se lee ?????? ? ???????; y B , ??????? ??????, un orden de los nombres que se encuentran siete veces en B donde no hay otro MS. lo presenta.
BDK 17 omite ? antes de ???? �una letra que se pasa por alto f�cilmente en la escritura uncial antes de ?. En lugar de ? ????? ???? A y las unciales sirias, con latt y vg, l�ase ??? ????? ????, en cuadratura con 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 3:13 , etc.
� _ Pero que nuestro Se�or Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre �. Para ????? ??, y esta forma de oraci�n, cf. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , y notas.
Esta invocaci�n corresponde en su posici�n a la de 1 Tesalonicenses 3:11 ss., completando la Ep�stola en su primera y principal parte, siendo la continuaci�n en cada caso a�adida por (??) ?????? (ver 2 Tesalonicenses 3:1 abajo).
Pero mientras la petici�n correspondiente de Ep. I. se relaciona con el amor y la santidad necesarios para la perfecci�n de la Iglesia en la venida de Cristo, esto se relaciona con la fortaleza y la firmeza de coraz�n necesarias para el deber presente; ???????? ( 2 Tesalonicenses 2:17 ) es com�n a ambos pasajes.
Aqu� el nombre de Cristo precede al del Padre (como m�s tarde en la bendici�n de 2 Corintios 13:13 ), lo que lleva a Cris�stomo a exclamar, ???? ??? ????? ?? ??? ???? ???????????; �Nuestro Se�or Jesucristo� ocupa el primer lugar en los pensamientos de los escritores; Aquel en cuya �gloria� los lectores fueron �llamados� por Dios a tomar parte en la �ganancia� de Su reino, es invocado para ayudarlos a alcanzar este fin.
Cristo y el Padre son uno en el amor a esta Iglesia ( 1 Tesalonicenses 1:4 , y 2 Tesalonicenses 2:13 arriba), y en toda acci�n salv�fica; entonces el predicado singular, ??????????? ?.?.?. ( 2 Tesalonicenses 2:17 ), es natural, como en 1 Tesalonicenses 3:11 .
Hay un quiasmo , o cruce, en la disposici�n de los nombres paralelos, ? ????? ???? equilibrando ? ?????? ????, mientras que ? ???? se opone a ?????? ???????.
? ???? ? ????? ???? se describe como ?? , quien nos ha amado y nos ha dado (nos) consolaci�n eterna y buena esperanza, en gracia . A los lectores se les acaba de decir que son �amados del Se�or� (Jes�s: 2 Tesalonicenses 2:13 ); esa referencia se complementa con su inclusi�n, junto con los Ap�stoles, en el amor especial de Dios Padre .
Ahora bien, el amor de Dios, en vista de Su �llamado� y su prop�sito declarado en 2 Tesalonicenses 2:13 , lleva consigo un ?????????? y ?????? que ministran el mismo fortalecimiento de coraz�n que los lectores requieren. ???????? y ???? est�n vinculados en uno por el art�culo �nico, siendo el segundo, en su estado actual, el resultado necesario del primero.
Por el amor y la generosidad de Dios , cf. Juan 3:16 ; Juan 3:35 ; 1 Juan 4:10 ; tambi�n Mateo 7:11 ; Lucas 12:32 , por la mirada paternal que suscita los dones de Dios; igualmente de Cristo, en G�latas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 .
Estos paralelos apoyan la observaci�n de Lightfoot, que �el aoristo ???????? (no ??????) se refiere al acto del amor de Dios al dar a Su Hijo para que muriera por nosotros�: esto lo confirma ?? ??????, calificativo ????; porque es en este acto sobre todo que �Dios nos muestra su propio amor�, y en �l �la gracia de Dios, y su don en gracia, rebosaron� ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:15 ).
De la suprema evidencia del amor de Dios se deriva un �consuelo eterno �; ver la forma en que San Pablo extrae este ??????????, y construye este ?????, en Romanos 8:31-39 . Aunque la cruz de Cristo nunca se menciona en las dos Cartas, y Su muerte solo dos veces ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ) de manera superficial, "la gracia de Dios" all� mostrada proporciona la base y el punto de apoyo de la todo el sistema de doctrina y de vida impl�cito en los Epp.
; cf. las notas sobre 1 Tesalonicenses 5:9 s., en el mismo sentido. En el pasaje reci�n mencionado se asume la conexi�n esencial, que est� latente aqu�, entre el prop�sito de salvaci�n de Dios para los hombres y la muerte de Jesucristo por ellos.
Para el t�rmino ??????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:3 . Para Dios como ? ?????????, cf. Romanos 15:4 4ss.; 2 Corintios 1:3-7 ; Filipenses 2:1 ; Hebreos 6:18 ; Hebreos 12:5 ; Hechos 9:31 .
La ?????????? sigue a Su ?????? ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). El �consuelo� es �eterno�, en tanto que contin�a imperturbable ante las p�rdidas y dolores de la vida, elev�ndose por encima de todas las condiciones temporales y desafiando la muerte: ver Romanos 8:35-39 ; 1 Corintios 15:55-58 ; 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:8 , para el �mbito de la consolaci�n cristiana.
Solo aqu� y en Hebreos 9:12 , en el NT, tiene ??????? una terminaci�n femenina distinta; tambi�n en N�meros 25:13 , y en otros lugares de la LXX; de lo contrario, seg�n la regla para adjetivos en -???, el -?? es com�n en g�nero.
El agregado ??? ??????? muestra que el cordial Divino que aqu� se ofrece radica en la perspectiva de la fe: v�anse los paralelos dados anteriormente; a lo que se suma 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 5:8-11 ; Romanos 5:2-5 ; Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ; Romanos 8:17-25 ; Romanos 15:13 ; Tito 1:2 ; Hebreos 3:6 ; Hebreos 6:17-20 ; Hebreos 7:19 ; 1 Pedro 1:3-9 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 , etc.
Una esperanza es �buena� (??????; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 5:15 ) en cuanto sana en s� misma y saludable en su efecto, una esperanza que es bueno tener. Este es uno de los mejores �buenos dones� de Dios ( Lucas 11:13 ; Santiago 1:17 ).
San Pablo atribuye el mismo adjetivo a ?????? ( Tito 2:10 ), ya ?????????? ( 1 Timoteo 1:5 1,5 ; 1 Timoteo 1:19 ; Hechos 23:1 23,1 ), como facultades humanas.
Para ????? como esfera y base de los dones de Dios en el Evangelio (?? ?????? califica ????, no ??????), ver nota sobre esta palabra en 2 Tesalonicenses 1:12 : junto con ?????? (ver nota anterior), ????? apunta a la obra de la Redenci�n divina, sobre la que descansa espec�ficamente la �esperanza� cristiana; ver Romanos 5:2 ; Romanos 5:15-21 ; Efesios 1:7 ; Tito 2:11 :11ss; Tito 3:7 ; &C.
Versículo 17
???????? ????, en las �ltimas unciales, y cop; cf. 2 Tesalonicenses 3:3 .
???? ??? ???? , transpuesto por G y los sirios, de conformidad con Romanos 15:18 ; 2 Corintios 10:11 ; Colosenses 3:17 , etc. Lucas 24:19 da el �nico NT paralelo al orden de este pasaje.
17. ??????????? ???? ??? ??????? ??? ???????? ?? ????? ???? ??? ????? ( que nuestro Se�or Jesucristo y Dios nuestro Padre ...) fomenten sus corazones y establezcan ( ellos ) en cada buena obra y palabra . Para el sentido de ?????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:11 ; para Dios como sujeto, cf.
referencias bajo ??????????, 2 Tesalonicenses 2:16 ; ver nota en 1 Tesalonicenses 3:11 para el predicado singular . Para ??????, nota sobre 1 Tesalonicenses 2:4 .
El sentido emocional de �coraz�n� en ingl�s moderno, y la traducci�n de ?????????? por �comodidad�, sugieren consuelo como la bendici�n deseada en estas palabras; m�s bien es el despertar y el regocijo de todo el hombre interior por lo que oran los Ap�stoles, para que los tesalonicenses sean animados a una resistencia valiente y una actividad vigorosa: v�anse las palabras ???????? ?? ????? ???? ?.
?.?. siguiendo; y cf. 1 Tesalonicenses 3:2 f. arriba; 2 Corintios 13:11 ; Colosenses 4:8 ; Colosenses 2:2 .
Para ???????, ver notas sobre 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 3:13 (donde se anticip� ???????? ???? ??? ???????), tambi�n 2 Tesalonicenses 3:3 a continuaci�n.
San Pablo usa esta palabra cuatro veces en estas dos Cartas, y s�lo en Romanos 1:11 ; Romanos 16:25 adem�s. La frase ????????? ??? ??????? aparece en Santiago 5:8 , y con cierta frecuencia en la LXX� Salmo 103:15 ; Salmo 111:8 (?????????? ? ?????? ?????, ?? ?? ??????); Sir 6:37 , etc.
Es lo contrario de ??????????, 2 Tesalonicenses 2:2 ; La ????????? de Dios hace posible la ??????? y ??????? ordenadas en 2 Tesalonicenses 2:15 .
Los t�rminos de la ant�tesis ???? ?. ???? generalmente est�n en el orden inverso ( Romanos 15:18 ; 2 Corintios 10:11 ; Colosenses 3:17 ); pero donde est� presente el pensamiento de fuerza , ????? precede naturalmente ( Lucas 24:19 ).
????? no debe limitarse a la doctrina , como cuando se opone a ?????? ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) o se asocia con ???????? ( 2 Tesalonicenses 2:15 ); junto con ?????, cubre todo el asunto de la vida: �Que Dios les d� coraje y confianza de coraz�n en todo el bien que hagan y digan.
� Los Ap�stoles saben que sus lectores est�n ocupados en hacer el bien ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 4:10 ); quisieran que lo hicieran con buen y alegre coraz�n (cf. 1 Tesalonicenses 5:17 .
; Romanos 2:7 ; Colosenses 1:10 ; 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 3:17 ).